第一篇：淺析美學(xué)在現(xiàn)代廣告學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

淺析美學(xué)在現(xiàn)代廣告學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

廣告學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心專(zhuān)業(yè)課，一般認(rèn)為，廣告學(xué)是一門(mén)結(jié)合性的邊緣科學(xué)，因?yàn)閺V告學(xué)涉及社會(huì)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、、聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等眾多學(xué)科、廣告美學(xué)、說(shuō)廣告學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是因?yàn)閺V告在創(chuàng)意、文字、圖畫(huà)、色彩、字體、修辭等方面都要運(yùn)用藝術(shù)原理，講求藝術(shù)性。藝術(shù)是文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱(chēng)。它是以形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是一種富有創(chuàng)造性的方式。藝術(shù)有其社會(huì)作用，如認(rèn)識(shí)作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)產(chǎn)品的形象，準(zhǔn)確、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、鮮明、富于藝術(shù)的感染力表現(xiàn)廣告內(nèi)容，給消費(fèi)者以美的享受，從而引起消費(fèi)者對(duì)廣告的注意和興趣。

廣告作為現(xiàn)在企業(yè)一項(xiàng)促銷(xiāo)手段，在商業(yè)活動(dòng)中應(yīng)用非常廣泛，如何提高企業(yè)廣告的效果，作為商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合體的商業(yè)廣告，越來(lái)越多的廣告人認(rèn)識(shí)到，必須把美學(xué)與商品宣傳相結(jié)合，這樣的廣告才能被審美觀越來(lái)越高的受眾所接受，廣告美學(xué)作為一門(mén)新興的科學(xué)，成為廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，美學(xué)原理在廣告學(xué)中的運(yùn)用也越來(lái)越廣泛。

一、現(xiàn)代廣告新趨勢(shì)——廣告走向美學(xué)化

（一）、時(shí)代的選擇——廣告美學(xué)化

21世紀(jì)是一個(gè)急劇變化的新時(shí)代?！拔覀兩钤谝粋€(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是可用各種說(shuō)法來(lái)概括的一個(gè)新型社會(huì)——后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)等等”。電視、網(wǎng)絡(luò)及其他傳播媒體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與信息的發(fā)展推導(dǎo)下得到前所未有的普及，廣告也隨之而無(wú)孔不入了。

在這個(gè)時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)文化一體化正在成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)有著明顯的審美觀念的導(dǎo)向性。廣告作為一種社會(huì)現(xiàn)象自然也受到審美觀念的影響和制約，其本身也會(huì)具備一定的文化美學(xué)和藝術(shù)內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不斷前進(jìn)，美學(xué)形態(tài)與審美觀念也在不斷革新。這些革新雖然是在平緩和不經(jīng)意間發(fā)生，但卻是持續(xù)不斷的。廣告作為反映這些變化的物質(zhì)形態(tài)之一，其觀念、創(chuàng)意思維模式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、刊播環(huán)境、媒介載體、運(yùn)作方式等也自然而然地會(huì)發(fā)生一些潛移默化的改變。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)文化的進(jìn)步。“廣告制勝的靈魂就在于優(yōu)秀的文化審美觀念”。廣告審美觀念的形成離不開(kāi)廣告美學(xué)文化的綜合作用。從創(chuàng)作角度說(shuō)，廣告審美觀念關(guān)聯(lián)著廣告主題的提出、廣告媒體的選擇、廣告運(yùn)動(dòng)各環(huán)節(jié)技術(shù)、技巧的運(yùn)用及廣告藝術(shù)風(fēng)格的形成。從廣告受眾角度說(shuō)，過(guò)剩的廣告信息已使受眾對(duì)廣告產(chǎn)生了排斥與厭惡的情緒，只有從美學(xué)角度迎合廣告受眾的審美情趣，從而提高廣告受眾普遍的潛在的接受廣告信息的熱情度、敏感度和理解度?，F(xiàn)代廣告文化多元多維的發(fā)展與廣告審美的日益交融滲透，越來(lái)越要求人們提高廣告美學(xué)品位，把廣告風(fēng)格和意蘊(yùn)帶入廣告的創(chuàng)作、刊播和審美之中。因此，廣告要順利地被充滿(mǎn)廣告排斥心理的受眾接受，“只有廣告美學(xué)化，別無(wú)選擇”。

（二）、由美學(xué)到廣告美學(xué)

美學(xué)，是總結(jié)人類(lèi)審美實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。它所研究的是審美活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，美的本質(zhì)、美感的特征、美的分類(lèi)內(nèi)容和形式、美的范疇、欣賞和創(chuàng)造美的規(guī)律，實(shí)際上也就是審美學(xué)（Aesthetics）。人們?cè)趯徝肋^(guò)程中的積極審美意識(shí)活動(dòng)促使美感的產(chǎn)生。美感是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中直接欣賞對(duì)象形象的美而激起的一種怡悅的感情狀態(tài)，是對(duì)事物美的反映，由多種心理功能復(fù)雜、交織及相互作用而產(chǎn)生的。

隨著人們美感的產(chǎn)生及美學(xué)的細(xì)分發(fā)展。商品美學(xué)便是其中細(xì)分出來(lái)的一個(gè)美學(xué)下屬分支。在社會(huì)商品文化發(fā)展的背景下，廣告的形式日益豐富，從口頭叫賣(mài)、實(shí)物陳列、旗幟幌子、店面招牌到文字說(shuō)明、音響配樂(lè)、雕版繪畫(huà)、圖象、櫥窗布置、霓虹燈、彩樓、大型招貼、氣球、路演再到廣播、電視、報(bào)紙、雜志、路牌、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等廣告形式。這些形式的廣告都能賞心悅目，吸引受眾的功能，也就是說(shuō)都具備了商業(yè)審美性質(zhì)。人們逐漸從觀念的高度認(rèn)識(shí)到廣告不再是吹噓的工具，而是傳遞經(jīng)濟(jì)信息的重要手段。它對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)、擴(kuò)大流通、指導(dǎo)消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)、美化環(huán)境都有其重要的作用。而且也是傳遞審美信息的重要手段。它可以提高人們的審美情趣，培養(yǎng)高尚情操，豐富審美感情，美化人們的心靈、情操和精神世界。

當(dāng)我們提出“有了好的商品該如何讓需要它的人去了解、找到并購(gòu)買(mǎi)它？”的問(wèn)題時(shí)，廣告便成了實(shí)現(xiàn)這一信息傳遞藝術(shù)的使者。符合美學(xué)化的廣告在這一過(guò)程中不但應(yīng)該實(shí)事求是，真實(shí)可信，而且更應(yīng)該有藝術(shù)性，有美學(xué)價(jià)值，有優(yōu)美是形式，有

吸引人的外觀，給人以美感。由此，現(xiàn)代廣告已經(jīng)開(kāi)始從一般化、平庸、乏味、令人生厭的生存狀況轉(zhuǎn)向有優(yōu)美藝術(shù)性、有獨(dú)特創(chuàng)造性、有耐人尋味的審美價(jià)值，使人樂(lè)于欣賞。

由以上論述我們不妨給廣告美學(xué)如此定義：廣告美學(xué)是商業(yè)美學(xué)的組成部分和下屬分支學(xué)科，它研究廣告怎樣才能有審美價(jià)值，以激起廣告受眾的美感，滿(mǎn)足受眾的審美要求的規(guī)律和原理。

