第一篇：大學生戀愛利弊談

摘要

隨著時間的不斷流逝，經過數年的不斷努力和奮斗我們終于踏入了我們夢寐以求的大學校園。大學是社會的縮影，是我們進入社會的一個演練場，是一個提升我們綜合能力，鍛煉自身、培養新新的地方，同時它也是一個讓我們可以無拘無束、自我發展的地方，然而在這樣一個讓我們如魚得水地方，有的人便會覺得我們應該好好的放松一下，例如說好好的談一場戀愛等。正如法國作家雨果曾說過：人生有兩次出生：頭一次是在開始生活的那一天；第二次則是愛情萌發的那一天。對于這類人來說，如果進入大學但從未想過愛情的事，也許不太現實。但想愛情并不的等于擁有愛情，擁有愛情也并不等于擁有快樂與幸福。那么大學生到底是好還是壞呢？

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一、大學生戀愛的特點

（一）、戀愛的浪漫色彩濃厚，但成功率低

大學生有比較高的文化素養，容易接受新觀念，在愛的表達和追求方面更喜歡，也更有能力營造浪漫氣氛。但是大學生的世界觀、價值觀都未穩定，這偶條件不清晰。盡管熱戀中的大學生也會產生終身相伴的意愿，但戀愛的成功率很低，即使在沒有外界干擾的情況下，多數戀愛也不能導入婚姻。

（二）、自由戀愛與社會限制矛盾明顯

一位大學生已經成年，個性鮮明，喜歡自己做主，多數家長也不會反對其戀愛，況且大學生基本都住校，遠離家庭，父母即使想干涉也鞭及莫長。加之學校并不反對學生談戀愛的態度，大學生有戀愛的充分自由。但是大學生的戀愛能力，卻不具備家里家庭的條件，而且經濟條件并不獨立，當戀愛被家庭反對時就容易引發矛盾。當然戀愛雙方職業定向不一致時，戀愛關系也就極易破裂。

（三）、戀愛動機呈現多樣性

盡管情感上的相互吸引和愛慕是大學生戀愛的主要動機，但是在大學生群體中也存在多種多樣的戀愛動機。如：“從眾戀愛”，有的大學生認為別人都戀愛令人，自己不談戀愛是否顯得缺乏魅力和能力，因此也要談一個以保住面子；有的大學生戀愛是因為剛上大學的新鮮勁過后，開始覺得無聊，暫時談個朋友以彌補心靈的空虛；還有的大學生認為談戀愛是大學生活和中學時代的重要區別，不談戀愛就等于虛度時光；同時也不排除個別大學生將戀愛作為豐足性欲的“合理”途徑。總之，不純凈的戀愛動機是無法產生正真的愛情的，因此也很難成功。

（四）、性愛成分呈增加趨勢，自我保護意識不強

無可否認，目前大學生戀愛中性愛的成分在逐漸增加。以前的大學生在這個問題上會比較節制，而且對偷嘗禁果者校方也持很嚴厲的態度。隨著性觀念的進一步開放，大學生的貞操觀也發生了很大的變化，再見戀愛關系的學生中發生性關系的比例大大增加。但是相當多的學生，尤其是在戀愛關系中相對被動的女生，常常并未做好心理的和生理知識方面的準備，戀愛中的性行為帶有相當的盲目性。畢竟大學生的性愛得不到法律和道義的保護，有些女生懷孕出現在這個問題上一定要持深重的態度。

二、大學生談戀愛的利

（一）、戀愛是培養人責任心的重要機會

責任心在任何情況下都是人的智能更要品質之一，而戀愛中男女雙方的責任心則顯得更為重要，愛情從來不是個人孤立的心理活動，雙方在生活的征途中風雨同舟、患難與共，彼此間的責任才會帶來愛情的幸福。大學生在步入社會前大多都在父母和家庭的照料下成長，思想上的不獨立和生活的依賴性很強，擔當開始戀愛后，受其自主心里的影響會開始追求獨立并逐漸擺脫家庭過多的束縛，此時如果加以正確的誘導和教育，有利于培養其正確的責任感和責任意識。要懂得為戀人負責就是為他人負責，為社會負責，同樣更為自己負責。這樣今后步入社會才可能成為一個有責任心的人。

（二）、戀愛有助于他們學會如何與人忒而是與異性相處

男女原本不同，在思想和行為上往往存在較大的差異，大的學生今后步入社會不可避免的要與很多許多異性接觸，這些人和事的復雜性是難以想象的，所以，現在和自己戀愛的人的交流接觸就成為了一種學習和鍛煉的機會。培養自己的表達、判斷、選擇等能力，以便于更好地和他人溝通已達到相互理解的目的。

處理好戀愛過程中與戀人之外的其他的異性關系，無疑也是一種夢里的鍛煉。怎樣既能與戀人保持親密關系，卻不影響自己同其他異性的交往，這種能力的培養有利于我們分清友誼與愛情的差別，對日后處理類似問題也提供了經驗。

（三）、自我愛的能力的實現

梵高有句格言“會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。”愛本身就是一種能力，一個人沒有愛或者不愿意戀愛那么他本身就是不餓完整的，他就缺乏這種能力。愛是一種奉獻的能力，一種包容的能力，一種理解的能力，一種信任的能力，當你做到這些的時候你也許感到幾分辛苦但更多的將是幸福和快樂。

三、大學生談戀愛的弊端

（一）、大學生談戀愛對學習的影響

對愛情執著的大學生，大多欣賞羅曼.羅蘭的名言：沒有一場深刻的戀愛，人生就等于虛度一場。大學生要面對學業和愛情兩大人生課題，如何處理好學業與愛情的關系，一直是大學生感到頭疼的難題。

許多大學生認為，自己可以做到戀愛與學業兩不誤。如接受采訪的學長所言，這一切的前提是對男（女）朋友的選擇，通常他們認為自己選擇的男（女）朋友必定是和自己志同道合，不會影響學習的。不否認那些學習目標明確、自制能力強的大學生可以做到。但是，依舊有很多大學生尤其是初入大學的新生，他們中有很多人習慣了中學時被管制的生活；曾經考上大學是他們的目標，而此時他們還往往沒有找到自己在大學的目標，對自己的大學生活的認識并不十分清晰，他們是否可以理智的選擇戀愛對象，是自己的學業不受影響則很難保證。大學生的學習是一個漸進的過程，需要付出主要的時間和精力；而要圓滿的完成學業，需要付出加倍的努力。但有許多同學認為，因戀人提出請求而去參加原本不打算參加的娛樂活動，這勢必會影星到自己的時間和精力的分配。而學業任務的艱巨性，決定立大學的時間和精力不能過于分散。因此，在打下牢固學士基礎之后，大學生才可以從事如戀愛等學業以外的活動。在學業基礎不夠牢固情況下的戀愛，會對學業造成不利影響，情況嚴重者還會引起大學生情緒上的較大波動，從而造成厭學、輟學等嚴重后果和不良現象。

（二）、大學生的戀愛誰來買單？

戀愛不是一個單純理念化的過程，更是一個實踐的過程。戀愛實踐需要一定的物質基礎。不考慮物質基礎的戀愛，是柏拉圖式的戀愛，自是一種個人神相同的帶有神秘色彩的精神狀態。當代大學生經濟上不獨立，學習階段所需要用主要有家庭支撐。據析，大學生的愛情支出，出了一部分是從生活費里省出的，當然也有大學生表示會自力更生。看來昂貴的“戀愛消費”最終害的家長來買單。

（三）、是二人世界的局限還是朋友圈子更廣泛

許多同學覺得沒有戀愛的同學認為身邊談了戀愛的同學自戀愛以后就疏遠了以前的朋友，這與原本希望因談戀愛而接觸更多的朋友的愿望是不相符的。身邊有了戀愛的同學別的同學尤其是異性朋友難免為避免同學間的誤會而自然保持一定的距離。這樣的情況屢見不鮮，往往談戀愛的同學會過分的注意與戀人的關系，并未意識朋友們在不知不覺中間已將漸漸疏遠了。

四、樹立正確的愛情觀

（一）、愛情是必修課還是選修課？

愛是一種本能，也是一種態度。人活在世上都需要愛與被愛。我們出生后要得到的是父母給予

我們的愛，到了青春期，便可望一種來自異性的愛，也就是愛情。愛不只是一種態度，更是一種生命之道。愛與不愛顯然是人與生俱來的本能和需求。

心理學家艾里克森認為，在青春后期和成年早期我們面臨的首要任務是建立深厚而有意義的人際關系，其中愛情關系是其中一項重要內容。大學生恰處于這一時期，所以愛情渴望和向往其實是在自然不過的事情。在尋求愛情的茫茫路上，既充滿了期待，也遇到不同的坎坷。愛情可能并不因為我們的期待就馬上就降臨，但相信有美好的愛情，并有能力去擁有他也是大學生心理成長的重要部分。

（二）、做好愛的準備

1、先學會愛自己

《圣經》中有這樣一句話：當一個人愛他人之前，首先學會愛自己。愛自己的重要表現就是對自己的信心，懂得欣賞自己，肯定自己，同時也不會以某次的失敗來否決自己，這樣就會比較主動地去生活，去追求。

真正的愛正如心理學家弗洛姆講的，意味著“關心、尊重、責任、認識，是為所愛的人的成長和幸福的一種積極的主動奮斗，它根植于自身的能力。”

“人對自己生命、成長、幸福、自由的確定，同樣根植于關心、尊重、責任、認識。如果一個人有能力產生愛，他也就愛自己，如果他僅愛其他人，他就根本不能愛。”在愛別人之前先學會愛自己十分重要的。

2、內心儲滿愛

愛的能力首先看內心儲存了多少愛可以給予，如果一個人的內心是干枯的，沒有愛可以付出，也就缺乏愛的能力的基礎。

（四）、培養愛的能力

1、何為愛的能力

愛的能力是指和他人建立親密關系的能力，它對人的一切反占有著重要的意義，具備愛的能力會引導一個人去真正的愛他人，也真正的愛自己，能真正體驗到愛給人帶來的快樂和幸福。戀愛的過程也是培養愛的能力的過程。

2、愛的能力是多方面的愛的能力是多層面的，其包括：識別愛的能力、表達愛的能力、接受愛的能力、拒絕愛的能力、解決愛的沖突的能力、面對失戀的承受能力等。只有具備了這些能力一個人才有肯能去面對愛，敢于接受屬于自己的愛，獲得自己的愛情，戀愛時才會有能力去解決矛盾。

只有自己的心儲滿愛，并且具有愛的能力，他才能夠正真的愛自己、愛別人。他才有能力向右愛情帶來的幸福。

（五）、發展健康的戀愛行為

1、戀愛言談要文雅，講究語言美。交談中要誠懇坦率自然，不要為了顯示自己而裝腔作勢，矯揉造作；不能出言不遜，污言穢語，舉止粗魯；相互了解，不要無休止的盤問對方，是對方自尊心受損。否則只會使之厭惡，傷害感情。戀愛行為要大方，要注意行為舉止的檢點；親昵動作要高雅，避免粗俗化高雅的親昵動作有助于發揮愛情的愉悅感和心理效應，而粗俗的親昵動作往往引起情感分離的消極心理效果，有損于愛情的純潔和尊嚴，有損大學生的形象；戀愛過程重要平等，要相敬如賓，要善于控制感情，理智行事要使愛情沿著健康的道路發展。

（六）、提高戀愛挫折承受能力

大學生的戀愛受多種因素的制約，因而在追求愛情的過程中遇到各種波折是在所難免的。單相思、愛情錯覺、失戀等等戀愛心理挫折對大學生的心理承受能力就是一種考驗。如果承受能力較強，就能較好地應付挫折，否則就有可能造成不良后果。因此，提高戀愛挫折承受能力對大學生的心理健康是非常重要的。

當愛情受挫后，用理智來駕馭感情，通過增強理智感，分析原因，總結經驗教訓，尋找解決問題的方法和途徑，在新的追求中確認和實現自己的價值，從而提高自己的心理承受能力和思想水平。

