第一篇：城市廣場(chǎng)總結(jié)版

整體思路：

現(xiàn)狀分析：

首先分析基地周邊的環(huán)境，包括對(duì)周邊的居民區(qū)、醫(yī)院、地鐵出入口、變電站等條件的分析，即基地的區(qū)位條件（地理位置 交通位置 文化背景 自然資源 旅游資源）得出我們基地的一些功能定位的必然性。（綜上所述，青島佳世客廣場(chǎng)的優(yōu)越的區(qū)位條件，便利的交通條件決定了適合發(fā)展為集商業(yè)、游憩功能于一體的城市商業(yè)廣場(chǎng)）

功能定位：確定功能定位后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提出解決的方案和措施。

立意、主題

指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)原則

空間規(guī)劃 ：

景觀設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)一樣，最重要的在于空間的營(yíng)造。但與之不同的是，建筑通過(guò)墻體、屋頂、門(mén)窗來(lái)圍合空間，景觀則通過(guò)綠化、水景、墻體、鋪裝、豎向設(shè)立、地形及標(biāo)高變化等來(lái)營(yíng)造空間。空間最重要的在于其“空間的流動(dòng)性”。要在你的設(shè)計(jì)中讓空間流動(dòng)起來(lái)，讓人步移景異，時(shí)而高低起伏，時(shí)而峰回路轉(zhuǎn)，時(shí)而先抑后揚(yáng)，時(shí)而豁然開(kāi)朗，空間在流動(dòng)，在變化。

細(xì)部設(shè)計(jì)：

細(xì)部就是把空間中的重點(diǎn)部分放大，仔細(xì)推敲。如某些同學(xué)做了水景，那么如何在深入思考下去，水景的標(biāo)高、池壁做法、如何溢水、如何噴泉等等，深入下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，然后去學(xué)習(xí)去推敲去提高，你就一定有進(jìn)步。不要老停留在一張1：200或1：500的平面圖上，要分析1：20、1：50的詳圖。細(xì)部的類(lèi)型很多，水景、石景、景觀小品、設(shè)施等等，形成一個(gè)整體的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格是統(tǒng)一的，完整的。

廣場(chǎng)的分類(lèi)：

商業(yè)廣場(chǎng)

是指專(zhuān)供商業(yè)貿(mào)易建筑、商亭，供居民購(gòu)物，進(jìn)行集市貿(mào)易活動(dòng)用的廣場(chǎng)。隨著城市主要商業(yè)區(qū)和商業(yè)街的大型化、綜合化和步行化的發(fā)展，商業(yè)區(qū)廣場(chǎng)的作用越來(lái)越顯得重要，人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的購(gòu)物后，往往希望能在喧囂的鬧市中找一處相對(duì)寧?kù)o的場(chǎng)所稍做休息。因此，商業(yè)廣場(chǎng)這一公共開(kāi)敞空間要具備廣場(chǎng)和綠地的雙重特征。所以在注重投資的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，應(yīng)兼顧環(huán)境效益和社會(huì)效益，從而促進(jìn)商業(yè)繁榮的目的。

交通廣場(chǎng)

是指有數(shù)條交通干道的較大型的交叉口廣場(chǎng)。例如大型的環(huán)形交叉，立體交叉和橋頭廣場(chǎng)等。主要功能是組織和疏導(dǎo)交通。應(yīng)處理好廣場(chǎng)與所銜接道路的關(guān)系，合理確定交通組織方式和廣場(chǎng)平面布置。在廣場(chǎng)四周不宜布置有大量人流出入的大型公共建筑，主要建筑物也不宜直接面臨廣場(chǎng)。應(yīng)在廣場(chǎng)周?chē)贾镁G化隔離帶，保證車(chē)輛、行人順利和安全的通行。一類(lèi)是設(shè)在人流大量聚集的車(chē)站、碼頭、飛機(jī)場(chǎng)等處，提供高效便捷的交通流線(xiàn)，人流疏散功能。另一類(lèi)形式設(shè)在城市交通干道交匯處，通常有大型立交系統(tǒng)。此類(lèi)廣場(chǎng)應(yīng)以交通疏導(dǎo)為主，避免在此處設(shè)置多功能、容納市民活動(dòng)的廣場(chǎng)空間，同時(shí)采取平面立