（三）、廣告投放環(huán)境和創(chuàng)意走向美學(xué)化

看了國(guó)內(nèi)外一些最新投放廣告作品我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代廣告在創(chuàng)意和投放環(huán)境兩方面都有一個(gè)明顯的新趨勢(shì)，那就是“走向美學(xué)化”。有人說(shuō)：“近年來(lái)，在廣告的創(chuàng)意、投放環(huán)境等環(huán)節(jié)中，由商業(yè)美學(xué)為主導(dǎo)的創(chuàng)作與投放觀念逐步占據(jù)主導(dǎo)，連帶地敢做出此嘗試而獲得出人意料效果的創(chuàng)意和投放也日益增多?！盵6]“創(chuàng)意”在現(xiàn)代廣告中的新趨勢(shì)就是在服從廣告定位的前提下重現(xiàn)美學(xué)的運(yùn)用。首先以?xún)?yōu)美的形象和意境去吸引和感染廣告受眾使之產(chǎn)生審美傾向心理從而接受廣告信息。然而，我們知道，廣告時(shí)段或刊播版面是非常有限的，如何在這樣一個(gè)有限的時(shí)空條件下去營(yíng)造出我們所需的與廣告產(chǎn)品相配的“優(yōu)美的意境”呢？這就需要了解廣告投放或創(chuàng)作的環(huán)境問(wèn)題。

二、廣告創(chuàng)意與美學(xué)

廣告創(chuàng)意是廣告策劃的靈魂，在廣告創(chuàng)意活動(dòng)中，形式美法則應(yīng)用廣泛，現(xiàn)代廣告集科學(xué)與藝術(shù)于一身，具有實(shí)用和審美雙重性。廣告的本質(zhì)是傳達(dá)信息，傳達(dá)信息是廣告的基本功能，而且這種功能先于廣告的審美功能。這就決定了廣告作品的美不是為美而美，而是必須緊緊圍繞廣告的目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，要從屬于企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，這是現(xiàn)代廣告的基本審美功能。

廣告藝術(shù)創(chuàng)作的形式美除了具有實(shí)用功能之外，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，還具有精神領(lǐng)域的美學(xué)價(jià)值，有豐富的審美內(nèi)涵。廣告?zhèn)鬟_(dá)信息的功能只有在充分揭示其美學(xué)價(jià)值時(shí)才能得以實(shí)現(xiàn)，它運(yùn)用審美手段去表達(dá)廣告主題，又通過(guò)審美去實(shí)現(xiàn)其傳達(dá)信息的功能。在信息時(shí)代的背景下，廣告作為反映流行趨勢(shì)和時(shí)代潮流的一種介質(zhì)，將對(duì)人們消費(fèi)行為和觀念的改變、學(xué)習(xí)對(duì)象和內(nèi)容的選擇、審美趣味和情操的陶冶起著越來(lái)越顯著的作用。它依靠經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的富有感染力的廣告形象，給人們以強(qiáng)烈的、鮮明的、耐人尋味的視聽(tīng)感受，激起人們對(duì)美的崇尚和愛(ài)慕，使人們對(duì)廣告指稱(chēng)對(duì)象產(chǎn)生欲求與興趣。

（一）形式美和廣告作品

1、廣告形式美的含義

形式美在廣告中，是指構(gòu)成廣告作品的諸要素（形狀、色彩、線(xiàn)條、語(yǔ)言、動(dòng)作等）按一定得美學(xué)法則組合而體現(xiàn)出的審美特征，它是藝術(shù)物化的形式美。

2、廣告形式美的表現(xiàn)形式

廣告設(shè)計(jì)中的形式美，從其藝術(shù)表現(xiàn)手法層面上看，主要有以下一些形式;比喻、象征、合理夸張、以小見(jiàn)大、聯(lián)想、幽默、懸念、含蓄、諧趣、系列式等。

（二）形式美在廣告作品中的作用

1、形式美有助于反映和表現(xiàn)廣告主題

反映和變現(xiàn)廣告主題是廣告形式美的根本出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樾问疆吘故菫閮?nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容才是廣告作品的靈魂。廣告作品的形式美是一種依存的美，它一方面要遵循廣告設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)律，但更重要的是，他必須完美、充實(shí)、深刻、準(zhǔn)確地傳達(dá)廣告信息個(gè)表現(xiàn)廣告主題。廣告形式不能偏離廣告的主題而存在，真正具有美感的廣告作品應(yīng)該是形式美和廣告內(nèi)容餓有機(jī)統(tǒng)一。形式么把內(nèi)容表現(xiàn)的越充分，廣告作品的效用就越大。

2、形式美有助于增強(qiáng)廣告作品的美感

歌德認(rèn)為，題材和表現(xiàn)它的方式還必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系，那就是和諧、均勻、對(duì)比等等，這樣，藝術(shù)品看上去就會(huì)變得美麗，或者，用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，就會(huì)給人以快感。他道出了藝術(shù)表現(xiàn)方式與藝術(shù)規(guī)律的關(guān)系，揭示了和諧、對(duì)比、勻稱(chēng)等形式美的法則在相互聯(lián)系中給人以美感的原理。

人們對(duì)藝術(shù)品存在著形式美的審美要求各審美習(xí)慣。形式美符合人們的審美趣味和審美心理，既能創(chuàng)造美感。藝術(shù)作品的形式美既是為了適應(yīng)受眾的審美要求和審美習(xí)慣，也是人們審美趣味和審美心理的一種間接反映。

在廣告設(shè)計(jì)中，例如平面廣告中的報(bào)紙廣告、燈箱、路牌，車(chē)體，雜志廣告，多媒體廣告設(shè)計(jì)中的電視廣告，網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等等，形式美運(yùn)用的十分到位，給人以美的享受。除了形式美法則外，美學(xué)中的均衡法則，視覺(jué)傳達(dá)法則等原理都在廣告設(shè)計(jì)中有著深刻的體現(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代廣告學(xué)中，美學(xué)已經(jīng)成為廣告學(xué)理論體系中不可或缺的一部分。在廣告學(xué)的學(xué)習(xí)中滲透著美學(xué)的原理和方法。

第二篇：淺談美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

淺談美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

內(nèi)容摘要：本文闡述了審美教育的重要性，語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育的必要性和可行性，并從培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美三個(gè)方面介紹了如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 美育

黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步明確了新時(shí)期黨的教育方針，即“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！暗轮求w美全面發(fā)展”的首次完整提出，進(jìn)一步明確了美育在教育工作中的地位和作用，使美育在教育方針中占有了一席之地。美育對(duì)于人認(rèn)識(shí)世界、對(duì)人的全面發(fā)展有著重大意義，還對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有促進(jìn)作用。因此在教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是必須的。

課堂教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行美育教學(xué)的主要途徑。而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要陣地。語(yǔ)文學(xué)科中具有許多強(qiáng)烈的美育因素。如優(yōu)美、丑陋、崇高、矮小、喜劇、悲劇、滑稽、荒誕、均衡、對(duì)稱(chēng)、典型等。語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù),不僅在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力,而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶,從而提高感受美、理解美、評(píng)價(jià)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。中學(xué)美育的實(shí)際情況，也決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要渠道。中學(xué)美育的主要任務(wù)只能由音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科完成，但這些學(xué)科課時(shí)太少，而語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)生接觸最多的科目。因此在中學(xué)進(jìn)行美育教學(xué)，語(yǔ)文學(xué)科擔(dān)負(fù)著極其重要的角色。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行美育滲透呢？我認(rèn)為可從以下三個(gè)步驟實(shí)施: 培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，由淺入深。下面我就談?wù)剬?duì)這幾方面的看法。