人對失戀的應對方式反映了一個人心理成熟水平和戀愛觀。一個人能夠理智地從失戀中解脫出來，往往會使自己變得成熟起來。

第二篇：大學生戀愛利弊及實例

1愛情作為人類的基本情感之一，是一個古老而又常新的話題，也是大學生宿舍“臥談會”中的熱門內容。大量事實證明，最讓大學生心醉與神往的愛情，同時也是大學生最大的“煩惱源”。大學生在校期間，怎樣正確對待愛情，怎樣正確處理愛情與人生、事業的關系，這對于大學生的成長進步以及今后的家庭幸福，都有著極其重要的意義。

一、擺正愛情的位置——愛情誠可貴，事業價更高。愛情這個閃閃發光的字眼，古往今來叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優美動人的篇章。梁山伯與祝英臺、羅米歐與朱麗葉、馬克思與燕妮等一個又一個美好的愛情故事，為世人所傳頌。體現了人們對幸福、美滿愛情的渴望和對崇高、圣潔愛情的追求。毫無疑問，愛情是人類社會生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據著重要位置。愛情對于情竇初開的年輕大學生來說，更是生活的“詩歌和太陽”。

大學生談戀愛利弊談

“哪個青年男子不鐘情，哪個妙齡女郎不懷春”。正值青春妙齡的大學生對愛情必然充滿了浪漫的幻想與憧憬。隨著人們的社會觀念和生活方式的變化，戀愛問題已滲透到大學生的學習、生活、人生態度、理想等各個方面。青年期性功能的成熟與性意識的覺醒，引起了大學生心理上的微妙變化，在大學這個主要由18-23歲的青年聚集在一起的小社會中，大學生戀愛現象已由過去的猶抱琵琶半遮面轉化為在愛河中公開淌徉，而成為校園內的一個現實問題。

大學生擠過了獨木橋后，學習壓力緩解了，課余閑暇時間多了，面對的是嶄新的、豐富多彩的大學生活。在短暫的新鮮與好奇過后，漫長的思鄉情緒就會縈繞心頭，加之目前我國大學生大多是獨生子女，獨立生活能力相對減弱，集體生活經驗少，一時難以適應學習和生活的雙重壓力，一旦學習目的不明確，難免會出現空虛、無聊，再看周圍高年級同學出雙入對，花前月下，愛情就以其特有的誘惑力吸引這些空虛的大學生。

大學生戀愛是利大于弊，還是弊大于利，一直是仁者見仁，智者見智。

很多人認為大學生應將重心放在學習上，以學習為主，盡量不要談戀愛，因為談戀愛百害而無一利。沒錯，大學生應將主要精力放在學習上、增加閱讀量與知識儲備量以及提高人文內涵。盡管有部分學生談戀愛影響了學業有的甚至荒廢了學業，部分學生沒有協調好沒有掌控好時間的分配，可并不能否認談戀愛的作用。

大學四年的生活雖說是豐富多彩，可很多時候也是孤獨寂寞的，對于這一點上過大學的朋友會明白的。這時談戀愛可以減少孤獨豐富生活，而且在一定程度上能夠提高與人溝通的能力、學會換位思考與關愛他人、掌握為自己負責的能力，而這些能力與素質恰恰是走上工作崗位上的需要。誠然大學生要多讀書但更重要的是要提高工作崗位上需要的這些能力與素質。但談戀愛不要耗費大學生朋友過多的時間，要知道你還是學生，你還沒有收入，你的學費都是父母親提供的。你在大學里讀書承載著父母的對你的巨大期望，你應該將這種期望轉化為前進的動力。

如果你把過多的時間放在談戀愛上就是一種不負責任，不僅僅是對父母的不負責，也是對自己的不負責。談戀愛時需要成本的也是要付出代價的，有本事自己掙錢而不要靠家里人供應，如果你能做到筆者非常敬佩你，你是個男子漢。如果你還是靠父母親“救濟”，對不起，你必須承擔責任，對父母負責，對父母對你的期望負責。

競爭日益激烈，就業形勢越來越差。大學生要想找到工作，必須要有不可替代的核心競爭力而這種競爭力的塑造主要是在大學里。大學生朋友應想方設法地提高自己、增加工作技能，為自己在競爭中獲得好工作增加籌碼，而這必然要耗費大學生的時間。

上了年紀的朋友會發現學習時心有余而力不足，筆者也有這樣的感受，坐到教室里聽課的時候很難將注意力集中，生活中太多的事情分散著我們的精力。大學生這個年齡段記憶力最好，是學習的最佳時間，這個時候不學什么時候學習。

綜上所述，筆者認為大學生談戀愛是可以的，但不要耗費太多的時間，應將精力時間投入到學習上。談戀愛的大學生朋友間應相互鼓勵、共同提高，只有這樣才不耗費青春讓青春更加精彩，也只有這樣你們的愛情才有保障與可持續性

2大學生是否應該談戀愛及大學生談戀愛的影響成為近年來社會談論的熱門話題之一。

事物往往具有兩面性，有時我們往往只看到其中的一面，甚至走向極端。我認為在大學期間談戀愛有利也有弊。

大學生活是人生值得回憶的一段美好生活。大學生基本上都是17——25歲之間的青年，他們都是經過了高中的“煉獄”。才走進美好的大學殿堂，許多的大學生都會如釋重負，他們都會在大學的生活中有所改變，當然，這包括談戀愛。其實大學生談戀愛并不是無益的。首先，我認為大學生談戀愛可以增加一個人的責任感，正確的戀愛可以使一個人由不成熟到成熟，從而增強對社會的責任感。既然愛一個人，就要為對方付出，要對對方負責任，要使對方快樂，只要對方幸福，自己也就是幸福的。也許你有愛偷懶的毛病，而他（她）不喜歡，那你就有可能為了對方而改變；也許你有愛沾小便宜的毛病，而對方不喜歡這樣，那就有可能為了對方而改變。

其次，戀愛可以使一個人更有理想和抱負。理想賦予愛情深刻的社會內涵，是愛情的內在依據，愛情是兩個人感情的交融，是愛對方和愛自己的統一，一方對人品的期望回影響另一方對人品的期望；一方對行為的認同會影響另一方行為的標準；一方的言談會影響另一方心聲的表露。這種人格上的相互映襯，志趣上的相互認同，就形成了雙方對生活的共同理想，從而使戀愛中的男女精神振奮，彼此受到鼓勵，激發人的智慧，升華人的品格。

戀愛作為一種人際交往形式，也必然受到道德的約束。正確的戀愛觀可以使大學生更加尊重人格的平等。愛對方就要給對方自由和快樂，要尊重對方，對方是否接受自己的愛，是否拒絕自己的愛，是否會給自己愛，都是對方的自由。其實大學校園中動人的愛情故事也不乏有之。據報載，某大學的一對戀愛中的男女，男氦不幸患上了白血病，而女孩知道后并沒有拂袖而去，她更加的關心愛護男友，并且不顧社會的議論，獨自一人在大街上向路人討錢來給男友治病。可以說他們的愛情是積極的，美好的，更是感動人的。

大學生談戀愛難道都是益處嗎？其實不然。大學生正有青春期向成人過渡的一個時期，其心里和生理并不是完全的成熟，容易產生一時的沖動。有些同學在與異性的交往中不能準確的區分友誼與愛情，容易造成誤會，從而給雙方都帶來煩惱。大學生活雖是美好的，我們可以適當的輕松一下，但我們還是應該以學習為主的。一心不能二用，既然你戀愛了，就很有可能影響到自己的學習。有些同學竟錯誤的把愛情放在人生的最高地位，奉行愛情至上主義，沉湎于感情的纏綿之中，從而影響學習，進而影響到自己的前途。某A大的一名女身生因為感情問題而跳湖自盡了，這是一個悲劇，這就說明當代的大學生的心里素質還是不高。還有些大學生戀愛是一種時尚，他們認為在大學里不談戀愛就跟不上時代的步伐，其結果是不管喜歡不喜歡，不管性格是否和的來，就亂追一氣，亂愛一氣。他們是“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”把愛情當成兒戲，這樣會傷害對方，也會傷及自己。

大學生基本上還沒有自己掙錢的能力和渠道，基本上都是花父母的錢。在談戀愛期間，不可避免的就會增加開支。每逢星期天，大學校園里的“偶數”就會很多，他們出入于高級的飯館，買昂貴的東西。他們不知道他們在榨取父母的血汗啊！有些大學生在選擇戀人時竟以是否有錢為標準，真正的愛情是不會以金錢為基礎的。

對大學生談戀愛，我們不能盲目的贊同，也不能武斷的反對。我們要用正確的態度看待。大學生要樹立正確的戀秒觀既要認識到戀愛所帶來的積極影響，也要認識到戀愛的負面影響。

對于大學生來說，如果與愛情在大學時代相逢，那就用心去呵護，加倍的珍惜，要有正確的戀愛觀，處理好戀愛中各種關系，這樣就可以在擁有美好的前途的同時，也擁有一份純真美好的甜蜜愛情

3慘案發生在母親節，一個妙齡女大學生的鮮活生命卻在此刻劃上句號，母親再也無法聽到女兒的聲音。5月8日下午，湖南長沙中南大學校園內發生一起命案，一男子持刀殺死一女學生后自殺未遂，被緊急送往醫院進行搶救。

截至昨晚記者發稿時止，中南大學尚未通過官方網站對外發布有關此案的進一步消息。校方在接受南方日報記者采訪時稱，警方尚在調查之中，案情尚未明了，如有消息會及時告知。

事件回放

初步查明戀愛糾紛引悲劇

從前日下午開始，一條關于中南大學殺人案的消息在各大論壇、貼吧、人人網和微博上迅速流傳，引起諸多網友的關注。

網上消息稱，案發地位于湖南長沙中南大學南校區升華公寓15棟和16棟之間，一男子持刀殺害該校外國語學院一名大二女生后自殺。女生被割喉當場死亡，男子被送往醫院進行搶救。警察初步查明，嫌疑人王某，因戀愛糾紛將該女生殺害。

隨后有網友爆料，兇手是該女生前男友，出事前曾多次電話短信與死者聯系。

校方回應

啟動突發事件處理機制

中南大學地處湖南長沙，此次兇殺案發生在該校位于長沙市河西的南校區。

昨日下午，記者致電中南大學有關部門，該校宣傳部一劉姓新聞發言人證實的確發生兇殺血案。受害女生為中南大學外國語學院大二學生張某某，從北方前來長沙求學。校方暫時沒有透露犯罪嫌疑人的信息，只是稱該涉案男子并非中南大學在校學生，但可根據身份證資料得知其為山東青島人。

該負責人表示，目前警方已經介入，由于男子行兇后自殺未遂，現在身受重傷處于昏迷中；涉案男女是否存在戀愛關系，目前無從得知。

南方日報記者還了解到，發生命案后，學校領導第一時間趕到了現場進行善后處理工作。學校也馬上啟動了突發事件處理機制，并進行了相關的情緒安撫工作，目前，校方稱中南大學學生情緒穩定。

網友唏噓

尊重逝者珍惜生命

記者在中南大學云麓園BBS上看到，有中南大學學生發哀悼貼，呼吁大家尊重逝者并珍惜生命。

案件也引起了許多網友的關注，許多網友唏噓不已。根據自稱知情網友的跟帖，不少網友推測其男子行兇動機是因為感情糾紛。案件也引起許多網友反思。有網友直接批評該男子：“連對生命的態度都沒有學會，又如何懂得對愛情的態度，雖然成長需要付出代價，但是這個實在太沉重了。” 死亡 和 愛情(2008-11-13 15:

2009-06-18 01:22 星期四

在我的世界里久久蕩漾著兩句話.其中一句來自安妮“成熟就是要忍受著痛苦，讓它像刺入身體的刀刃，鈍重地發不出任何聲音，卻又是銳不可當地進入”，另一句我忘了是誰說的“不知何時起，車窗外的景色再也無法讓我們陶醉，因為在過去的某一段時間里，我們漸漸長大了”。