體的綠化種植吸塵減噪。

園林廣場(chǎng)

主要指與城市集中綠地，公園綠地，城市居住區(qū)綠地，花園或城市自然景觀相結(jié)合，以自然生態(tài)環(huán)境，園林景觀為主要功能的廣場(chǎng)。其規(guī)模常比較小，并與其周?chē)闹参锞G化，四季花卉，山石水景，構(gòu)筑物，園林小品等構(gòu)成要素形成親切怡人的生態(tài)小氣候。因此，應(yīng)合理控制園林廣場(chǎng)的規(guī)模。

集散廣場(chǎng)

是城市中主要人流和車(chē)流集散點(diǎn)前面的廣場(chǎng)。如飛機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站，輪船碼頭等交通樞紐站前廣場(chǎng)，體育場(chǎng)館、影劇院、飯店賓館等公共建筑前廣場(chǎng)和大型工廠，機(jī)關(guān)，公園門(mén)前廣場(chǎng)等。主要作用是解決人流、車(chē)流的集散有足夠的空間；具有交通組織和管理的功能，同時(shí)還具有修飾街景的作用。集散廣場(chǎng)綠化可起到分隔廣場(chǎng)空間以及組織人流與車(chē)流的作用；為人門(mén)創(chuàng)造良好的遮蔭場(chǎng)所；提供短暫逗留休息的適宜場(chǎng)所；綠化可減弱大面積硬質(zhì)地面受太陽(yáng)輻射而產(chǎn)生的輻射熱，改善廣場(chǎng)小氣候；與建筑物巧妙的配合，襯托建筑物，以達(dá)到更好的景觀效果。

城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)原則：

廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)原則很多，但總的來(lái)講要遵循最基本的幾項(xiàng)基本原則：功能性原則，可持續(xù)性原則（生態(tài) 低碳 環(huán)保），整體協(xié)調(diào)原則，以人為本原則和個(gè)性特色原則。

以人為本，體現(xiàn)博愛(ài)：

環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的是應(yīng)用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來(lái)滿(mǎn)足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。它使城市環(huán)境充分容納人們的各種活動(dòng)，而更重要的是使處于該環(huán)境中的人感受到人類(lèi)的高度氣質(zhì)，在美好而愉快的生活中鼓勵(lì)人們的博愛(ài)和進(jìn)取精神。任何空間環(huán)境設(shè)計(jì)都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。

個(gè)性特色：

有些城市廣場(chǎng)缺乏對(duì)于場(chǎng)地和地域的理解和尊重，盲目跟風(fēng)，忽略了對(duì)城市地域文化的探尋和挖掘，使得廣場(chǎng)景觀雷同，低頭是鋪裝加草坪，平視見(jiàn)噴泉，仰臉看雕塑，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱(chēng)式，終點(diǎn)是政府，千篇一律，俗不可耐。這種景觀往往因缺乏特色性和地方風(fēng)格而無(wú)法使公民找到認(rèn)同感和歸屬感。

自然生態(tài)因素體現(xiàn)特色，不同的地區(qū)在氣候、地形、植被等自然景觀方面存在差異性，如：地理區(qū)位、地形地貌、植被、水體、地質(zhì)、氣候條件以及人工環(huán)境特征，如周?chē)ㄖ铩⒌缆贰⒔煌ā⒊鞘屑±淼取V場(chǎng)所在地區(qū)不同的地域生態(tài)特征體現(xiàn)不同地地域特色。城市廣場(chǎng)建設(shè)必然要結(jié)合這些差異，以突出自己的個(gè)性。而不同的地區(qū)，氣候、地形、自然景觀使得廣場(chǎng)建成后都有各有特色，由此自然生態(tài)因素在廣場(chǎng)的地域特色中往往起著決定性的意義。