感受美，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)中的美好事物具有敏銳的感受能力。如何樹(shù)立學(xué)生初步的審美觀呢？我們應(yīng)該緊扣教材，挖掘出各種課型里美的因素，來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美教育。在初中的語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著大量美的范式：有無(wú)產(chǎn)階級(jí)光輝思想的美有崇高思想境界的美，有藝術(shù)形象的美，有文章結(jié)構(gòu)的美，有語(yǔ)言形式的美，還有題材新穎的美等。在教學(xué)中不同文體的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同：體會(huì)寫(xiě)景類(lèi)文章的境界美，寫(xiě)人的文章，一、欣賞感受美。體會(huì)人物性格，感悟人物人格美，說(shuō)理類(lèi)文章，體會(huì)其中的深刻的哲理之美，升華學(xué)生的思想境界。體會(huì)散文詩(shī)歌教學(xué)的音樂(lè)美、形象美和意境美。方法很多，其中教材聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在情感上受到感染，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴是一種好方法。

從課的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)美：

1、課堂導(dǎo)人,要有興趣美。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容,教師要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，一開(kāi)始就牢牢地抓住學(xué)生，激起學(xué)生的求知欲望，先聲奪人。

2、在美讀過(guò)程中充分感受美。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，由于審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以語(yǔ)言文字便成為學(xué)生直接感知的材料。因此要重視語(yǔ)文教育中的聽(tīng)讀教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，以語(yǔ)言文字為媒介來(lái)感受課文形象，接受課文的美的熏陶，而美讀則是聽(tīng)讀教學(xué)中感知美、獲得美的主要途徑之一。

美讀指老師有魅力的范讀，也包括學(xué)生掌握朗讀技巧后的表情朗讀。俗話(huà)說(shuō) “三分文章七分讀”，優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，動(dòng)人的小說(shuō)、戲劇，最適宜美讀。通過(guò)聲情并茂的反復(fù)吟誦，能傳達(dá)作品和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，再現(xiàn)作品的意境美和形式美。通過(guò)美讀把訴諸視覺(jué)的無(wú)聲文字轉(zhuǎn)化為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言，借助課文的語(yǔ)言文字描述，通過(guò)再造想象的活動(dòng)，在頭腦中再現(xiàn)課文的情境，從而進(jìn)入作品的意境，引起心理上的快感和審美聯(lián)想。如在朱自清的《春》教學(xué)中，教師可通過(guò)多種形式的美讀，使學(xué)生領(lǐng)略散文內(nèi)容的意境美、語(yǔ)言的形式美。此外，教師在教學(xué)中還要注意說(shuō)話(huà)的藝

3、教學(xué)板書(shū),要有藝術(shù)美。板書(shū)是教學(xué)的輔助手段,好的教學(xué)板書(shū)是反映術(shù)，用優(yōu)美的語(yǔ)言去充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們思考的靈感。課文內(nèi)容的“鏡子”,是教師教學(xué)的“導(dǎo)游圖”,是開(kāi)啟學(xué)生思路的“鑰匙”。朱光潛先生說(shuō)：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài),可以交融在一起而成為一個(gè)完整現(xiàn)象的那種性質(zhì)?！卑鍟?shū)從“性質(zhì)”到“形狀”,或者說(shuō),從內(nèi)容到形式要和諧統(tǒng)一,要體現(xiàn)出藝術(shù)美。藝術(shù)美就是美的形式和美的內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。因此,教學(xué)板書(shū)要做到：內(nèi)容的完善美,語(yǔ)言的精煉美,構(gòu)圖的造型美,字體的俊秀美。

4、多媒體教學(xué)，可以充分發(fā)揮美育的形象功能，創(chuàng)設(shè)美的情境，給予學(xué)生美的體驗(yàn)。

多媒體教學(xué)手段包括錄音、投影、掛圖、幻燈、電視錄像等等。不管在教學(xué)中運(yùn)用哪一種手段進(jìn)行審美教育，目的都是為了加強(qiáng)文章的形象感，創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的情境，在這個(gè)情境之中學(xué)生可以感受到美，體驗(yàn)到美。講魯彥的散文《聽(tīng)潮》時(shí)可以先播放鋼琴曲《藍(lán)色回旋曲》與《命運(yùn)》的剪輯片斷，然后按課文內(nèi)容先后打出“海睡圖”、“海醒圖”、“海怒圖”的幻燈片，學(xué)生全神貫注地體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵，仿佛置身于大海之濱，激發(fā)了他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。以音樂(lè)來(lái)渲染氣氛，用圖畫(huà)再現(xiàn)情景，可使學(xué)生獲得豐富、生動(dòng)的藝術(shù)感受，引起學(xué)生情感上的共鳴。

二、循境入文，理解鑒賞美。

所謂鑒賞，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)事物美的現(xiàn)象的本質(zhì)的理解，掌握正確地鑒別美的標(biāo)準(zhǔn)，提高評(píng)判和欣賞美的能力，以及提高審美興趣和愛(ài)好。有些學(xué)生對(duì)美的理解有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為那些丑的、荒誕不經(jīng)的事物不屬于美的范疇，應(yīng)把它們打入另冊(cè)。皆大歡喜的大團(tuán)圓式的喜劇才是美的，那種肝腸寸斷，給人帶來(lái)遺憾的、傷感的悲劇是不美的。學(xué)生這種對(duì)美的評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，若不及時(shí)糾正這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和看法，就會(huì)給他們?cè)斐善?jiàn)。我給他們講美的范疇不僅有優(yōu)美、崇高、喜劇還有丑、荒誕和悲劇，同時(shí)給他們講清悲劇的性質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”（恩格斯語(yǔ)），同時(shí)魯迅先生對(duì)悲劇的評(píng)價(jià)為“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。通過(guò)對(duì)美的范疇的解釋和悲劇的分析，同時(shí)舉了莎士比亞的著名悲劇的例子，如《哈姆雷特》、《麥克白》等，糾正了學(xué)生的偏見(jiàn)，培養(yǎng)了他們正確鑒賞美的能力，提高了他們的理論修養(yǎng)和審美興趣。不僅加深了他們對(duì)作品的理解，同時(shí)也提高了他閱讀興趣和審美情趣。為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)美的能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學(xué)生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對(duì)于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動(dòng)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)。人們常說(shuō)，“愛(ài)美是人的天性”，“愛(ài)美之心，人皆有之。”但事實(shí)表明有愛(ài)美之心,并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)。世界紛繁復(fù)雜，中小學(xué)生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動(dòng)作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對(duì)美應(yīng)有的鑒別力和鑒賞力，難免會(huì)出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進(jìn)步與落后之別。凡此說(shuō)明，對(duì)中小學(xué)生確實(shí)需要通過(guò)美育教育培養(yǎng)他們正 確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹(shù)立起健康的審美情趣、審

三、充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造和表現(xiàn)美。

表現(xiàn)美就是對(duì)美的感受與認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，是審美情操的深化與體現(xiàn)。學(xué)生在感受美的基礎(chǔ)上和正確欣賞美的保障下，就要通過(guò)自己的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表達(dá)美?？蓮囊韵聨追矫孢M(jìn)行：

語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多說(shuō)、多練。如我在上《陋室銘》后，讓他們把自己對(duì)課文的理解（包括環(huán)境描繪、寓意等）通過(guò)合適的、最恰當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)出來(lái)。有的學(xué)生通過(guò)手中彩筆將簡(jiǎn)陋的茅屋、碧綠的青苔、臺(tái)階描繪出來(lái)，有的學(xué)生用文字表達(dá)了對(duì)主人高尚情操的仰慕之情，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)美的能力，這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)課文的理解和印象，同時(shí)激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂(lè)，達(dá)到教書(shū)育人的目的。另外對(duì)美的表達(dá)也就是愛(ài)心的流露。沒(méi)有對(duì)審美對(duì)象的愛(ài)，能有對(duì)審美對(duì)象的審美嗎？