有這么一些敏感而自卑的靈魂，他們有著無比壓抑的青春，而當他們體悟到青春的時候，青春卻早已經不在。在他們感受到生命的另一種意義的一剎那，他們告別了這種感受，從而得以走進一個新的階段。那些遺失了青春的朋友們，無論他們如何努力成長，如何表現成熟，他們的成熟永遠都是殘缺的，那無數被遺忘了的青春片段，你永遠看不到它們的鋒芒在哪里，但它們卻總是會在那些安靜的夜里，在那些寂寞的黃昏里，把他們的心剜得鮮血淋漓。直到某一天，他們終于真正明白了青春的真義，他們卻不再愿意與別人言說自己與眾不同的青春，因為青春底蘊是飛揚的，而他們卻在應該飛揚的時候迎來了生命中的第一次精神危機，那些短暫的瞬間,那些漫長的永遠,不是遲來的頓悟，而是終生的悔恨。如果說成長的本質即是智慧，不斷的成長即是智慧的累積而成熟即是智慧從量變到質變的一個過程，是靈魂完全覺醒的一霎那，那么，對于他們而言，這種智慧，成其產生，便不可避免地孕育著悲觀。理想的幻滅將精神引向了絕望，于是人們開始尋求實體意義上的永恒，一種存乎于物質世界之外卻又深深地蘊涵在生命之中的某種意義。但是此時,一群渴求意義的靈魂突然面對這個沒有意義的世界，他們害怕自己腳步會流于輕浮，讓自己跌入沒有盡頭的虛空之中，于是他們開始拷問靈魂，開始思考到了死亡和愛情，并由之發散開來引向了全部生命的哲學。現實主義者以哲學無實在的物質價值而哂笑它，理想主義者以哲學虛無縹緲了無根基而貶斥它，而持中性主張者又認為其沒有意義而摒棄它。正如韓寒大罵“思考生死是無聊的產物，就像妓女在床上待久了而產生的一種純粹的心理虛無感”，“有事沒事離開不了床，在上面看天花板”，想想也是，這樣下去又怎能不虛無。但我認為，死生之結果大可不必去思考，但是死生的過程卻是理應不得不思考的，我們應當珍視生命的過程,珍視生命本身,幸福不在終點，而是在路上，終點是幸福的幻滅，而不是幸福的歸宿。在我心目中，之于死，一切都是渺小的，在死亡面前，一切所謂的痛苦也便失去了其存在的理由，連承受的根基都沒了，徒留痛苦，又有何意義。

而實際上，我并不認為哲學是一種多么虛無的學問，就如其定義所言“一切科學的科學”，此言興許不假，但是我胸中的哲學，它只是一種靈魂在生活中的自問自答，是一種拘束的學問，它囿于靈魂之中，也不應超于靈魂之外。參照精神分析學的定義，個人對哲學的研究實際上即是將壓抑于潛意識之中的代表各種欲望的Libido發掘出來變成能為意識靈魂所知曉的意識，或者說利用自我暫時擺脫超我的束縛而將本我的部分內容延伸到自我的范疇之中的一個過程，簡而言之，哲學的目的即在于認識人類自身。

雖然無論是舊弗式還是新弗式精神分析學派皆從未給予哲學以定義，因為他們是完全不相關的兩部分內容，但是我認為，這種看似了無交集的兩部分內容實際上是同一領域的不同概念，并且后者容納了前者，前者從屬于后者。我所謂的自知式哲學與精神分析學存在著一種價值同構的關系。只不過，前者拷問的是靈魂，而后者拷問的是肉體。肉體不過是靈魂的容器，它拘束著靈魂，以期保持其特有的姿態，由是，對于肉體的求知，其不過是從另一個角度探求了靈魂，其終極指向仍然是靈魂。精神分析學與哲學的價值同構同時暗示了人類的悲哀，傴僂在人間的肉體與仰望著天堂的靈魂，終將腐敗的肉體與追求永恒的靈魂永相背離的矛盾。矛盾的存在是必然的，因為世界的存在是辨證的，但這樣這樣不協調的兩種東西，死活拼在一起，居然也就湊成了一種介乎于神界與獸界的最高的智慧生命的結合體，人。

關于死：

海德格爾說，死作為一種可能性，是“存在之根本不可能的可能性”，“死永遠只是死本身”。因而死作為一種對實存的根本性否定，我認為死亡的特定必然性的存在，即奠定了其虛無的本質，即其預示著Non-Being的存在，即非在之在，其存在甚至于能否定了全部的實存之在，而直接將其反面的在，即用Non-Being定義了世界的本質。

這個世界總是有那么些聲音，他們常常聲稱理智是絕對可知的，而可知即存在，因而虛無是絕對不存在的。我也曾積極樂觀地希望能摒斥虛無的概念從而能以客觀實在來奠定人生意義的基礎。正如黑暗是對形體可見性的否定，虛無則是對智性可見性的否定，有人聲稱，人類作為所有在者中之最高級形式的智性在者，無論是怎樣的客觀之在，都能為人所預知，因為所有缺乏理性的東西，都能為理性所支配，因為理性的存在，一切事物才被創造出來，而不能為人所認識的東西，因為其未通過理性而轉化成存在，所以其未存在，因而虛無是不存在的，或者，用樸實的語言去解釋，即是虛無不是個東西，所以虛無不存在。但是即使這個理論是正確的，那么如果這個世界存在上帝呢？上帝破空而來，讓人類之理性作為參照物而喪失了絕對的意義，如果上帝存在，那么我們便無法再僅僅以我們的理性定義其他事物，因為我們甚至連理性的極限在哪里都不知道，又怎么會知道在的范圍究竟有多遠多廣呢？

死亡作為一種在的“消亡”，已不再作為對象而與我們相對存在，但這并不意味著其就此走向了在的反面即走向Non-Being,從而引向終極意義上的虛無，它的消亡是實體的消亡，僅僅是擺脫了在的實存形式，從其在之本體中獲得一系列本質規律后，于物質性被剝奪之后仍然保持著自身的某種程度上的獨立性以區分于其他的在，與實存物正向演化并以對象性方式進入持存物方式保持在之本性的方式不同，死亡走向了另一個極端，同樣是以對象性物之在進入持存之在而在，但是其是以物性的完全喪失為代價而取得一種時空上的“靜止”，它用一種消湮的方式授予自己另一種持存的可能性，但這也只是一種可能性的可能性，而我至今無法用理性的邏輯去證明這種可能性的必然性，也沒有人用一種讓我信服的絕對性來印證它的根本性存在，或者也許只是我沒看到吧。

這一切都不免讓我悲觀，人作為人而活著的意義瞬間虛空，究竟為何而活？很多人將其推之于意義，為意義而活，然而又是什么樣的意義呢？他們常常告訴我諸如榮譽、尊嚴、快樂、幸福諸如此類實際上比死亡更加讓我感覺虛無的概念，但總而概之，活著的意義就是活著的意義，即活著是為了活著的意義而活，所以活著的原因就如同余華的《活著》里下的定義，活著就是為了活著。我只知道一個簡單的讓我信服的答案，而問題本身居然陷入循環論證的窘境，悲觀的心境上又平添幾分悲哀，因為也許與我們生活最為接近的一個很簡單的問題，居然不是個問題。“一個男孩愛著一個女孩，愛了十年，愛得很深沉很痛苦，十年后的一天，他心目中的女孩結婚了，而新郎卻不是你”這興許會讓你無比悲哀，但問題是，如果“一個男孩愛著一個女孩，愛了十年，愛得很深沉很痛苦，十年后的一天，他心目中的女孩結婚了，他竟然當了新郎。”你會有什么感覺？人生短短數十載，一個本該頂天立地的男人，為了另一個男人，居然癡情了十年，而一般男人最癡情的那段時間，也是他們對愛情最為渴望的時候，愛情幻滅了，精神也崩潰了。對于活著的意義，亦如后一個意外，當你為了活著的意義奮斗了很多年很多年以后，你居然發現，原來一個人活著，除了死去別無其他，也就是說，活著除了為了死，沒有任何其他的理由。那時候如果你選擇的是深深地入世，也許你不以為然，因為你人在世中，而如果那時候你選擇的是出世，那你就完了，崩潰吧，去死吧，沒人能救你。或者也許其實這根本就是一個元概念，永遠不可推知，如果對于60億個理性之在來說，仍然有事物是不可推知，是否又是另一個層次上的虛無呢？

從某個程度上去談虛無，虛無實際上是一種失去，包括實體的失去和精神的失去。實體的失去表現在在擺脫了實存的形式而進入持存或者轉換成另一個實存而導致先前的實存的消湮，他只是一種“障眼法”，只是對視覺可見性的一種欺騙；精神的失去表現為遺忘，而遺忘并非本體意義上的失去，更確切地說，我認為那是一種精神的分離，即“失去的記憶”這部分精神與“記憶”相剝離，在人體上便表現為遺忘，它并未消失，只是離開了原實存，興許就這樣進入了神，即絕對精神的領域從而成為神的一部分。個體精神回歸絕對精神的猜想源自于尼采的酒神式哲學，即個體實存通過自身的毀滅而與宇宙萬物合為一體。

失去必然是必然的，每一個理性主個都不得不正視它的存在，而有的人正是因為在意識上對失去的絕對性的主觀性拒絕，導致他們精神的無比脆弱，當現實亙然橫在他們面前而又避無可避的時候，他們從自己創造的迷夢中驚醒，當他們發現自己一直生存的僅僅是個夢境的時候，他們的意志防線也理所當然地潰散了。因而在西方，他們最大的傷痛不是饑荒，不是黑死病，也不是戰爭，而是基督教信仰的崩潰，讓他們在面對死亡的必然性時失去了心目中最后的精神依托。

就是在這個“精神寄托”意義程度上，人們創造了神。

神實質上是一種尷尬的存在，最早關于神的定義從來都是一種虛無的不可見的但是部分可預知的在，樂天派將其看成可以絕對可知的絕對理性，而現實主義者和悲觀派認為它只是部分可知的，永遠不可全知的關涉到一切在的在。而也不知何時起，它們開始以人的形象出現在人間，興許是人類的偉大之處，為了避免意義的失落和理性的虛無，我們創造了一個完美的人，之于他的完美，我們尊奉他成了神，于是，在這個完美的人的理性之下，一切不可能都成為了可能，一切應該終于理所當然，一切虛無得以實存，一切夢境也有了成真的可能。

我堅信絕對理性的存在，按照托馬斯的理論，因為這個世界存在著一種絕對的秩序，而一切秩序必定是理性的產物，如之前所說的，只有理性能賦予其他的一切非理性以意義，人可以憑借其理性賦予低于它的在的一切的在以意義，所以一定有一個高于人類理性的理性存在，賦予了人以人的意義，并創造了這樣的規則，來調整所有的在的秩序。，而惡和錯亂的意識必定蘊涵著對善和先于錯亂的意識的意識存在，這種善與惡，錯亂與非錯亂的定義是一種秩序，既然有這種秩序存在，則必定存在一個制定這種秩序的人，即一個高于人類的“定序者”的存在，而這個高于人類理性的理性必定不為同樣為人類的人類所擁有，所以這種理性意蘊于一個高于人類而非人類的在之中，這個實體之在，即是上帝。雖然這樣的結局將我引向了另一種茫然，但是我仍然樂意接受它，有一個極盡永恒和正義的精神實體來阻遏我智性視覺的失明，未嘗不是件好事。當你活在一片茫然無邊的黑暗中，即使那實際上只是個牢籠，我相信它也會給你以無上的安全感，要知道，人的天性是習慣束縛的，自由只是理性的追求，并非人的本能欲求。關于這一點，我們可以從嬰兒的喜好看出來，我以為，它們的善惡選擇即是人類本源意義上的善惡選擇，因為嬰兒的行為與理性無關，只是本能欲求，嬰兒的理性幾乎不存在，他們只有本我的概念，而缺乏發展自我和超我的需求和機會。如果某一天這個牢籠突然消失了，也許我的靈魂也再也無從依托。信仰，永遠是因為想信仰，無論是什么原因，信仰是基于實存主體對信仰的渴望而產生的一種精神元素。甚至我認為，信仰是愛的一種表達方式，至少對于我來說，應該算是。時間，我傾向于將其定義為基于實存主體本身的時間，時間表現出來的流逝是因為實存主體讓它流逝了，而不是它本身的流逝，我理解中的時間是非自主的，被動的，它發端于人的心靈層面，奠基于實存主體，并由此產生了時間。因為在我的思維體系中，世界存在著絕對理性，即本源意義上的神，這種精神飽含著一種無限的張力，并由此創造了無數個渺小的理性并使其基于自身而相互聯系，即世界之實存是基于精神實在而產生的大而化的在，我們依靠理性溝通，并為了使得理性有所依托并可以保持特定形態由是創造了肉體；一切有生命的事物皆有理性，只不過理性的程度有所差別，有的低等動物的理性之于人的理性即如人的理性之于絕對理性。這是他們為人類所奴役的本質原因，就如同絕對精神，即神對于人的奴役。種意味著，人類理性的有限性導致了人類的認識的局限性，人類的認識永遠無法超乎于現象，因為人類理性的實現取決于神（即絕對理性）為我們預設的根基，我們在一個廣闊的空間里游戈，但是也許這個對我們而言廣泛無垠的空間，在實體意義上只不過是神臥室桌子上的一個魚缸。這就是我于上段中所說的“另一種茫然”，我們自以為是造物主，或者說是僅次于造物主的造物主，而實際上，我們不過是為神所創造，我們什么都不是，僅僅是一顆顆棋子而已。