文化因素：廣場(chǎng)是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，它與人民的日常生活緊密地聯(lián)系著，是展示地方風(fēng)情的文化櫥窗。在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中融入人文因素，可以賦予廣場(chǎng)更多精神上的內(nèi)涵。廣場(chǎng)的文化性主要通過(guò)兩方面得以彰顯，分別是傳統(tǒng)文化因素的傳承與現(xiàn)代文化因素的朔源。每一個(gè)地區(qū)都有許多不同的內(nèi)在文化表象，例如：文脈、傳統(tǒng)、宗教、童話(huà)、神話(huà)、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性標(biāo)志、符號(hào)等等。注重場(chǎng)所精神，合理利用這些代表文化內(nèi)涵的因素，體現(xiàn)一個(gè)城市或地區(qū)特色的重要方式。

經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素 ：經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素是地域特征的一個(gè)重要影響因子。一方面，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，提倡因地制宜的設(shè)計(jì)思想，根據(jù)本地區(qū)具體的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，就地取材、發(fā)揮創(chuàng)造力、挖掘技術(shù)潛力，融合廣場(chǎng)與周邊大環(huán)境，可以創(chuàng)造出富有地域特色的城市廣場(chǎng)景觀。另一方面，新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，造成超越傳統(tǒng)城市廣場(chǎng)的視覺(jué)效果，使重新構(gòu)筑城市廣場(chǎng)新地域特色成為可能。

我國(guó)的城市廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)師應(yīng)注意的問(wèn)題：

（1）尺度和規(guī)模：廣場(chǎng)大小并非簡(jiǎn)單的面積問(wèn)題，它受活動(dòng)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)布局、視覺(jué)關(guān)系、光照、條件、空間圍合、周邊建筑等諸多因素共同制約的，同時(shí)也與相鄰空間的對(duì)比襯托有關(guān)。（例如在歐洲許多中世紀(jì)城市，人們走在狹窄彎曲的只有2—3m寬的街道中，突然開(kāi)朗的廣場(chǎng)感覺(jué)。陽(yáng)光照在廣場(chǎng)上，暖洋洋的，周邊擺著咖啡座和鮮花。）盡管面積不大，卻讓人感到這小小的空間已成為生活的必須，這才是真正意義所在。另外，一個(gè)好的城市廣場(chǎng)要有適當(dāng)?shù)膰细校荒墚a(chǎn)生向心力，凝聚性差，削弱了廣場(chǎng)作為社會(huì)交往空間功能的發(fā)揮。（例如美國(guó)約洛克菲勒中心廣場(chǎng)面積不到半hm2,卻是現(xiàn)代廣場(chǎng)的范例）。

(2)視覺(jué)與功能

對(duì)廣場(chǎng)內(nèi)涵的不同理解，將直接影響到廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)及最終的效果。當(dāng)前許多城市決策者在談到為什么要建城市廣場(chǎng)時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“塑造城市新形象”，“展示城市歷史文化，發(fā)展城市建設(shè)的窗口”等，很易造成“形式主義”。可看到目前我們城市中的廣場(chǎng)大多是規(guī)則對(duì)稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)軸線(xiàn)，大草坪、大噴泉中間放個(gè)大雕塑。原本想突出特色，實(shí)則似曾相識(shí)，外觀構(gòu)圖美觀但功能性欠缺。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，關(guān)鍵一點(diǎn)還是在于對(duì)廣場(chǎng)這一“外來(lái)事物”缺乏深入理解。

城市廣場(chǎng)發(fā)展已有數(shù)千年歷史。從西方看，真正意義上的城市廣場(chǎng)起源于古希臘。然而最讓人們心動(dòng)的還是歐洲中世紀(jì)以意大利為代表的城市廣場(chǎng)，如佛羅倫薩的圍合性，比利時(shí)布魯塞爾市政廣場(chǎng)（圖3-4）等。空間具有顯著的識(shí)別性與良好的視覺(jué)感，在密集的城市形態(tài)中真正起到了“城市客廳”的作用。現(xiàn)代城市建設(shè)在經(jīng)過(guò)一段“功能至上”和“唯物質(zhì)論”的追求后，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到改善城市生態(tài)環(huán)境和生活質(zhì)量的重要性。價(jià)值觀念也由簡(jiǎn)單追求“效率、實(shí)用、方便”轉(zhuǎn)為重視“歷史、文化、環(huán)境”。從注重空間轉(zhuǎn)為注重場(chǎng)所。現(xiàn)代城市廣場(chǎng)與古典廣場(chǎng)相比，無(wú)論在內(nèi)涵還是形式上都有了很大的發(fā)展，特別表現(xiàn)在對(duì)城市空間綜合利用，立體復(fù)合式廣場(chǎng)的出現(xiàn)，場(chǎng)所精神和對(duì)人的關(guān)懷，以及現(xiàn)代高科技手段的運(yùn)用等方面。從某種意義上講，廣場(chǎng)是市民心目中的精神中心之一，體現(xiàn)著城市的靈魂。不是擺在那里作為一幅畫(huà)，一件展品，讓人去參觀，去欣賞，它必須要融入城市居民的生活。因此，搞廣場(chǎng)建設(shè)要明確一個(gè)基本點(diǎn)：簡(jiǎn)潔實(shí)用，以人為本。