作文也是培養(yǎng)這一能力的最好方式。寫(xiě)作是“用”的體現(xiàn)，是創(chuàng)造美的過(guò)程。中學(xué)語(yǔ)文教材中有不少描寫(xiě)自然美及揭示人物心靈美，風(fēng)格品德高的文章。在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)以教材為借鑒，以情入文，激發(fā)學(xué)生的審美心理情感，進(jìn)行實(shí)物寫(xiě)生，激發(fā)學(xué)生注意觀察平時(shí)接觸的人們，周?chē)l(fā)生的事情，日常看見(jiàn)的景物，讓他們知道宇宙間萬(wàn)物萬(wàn)事，千姿百態(tài)，有無(wú)數(shù)的內(nèi)在美和外在美等待我們?nèi)ネ诰?。讓他們用自己的眼光觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大自然之美，用自己的新鮮語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，創(chuàng)造宇宙間的一切美。例如：描寫(xiě)一棵松樹(shù)，它筆直向上，先引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，再展開(kāi)合理的想象，它有什么特點(diǎn)，美在何處：“它不畏嚴(yán)寒，四季常青，剛勁挺拔，積極向上，不正是值得人們學(xué)習(xí)和借鑒的嗎？在改革開(kāi)放的年代，不正是需要松樹(shù)一樣敢想、敢沖的一代新人去為我們偉大的社會(huì)主義國(guó)家出力嗎？”學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)，在寫(xiě)作中創(chuàng)造了美。

此外，表演課也是在學(xué)生感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美之后，表現(xiàn)美的一種形式。課堂上，老師要求同學(xué)們把自己學(xué)過(guò)的課文編成課本劇，把生活中美的事件編成小品演繹出來(lái)，并請(qǐng)大家來(lái)參與審定、評(píng)議。如教小說(shuō)《變色龍》時(shí)，可以把課文改編成一個(gè)獨(dú)幕短劇，和學(xué)生一起扮演劇中角色。學(xué)生都很有興趣去滿(mǎn)足一下他們的表演欲望，通過(guò)表演讓學(xué)生們充分顯露了他們的創(chuàng)造才華，并且品嘗到了創(chuàng)造的樂(lè)趣。學(xué)生不僅在愉快輕松的氣氛中完成了課程，還有了很好表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了學(xué)生之間的交流與 美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，從而滿(mǎn)懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。溝通。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育，是教育改革大勢(shì)力所趨，也符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，審美教育還有利于促進(jìn)人的心理素質(zhì)的優(yōu)化，能夠培養(yǎng)和塑造健全的人格，使人的個(gè)性更加全面的發(fā)展，有利于提高人的審美能力。因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育是一個(gè)不容忽視的任務(wù)，這種教育應(yīng)該引起廣大中學(xué)語(yǔ)文教師的充分重視，作為一名語(yǔ)文教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高自己的美學(xué)知識(shí)，不斷探索，將審美教育貫穿到語(yǔ)文教學(xué)的始終。

2008年6月18日

第三篇：禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探析論文

一、禪宗文化

（一）禪宗文化的定義

“禪”是一種意境的傳達(dá)，很難讓人體會(huì)到其中的韻味，我們要以一種嶄新的樣貌形態(tài)來(lái)吸引人的眼球。

禪宗文化有著獨(dú)特的思想，通過(guò)禪宗文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合使人得到思想解放、精神滿(mǎn)足的內(nèi)在需求。禪宗文化的美學(xué)思想從不間斷地影響著社會(huì)人群的審美觀念，室內(nèi)空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，引發(fā)了越來(lái)越多的思考。

（二）禪宗文化的內(nèi)涵

禪宗思想對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更多是一種理念層面的影響。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)屬于眾多元素重組與再造的過(guò)程，禪宗文化推崇空間布置與功能分布的對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一。本方案其內(nèi)涵就可以直觀反應(yīng)出那種返樸歸宗的宗教理念，猶如推崇修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修、智慧的中教文化，其不局限于對(duì)單一的固有思想的分析，感受東方古國(guó)禪宗意蘊(yùn)之美。

在設(shè)計(jì)室內(nèi)空間時(shí)也融合多種思想，營(yíng)造出多種空間形式和不同的功能屬性的空間樣式。禪宗文化其本質(zhì)屬于一門(mén)心靈哲學(xué)，其最終目的是開(kāi)啟眾人的“無(wú)為”心境，因此如何通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)手法，合理的融入進(jìn)現(xiàn)代禪宗韻味到目前的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，是我們一直關(guān)注的重要課題。藝術(shù)形象的展現(xiàn)禪宗的本質(zhì)精神世界，這也是禪宗美學(xué)中所具有的核心意義。

（三）國(guó)內(nèi)禪宗文化空間的研究現(xiàn)狀

但出于多種原因，目前，國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)師多數(shù)只將“禪”作為裝飾符號(hào)，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計(jì)中，缺乏“領(lǐng)悟”。本設(shè)計(jì)以禪宗文化作為切入點(diǎn)，探討其于現(xiàn)代室內(nèi)空間的實(shí)際應(yīng)用，也為其自身文化含量的提升做出了有效保障，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)工作能夠邁上一個(gè)更高的臺(tái)階。由于禪宗文化的普及性傳播與教育沒(méi)有在國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)廣泛宣傳，中國(guó)新青年一代對(duì)該文化的了解相對(duì)其他目前流行的英式、美式與歐式等室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格認(rèn)知較少，如何讓新興人群喜歡與了解這種室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面是禪宗文化的普及途徑需要大范圍的推廣，另一方面是要選擇合適的方式方法對(duì)禪宗文化進(jìn)行有效的傳播。

二、現(xiàn)代禪宗美學(xué)

（一）禪宗美學(xué)的藝術(shù)特性

無(wú)論是建筑的總體布局，還是內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)，都強(qiáng)調(diào)其功能性、科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合應(yīng)用。在給人以視覺(jué)沖擊的同時(shí)，創(chuàng)造出優(yōu)美舒適實(shí)用的空間環(huán)境。一個(gè)空間環(huán)境的藝術(shù)與否，會(huì)給觀者帶來(lái)心靈與身體上的雙重體驗(yàn)，使人心情愉悅或心煩意亂。禪宗文化元素為形、色、質(zhì)、光等，他們相互影響、相互制約并且存在著緊密的聯(lián)系。這些要素作為空間上的一種形式符號(hào)，在不同的位置、不同的組合情況下有著不同的視覺(jué)效果，從而表達(dá)不同的內(nèi)心感受，巧妙運(yùn)用形式美法則和現(xiàn)代審美規(guī)律，調(diào)動(dòng)點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等基本要素，以平面構(gòu)成和立體構(gòu)成為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適、實(shí)用的理想空間。

（二）禪宗美學(xué)的文化特性

禪宗的“寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪?！卑讯U宗對(duì)于靜心的理念發(fā)揮到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中。整體的設(shè)計(jì)在地面、空間表現(xiàn)、家具飾品選擇等，都體現(xiàn)了靜心的獨(dú)特理念。在地面設(shè)計(jì)中，地面配合墻體進(jìn)行劃分領(lǐng)域上，用暗色調(diào)烘托地面布局，倡導(dǎo)“天圓地方”的理念，發(fā)揮禪宗對(duì)于自然本源以及回歸本真的追求。