問題重回時間。在我們生命的延續過程中，生命主體的“現在”的一切行為都是為“未來”的生命主體做的鋪墊，一旦我們完成現時的行為，我們即成為了“之于現時的未來的”我們，而“現時”也便永遠成為了“過去”，因而如果現在不變，讓現在永遠都保持著現在的本質，那么現在也便不可稱之為現在，而應稱其為永恒。而作為絕對精神創造出來的有瑕疵的精神實體，我們無法將現在永遠變成現在，也就是說，現在的永恒性有著根本意義上的缺失，那么，既然現在是虛無的，即現在是不可能存在的，這就意味著時間是不存在的，至少從這一點上我們首先可以證明，時刻，也就是時間的點，具有傾向太陽Non-Being的性質，時刻都傾向不存在，那么時間怎么又可能不傾向于存在？至少，它是“幾乎非在”的。然而，我們確實是能感受到現時的存在，因為我們一直活在不同的“現在”，“現在”可以為我們的理性所感知，所以“現在”是客觀存在的，因為虛無是不可知的，可知的事便是非虛無的，非虛無即是客觀存在的。而過去，作為曾經的“現在”，他們已經不存在，這是很顯然的；而將來，作為未來的“現在”，他們根本不存在，因為它們還沒到來，這一點也是毋庸置疑的。所以我們永遠活在現在，我們在不同的“現在”中保持了現在的永恒。“現在”是無數個點，而在我們生命中的某個“現在”的點上，它標示著死亡，它如鐵路盡頭的一副堅硬厚重的鐵閘門，冷冷地豎立在那里，我們的生命是開足了馬力的火車頭，永遠無法停下，直至撞上那扇冰冷的鐵門，從而撕裂自身的精神而成為神的一部分。所以海德格爾那句經典的名言有了合理的詮釋的出口，“為死而生”。

由于死亡導致的意義缺失讓很多人感覺到生存的無意義，因為個體終究要湮滅的結局讓人們覺得一切努力一切經歷都是沒有意義的，因為個體終將不存在，而一切之于此個體的一切又將隨著生命的流逝跨向虛無，所以總是有人在茫茫的精神荒野中，高呼“我們應該注重生命的過程！”，看破終點厥如而又返諸終點之前的過程，感覺像是玩一場早已知道結果的單機游戲，或是看一部結局早已了然的電視劇，當一個人明白生命本源而又執著于此，怕是飽含著一種無可奈何的心情吧。

但是相對于叔本華接受宿命的人生態度，我更傾向于尼采，他可以說是前者之悲觀哲學思想的集大成者，但是他看上去卻活得無比瀟灑與自我，如同那些明知必敗的法蘭西士兵們，在死前驕傲的呼喊，“法蘭西帝國萬歲！”以成就他們一生的驕傲，在這一點上，我無比崇拜法蘭西民族和日耳曼民族，他們的驕傲，和他們的高貴。即使日耳曼“混蛋”們發動了二戰，戕害了無數猶太人，但是當你面對一個一心想要奴役你們的民族，估計你們也無法過于冷靜，那種基于本民族信仰而產生的對全部其他民族的蔑視，那種毫無根據的蔑視確實讓人感到不大舒服。日爾曼民族的蔑視至少是基于當時還算科學的觀點，無論如何至少他們找到了一個現實的有理有據的理由，況且達爾文作為一個世界公認的科學泰斗，對于他的觀點的認同，至少可以些許被其他民族接受。

尼采的一生是悲壯的，他看似玩世不恭的外表下，實際上潛藏著一個無比深沉的悲傷，這個瘋狂的男人極度狂熱，擁有著天才的特質，而在這份狂熱中，蘊涵著對這人間最深刻的救贖。他以上帝和太陽自居，試圖以人類有瑕疵的有限的理性自比完美的無限的理性，結果很顯然，人們說他瘋了，是否真的瘋了我無從知曉，也未曾論證，但是如果他真的瘋了，那一定是因為他認識到了人類理性的無能，如果他沒瘋，他的呼喊也確實讓我們認識到了我們無能，這是人類的局限性，人類的悲哀，永遠無法掙脫，如同我之前所說，因為它是上帝預設的，而我們不過是棋子，何時見過旗子和旗手談判的？沒有。

關于愛情：

對于我而言，愛情是個陌生的詞語，愛情對象與時間的錯位充斥了我的前半生，興許我可以將我的20年稱為半生，而其程度的把握又把我引向了徹底的虛無，愛這個字開始不斷掙脫其局限而蔓延開來，有如迷霧中的落英，充滿了朦朧的美感，也充滿了飄忽的特制。因而我也無法對它多加注腳，我總是誠惶誠恐，因為我對其實在無知，它僅僅能引起我的思考，而這思考的根基，竟然是一片荒蕪的空地。

在哲學的層面上，謙卑地說，應該是在人本身的層面上或者靈魂自問自答的層面上說，對于一個實存來說，就其為欲求的目標而言，其無可非議是善的，即是正義的。而在實存主體的對象性認識中，被認識的對象沉浸到認知主體中，并呈現為對象的本性；而在愛中，愛的主體變成所愛的對象，并充當著對象的所有物。

在生物化學角度上，愛情是種很簡單的情感，簡單到我們可以追溯到本能的層面，就如同我上面提到的那些“預設”：主要基于雄性激素和雌性激素的相互吸引，多巴胺引致的個體興奮，羥色胺阻斷神經傳導而造成的對“愛的對象”的缺點的“被動掩飾”，催產素導致的關愛本能，以及各種內呔啡、類鴉片活性肽和其他一系列激素對人體的協調作用。愛情就是如此產生的，所以從很大程度上，人類是生物化學的奴隸，所以關于愛情，人獸并無太大區別，而這些創造愛情的激素的分泌的減弱甚至消亡（減弱和消亡幾乎是必然的，周期在兩年左右，長者一般可維持三年。）很有可能，而且一般都是這樣，造成無數愛情的悲哀的結局。這不能怪男人也不能怪女人，總之，我們不能怪人。因為這是絕對精神對人間的預設，或者說是人類進化成功的必然特制，不是我們這些殘缺的精神實體能夠予以顛覆的，我們唯一能做的，就是將這神賦予的理性最大化，調控物性、動物性，最終調控我們的愛情，之于此，很多人成功了，這也許該算是人類抗衡神的一大偉大成功吧。人們試圖用理性將自己區分與動物界的努力大多是徒勞的，但并不絕對。而根據核磁性共振顯示的圖象表明，母愛的生理表征與異性之愛的生理表征居然完全相同，感謝科學，自此將人類的愛情與原始的野蠻性欲從本質上予以區分開來。

從心理學的角度去分析，男女兩性心理與行為的區別和趨向，大部分仍然是是基于男女兩性差異而產生的，當你看過很多很多理論和資料之后，再聯系上生物化學、生理學、動物行為學、動物心理學的內容后，你居然會驚異的發現，心理學上的愛情，原來仍然主要是基于生物化學而演化出來的愛情，在其本質上，很可悲的是，真的無太多差異。

但是人之所以為人，人之所以可以擁有愛情，我不得不相信其包含了太多太多的理性成分，出于嚴格意義上的真理的并不存在的虛無本質，我只能說這是很接近真理的一個答案，神的絕對完美性造成了神的一切完美，所以它不可能擁有愛情這種有缺陷的東西，如果說，生而為人，我們作為神手中的棋子，作為被奴役和被戲弄的對象，我們有什么可以值得驕傲的東西，很簡單，至少我們還有愛情。

天才的孤獨，源自于思想的超脫絕塵不為人所理解，而現實生活中，我幾乎可以確信沒有人愿意絕對地孤獨，只要非存在病理上的原因，拒絕孤獨即應是人的本性。我也常常像得多活得得意和不得意的人們一樣，希望在消滅孤獨和追求自由間尋求一種理性的平衡，孤獨必然絕對自由，但是我們總是害怕這自由是否輕得讓人無法承受，而絕對自由則僅導致可能的孤獨，這就導致這人性的悲觀底蘊，在自由和孤獨間患得患失的抉擇。很可惜的是，我們很多人似乎永遠只能在意識形態中予以權衡，現實生活里，大多數人總是沒有太多的選擇余地，這方面也許我算得上很光榮，被扔進了“貧農”階層里。

一位德國哲學家說過那么一句話“欲望和能力達到平衡便是幸福”，很抱歉，外國人的名字我幾乎沒法記住，對于那些被翻譯到體無完膚的名字，我寧愿對其本人報以尊重的瑕疵。在心理學的的角度上來說，一見鐘情該是真正的戀愛成立的第一要件，唯有如此，才有可能創造一種實體意義上的絕對平等，因為只有彼此傾慕才可能導致一種更接近于動物性的“喜歡”的情感產生，而在喜歡的基礎上，才可能相互了解并終于發展成愛。所以我一直不覺得不了解會產生愛情，不了解的前提條件下，我們擁有的充其量也僅僅是喜歡，而不是愛情。

因而我認為，愛是“雙性”的，即是理性和感性的相對平衡，但在這里也許我會得出與他人不相茍合的結論，我認為動物性--感性才真正的愛產生的基礎，理性本應作用于愛的負面，即拒“絕愛的理由”而存在。理想主義的完美的愛情存在在于共產主義社會中，它擺脫了所有物質性的因素，完全為了靈魂的欲求和需要而存在，從某個角度上也就是說，真正的完全的愛是沒有理性的，它的存在的基礎產生于感情的混合，是靈魂的性的沖動。然而，世上并不存在絕對的姻緣，因為我們的身體構造并未讓我們絕對屈從于催產素的作用，而加之理性的存在，更是加重了這異性之愛的不確定性，因為不成熟的理性必定是不確定的理性，它常常本能地服從或抗衡于本能，它的盲目性直接導致愛的盲目性，這是人的永恒的根本缺陷性，雖可補救和完善，但是個體之中的絕對的無限的理性的不存在，即理性的必然缺陷，必定導致愛的必然缺陷，這是從邏輯上得出的結論。

在社會的非理想加之理性不確定的雙重條件之下，現實生活中而非理想狀態下的愛應是以感性為基礎，并最終決定于理性而浮動的。此處謂之感性因素，包含著本能的愛、崇拜、傾慕、理解、同情、關心、占有欲，即精神性的，完全超然于物質性存在的存在；理性因素，包含著除卻感性因素以外的一切因素，一如財富、權力與勢力，諸如此類在物質性范疇之中的因素。最完美的愛情狀態是“高感高理”的境界，次一級的便是“高感低理”，再次之為“低感高理”：完美的愛產生絕對的幸福，這無可非議，擺脫理性（思想）的波動因素，它成全了愛之絕對；次一級的愛可能產生相對殘缺的愛，當“理性之愛”過分缺失之，其自然影響到愛之整體，甚以致于降低“感性之愛”的價值；最后一種愛，我們可以稱之為物質性的愛，我認為那是一種毋庸質疑的絕對殘缺的愛，“理性之愛”的存續和發展興許能促進“感性之愛”的進步，而究其產生，其便是殘缺的，這是我完全屏棄的一種愛的方式，我甚至會鄙視它，但是出于對同為理性人的廣大同胞們的基本尊重，我接受它們，但僅僅是接受。從哲學的角度上來說，作為物之最高表現形式的智性之在而存在的人類，其必然受物性之在的影響，但是其居然可以在人之叫驕傲的本質情感，即“愛”上猶然受“我們的支配對象之支配”，這實際上是很可悲的，實際上是一種非理性的自我貶低和自我作賤。但是我明白，這就是生活，為了生存為了活著而做出的非本己意愿的犧牲和屈從，我們應當抱以同情，因為在你們的肉體歡娛之時，你們是否聽見，你們的靈魂在哭泣？