廣場(chǎng)的主題：

一般的文化休閑廣場(chǎng)，商業(yè)廣場(chǎng)則還是應(yīng)該以活動(dòng)和使用為主。（廣場(chǎng)的功能性）

其中主題表現(xiàn)多是通過(guò)廣場(chǎng)標(biāo)志物，其中以雕塑居多。雕塑是表達(dá)主題最直接的手段，不僅要有好的創(chuàng)意，還要有美的形式。

生態(tài)效益 環(huán)境效益 因地制宜

廣場(chǎng)綠化要依據(jù)具體情況及廣場(chǎng)的功能，性質(zhì)等進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)。從功能上講，文化休閑類(lèi)廣場(chǎng)主要是提供在林蔭下的休息環(huán)境以及調(diào)節(jié)視覺(jué)、點(diǎn)綴色彩，所以可以多考慮鋪裝結(jié)合樹(shù)池以及花壇、花缽等形式。而有些廣場(chǎng)從性質(zhì)出發(fā)如交通廣場(chǎng)綠化還要有吸塵減噪之用。廣場(chǎng)綠化還要和廣場(chǎng)的其他要素作為一個(gè)整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，大樹(shù)應(yīng)作為重要的構(gòu)成元素，融進(jìn)廣場(chǎng)的整體設(shè)計(jì)中。同時(shí)盡可能采用立體綠化，擴(kuò)大實(shí)際綠化面積，并借此劃分出多層次的領(lǐng)域空間滿(mǎn)足多樣化的功能需求。北京西單文化廣場(chǎng)東北側(cè)的斜坡綠地，就是地上地下空間的巧妙結(jié)合。（屋頂綠化）

青島廣場(chǎng)植物配置以四季常綠的冷季型草坪為主,以小龍柏、金葉女貞、龜甲冬青、紫葉小檗、月季等組圖,構(gòu)成富有現(xiàn)代園林氣息的大色塊花帶,松柏、合歡等花木點(diǎn)綴其中,與主體雕塑、藍(lán)天大海及園區(qū)寧?kù)o典雅、舒適祥和的氛圍有機(jī)地融為一體。

廣場(chǎng)上的植物、建筑以及人等組成了一個(gè)廣義的生態(tài)系統(tǒng)，其中只有綠色植物是生產(chǎn)者，具有調(diào)節(jié)環(huán)境溫度、濕度、殺菌、減噪、抗污染、平衡空氣中的氧氣與二氧化碳等多種生態(tài)功能。為了提高生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力，我們提倡適地適樹(shù)，不要盲目地引進(jìn)外來(lái)種，以防止生態(tài)入侵。增加鄉(xiāng)土樹(shù)種中常綠闊葉林及落葉闊葉林在廣場(chǎng)中的應(yīng)用，以期提高植物的多樣性。

廣場(chǎng)作為一個(gè)人造的景觀，是一個(gè)微縮的生態(tài)系統(tǒng)，它的綠色植物對(duì)整個(gè)城市的生態(tài)平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用。

廣場(chǎng)鋪裝：

鋪裝是廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)閺V場(chǎng)是以硬質(zhì)景觀為主。世界上許多著名的廣場(chǎng)都因其精美的鋪裝設(shè)計(jì)而給人留下深刻的印象。鋪裝設(shè)計(jì)雖應(yīng)突出醒目、新穎，但首先必須與整體環(huán)境相匹配，它的形狀、顏色、質(zhì)地都要與所處的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，而不是片面追求材料的檔次。