禪宗“返樸歸宗”的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，因此，禪宗與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合，可以讓室內(nèi)環(huán)境更加有價(jià)值內(nèi)涵。

三、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的運(yùn)用

（一）設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用

在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)布局做為室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的考量單位與實(shí)施手段，通過(guò)禪宗理念的有效植入，其對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)能否達(dá)到原定效果，有著至關(guān)重要的作用。合理安排室內(nèi)布局，可以大大提升整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的實(shí)用情況，也同時(shí)可以為房屋的擁有者打造安逸舒適的居家環(huán)境。在現(xiàn)代都市日益增加的生活節(jié)奏中，參透禪宗可以讓人們的壓力獲得釋放，都市人本身積累的壓力令其身心俱疲。因此，為其打造一個(gè)溫馨的港灣，利用禪宗深遠(yuǎn)的概念融入，令其可以更安心更隨性的生活，認(rèn)真聆聽(tīng)用戶(hù)的聲音，合理應(yīng)用室內(nèi)布局知識(shí)，打造真正符合客戶(hù)需求的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案。

禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)更好的融合，并把設(shè)計(jì)中的核心理念，即禪宗可以影響并體現(xiàn)在各個(gè)方面，禪在心，不在形。進(jìn)行既富有價(jià)值并富有神韻的完整表現(xiàn)。整體的設(shè)計(jì)在避免了傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)后，融入了更加深遠(yuǎn)的如“天圓地方”、“萬(wàn)物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠(yuǎn)的。

（二）空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)

首先在形態(tài)上趨向于簡(jiǎn)單而不失品味，為了營(yíng)造自在的居家，不需多余的和零散的元素點(diǎn)綴，追求一種自然簡(jiǎn)約的風(fēng)格。視覺(jué)力避免僵硬、方、角度突顯。禪意居家介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，融合東方味、現(xiàn)代感，美觀大方。其次在采用凈色為基本顏色，不超過(guò)三種色彩混搭，深色調(diào)與素色組合最為搭配。色彩選擇應(yīng)以土、水與植物系列為主；土色為咖啡、米色、棗紅色；水色為藍(lán)色而植物為綠色。色系不宜對(duì)比太強(qiáng)烈，宜柔和自然。最后在禪風(fēng)的設(shè)計(jì)，多運(yùn)用天然材料：木、竹、石玻璃與陶瓷。布料：亞麻、棉、毛。天然材料：紙、藤麻、香蕉葉、海草、皮線(xiàn)。主要通過(guò)禪宗理念進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的融入，通過(guò)形態(tài)、顏色、材料等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的融入。實(shí)現(xiàn)“禪宗文化”室內(nèi)設(shè)計(jì)。在色系上采用暖色系、光影上采用柔光、空間布置上設(shè)置簡(jiǎn)約合理并錯(cuò)落有致的布局，選擇自然、返樸歸宗的家居。通過(guò)設(shè)計(jì)獲得哲學(xué)理念融入實(shí)踐的有效價(jià)值表現(xiàn)，對(duì)室內(nèi)家居進(jìn)行貼合“禪宗”理念的設(shè)計(jì)，并把“禪宗”對(duì)于設(shè)計(jì)作品的元素的引入以及變革，進(jìn)行了有價(jià)值方面的探討。

（三）功能合理性設(shè)計(jì)

本次設(shè)計(jì)對(duì)客廳、臥室、餐廳、門(mén)廊都進(jìn)行了獨(dú)具匠心卻不失神韻的設(shè)計(jì)，整體的設(shè)計(jì)融入了“天圓地方”、“萬(wàn)物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)更加神韻和深遠(yuǎn)。遵從“寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪”的靜心理念。把禪宗文化的內(nèi)涵不斷剖析，融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

查找并分析當(dāng)前關(guān)于禪文化的相關(guān)資料，收集關(guān)于禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的信息，以及與本設(shè)計(jì)有關(guān)的理論知識(shí)并把這些理論知識(shí)應(yīng)用于本設(shè)計(jì)之中。通過(guò)對(duì)作品相應(yīng)資料的獲得，結(jié)合對(duì)禪宗文化的理解，通過(guò)對(duì)內(nèi)涵價(jià)值的提煉，讓作品素材獲得更加豐富和飽滿(mǎn)的設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)。

選擇禪宗主廳的設(shè)計(jì)布局，按照“禪宗”陰陽(yáng)統(tǒng)一的理念，形成對(duì)稱(chēng)的布局，并進(jìn)行中廳明亮為主題的設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)中充分考慮簡(jiǎn)潔和返樸歸宗的禪宗理念，禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在。因此，在設(shè)計(jì)中，要力求簡(jiǎn)約，避免繁瑣的空間布局設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，禪宗屬于優(yōu)秀的哲學(xué)發(fā)展積累，也是最為優(yōu)秀的精神藝術(shù)寶庫(kù)。客廳、臥室、餐廳、門(mén)廊都進(jìn)行了獨(dú)具匠心卻不失神韻的設(shè)計(jì)，整體的設(shè)計(jì)在避免了傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)后，融入了更加深遠(yuǎn)的如“天圓地方”、“萬(wàn)物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠(yuǎn)，以此獲得哲學(xué)理念融入實(shí)踐的有效價(jià)值表現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，需要從每個(gè)瑣碎的細(xì)節(jié)上進(jìn)行分析，不需要特定的把禪宗的理念粗淺和直觀的表現(xiàn)，看似并沒(méi)有獲得表現(xiàn)的作品中，其內(nèi)涵就可以透露禪宗返樸歸宗的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，禪宗屬于大智慧以及大架構(gòu)觀，其不局限于對(duì)單一的固有思想的分析，也是對(duì)整體的宏觀思維的把控獲得釋放后，才在局部思想中獲得點(diǎn)滴的表現(xiàn)。因此，禪宗的室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)哲學(xué)理念和設(shè)計(jì)理念獲得統(tǒng)一解讀后的一次有效的實(shí)踐嘗試，也是對(duì)禪宗理念的發(fā)揚(yáng)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用之我見(jiàn)范文

淺談美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

語(yǔ)文教育所要達(dá)到的目的是使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，具有一定聽(tīng)說(shuō)能力，能夠發(fā)現(xiàn)美、敘述美、鑒賞美、創(chuàng)造美。

在今天，語(yǔ)文課中怎樣進(jìn)行審美教育，愈來(lái)愈成為廣大語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教育工作者所探討的問(wèn)題?！吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》就明文規(guī)定：“??在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操，健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神?！庇洈⑽脑诔踔姓Z(yǔ)文課本中占了相當(dāng)重要的分量，它們向?qū)W生展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)光輝的思想美，崇高理想境界的美，藝術(shù)形象美，文章結(jié)構(gòu)美，語(yǔ)言藝術(shù)美，等等。美育滲透于教學(xué)之中，用馬列主義的美學(xué)觀，借助自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)、審美興趣和審美能力，使他們能按照美的規(guī)律，去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、鑒賞美，受到美的教育，從而提高記敘文教學(xué)的效果。下面，我就談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