所以總有那么一些敏感的靈魂，在對感性之愛與理性之愛的困惑與抉擇之中，他們渴望完美的愛，但卻徘徊在理性的愛與感性的愛之間，命運的偶然興甚至許讓他們無從選擇。受制于理想和現實之間，他們開始習慣性地躲在花叢背后，假裝不孤獨，他們常常仰望著天空，因為他們孤獨，他們也常常仰望著摩天輪，有人說，仰望著摩天輪的人，其實也就是在仰望幸福。想到到這些話，我感到很可惜，我這輩子只坐過一次摩天輪，那時候我讀小學，還屬于無民事行為能力人，在那時候的外國人的眼里，一群的我們可以被幸福地喊成They，但是如果要描述“我很開心”的話，問題就出來了，也許他們由于不能確定雌雄，干脆隨意地用上“It is happy”。甚至不能區別于物，怎么可能明白生命叫愛情？只是不知為何，我永遠虔誠地奢望著那段被稱為“It”的歲月，我們是無冕之王，什么歲月流逝，什么時過境遷，什么情隨景變，與我們全然無關，我們存在于世界之中，卻超然于時間之外，塵世即是天堂，我們樂而無憂，幸福無邊無際。然而如今我們有了更多的智慧，我們不會再痛苦地無故摔跤，也不會再痛苦地使用筷子，我們終于擺脫了這份痛苦，卻陷入了更加深沉的哀傷之中。

愛，根植于人性最高級的情感之上。而我相信，唯有這種極度矛盾的心理才能稱之為情感，也就是說，我們所稱的各種各樣的情感，那不過是各種各樣的愛的不同的表現形式而已。無論是悲傷還是快樂等等，它們充其量，僅僅是“情緒”而已；相對應之的哭與笑等等、它們則不過是情緒之于肉體的表現形式；到最后，再對應之悲觀和幸福，對于它們我們則大可稱之為“心境”。愛，是最值得我們報以理想主義的，我的理解中的理想主義，它并非作為一種虛無主義的側面而出現，也并非是幻想主義的附庸，它是一種精神，一種精神象征，或者說是一種精神價值，而非現實的可見的淺薄的目標。既然是理想主義，我理解為對理想的永久渴望，也就是說，理想主義在精神上追求的是一種完美和絕對，即世界之不可能存在的某種極限，即是“一”。而就是對這個“一”的無限向往和絕對追求，人類憑其殘缺的理性，得以不斷地接近“一”的本質，同樣也是現象的極端。所以，我所談的愛的理想主義，即是對理想中完美的愛的終極向往和對現實中完美的愛的絕對追求。無論是對理想中完美的愛的向往還是對現實中完美的愛的追求，其本源離不開感性的愛的基礎，因而最初始的感性上的喜歡作為了對于完美的愛的成全的最最根本的要求，我將“一見鐘情”放在了“之于愛”的最高的神壇頂禮膜拜。“一見鐘情”的要求，至少是不反感，假若一種感性之愛表現為“非愛”的愛在一種理性之愛的影響下而被表現出來，我認為其存在是尷尬的，可以想象，當一個人的綠帽子戴到了“物質（或者說是物之實存--最低級的實存）”的腦袋上的時候，在一種非此即彼的絕對主義之下，我們可以猜想，這樣的理性主體所謂的尊嚴，其實也可以完全屏棄了，沒有了尊嚴即喪失了人格，沒有了人格，又如何成其為人？ 感性之愛之本質，絕對有一部分來自于對美的感受，而美作為一種感覺，是在對象化的過程中實現自己的，而在愛情中，愛情作為一種感覺，同樣是在對象化中實現自己的，只不過前者是對象化的客體被主體吸納，而后者卻包含著對象化的主體自然自覺主動地“反哺”客體的過程，而這個過程，即是愛，區別于其他情感的主要根據之一。因而，一位哲人說，“愛的價值并不因為得不到報償而受影響，一個人只要擁有一個可以愛的人，他的人生足以被渲染成美麗的彩虹”，照另一位哲人的話，因為“幸福在于自我的遺忘。”，另一個哲人說“愛的感覺有99%是自己造成的，而愛人的成分其實僅僅占了1%”，所以在我看來最大的幸福存乎于愛，而愛的實現在于付出而不圖回報，在于理性的在的對象化的過程中的“反哺”，在于銘記對象物的同時實現自我的遺忘。我有著懶惰的肉身和盲目的靈魂，所以，我需要信仰，然而共產黨卻將我培養成了無神論者，我也希望耶穌能庇佑我，但我無論如何也無法在吃飯的時候像其他信徒那樣看到就站在我旁邊的主。于是，我試著以之作為我的愛中的價值觀，我希望能將現實生活中的審美對象作為一種信仰而深深寓于內心，試圖在神性于人性中找到一個共同的目標，寄寓于對神性的期待而實現人性中的愛的超越，但是很顯然，有人取笑我，自然也有人懷疑我，我甚至在他人的懷疑中開始懷疑自身，我是否真的一直秉持著我信仰的初衷。但是，畢竟作為一個獨立的個體而存在，人格作為一個完全封閉的自我體系，人格的成熟更展現在人格中個性的固定上，個性即情感之奔瀉，無所阻礙，曲靖洄流，終只為一目標。信仰，還是存在的，而只要人存在著對若永恒、永生、理想的愛此類的“極至”的追求，人便存在著信仰的需求。就如上帝賦予了人類以原罪，人類仍然報以虔誠，雖然“上帝死了”，但人們至今還是奔走呼號著吊唁我們的“上帝”，世俗的宗教破敗了，精神的宗教卻興盛了起來，因為“上帝”是他們的需要，就如同“文”是我的需要，信仰，沒有固定的形式，它存在于思想，也存在于生活，可能有著天使的狡黠，也可能有著惡魔的乖張，沒有理由的必然存在，信仰源于愛，并同愛一起彌補全人類心靈上的空虛和精神上的殘缺。

當然，通常情況下，主體在愛情中實現自己的過程蘊藏于主體對于其審美對象的占有上，這是人作為人而普遍存在的劣根性，人作為個體而存在，無法擺脫發端于自然界的原始本能，如同弗洛伊德說的“在一個人溫情脈脈的眼神中，包含著最原始的野蠻性欲。”柏拉圖式的愛情只存在于夢中，不以占有為目的的愛無論如何都是略顯違背愛的本性的，因為占有欲是性欲的一種意志移置，如果說一個人從未對異性有過任何占有欲，那么很顯然，要么這個人在行為能力上存在著巨大的缺陷，要么這個人體內的激素分泌系統存在根本性問題，在這樣的情況下，我也無法確定，我們是否仍可以稱其為人，美國司法界以理性的喪失作為人失去人格的標志，我是贊同的，那么，一個缺乏根本理性的人，我們是否仍可稱其為人？我認為答案是否定的。當然也存在著這樣的可能，對一個或厭世或超脫的人而言，愛可以只是藝術性的發散，他們可以把愛的對象僅僅當作一種“美的事物”而加以關注，或者他們明白“占有的行為通常會導致美感的淡化甚至是消亡”，或者他們厭倦愛的束縛而無比崇尚一種形而上的自由，將愛的對象僅僅作為一種美的源頭，并希望保持它和保護它，不但不會因為不能占有而感到痛苦，而且能從一種非占有的狀態中獲取快樂和幸福，那么他們的愛情已經超然于愛情之上。

我一直在模仿，但似乎一直未超越。這是人類的悲哀，同樣我也不能免俗。

5對當代大學生而言，“戀愛”已經不再是個新鮮的詞匯。在被調查的292名同學中，有92.9%的同學表示“有與異性交往的愿望”，且有13.5%的同學表示“交往愿望強烈”。有37.7%的同學在大學期間有談過戀愛的經歷。這一組數字強有力的說明，當代大學生已經把愛情作為了生活中的一部分。大學生戀愛呈現了普遍化的趨勢。

隨著思想的開放和社會理念的更新，各界對大學生戀愛采取了相對寬容的態度。我國各大高校，對大學生在校期間戀愛，基本上既不提倡，也不反對，采取了中立的態度。這些使得大學生戀愛獲得了寬松的環境。然而，近年來，許多高校每年都會有因失戀等原因而跳樓或割脈的現象，校內因戀愛問題處理不妥當而引起法律案件的也時有發生。這都使得大學生樹立正確的愛情價值觀成為了刻不容緩的事。

隨著瓊瑤時代的遠去，現代的大學生主觀上并不全信奉愛情唯一，愛情至上的觀點。調查顯示，“為了愛，我什么都去愿干”的愛情至上論者僅占6.8%，這使得關心大學生正常成長的社會人士和老師、家長們感到欣慰。然而教育實踐的經驗又表明，主觀愿望與客觀行為很難達到完全的統一。仍有很多人一旦綴入情網就不能自拔，任憑強烈的感情沖擊一切，使愛情成為了生活的唯一追求。這樣一旦遭遇失戀，就很難擺脫“感情危機”。部分消積者會失去信心，放棄對愛情的追求，更有甚者會報復對方，傷害了別人，也懲罰了自己。這些都是缺乏正確的戀愛價值觀所做出的不理智行為。魯迅說過“人必生活著，愛才有所附麗。”愛情雖然是人類生存中的重要內容，卻不是生存的全部。人類學家和社會學家都認為，真正的愛情是無法孤立存活的。所以正確的戀愛價值觀，一方面應該以慎重的態度來對待愛情，重視愛情在人生中和在生活中的價值，另一方面又要避免將愛情做為生活的唯一。斯騰伯格在“愛情三元論”中提出，愛情由動機成分、情緒成分和認知成分三部分組成，而認知是一種控制因素。因而正確的愛情價值觀也是不放棄理性的愛情價值觀，用理性斟的愛情的熱度，并予以調節。這樣可以避免因愛情的激情特質所導致的過激行為，也可以將失戀的潛在傷害降到最低。

大學生戀愛，除了具有一般青年戀愛的特征外，還具有自己獨特的特點。大學生中“有情人”雖多，“成眷屬”者卻是少之又少，據一項調查顯示，這個數據還不到3%。這與大學生重戀愛過程，輕戀愛結果;重戀愛形式，輕戀愛內容有關。大學里流傳著一些錯誤的觀點，如“不求天長地久，只求曾經擁有”等。一些大學生將戀愛當成了一種感情體驗，及時的行樂，借止錄求刺激，滿足精神享受。也有一些大學生為充實課余生活，排除寂寞，填補空虛，把戀愛當作一種消遣文化。這種行為實質上只強調了愛的權利，而否認了愛的責任，這些都是不成熟的戀愛價值觀所導致的。這樣錯誤價值觀主導的愛情，很難走入愛情的歸宿——婚姻。為了避免走入這樣的誤區，大學生們需要從提高自我道德修養水平出發，培養自身的責任感和義務感，使愛情不斷的深化和升華。同時也要培養自身的道德情操和意志力，培養自我判斷，自我評價，自我監督，自我控制和自我教育的能力，依靠自身的內部力量去克服情感挫折和抵制外部不良誘因的影響。

大學生戀愛中，最讓人焦慮的是無法正確處理好愛情與學業，愛情與工作的關系。現實中的確在因花前月下，卿卿我我而荒廢學業，追悔莫及的事實。這就對墜入愛河的大學生們提出了挑戰。在被調查的學生中，有83.7%的同學認識到戀愛會對學習產生一定的影響，但其中80.2%的人明確表示“只要處理好，關系不大”這說明大學生在對待愛情與學習的關系上持有積極態度，并力圖做好。58.7%的同學表明“理想中的愛情是使人振奮向上的”，67.9%的人認為“愛情的意義在于幫助對方，同時提高自己”。大學生們對愛情的真正涵義已經有所揭示。真正的愛情是以學業和事業為基礎和前提的，是把幸福的愛情轉化為積極的力量，以彼此為動力，促進學業。是兩個人一起互相幫助，互相鼓勵，互相支持，學會關心體諒彼此，通過對他人的愛，不斷完善自己的人格。