單從美學(xué)上看，質(zhì)感來(lái)自對(duì)比，如果沒(méi)有襯托，再高檔的材料也很難發(fā)揮出效果，只要通過(guò)不同鋪裝材料的運(yùn)用，就可劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏。因此，歐洲許多著名廣場(chǎng)，其鋪裝都很簡(jiǎn)單樸素，只在重點(diǎn)部分稍加強(qiáng)調(diào)即可，同樣達(dá)到預(yù)期目的。而且因?yàn)閺V場(chǎng)是室外空間，所以應(yīng)以簡(jiǎn)潔為主，切忌室內(nèi)化傾向。

整體統(tǒng)一原則。無(wú)論是鋪裝材料的選擇還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其它景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無(wú)論從視覺(jué)上還是功能上都被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案只會(huì)增加空間凌亂。安全性。做到鋪面無(wú)論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免游人發(fā)生危險(xiǎn)。外觀，包括色彩，尺度和質(zhì)感。色彩要做到即不暗淡到令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只有在反映功能的區(qū)別時(shí)才可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。且路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都要與場(chǎng)地的尺度有正確關(guān)系。

采用環(huán)保的材料進(jìn)行鋪裝，例如透水地磚。

從工程和選材上，鋪地應(yīng)當(dāng)防滑、耐磨、防水排水性能良好。

城市雕塑發(fā)展有兩大趨勢(shì)：一種趨勢(shì)是遠(yuǎn)距離“瞭望型”的大型標(biāo)志物，以其醒目的色彩、造型、質(zhì)感、肌理等特征，屹立于城市背景之中；另一種趨勢(shì)則是近距離“親和型”，以與人體等大的尺度塑造極具親和的形象，既沒(méi)有雕塑基座，也沒(méi)有周邊的圍護(hù)，以小巧的體量經(jīng)常被裹入熙熙攘攘的人群中，但卻帶給觀賞者特殊的驚喜和趣味。

雕塑是廣場(chǎng)美化的點(diǎn)睛之筆，應(yīng)服從于廣場(chǎng)主題的需求，要與廣場(chǎng)的氣氛情調(diào)相一致，與周?chē)沫h(huán)境內(nèi)容相符合，對(duì)整個(gè)廣場(chǎng)起到一種烘托的作用。所以，雕塑本身要成為經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的藝術(shù)品，不僅要有好的創(chuàng)意，還要有美的形式。正如劉開(kāi)渠在論述城市雕塑的作用時(shí)講到：“屹立在街頭、廣場(chǎng)、園林、建筑物上的硬質(zhì)材料的圓雕或者浮雕不分季節(jié)，不論晝夜，總是默默地放射藝術(shù)光華。”“它既為當(dāng)代服務(wù)，又為未來(lái)的歷史時(shí)代留下不易磨滅的足跡，正如我國(guó)的唐文化以及古希臘、古埃及、古羅馬的文化，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷，不少東西被淹沒(méi)了，而硬質(zhì)材料的雕塑卻能夠比較長(zhǎng)期的留了下來(lái)，成為歷史的見(jiàn)證和人類(lèi)文化的對(duì)比。”

這也說(shuō)明了雕塑在城市和城市廣場(chǎng)中的作用。雕塑的尺度大小應(yīng)考慮以下兩個(gè)因素：一是整個(gè)廣場(chǎng)的尺度，二是人體的尺度。以廣場(chǎng)為尺度的雕塑主要存在于紀(jì)念性廣場(chǎng)或主題廣場(chǎng)中，以人為尺度的雕塑一般存在于商業(yè)及游憩廣場(chǎng)中。

廣場(chǎng)的小品與細(xì)部

廣場(chǎng)小品包括燈柱、花臺(tái)、漏窗、花架、宣傳欄，景墻、欄桿??其在滿(mǎn)足功能要求的前提下也作為藝術(shù)品具有審美價(jià)值，由于色彩、質(zhì)感、肌理、尺度、造型的特點(diǎn)，加之成功布置，可使的廣場(chǎng)空間的趨向、層次更加明確和豐富，色彩更富于變化。

小品尺度是在廣場(chǎng)大環(huán)境下呈現(xiàn)的一定比例關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比和心理的度量，以人為標(biāo)準(zhǔn)如欄桿、坐椅等。色彩與光影是創(chuàng)造氣氛所必須的。小品的色彩則是廣上豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)主角，是人們心靈狀態(tài)的反映。如紅色在中國(guó)表示吉祥，綠色、藍(lán)色使人感覺(jué)輕松??