（一）以美的思想，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀。

人的思想、行動(dòng)都受世界觀支配的。要使學(xué)生能正確地認(rèn)識(shí)自然美、社會(huì)美、生活美、藝術(shù)美，必須幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，使他們能以社會(huì)主義時(shí)代的精神、中華民族的特點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀去明辨是非，識(shí)別善惡，分清美丑。在記敘文教學(xué)類(lèi)，這是相當(dāng)重要的。怎樣才能將古板的舊式思想教育以美的形式通過(guò)文章注輸給學(xué)生，使學(xué)生在美的感染中樹(shù)立正確的審美呢？這就要求教師在教學(xué)中，注意聯(lián)系實(shí)際，即借教材的藝術(shù)美，聯(lián)系到社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，以擴(kuò)大和加深學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然美、社會(huì)生活美有充分的感受和正確的理解。如《老山界》一文中，兩處寫(xiě)景的地方，一處濃筆重寫(xiě)，一處淡筆輕描：用濃筆的地方是夜宿雷公崖石梯所見(jiàn)所聞。繪聲繪色，高低遠(yuǎn)近，洪細(xì)揚(yáng)抑，極其瑰麗奇?zhèn)?。在極惡劣的環(huán)境下，作者極力去捕捉那奇特聲響的壯觀的形象，沉浸在壯美的夜景之中。這里的景物描寫(xiě)給人一種宏偉、壯闊之感，又猶如一首優(yōu)美的交響樂(lè)曲。能在疲憊、寒冷的困境下感受到美好的事物，可以從側(cè)面反映紅軍戰(zhàn)士的豪情壯志和崇高的思想境界。由此展示紅軍克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂(lè)觀主義精神，給人們留下深刻的印象。再如《茶花賦》中說(shuō)道：“凡是生活美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的?！边@正是馬列主義的美學(xué)觀。所以，作者強(qiáng)烈地贊美茶花，不但因茶花外形很美，更由于這種美的茶花凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)象普之仁一樣的勞動(dòng)者創(chuàng)造美好生活的精神。凱洛夫曾說(shuō)：“美育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想和個(gè)性全面發(fā)展的有機(jī)部分。”這樣，通過(guò)實(shí)際的體驗(yàn)，正確的審美觀就逐漸樹(shù)立了。

（二）以美的光點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生探求美的濃厚興趣。

記敘文教材中每篇作品都有美的因素，都有美點(diǎn)。或者立志新穎，或生意境深邃，或者構(gòu)思精巧，如教《茶花賦》一文時(shí)，就可以抓住一個(gè)“醉”字牽動(dòng)全篇；另外，或者結(jié)構(gòu)和諧，或者是語(yǔ)言?xún)?yōu)美，或者淡雅的柔勝美，有如《濟(jì)南的冬天》：一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒?！痹谛揶o上運(yùn)用擬人手法，更溝通物我之間的情感，顯得興味盎然，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的移情作用。美感中的“移情作用不單是由我及物，同時(shí)也是由物及我的，??所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！保ㄖ旃鉂摗睹缹W(xué)雜談》）我們學(xué)老舍的《濟(jì)南的冬天》，正好有這種感覺(jué)體驗(yàn)；此外，還有莊嚴(yán)的崇高美，幽默的滑稽美，詼諧的喜劇美，再如《變色龍》一文，用比喻、諷刺的手法，刻畫(huà)了奧楚洛夫的丑態(tài)突出構(gòu)思美和滑稽美，能很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行寓教于樂(lè)的教育。由上可見(jiàn)，所有美的因素總是有具體表現(xiàn)的，這就要求教師靈活處理教材，即深入鉆研教材，把握住課文的精華所在，明確教學(xué)任務(wù)，選準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)。在抓住美的閃光點(diǎn)方面，提高這個(gè)教學(xué)形式就顯得相當(dāng)重要了。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)告訴我們：?jiǎn)栴}，特別是精當(dāng)?shù)膯?wèn)題，是最能引起學(xué)生精神集中和感情振奮的。所以，精當(dāng)?shù)奶釂?wèn)是藝術(shù)的提問(wèn)，美的提問(wèn)。如《一面》一文中，反復(fù)畫(huà)像，以形傳神這個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)十分突出。同時(shí)“我”與魯迅的“一面”之交也是文章的中心，我們可以在一上課就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地問(wèn)：“文章為什么以‘一面’為題，這一面給你留下了怎樣的印象？”這里，學(xué)生馬上會(huì)在腦中形成這種感情的素描：臉色黃里帶白，短發(fā)，隸體“一字”的胡須和牙黃羽紗長(zhǎng)衫，還有就是“瘦”。教學(xué)就可以在此基礎(chǔ)上飽含感情地去分析：“是呀！魯迅為了中國(guó)的前途和革命事業(yè)日夜操勞，積勞成疾，他的“瘦”是當(dāng)時(shí)積極工作，無(wú)暇休息的結(jié)果，還不正成為對(duì)“我”的無(wú)聲激勵(lì)嗎？??手是竹枝似的，也生動(dòng)地刻畫(huà)出魯迅身患重病，卻生命不息，戰(zhàn)斗不止的革命者形象。”這樣透過(guò)外形描寫(xiě)來(lái)揭示革命者的精神境界，使學(xué)生深受鼓舞?？傊?，深淺適中、少而精、有激發(fā)點(diǎn)的美的提高，最能激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)之情。

（三）以美的情感，陶冶學(xué)生美的心靈。

高爾基說(shuō)過(guò)：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來(lái)的?！币虼耍赖陌l(fā)現(xiàn)者要有美的眼睛，美的尋求者要有美的心靈，美的創(chuàng)造者要有美的生命，美的教育者要有美的情感。在審美過(guò)程中，人的情感是最豐富、最活躍的，因此，記敘文教學(xué)要體現(xiàn)出美學(xué)的“感染性”的特征，注重一個(gè)“情”字，做到以情感人、以情動(dòng)人，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化，熏陶感染的教育。在教學(xué)中，教師必須用自己的情感體驗(yàn)，正確的審美觀點(diǎn)，精當(dāng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言，引發(fā)學(xué)生一起去體驗(yàn)品味作品的感情，與作者一起同感受、共情懷。還應(yīng)把課講得生動(dòng)、豐滿(mǎn)。悲的地方要講得學(xué)生想掉淚，樂(lè)的地方要講學(xué)生忍俊不禁；美的地方要講得學(xué)生心神向往；丑的地方要講得學(xué)生憎惡討厭。總之要富于情感性、形象性、新穎性，字字句句都落入學(xué)生的心田，深深印在學(xué)生腦中。再如《一面》一文，文章短小精巧，作者以十分細(xì)膩的筆觸，描敘了在內(nèi)山書(shū)記與魯迅偶然見(jiàn)了一面的動(dòng)人情景，娓娓道來(lái)，真摯樸實(shí)，自然流暢，具有極大的藝術(shù)感染力。教師必須抓住“層層推進(jìn)，以情動(dòng)人”這一點(diǎn)，首先進(jìn)行有表情的范讀。第一個(gè)層次交待時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物，這一層主要用陳述語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)較平緩；在讀到書(shū)店后面長(zhǎng)臺(tái)子旁邊有兩個(gè)人用日本話(huà)談笑這一節(jié)時(shí)，語(yǔ)調(diào)宜活潑開(kāi)朗。第一次對(duì)其中描繪，讀時(shí)要讀得清楚、平實(shí)、有浮雕式的感覺(jué)。此時(shí)，學(xué)生隨著情節(jié)的發(fā)展，人物的活動(dòng)，體味到了作者真切激動(dòng)的思想感情的變化，心中充滿(mǎn)崇敬的感情，從而逐步把握了本文的感情基調(diào)。總之，“情”是美育的主線(xiàn)、靈魂、濟(jì)重“情”，突出“情”，并使之貫穿于記敘文教學(xué)的始終，在課堂上給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)“美的氛圍”，加深學(xué)生對(duì)美的理解，并引起共鳴。