哲學家培根說過：一切真正偉大的人物，沒有一個因愛情而發狂，因為偉大的事業抵制了這種軟弱的情感。樹立正確的戀愛價值觀雖然不一定會讓你成為一個偉大，但筆者認為，這樣起碼會使你成為一個在感情上沒有遺憾的人。

愛與被愛是每一個人都應具有的權利。特別是大學生正值青春年華,對愛情更有著強烈渴望和執著的追求。但是,由于大學生正處于“求學期”,且因心理發育還沒有完全成熟,對強烈的情感缺乏適度地把握,使“求愛”與求學形成尖銳的矛盾對立。更有個別大學生,因為“狂熱”而失去理智,做出有辱大學生名譽,甚或有損于他人,有損于社會的蠢事。因此,怎樣對待大學生戀愛的問題,怎樣引導大學生處理好愛情與事業的關系,就成為學校學生思想政治工作者所面臨的一個十分棘手的難題

在當代的大學校園里，可以說“談戀愛”已被視為一道風景線，男女同學手拉手的背影在校園里隨處可見，甚至有的學生認為“大學里沒談過戀愛，十分可惜”，“談一場轟轟烈烈的戀愛”是“大學的一門必修課”。這種不正確的戀愛觀，可以說它不僅不能得到社會的認同，同時也破壞了愛情的高尚與純潔，有這樣想法的大學生是不合格的大學生。

深思一下，經歷了十幾年的刻苦學習，才有了今天進入大學繼續學習的機會是不易的。也許有的學生認為“苦了那么多年，進了大學，就該放松一下，好好地玩一玩”。這種想法完全錯了，大學絕不是一個用來玩、用來談情說愛的地方。大學是一個知識的寶庫，來到這里是為了積累知識，提高自身素質，想想大學城外的人因沒有機會接觸深層次的學習，而艱難的拼搏著，而一部分大學生卻在這里談情說愛，放棄知識，虛度青春年華。前后對比一下，我們會覺得后者的可悲，浪費了別人追求過而未得到的機會，浪費了獲得知識的大好年華。

戀愛也許真的很美，但戀愛中的人就一定都能沉醉于幸福之中的嗎？那可不一定。看看我們周圍正處于戀愛中的大學生，再聽聽曾經戀愛過的大學生的心靈傾訴，你會發現大學生戀愛很累很累，多數都是無言的結局。戀愛需要經濟基礎，學習也需要高額的學費，而大學生往往沒有經濟來源，吃喝用都由父母提供。這些對于我們，對于父母都造成了無形的壓力，用父母的血汗錢去談戀愛會快樂嗎？

大學生談戀愛，成功的又有幾例？剛剛進入大學，就開始了所謂的戀愛，大多數學生都是因為好奇和緊張后的空虛而形成的。兩個思想還未完全成熟，對人生還未完全了解的年輕人，就因為好奇走到一起，看看電影，吃吃飯，聊聊天，天天把時間浪費在這些無聊的重復活動中。時間一長，便形成矛盾，吵鬧隨之而來，本應用來學習的精力和時間全都浪費在了一場無結局的“鬧劇”之中。所以說，真正的戀愛是需要一定的經濟基礎，絕不是隨隨便便可以嘗試的，它只會給人帶來過多的壓力和煩惱。

不正確的戀愛觀會帶來許多煩惱，會造成許多錯誤。大學生，作為新一代的青年人，肩上擔負著太多的責任。大學時光寶貴而短暫，絕不能因為好奇而隨便去嘗試著談一場戀愛。“戀愛”絕不能納入大學的必修課中，我們應把精力完全放入學習中，去獲取知識，因為這些都將是你人生的基礎。試想一下，有了知識，有了能力，有了經濟基礎后，再拉著戀人的手走在某所大學的校園小路上，那種幸福的感覺一定是真實而持久的。

大學生應該具有正確的戀愛觀，這會成為你樹立正確人生觀的一部分。事業的成功，愛情的成功才是你成功的全部，但請你現在不要操之過急。現在多給學習一點時間，以后你才有更多的時間留給那最美的戀愛季節，http://blog.sina.com.cn/s/reader_4d59c36f010008bf.html[ 學校應該提供比愛情講座更多的東西，例如，在學生中定期舉行關于大學生戀愛問題的辯論會，從而使他們清楚該做什么和不該做什么。除此之外，校方還應該指定一些專門的輔導員，專門從事戀愛中的學生以及在戀愛中遇到問題的學生的心理工作。總之，在做學生的工作時，學校不應該是旁觀者和批評家，作為培養全面型人才的機構，它應該負起自己的全部責任。

然而，學生們則認為禁止學生戀愛對學生是不利的。他們舉例一些他們的朋友，戀愛后，比原來學習更努力為的就是讓他們的男朋友或是女朋友高興。其他一些沒有戀愛的人，不能專心于學習

在我看來，就象硬幣有兩面，戀愛有好有懷。如果你沒有在戀愛中迷失方向而是可以好好掌控，你則可以取得更大進步并且得到更多。但是如果你只記得愛情而忽視其他事情，那么你將成為“完美”的情人和一個學習上徹底的失敗者 愛情這個字眼歷來是無數經典文學作品、電視節目和人們生活中的主題，更是大學校園里的敏感話題。有人說，大學不談戀愛是一大遺憾。也有人說，大學里的愛情是孕育在空虛與寂寞當中，成功率太低，不談為好。大學生到底要不要談戀愛呢？對于剛剛走入大學校門的你，是怎樣想的呢？

學生時代的愛情太不穩定，即使是大學生 沒走上社會心態就不成熟所以大學不要戀愛撒 大學生的主要任務是學習。其費用基本完全來自父母，并且主要是用于伙食開支。而談戀愛必然會增加額外的花銷。這是大學難以承擔的；另外很多學生的心理還不夠成熟和穩定，對戀愛的問題不能較好把握，所以可能會給自己的學習和生活甚至社會造成負面影響”。

1、大學生處于求學階段，主要精力要放在學習上，要努力把自己鍛煉成為一個最優秀的人，不盲目戀愛，不急于戀愛，如果把主要心思都放在如何戀愛上，為了戀愛而戀愛，這樣會得不償失。

2、要體現出一種責任心，要對自己的行為負責，對班級聲譽負責。校園、教室和寢室是學習和休息的場所，在課堂上卿卿我我，在校園里樓樓抱抱等等行為都是一種不合適，不成熟的行為，戀愛是兩個人事，不需要做給大家看。不是應不應該的問題!而是得有分寸!有資本嗎? 尤其大學時代的戀愛就是想浪漫浪漫在自己覺得享受的時候, 可想過付出的是什么?金錢！!我的同學就是一個個為了戀愛, 搞的自己日子都沒法過下去了!卻還執迷不悟！!可悲！!純粹是種不成熟的思想!要想戀愛,就必須很理性！!自己知道自己談戀愛是干什么嗎?任何一個陷入的人都不可能有清醒的認識.大學時代的戀愛與其說風花雪月,浪漫至極,毋寧說是人類感情積累到一定階段的爆發.事實上,談戀愛的人并不是真的需要戀愛,本質上將是為了得到某種感覺,精神上的感覺,作個不恰當的比喻跟毒品差不多,吸食毒品的人其實根本不是想要毒品,而是因為毒品具有一種能力,一種能滿足他自己精神上需求的東西.我想只要稍微了解點哲學的人都不會反對我這樣說的,無論是正方,反方,還有中立的一方.那么就很好解決了,戀愛固然是取得精神感覺的一種方法,但這個并不意味著不能找到替代品,你可以找一個你一見傾心的人,慢慢的成為好朋友,孤膽并肩.當你做了某件你力所能及的事情,對其有很大的幫助的話,那個感激的眼神就是你想要的,僅此而已.談什么？用什么談？談戀愛花時間花錢花精力，分一次手哭一次，弄得全世界都不要你的樣子，看看包里的錢多少是自己賺的，打工？你不要念書嗎，你有多少資本和能力可以找到一個高薪少時的工作？大雪4年，轉瞬即逝，實際上學習的時間是不多的，不要在一種常戀常失，常失常戀的過程中渡過這4年，想想你的父母，為你傾注多少，你的苦讀的同學，幾個晝夜，就比你淵博多少。愛情，是以后水到渠成的事情，現在的我們，無論心智和資歷都遠遠欠缺，不成熟，根本承擔不了社會給予的責任，卻在花前月下山盟海誓，而一分手，便誰也不認識誰，有意義嗎？甚至于很多女生去打胎，這對身心都是非常不好的，而那個讓她懷孕的男生那時候在做什么？想怎么說分手嗎？雖然我也是大學生，我也談過，可是我現在不談了，也不支持談戀愛，好好學習吧，我不那么惡心的說要為中華之崛起而讀書，也要說，為了你的將來，你的父母，你也該好好讀書，否則，將來是沒地位沒資本的，更加沒有資本評論哪個是美女哪個是帥哥，想想自己是什么吧先，也不要因為家里有錢而驕傲，那不是你的資本，做人，要看你是什么而不是你有什么，想想你將來會是什么，能做什么，時間不多了。柏拉圖是不現實的，沒人會每天跑一次食堂只為了看看玻璃對面的宮暴雞丁。大學生每年的死亡率是1.97% 而九成是自殺 七成是因情而輕生 這個比例遠高于社會上因情自殺的比率 這我就想問對方辯友憑什么能說大學生能承受愛的壓力呢 再者 個人的責任感是不是能通過愛情培養 我不否認 但是那只是一小部分 而且大多來源于無聊的令人消遣的雜志小說 你想想一個在戀愛中享受喜悅的人連自己的前途都看不清楚 又怎能有責任感呢？ 最后，對方也承認是小社會 一個小字就把它與社會區別開了 它不是真正的社會 在那里可以發生合理的一切，但不是一切合理的！首先要先看一下題目,大學生的戀愛,其實這個比較的難說了,也不是象前邊兄弟們說的一樣.談戀愛,其實大家想想看,我們在大學，尤其是初期的時候，相信我們的感情還不是很成熟的.難道真的都是很有那種愛情的成分嗎？所以說很多大學的戀愛是不成熟的。我們上大學的主要目的還是學習，當然，現在有的學校已經不再對戀愛甚至結婚設置障礙了，但是這并不能說明談戀愛的利大于弊的.兩個人戀愛，第一在時間上肯定就會要相互的犧牲一下，我就不相信兩個人在做任何事情的時候都能保持一致，如果是這樣，那這兩個人肯定是在一起生活不了的；第二，愛情是需要灌溉培養的，這就需要兩個人要為對方著想，肯定是會分散自己的一部分的精力的；第三，兩個人談戀愛，肯定相對于大多數的同學來講，和大家在一起共處的時間就會減少，有很多鍛煉自己能力的機會都會失去。當然，在現實中戀愛肯定是有利有弊的，利可能就是象前面同學說的那樣子了，可能有心理上的鼓勵啊，暗示之類的，但是要從整體上來說，從總體上來說，能夠很好的處理好戀愛中相互關系的還是比較少的，為什么大學戀愛的成功率會那么低呢？可能就是這個原因吧！綜上所述，我認為大學戀愛還是弊大于利的。（但是我也鼓勵大家，遇到機會還是不要錯過，有些東西失去了可能就找不回來了！）我們的時間是有限的,談戀愛就會影響你與同學們的交往,不是嗎? 大學生是怎么來的??知道嗎??當然除了自己努力考個好成績還要靠誰啊??是你們的家人，爸媽，他們辛苦送你們上大學不是希望你們在那浪漫的，也不是希望你可以帶多一個人回去報答他們的。你們戀愛要花錢嗎?/花時間嗎?花青春嗎?大學是過很好的機會，過了就不會再來。所以，何必呢，為了你的家人，朋友，還是先搞好我們的學習，以后不怕沒有喜歡的人，是吧。