小品造型變化，要統(tǒng)一于廣場(chǎng)總體風(fēng)格，統(tǒng)一而不單調(diào)，豐富而不凌亂，有助于廣場(chǎng)營(yíng)造出濃郁的地方氣息，文化特色，風(fēng)格鮮明，統(tǒng)一別致。以下就以坐凳、噴泉為具體事例談?wù)剰V場(chǎng)小品的設(shè)計(jì)。

坐凳是廣場(chǎng)最基本的設(shè)施，布置坐凳要仔細(xì)推敲，一般來(lái)說(shuō)在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并且有一定的安全感和防護(hù)性的地段設(shè)置坐凳要比設(shè)在大庭廣眾之下更受歡迎。有些廣場(chǎng)由于不可能在廣場(chǎng)上擺滿(mǎn)坐凳，只好在狹窄的道路旁擺了一排，這種設(shè)計(jì)是不合理的。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)必須提供輔助座位，如臺(tái)階、花池、矮墻等，往往會(huì)收到很好的效果。

噴泉是廣場(chǎng)重要的景觀小品，現(xiàn)在凡是廣場(chǎng)都造大噴泉，聲光電控制，氣勢(shì)不凡。可是從我們的國(guó)情看，這些噴泉使用率都很低，因此還是要珍惜每一分建設(shè)投資，其實(shí)國(guó)外的廣場(chǎng)也沒(méi)有那么多大噴泉，許多噴泉都很小，與雕塑結(jié)合，成為一件件藝術(shù)品，讓人過(guò)目不忘。噴泉水景的設(shè)計(jì)最好能與活動(dòng)相結(jié)合，也是廣場(chǎng)水景的一個(gè)特點(diǎn)。

細(xì)部設(shè)計(jì)同樣很重要，一個(gè)廣場(chǎng)的好壞不僅要看結(jié)構(gòu)，也要看細(xì)部，從臺(tái)階的尺寸，花池的高矮、雨水口的處理到鋪裝圖案建筑的立種植方式等都很關(guān)

鍵，要反復(fù)推敲。

在廣場(chǎng)的小品和細(xì)部設(shè)計(jì)中，同樣可以把生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)原則，低碳循環(huán)的設(shè)計(jì)理念發(fā)揮的淋漓盡致，例如利用太陽(yáng)能、風(fēng)能作為照明設(shè)施的能源供應(yīng)，把雨水收集器加入到欄桿等小品的設(shè)計(jì)中，既美觀又實(shí)用，一舉多得。

小品建筑雖然不是廣場(chǎng)中的必要組成部分，但一旦成為廣場(chǎng)的構(gòu)成成分，尤其是功能性的小品建筑往往對(duì)廣場(chǎng)的空間景觀有著主導(dǎo)作用。諸如指示牌、欄桿、燈柱、廣告等等體現(xiàn)著時(shí)代精神和地方特色，布置得當(dāng)?shù)男∑纺軌蛎阑瘡V場(chǎng)、展示文化、陶冶情操。或者換句話(huà)講，環(huán)境小品設(shè)施是廣場(chǎng)空間的裝飾品和必需品。廣場(chǎng)上的垃圾箱、坐凳、廣告牌、閱報(bào)欄、電話(huà)亭隨處可見(jiàn)，它們直接影響著城市廣場(chǎng)景觀的形成和豐富，廣場(chǎng)中的小品應(yīng)與廣場(chǎng)整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，造型上應(yīng)該活潑多樣，并有街道化特征。如坐凳是廣場(chǎng)最基本的設(shè)施，布置坐凳要仔細(xì)推敲，一般來(lái)說(shuō)在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并具有一定的安全感和防護(hù)性的地段設(shè)置坐凳要比設(shè)在大庭廣眾之下更受歡迎。