（四）以美的形象，寓學(xué)于樂(lè)，誘發(fā)審美興趣。記敘文教學(xué)要體現(xiàn)出美的“形象性”的特性，注重一個(gè)“活”字，做到形象活潑、寓教于樂(lè)?？追蜃釉鲝堖^(guò)“寓教于樂(lè)”，近來(lái)又有人提倡“寓學(xué)于樂(lè)”，即“樂(lè)學(xué)法”指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。美學(xué)認(rèn)為：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的，不論是自然美、生活美、還是藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，都有一種感性的具體形態(tài)，它們的內(nèi)容都要通過(guò)由一定的色、形、聲等物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式表現(xiàn)出來(lái)?！皹?lè)學(xué)法”正是把教師的教和學(xué)生的學(xué)與音樂(lè)、圖畫(huà)、幻燈、游戲、表演等結(jié)合起來(lái)。記敘文教學(xué)中的審美教育當(dāng)然也可用此法，使學(xué)生從歡樂(lè)中獲得美感，從而誘發(fā)審美興趣?！独笾γ邸芬晃?，先通過(guò)表情朗讀，放錄音，然后讓學(xué)生模仿“老梁”和“我”進(jìn)行對(duì)話(huà)，給學(xué)生加深感受。又如《我的老師》一課，作品形象美，人情美，在幼年的“我”寫(xiě)了一封信，說(shuō)“我”是“心清如水”的學(xué)生。蔡老師在信里得怎樣安慰“我”的呢？這里可以請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行構(gòu)想，在實(shí)際的體驗(yàn)中，感受美好溫暖的人情。同時(shí)讓學(xué)生試口頭給“幼年”的“我”寫(xiě)一封安慰的信，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心別人的美的情操，一舉兩得。此外，作品中的景物美，可用圖畫(huà)、幻燈，讓學(xué)生直觀了解作品；同時(shí)還可以結(jié)合課文讓學(xué)生觀看一些電影電視等。使學(xué)生能學(xué)之有趣，學(xué)之有味，學(xué)之有得，學(xué)之有感。審美興趣就會(huì)產(chǎn)生了。

（五）以美的實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生步入美的境界。

美學(xué)認(rèn)為：美來(lái)源于人類(lèi)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。由于人類(lèi)自由自覺(jué)的活動(dòng)總是帶有一定的創(chuàng)造性，人的本質(zhì)力量又是積極的、向上的，因此，美必然同人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步性相聯(lián)系，是流動(dòng)的。充滿(mǎn)著生氣和新穎性的。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，離不開(kāi)審美實(shí)踐。離不開(kāi)自然美、生活美的熏陶和藝術(shù)美的誘導(dǎo)。在課堂上，可以聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練。如讓學(xué)生復(fù)述事、即興作文，一邊體驗(yàn)，展開(kāi)聯(lián)想，一邊進(jìn)行創(chuàng)作，使課堂上“美的氛圍”更濃更深厚。在課外，可以組織課外活動(dòng)，到社會(huì)中去認(rèn)識(shí)一切美的事物，去領(lǐng)略自然、社會(huì)、生活中的美，使記敘文的課堂更充實(shí)更生動(dòng)更豐富多彩。這樣，審美能力自然就培養(yǎng)起來(lái)了。

當(dāng)今社會(huì)，生活美散發(fā)出誘人的魅力，自然美展現(xiàn)出旖旎多姿的情態(tài)，藝術(shù)美傳遞著令人心曠神怡的馨香，總之，人們熱衷地追求著美好的一切。我們教育工作者，應(yīng)以馬克思主義的美學(xué)為基礎(chǔ)，借助生活美、自然美和藝術(shù)美等美好事物，在課堂上創(chuàng)造一種“美的氛圍”觸動(dòng)青少年的感情，陶冶青少年的性情，并且加深他們對(duì)課文的印象和掌握課文的思想內(nèi)容。特別在語(yǔ)文的記敘文教學(xué)中，更應(yīng)通過(guò)各種手法，在一種濃厚的美的氣氛中，形成他們正確的審美觀、高尚的審美情趣，健全的審美能力，使他們具有創(chuàng)造美的才能。

第五篇：現(xiàn)代廣告學(xué)

現(xiàn)代廣告學(xué)

第一章

一、廣告的定義

廣告是以盈利為目的廣告主，以目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)為對(duì)象，以付費(fèi)方式通過(guò)傳播媒介將企業(yè)的觀念、形象、商品和勞務(wù)等信息傳遞以促進(jìn)銷(xiāo)售的活動(dòng)。

二、廣告的特點(diǎn)（9個(gè)）

(一)廣告具有一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所具有的投入產(chǎn)出特點(diǎn)(二)廣告必須明確廣告主(三)廣告主需要投入費(fèi)用

(四)廣告是通過(guò)大眾傳播媒體進(jìn)行傳播的（所謂大眾傳播媒體是指少數(shù)人向多數(shù)人進(jìn)行信息傳播的物質(zhì)或工具）(五)廣告是對(duì)特定對(duì)象的信息傳播(六)廣告必須傳達(dá)準(zhǔn)確的信息(七)廣告是說(shuō)服藝術(shù)(八)廣告具有特定內(nèi)容

(九)廣告是被管理者的信息傳播活動(dòng)

現(xiàn)代廣告的研究對(duì)象：who、what、how、when、科學(xué)管理 第三章

三、比較廣告

(一)比較廣告的定義：是指任何廣告無(wú)論以何種方式，或直截了當(dāng)，或以間接方式，或以某種隱含暗指的手段，涉及自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或提及其產(chǎn)品的和所提供的服務(wù)項(xiàng)目。(二)比較廣告的作用：

優(yōu)勢(shì)：比較廣告使企業(yè)必須更科學(xué)地去分析自己所處的市場(chǎng)，明確自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)；通過(guò)比較廣告，消費(fèi)者能夠獲得更多的商品信息，從而有更充分的比較和選擇的余地。

劣勢(shì)：也給企業(yè)、行業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多問(wèn)題，最大的是如何把握“比較”尺度達(dá)到公平與公正，避免產(chǎn)生誤導(dǎo)，避免惡意損害競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品等。(三)比較廣告的限制： 1)廣告主必須對(duì)產(chǎn)品的特點(diǎn)以及有關(guān)方面作客觀比較，結(jié)論必須有據(jù)可證，廣告主必須能夠?qū)Ρ容^的準(zhǔn)確性提供令人信服的論據(jù)； 2)3)比較廣告不能使相互競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品、品牌在市場(chǎng)上造成混亂，不能相互詆毀，更不允許利用競(jìng)爭(zhēng)者的商標(biāo)和商號(hào)； 比較必須全面，其中包括對(duì)自己不利的比較等。第四章

四、影響廣告目標(biāo)制定的因素 A.B.C.D.企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

產(chǎn)品的供求狀況以及所處生命周期 不同的市場(chǎng)模式 廣告受眾 第六章

五、商品分析主要考慮哪些方面的內(nèi)容（5個(gè)）

(一)(二)(三)(四)(五)從原材料的特點(diǎn)進(jìn)行分析 從產(chǎn)品的制造過(guò)程進(jìn)行分析 從隸屬企業(yè)進(jìn)行分析 從產(chǎn)品使用價(jià)值進(jìn)行分析 從產(chǎn)品價(jià)格進(jìn)行分析