相信正在讀這篇文章的你也和我當年一樣，對自己理想中的象牙塔充滿憧憬與向往，也可能無數次想象大學到底是什么樣的。身為老師的我有一次無意間聽到幾個孩子的談話，他們七嘴八舌的在討論大學生活是怎樣的。“再也不用寫作業了” “想干什么就干什么” “還沒有班主任，老自由了” “有很多零用錢”“還可以談戀愛”，最后一個孩子總結說：“反正就跟天堂一樣，好好學習吧，考上大學就解放了！”是呀，沒有了繁重的課業負擔，沒有了父母的嘮叨，你擁有了足夠的自由，你真的感到自己在天堂了嗎？還是另有一番滋味在心頭！剛剛走進大學校門的你們可否還記得幾個月前那些挑燈夜戰，全力以赴為理想而拼搏的日子。那時的你很辛苦，但我相信你是充實而滿足的。而我知道很多同學來到大學之后，突然沒有了目標沒有了方向，很多事令你迷茫和困惑。再加上環境的影響，有很多同學就此墮落，一混就是四年，到頭來兩手空空，悔恨當初，這其中的痛苦只有他自己知道。“這樣的生活太痛苦了，還是高中好。”類似這樣的聲音我經常聽到。而每次聽到這樣的聲音時，我的內心有一種說不出的感受。

在這樣無聊、寂寞或迷茫的生活當中，談戀愛好象成了許多人的選擇。對于這個年齡的大學生來說，愛情是神秘而令人向往的。也許你我都不懂愛情的真諦，只覺得那是很玄的東西，有好奇也有恐懼，當它要來的時候，誰也擋不住。其實戀愛中的人思想會比平時更正面積極，更想把事情做好。一份真摯而深刻的愛是一份刻骨銘心的感覺經驗，難以形容，也許真正有過這種體驗的人會用“朝聞道，夕死可矣”來形容那份感受。

如果你正體驗著這種感受，恭喜你！你正享受著濃烈的愛。活在這個世界上，能找到一個你愛的人便已經是幸福，如果對方也同樣深愛著你，你便已經得到世界上最大的幸福了，你只能以感恩的心態去享受這份幸福，因為只有很少人能夠真正享受到愛與被愛的幸福。這時的你可能會對生活更有熱情，對學習更有動力，你會更加自信和有魅力！

就像世界上所有事物一樣，它的存在總有兩個方面。濃烈的愛能夠推動一個人去做一些有意義的事，也能讓自己和他人更成功快樂。另一方面，這樣的愛也能使人消沉、淪落，傷害別人和自己，尤其是一份濃烈的愛加上不成熟的性格時。濃烈的愛雖然難得但卻使人勞累。沉浸在這種愛之中的人，工作學習效率可能會很低，考慮事情欠周詳，甚至會對該做的事失去興趣。如果兩個人都不是很成熟，而各自的信念、價值觀又可能有很大沖突，相處在一起，矛盾是不可避免的，處理這些沖突矛盾必然要消耗很大精力。如果兩人因為某種原因而分手，其中的某個人可能會因為調節不好情緒消沉很長一段時間，無心學習。

成熟的人懂得做出調整去配合享受那份濃烈的愛，但是未成熟的人則可能因為有這份愛而在人生其它方面倒退。一個成熟的人會讓這份愛推動自己的學業和事業，使其發展的更好，也使自己更有資格去接受這份愛。而一個未成熟的人可能使自己荒廢自己的學業和事業。

所以，對于大學生應不應該談戀愛這個問題，我想并沒有一個固定的答案。在這樣的青春歲月里，一份真摯而深刻的感情是每個人都渴望擁有的。而你的成熟程度將決定這份感情的去向。而我所說的這種成熟度不單純指一個人的說話辦事，與人相處的能力，還包括你的自信度，包容能力，區分能力，接受能力等等。我想你的成熟度適不適合開始一段感情，只有你自己最知道。

我身邊也有很多這樣的例子，他們在大學里戀愛，一起成長進步，他們有共同的目標，畢業后他們來到同一個城市，成家立業，幸福美滿。當然，我也見到因為戀愛而荒廢學業走向極端的例子。每個人都有自己的故事，每個故事的結局都由當事人自己所創造。那些早就定立了自己的人生理想，立下“好好學習，天天向上，大學四年，不找對象”的誓言的人也大有人在。總之，你想要一個什么樣的大學生活，或是你想要一個怎樣的人生，只有你自己最知道，也只有你自己才能創造。但是，如果你只是想用戀愛來作為你無聊生活的調味品的話，最后受傷害的只能是你自己。我也看到很多大學生的生活豐富多彩，很有意義。你可以有很多更好的選擇。不管是對戀愛還是對人生，大學四年很重要，讓我們更用心的對待吧！

1、在大學有人可以學業、愛情兩不誤，原因在于雙方的心態自我調解的好，這樣在談戀愛的時候雙方還可以互相促進，對于學習、生活都是有很大的幫助的。

2、如果在大學里你在學習上不求上進，光想談戀愛也是可以的，心態調解不好，光有愛情方面的物質精神支持可以幫助你度過大學四年，那大學四年畢業以后呢，進入社會的你如何自立，如何顧家？

所以我的觀點認為：可以談戀愛，但心態要自我調解好，更重要的是要選對對象啊

第三篇：大學生校園戀愛利弊談英語作文

As we know that senior middle school is not allowed romance, because our parents and teachers think that study is the most important thing for us.Almost major of them hold the idea that college romance maymakeabad influence to our study.Once we enter the college there are no constraints.We are supposed to balance our study and personal life.There are different kinds of love on campus.Some students regard love as killing time or adding color;some are pragmatic, thinking it's difficult to find a better partner after graduation;the purpose of others is for seeking the impetus of study.Anyhow, far away from home and alone, seeking friendship, understanding and love, the boys and girls easily find comfort and appreciation from eachother.As a mater of fact, love is a sharp double-bladed knife.Having it will make you very happy;while losing it, you always feel disappointed and depressed.When the bond of love broken, it’s difficult for someone to get out of the shadow especially for girls.However,we are young,we have enough time to solve these problems and bear the consequences.The meaning of college romance can’t be ignored.Firstly,it teaches us how to love, how to communicate and how to take care of others.It can’t be denied that EQ is more important than IQ to some extent.you can learn many qualities from her, you will change your lifestyle and habit gradully when you stay with him.Then ,it encourages us to study harder because there is someone we can study together.we can talk about the question together and learn some good thoughts from each other.I think we can absorb knowledge more quickly and efficiently by this way.What’s more, we can leave some unforgettble memories for college,you know how the time flies, four-year is so short that we must enrich our experience , we travel at somewhere with our good friends or lover, there are many interesting things happened on the way.

第四篇：談大學生戀愛

談大學生戀愛

作者：林昇強（環植學院 09農藥2班 20090304310043）

內容摘要：當代大學生戀愛觀問題探討、當代大學生戀愛的特點、當代大學生戀愛觀存在的問題、社會外界對大學生戀愛觀的影響

關鍵詞：戀愛觀 特點 自主性 戀愛動機簡單化 浪漫化 成熟性 穩定性 愛情錯覺 正文：

當代大學生戀愛觀問題探討

自從改革開放以來，國家加強了與歐美各國之間的文化交流，受到國外的“性自由”、“性開放”的影響，中國青少年心理成熟的階段逐漸提前，但由于性心理上的不成熟，使得許多不健康、不成熟的戀愛觀念產生。這種不健康、不成熟的戀愛觀念將直接影響到青少年心理、生理的成長；而且將影響國家對新世紀青少年人才的培養。高等學校如同一個小型社會，血氣方剛的青少年更容易受到外界的影響。網絡的不健康信息、社會的不良風氣，使得大學生的心理產生了一個又一個的誤區，當代大學生的新型戀愛觀也油然而生。大學生所處的年齡段，正屬于思想意識形態成熟的關鍵時期。二十多歲的大學生正處在花季年齡，充滿了對愛情的渴望與向往，追求人生的美麗時刻，希望去了解異性并得到異性的關注。實際上，早在中學時期，青少年們就產生了對異性向往、了解的性朦朧期和性思慕期，但由于受到家長、老師和升學壓力的“壓制”，那種感覺只能被壓抑。進入大學以后，家庭的約束力驟然降低，男女同學之間的交往機會增多，在一個相對寬松、自由的環境里，“愛情”便在大學生們的心理迅速產生、發展。戀愛和學業也就自然成為了大學生在校期間面對的兩個主要問題。戀愛關系處理得當、正確，可以成為學習和事業的催化劑，使人學習努力、成績上升；戀愛關系處理的不當，可能分散精力、浪費時間、情緒波動、成績下降。因此，了解大學生的戀愛觀，清楚自己處于那個階段，到底該怎么做，正確的引導他們的戀愛觀念是必要的。

當代大學生的戀愛觀

愛情作為人類所擁有的共同精神財富,對于每個個體來說,都是無私的、公正的。但是實際上人們對愛情的獲得程度、體驗和方式是不一樣的,這與個體自身的素質、知識修養、能力等方面有關,并受到各自的戀愛觀的制約。戀愛觀由戀愛的原因、動機來決定。戀愛觀是異性之間生理、心理和周圍環境因素相互作用下互相傾慕和培植愛情過程的思想觀念，大學生戀愛是大學生心理、生理上相對成熟的表現。既然大學生談戀愛已經成為不爭的事實,那么當代大學生的戀愛觀是怎樣的呢?隨著西方思想的傳入、社會外界的影響、家庭因素的影響，使得當代大學生表現出了“新型”的戀愛觀念。

一、當代大學生戀愛的特點

“愛情，是人類開發心靈潛能的學校。明白自己想要什么的人是小學生，懂得對方想要什么的人，是中學生，能使雙方無遺憾的是大學生，再使雙方都有成就的人，是研究生，不同層次的人，表明了人的心靈差異。”當代大學生，正處在思維、行為成長的階段，能使雙方無遺憾嗎？多數大學生的戀愛是苦澀的、失敗的。當代大學生的戀愛觀表現出極不穩定的態度，由于社會閱歷、生活經驗的缺乏，加之思想上的人生觀、價值觀的不完善。則當代大學生的戀愛觀現狀特點表現出自主性強、戀愛動機簡單化、浪漫化、不成熟性與不穩定性。

1、自主性強

大學生在戀愛問題上，個性突出，重感情、易沖動，不受傳統習俗的局限，在確定戀愛關系前，甚至在確定戀愛關系后，一般都不征求雙方父母的意見。大學的生活相對比較自由，由于脫離了家庭生活，自主自立意識明顯增強，因而在戀愛上大多自己作主，自由選擇，和誰戀愛，怎樣戀愛，沒有統一的模式，不受條條框框的限制，有的戀愛幾年家長未必知道。由于戀愛自由度很大、自主性很強，但同時自己又缺乏經驗，得不到成人的指導，因而戀愛挫折不斷。

2、戀愛動機簡單化

當代大學生的戀愛是簡單的、快速的。社會在快節奏的生活，大學生的戀愛也開始簡單化，從思想上沒有了以前固有的“審時度勢”，戀愛觀簡單了起來。男生們已經不喜歡欲言又止，欲進又退的戀愛花招，他們想愛就愛、想恨就恨，嘴上不明說，行為卻很直接，遇到心儀的女孩，他們就會很快表示自己的愛意，追求的手段也由以前的“飛鴿傳書”到現在的電話、短信、網絡。女孩子們也沒有了以前的“矜持”，當感覺還可以，不怎么討厭的時候，便開始了戀情。

3、浪漫化

戀愛本應是以婚姻為目的，但由于現代大學生的愛情是在特殊的生活背景和文化環境中萌芽的，所以其戀愛生活很少與婚姻相聯系，而成了現代大學生生活本身的一種需要。許多大學生在戀愛過程中更多的是看重對方的外貌、能力、興趣和感情，談論的話題大多是 人生、社會、學習、娛樂等、注重花前月下、詩情畫意，追求豐富多采的精神生活，而很少涉及到家庭、經濟等現實問題，從而使得他們戀愛富有濃郁的浪漫氣息。

4、不成熟性與不穩定性

當前大學生的戀愛，呈現低年級化，人數呈上升趨勢。一年級就開始談戀愛的已不是個別現象，有的學生甚至一進校就談戀愛。這些低年級學生，由于社會閱歷淺，思想單純，很多學生對于自己的人生目標和需要，還沒有一個很清楚的概念，造成在對待戀愛問題上簡單、幼稚和不成熟。在擇偶標準上，往往重外表，輕內在。在戀愛方式上，往往重形式，輕內容。在戀愛行為中，往往重過程，輕結果；重享樂，輕責任。這種戀愛問題上的不成熟性，加之他們在就學期間經濟上尚未獨立，戀愛過程中感情和思想易變，缺乏妥善處理戀愛中情感糾葛的能力，極易造成戀愛的周期性中斷，或對戀愛對象的選擇漂泊不定，戀愛的成功率很低。