廣場(chǎng)的水景和照明設(shè)施：

人類(lèi)有著本能利用水，觀賞水，親近水的需求，借水抒情，以水傳情，大概說(shuō)的就是這道理。水能降低噪音，減少空氣中的塵埃，調(diào)節(jié)空氣的濕度與溫度，對(duì)人的身心大有裨益。水可動(dòng)可靜，可無(wú)聲可喧鬧，平靜的水使環(huán)境產(chǎn)生寧?kù)o感，流動(dòng)的水則充滿(mǎn)生機(jī)。

廣場(chǎng)中的水景有噴泉、跌水、瀑布等形式，尤以噴泉多見(jiàn)。在國(guó)外許多廣場(chǎng)因其獨(dú)具特色的噴泉而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。由于現(xiàn)代技術(shù)手段的先進(jìn)，制造噴泉變得很容易，而且噴泉的形式和功能也在增多，氣勢(shì)也在增大，聲光電控制，耗資頗大。在實(shí)際水景設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件以及地理氣候條件，在水空間創(chuàng)造中要與周?chē)h(huán)境和人的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尤其要與人的行為心理結(jié)合起來(lái)，盡可能營(yíng)造一些安全近水空間，特別是要針對(duì)不同人群的特點(diǎn)營(yíng)造出適合不同人群近水活動(dòng)，包括看水、戲水、聽(tīng)水、聞水等場(chǎng)所和空間。

同樣，從人的需求出發(fā)，照明也是廣場(chǎng)的重要要素之一。在廣場(chǎng)的主空間，宜采用高壓鈉燈，給人以高亮度的感覺(jué)，在雕塑、綠化、噴泉處突出燈光產(chǎn)生的影響，宜多通過(guò)反射、散射或漫射，使色彩多樣化，并使之交替，混合產(chǎn)生理想的退暈效果：同時(shí)，光源的選擇應(yīng)考慮季節(jié)的變換，冬天宜采用桔紅色的光使廣場(chǎng)帶有溫暖感，夏天宜采用高壓水銀熒光燈帶有清涼感。照明設(shè)施（節(jié)能高科技）

第二篇：城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)

城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)

一、課題名稱(chēng)：北方城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

二、課題來(lái)源：自選

三、課題任務(wù)：

1、掌握城市廣場(chǎng)的基本組成要素，運(yùn)用城市景觀設(shè)計(jì)的原理和方法進(jìn)行本方案設(shè)計(jì)。提高

學(xué)生解決城市景觀設(shè)計(jì)中相關(guān)的功能、空間、環(huán)境等綜合問(wèn)題的能力；掌握設(shè)計(jì)的基本過(guò)程和個(gè)階段的工作內(nèi)容、要求及相互過(guò)程；初步掌握城市中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的構(gòu)思、方法和設(shè)計(jì)技巧的能力。

2、培養(yǎng)收集資料、調(diào)查分析、設(shè)計(jì)立意、構(gòu)思表達(dá)等方面的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用工作模型輔助

設(shè)計(jì)的方法。訓(xùn)練綜合思維的方法和方案設(shè)計(jì)的技能。

3、注意北方地域性氣候特點(diǎn)，了解寒地城市戶(hù)外公共開(kāi)放空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

4、進(jìn)一步掌握徒手草圖、工具草圖、模型和渲染等表達(dá)設(shè)計(jì)方案的能力。掌握工具繪圖的技能、進(jìn)一步規(guī)范制圖標(biāo)準(zhǔn)。

四、設(shè)計(jì)用地：見(jiàn)條件圖

五、設(shè)計(jì)要點(diǎn)：

1、用地位于該城市的商業(yè)文化中心，周邊商業(yè)建筑密集：北側(cè)為某商廈、東側(cè)為文體中心、南側(cè)為大型購(gòu)物中心、西側(cè)為鄰某青年活動(dòng)中心和商場(chǎng)。基地內(nèi)古樹(shù)需要保留。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮周邊的環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行合理安排。

2、基地東、南兩側(cè)由商業(yè)步行街圍合，西側(cè)為城市次干道。交通較為復(fù)雜，在設(shè)計(jì)中應(yīng)充

分考慮人流、車(chē)流的組織和與地形特點(diǎn)的結(jié)合，并滿(mǎn)足行人安全與便捷的交通要求。

3、設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)地域性特征，在滿(mǎn)足功能的前提下創(chuàng)造良好、舒適的城市公共開(kāi)放空間