六、形象的概念：一般是指人們對(duì)某一事物因概念、感覺(jué)、想法、印象、評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的綜合結(jié)果。企業(yè)形象帶有主觀性的特點(diǎn)而且是一個(gè)主題（企業(yè)或品牌）對(duì)眾多的客體（消費(fèi)者），所以形象的最終形成具有復(fù)雜性。

七、形象的特點(diǎn)：

1)2)3)4)5)6)

第七章

八、什么是品牌定位？

所謂品牌定位，就是把一個(gè)品牌植入消費(fèi)者的頭腦，或者說(shuō)是通過(guò)廣告為品牌在消費(fèi)者的心中確定一個(gè)位置，使消費(fèi)者在需要解決某一特定的消費(fèi)問(wèn)題時(shí)，會(huì)首先、其次或再次想到某一品牌的商品。

九、品牌定位理論的心理研究基礎(chǔ)是？

(一)人們只注意他們所期望看到的事物。

(二)在復(fù)雜的生活中，人們記憶東西一般會(huì)按照一定的順序。(三)人的記憶是有選擇的。

十、品牌定位中因該注意的四個(gè)問(wèn)題：

(一)求全定位(二)缺乏定位(三)定位混亂(四)過(guò)度延伸定位

第八章

十一、什么是廣告藝術(shù)：是指為商品銷(xiāo)售目的而進(jìn)行的表現(xiàn)藝術(shù)，是一種有明確目的，在很多限制條件下的創(chuàng)造性的實(shí)用藝術(shù)形式。第九章

十二、成功的廣告表現(xiàn)應(yīng)有4個(gè)特征：

(一)能立刻引起注意

(二)能引導(dǎo)人的視線(xiàn)去注意廣告的主要部分(三)其主要部分必須容易記憶(四)能引起預(yù)期的聯(lián)想和感覺(jué)

十三、廣告引起注意的方法與技巧：

(一)五種方法：1.直接增強(qiáng)刺激

2.利用對(duì)比增加刺激程度

3.用懸念和奇想增加注意的維持時(shí)間和穩(wěn)定性 4.物質(zhì)的或精神的需求也會(huì)引起注意

5.心理層面的其他現(xiàn)象，如偏好，好奇，求知欲等。

十四、無(wú)意記憶和有意記憶：

無(wú)意記憶是在記憶之前，人們沒(méi)有明確的目的性和自覺(jué)性，沒(méi)有意志努力形成的記憶。無(wú)意記憶在人們的記憶活動(dòng)中占有極大的比例。

有意記憶是有選擇的。人們只對(duì)感興趣的東西進(jìn)行記憶，只對(duì)注意的事情進(jìn)行記憶。

十五、廣告的附加價(jià)值：是指創(chuàng)造性地附加對(duì)廣告作用發(fā)揮有一定價(jià)值的任務(wù)或事物。

廣告的附加價(jià)值的作用：可以強(qiáng)化企業(yè)形象，品牌形象或商品特征、可以真實(shí)的反應(yīng)商品的使用功效，起到消費(fèi)示范與引導(dǎo)作用、可以強(qiáng)化廣告的主題、提高廣告的被注意率、引導(dǎo)視線(xiàn)和制造必要的感覺(jué)及聯(lián)想、使廣告更富有人情味 形象是客觀存在的 形象具有相對(duì)性 形象具有公眾性 形象具有穩(wěn)定性 形象具有認(rèn)知差異性 形象的樹(shù)立是個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題 第十一章

十六、廣告媒體的特點(diǎn)

首先，傳播范圍的廣泛性。

其次，選擇形式的多樣性

最后，形式的強(qiáng)適應(yīng)性

十七、媒體的費(fèi)用：媒體費(fèi)用分為絕對(duì)費(fèi)用和相對(duì)費(fèi)用。

絕對(duì)費(fèi)用是指使用媒體的費(fèi)用總額，即購(gòu)買(mǎi)媒體版面或時(shí)間的費(fèi)用。電視費(fèi)用最高、雜志、廣播和報(bào)紙。

相對(duì)費(fèi)用是指媒體的絕對(duì)費(fèi)用及其發(fā)行量（紙媒）或者視聽(tīng)率（電媒）之間的比率。也就是“千人媒體成本” 第十三章

十八：什么是廣告效果？

廣告效果是指廣告作品通過(guò)媒體傳播之后所產(chǎn)生的作用；或者說(shuō)，是在廣告活動(dòng)中通過(guò)消耗和占用社會(huì)勞動(dòng)而得到的有用效果。

十九、廣告效果的特點(diǎn)：(一)廣告效果具有時(shí)間推移性(二)廣告效果具有效果積累性(三)廣告效果具有效果復(fù)合性(四)廣告效果具有效果間接性(五)廣告效果具有效果競(jìng)爭(zhēng)性(六)廣告效果具有效果兩重性

二十、互聯(lián)網(wǎng)廣告媒體的特點(diǎn)

互動(dòng)性、精準(zhǔn)性、及時(shí)性、移動(dòng)性、多樣性 二

十一、整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的概念：

是指是以消費(fèi)者為核心重組企業(yè)行為和市場(chǎng)行為，綜合協(xié)調(diào)地使用各種形式的傳播方式。

是指將與企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)有關(guān)的一切傳播活動(dòng)一元化的過(guò)程。

以統(tǒng)一的目標(biāo)和統(tǒng)一的傳播形象，傳遞一致的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的雙向溝通，迅速梳理品牌在消費(fèi)者心目中的地位，建立品牌與消費(fèi)者長(zhǎng)期密切的關(guān)系，更有效的達(dá)到廣告?zhèn)鞑ズ彤a(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的目的。二十二：廣告策劃的要素：

廣告策劃者、廣告策劃的內(nèi)容、廣告策劃程式、廣告策劃結(jié)果 二

十三、廣告與營(yíng)銷(xiāo)p16 1)2)4P(產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷(xiāo))視角下的廣告是作為促銷(xiāo)方式存在的，廣告的第一使命便是有利于銷(xiāo)售。

4C（消費(fèi)者、成本、便利、溝通）視角下的廣告，是企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)溝通方式之一，包括價(jià)值管理、營(yíng)銷(xiāo)溝通，需要與其他的營(yíng)銷(xiāo)溝通方式相結(jié)合，共同完成品牌的價(jià)值溝通任務(wù)。3)4R（關(guān)聯(lián)、反應(yīng)、關(guān)系、回報(bào)）視角下的廣告主要職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻㈥P(guān)聯(lián)和維系關(guān)系。二

十四、廣告文案：標(biāo)題、正文、口號(hào)、隨文 有關(guān)于劍南春的廣告

標(biāo)題：歡慶五一

正文：

1、從南北朝到盛唐，綿竹的釀酒技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月錘煉后。終于孕育出了流譽(yù)華夏的名酒——?jiǎng)δ蠠?/p>

2、天益老號(hào)是劍南春集團(tuán)現(xiàn)今保存較為完整的并且仍在生產(chǎn)的傳統(tǒng)釀酒作坊

3、劍南燒春產(chǎn)生在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，經(jīng)濟(jì)十分繁榮的盛唐時(shí)代。載入李肇所著的《唐國(guó)史補(bǔ)》

4、劍南春產(chǎn)地綿竹地處川西平原邊緣，青藏高原的余脈。千年萬(wàn)年，億萬(wàn)年不花的高原雪山之水自然滲透成泉，水質(zhì)至純至凈。

口號(hào)：唐時(shí)宮廷酒 盛時(shí)劍南春

附文（隨文）：劍南春酒廠地址 中國(guó)四川綿竹 電話(huà) 傳真 郵編