二、當代大學生戀愛觀存在的問題

當代大學生的性生理發育雖然基本成熟，但他們的心理發育相對滯后，人生觀、價值觀還不夠穩定，學業基礎還不夠牢固，社會閱歷還相對缺乏，沒有獨立的經濟基礎，大學生已到達戀愛的時期，但未必能很好的處理兩者之間的關系，則引發出許多爭議問題，影響大學生的身心健康。

1、單相思與愛情錯覺

單相思是指異性關系中的一方傾心于另一方，卻得不到對方回報的單方面的“愛情”。

愛情錯覺則是指在異性間的接觸往來關系中，一方錯誤地認為對方對自己“有意”，或者把雙方正常的交往和友誼誤認為是愛情的來臨。

愛情錯覺是單相思的另一種形式，它常會使當事人想入非非，自作多情。

單相思與愛情錯覺都是戀愛心理的一種認知和情感的失誤。單相思使某些學生陷入痛苦的境地，處于空虛、煩惱，甚至絕望之中。處理不好對以后的戀愛婚姻生活都有消極的影響，因此，陷入單相思的大學生要及早止步另做選擇。要想克服單相思和愛情錯覺，重要的是正確理解愛情的深刻含義，同時用理智駕馭情感，尊重對方的選擇，不可感情用事。

2、戀愛動機不端正

有些大學生的戀愛動機不是出于愛情本身，而是為了彌補內心的空虛、孤獨或隨大流有從眾心理。這類學生在擇偶時很少把戀愛行為與婚姻結合起來考慮，缺乏責任感。還有極少數的學生為了顯示自己的魅力，同時和幾位異性同學交往、周旋，搞多角戀愛，甚至和誰都不確定戀愛關系。

不道德的多角戀愛易引起紛爭、不幸和災難，也極易發生沖突，釀造悲劇，最終是對所有當事人都產生不良后果。

3、戀愛中的感情糾葛

三角戀愛、父母的反對、或周圍人的非議、戀人之間的矛盾、誤解和猜疑。

4、擇偶標準不切實際選擇對象理想化、虛榮心強。

5、失戀

失戀是指戀愛過程的中斷。

失戀帶來的悲傷、痛苦、絕望、憂郁、焦慮、虛無等情緒使當事人受到傷害。是人生中最嚴重的心理挫折之一。失戀所引發的消極情緒若不及時化解，會導致身心疾病。

三、社會外界對大學生戀愛觀的影響

在大學生剛剛踏入大學校門的時候，感覺到一切都是新的，經過了十二年的寒窗苦讀，終于進入了夢寐以求的學府，憧憬著未來的同時，也同樣受到周圍人和環境的影響。同學都找到自己的對象了，大家在一起老是喜歡討論感情的事情，自己慢慢的也憧憬起來，也想趕快找到自己的心上人。告別單身”成為了他們的愛情宣言，在這樣的心態下尋求的愛情，情況很復雜。還有網絡信息中的垃圾信息對學生道德觀念也形成了巨大的沖擊，網絡信息則迅速、及時的感染著學生，當然網絡的主流上好的、健康的、積極的，但不能否認，網絡上仍然存在著大量的消極頹廢，黃色下流的信息，侵害著性心理和性生理逐漸成熟和人生觀、價值觀正在形成的大學生們影響是相當巨大的。總 結：

當代大學生處于青春期中后期，隨著性心理和性生理、性思慕期、性意識期的到來，在沒有了各方面壓力下，在充滿美麗幻想的大學校園里，開始了屬于自己的愛情序曲。但由于人生的經歷、生活閱歷的缺少，人生觀、價值觀都尚未成熟。因此在相愛的同時，容易產生這樣那樣的問題和想法。影響著兩個人的感情發展，甚至引發痛楚事件。

總之，當代大學生在受到外界因素、周圍環境影響的同時，必須培養自身道德，法律規范的修養，樹立正確的戀愛觀，有助于大學生人生觀、價值觀的逐漸成熟、完善；有助于大學生處理好學業與愛情的關系；有助于培養大學生健康的心理環境減少不必要的損失；有助于大學生尋求自我真正的愛情，盛開幸福的愛情之花。參考文獻：《當代大學生的戀愛觀》、《當代大學生戀愛心理探析》、《當代女大學生戀愛的心理特點及其對策》、

第五篇：大學生村官利弊談

談談大學生村官政策

大學生村官，是指篩選專科以上學歷的應屆或往屆畢業生，擔任農村黨支部書記助理、村主任助理或其他“兩委”職務的工作者。大學生村官政策的萌芽可以追溯到1995年江蘇省豐縣的“雛鷹工程”，經過長期的發展與累積，大學生村官政策逐步完善，但仍然存在著一系列有待解決的問題。

一：政策待遇

根據《關于做好2013年大學生村官選聘工作的實施方案》有關規定，到村任職大學生村官享受以下政策待遇：

1、大學生村官服務期為2年，在村年限計算工齡、社會保險繳費年限。

2、在村期間，第一年按照每人每月3000元標準，第二年按照每人每月3500元標準發放工作生活補貼，根據國家和本市有關政策，為其繳納養老、醫療、工傷、失業、生育等社會保險費和住房公積金。

3、按照聘任期滿有關規定，享受留村續聘，考錄公務員、選調生、事業單位，自謀職業，自主創業，以及報考研究生等相關政策。

二：政策意義

1、對于大學生而言，可以緩解就業壓力，讓他們在一個更加廣闊的天地里實現自己的人生價值。

2、對于農村而言，把大學生作為新鮮血液補充到農村中去，有利于社會主義新農村的建設，有利于打破城鄉二元結構，有利于和諧社會的建設。

3、大學生村官政策的實施，也體現了黨和國家把大學生就業放在心上，把三農問題擺在心頭，有利于貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會。

三：隱患和問題

1、專業不對口，無法發揮自身的專業優勢。

由于既無經驗又無權力威力，更缺少人脈資源輔助，大學生村官要開展工作，其結構知識構成、人格魅力就顯得尤為重要了，可以說，這兩方面是其工作的切入點和立足點，在農村，對開展工作幫之最大的是涉農各專業。據不完全統計：除少數人為相關專業外，多數為英語、計算機、體育、國際經貿、語言文學等專業。然而僅有專業優勢，又難免淪為農技推廣員或民事調解員，皆為村官本分，卻不盡尊管職份。因此，大學生村官既要有專業知識當家，又要具備些政治、經濟、法律、歷史、人文、地理、民俗等方面的特長，這樣才有利于工作的開展。

2、對農村情況認識不足，缺乏基層工作經驗

據調查資料顯示，有32%的村民對大學生村官的表現不太滿意，認為實踐能力欠缺；有72%的大學生認為自己一直沒有找到發揮最用的平臺，所學知識用不上；57%的村干部認為應該教育引導大學生掌握農村工作方法，培養他們與農民的溝通能力及如何推動經濟、文化建設的技能。

大學生村官在政治身份上明確為村級組織特設崗位的非公務員，而經濟待遇上享受的是比照本地鄉鎮從高校畢業生中錄用公務員試用期滿期后工資水平確定工作、生活補貼標準。在工作中，他們既沒有國家公務員的職責和權力，有沒有本土老村干們的豐富閱歷和工作經驗；既沒有干村干們對本村本土、對村民選舉時承諾的工作責任與壓力，又比老村干們拿著多出約兩倍的財政供給生活補貼；面對的又是文化素質相對低、組織程度最低、思想覺悟最低而利益關系沖突最直接、最明顯、最緊張的領導個體和工作群體。責任心和事業心趨使他們要有所作為，而習慣勢力、利益糾紛和職責能力，又使他們步履艱難。

3、多數大學生做村官只是一時之計，農村無法留住人才 目前情況是大學生村干部流失率高，除了一些地方對此重視不夠、教育管理工作沒跟上外，主要有兩方面的原因 ：

首先，經濟待遇偏低。各地自行選聘的大學生每人月工資普遍低于當前平均工資水平；許多大學生因待遇偏低，加之吃、住、行等問題難解決，不愿到村(社區)工作。要“繼續鼓勵大學生到基層就業，對到這些地區工作的大學生應該給予政策支持；如國家應制訂政策保證其各方面待遇和收入不低于同等條件下公務員待遇。工資待遇的問題如果解決不好，會動搖大學生村官們的工作積極性。

其次，政治激勵不到位。選派大學生三年志愿服務期滿后，面臨再次就業，雖然省上出臺了升本、考研方面的優惠措施，但對表現優秀、自愿留在農村工作的大學生，沒有出臺定向考錄公務員和事業干部等激勵政策，許多人缺乏長期留下去的信心。并且，大學生村干部缺乏適應角色的轉變，僅僅認為自己只是充當打工者的角色，并沒有把當村干部看作一種事業。

四：對策和建議

1、抓好政策引導，讓大學生村官安心扎根農村

“人往高處走”是社會進步的必然，讓大學生村官感到在社會主義新農村的舞臺上創造自己的事業，在農村大舞臺上建功立業才是真正的“高處”。要鼓勵大學生走與實踐相結合的道路，要加大扶持創業的力度，在經濟上可以適當補貼，在信息技術、資金扶持、平臺搭建等方面創造條件，讓他們在創業的過程中感到在農村天地大有作為。在待遇措施上要因地制宜，暖人心才能留人心。在生活上妥善安排衣食住行等生活問題，及時足額發放大學生村官的各類福利待遇，為他們解決后顧之憂。同時，要確保待遇政策的公開、公平和公正，考慮平衡性，不能顧此失彼，避免人為的矛盾；要考慮激勵與約束相結合，中組部和上級黨組織明確規定的政策不搞重復的疊加，關鍵是要把現有政策用好，通過制定一些評價機制來規范，防止出現不公正的評價而影響大學生村官的工作積極性，符合實際的政策和客觀公正的評價是讓大學生村官安心扎根農村的前提條件。

2、抓好幫帶教導，讓大學生村官鍛煉成才

大學生思路開闊、朝氣蓬勃，許多大學生村官胸懷大志，渴望把握機遇成就一番事業，但他們剛剛踏上社會，很多價值觀、理念還沒有轉變，對農村的實際情況也還不太了解，適應性相對較弱。作為農村基層黨組織和基層黨員干部要有胸懷，既能熱情的接納他們，又要為他們創設條件，尤其是做好言傳身教，讓他們盡快的適應和成熟起來。首先是要建立結對幫帶的制度。根據每一位大學生村官的實際，發揮領導干部聯系點制度的作用，建立健全鎮干部幫教和村“兩委”干部幫帶制度，進行“一對一”或“幾對一”等方法，“手把手”傳授，幫助他們盡快熟悉農村、融入農村。其次是要建立定期培訓制度。要把大學生村官的教育培訓納入干部教育培訓整體規劃，統籌進行安排，每年定期舉辦大學生村官專題培訓班，按照“實際、實效、實用”的原則，采取理論學習、案例教學、經驗傳授等形式，使他們盡快融入農民群眾、全面適應農村工作。

3、抓好發展指導，讓大學生村官增強責任感和榮譽感 促進大學生村官在農村健康發展，增強責任感和榮譽感非常重要，農村各級黨組織要創設一些平臺，有針對性地樹立一些典型。定期組織交流，可以設計一些主題，確定一些主要的發言對象，通過交流思想體會、工作經驗等，讓他們互相學習、互相勉勵，揚長補短，并要發現一些好的苗子，這是各級組織部門的責任，也是基層黨組織的任務，尤其是村黨組織書記責任更重。同時，通過評選表彰等方式對進行激勵，確實各方面表現突出的可以推薦進入黨代表或人大代表候選人等，在政治發展上指導他們健康成長。此外還要通過宣傳來激勵，增強榜樣的示范效應，通過簡報、報刊、網絡等各種途徑予以宣

傳，展示大學生村官的精神風貌和時代風采，進一步激發他們扎根農村、干事創業的熱情，也要鼓勵引導大學生村官學習先進、爭創典型，樹立當代大學生村官的良好形象。

隨著大學生村官制度的不斷完善，我相信一定會有更多的大學生愿意走入基層，走入農村，在這廣闊的土地上奉獻自己的青春，揮灑汗水，為祖國的繁榮富強而不懈努力！