和優(yōu)美的城市景觀。在保證良好的日照、通風(fēng)、采光等條件的同時(shí)，應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的可行性，并有效的利用土地，考慮未來(lái)的發(fā)展和變化。

4、應(yīng)從使用者出發(fā)，考慮社會(huì)與文化內(nèi)涵，考慮人的社會(huì)行為和心理特點(diǎn)，關(guān)注特殊適用

人群的特點(diǎn)（老年人、兒童和殘障人士），并做好相應(yīng)的無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

5、遵循有關(guān)制圖的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求。

六、設(shè)計(jì)要求：

1、滿(mǎn)足購(gòu)物和其他人群在此地休憩、游覽、觀賞和多種集會(huì)等活動(dòng)；

2、提供相應(yīng)公共設(shè)施，如鋪地、綠化、休息椅、照明、公共藝術(shù)品、水景、舞臺(tái)、商亭等。

3、考慮機(jī)動(dòng)車(chē)、自行車(chē)停車(chē)場(chǎng)地；

4、合理解決主要、次要入口與道路的關(guān)系。

七、設(shè)計(jì)成果要求：A3圖紙

1、總平面圖1：300，標(biāo)明設(shè)計(jì)的主要環(huán)境設(shè)施

2、分析圖：交通流線(xiàn)分析、景觀及動(dòng)靜分區(qū)

3、豎向景觀設(shè)計(jì)1/300，沿兩條道路的廣場(chǎng)立面，兩個(gè)廣場(chǎng)剖面（剖面位置自選，應(yīng)能體

現(xiàn)場(chǎng)地內(nèi)高差變化和主要設(shè)計(jì)意圖）

4、主要景觀小透視（4個(gè)以上）

5、廣場(chǎng)總體鳥(niǎo)瞰一張

6、設(shè)計(jì)說(shuō)明（不少于500字）

7、小透視要求手繪，其他圖紙手繪計(jì)算機(jī)繪圖均可，要求全部彩色出圖。

第三篇：《城市廣場(chǎng)》影評(píng)

《城市廣場(chǎng)》觀影雜感

一部《城市廣場(chǎng)》，充滿(mǎn)沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內(nèi)心在外力沖擊下爆發(fā)的強(qiáng)烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見(jiàn)暴力與人性陰暗面赤裸呈現(xiàn)所帶來(lái)的無(wú)形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩(shī)般的恐怖片。

說(shuō)是恐怖片是來(lái)源于電影對(duì)我基本認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會(huì)產(chǎn)生？人們?yōu)槭裁磿?huì)信教？因?yàn)槿丝倳?huì)追尋自己從何而來(lái)，為什么會(huì)產(chǎn)生，還有那么多無(wú)法解釋的奇怪的現(xiàn)象，他們需要一個(gè)看似合理的解釋。然而在人類(lèi)文明發(fā)展的前期階段，還無(wú)謂科學(xué)這個(gè)東西，所以感性思維總是占更多，所以會(huì)以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來(lái)，要到哪兒去，周?chē)@個(gè)神秘而復(fù)雜的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環(huán)境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當(dāng)某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養(yǎng)或兼濟(jì)天下，他們應(yīng)該都在強(qiáng)調(diào)要與人為善，以更好的心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)里生活。然而，有好多問(wèn)題我實(shí)在是無(wú)法理解。那些基督徒中有很多是因?yàn)橛H身感受到了上帝的“愛(ài)”，實(shí)實(shí)在在的得到了救濟(jì)或得到自我的發(fā)現(xiàn)，亦或是偶然間他的意愿得以實(shí)現(xiàn)，所以他們才加入其中，因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^(guò)的禱告感受上帝的偉大的愛(ài)，他們因?yàn)閻?ài)而成為信徒。然而他們施與其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說(shuō)人生來(lái)就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛(ài)的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無(wú)法解釋?zhuān)ㄖ辽偈俏覠o(wú)法解釋?zhuān)侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學(xué)按照體液區(qū)分出的不同個(gè)性？或者什么什么的??），那人性應(yīng)該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說(shuō)人生來(lái)是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應(yīng)該是為善，但是善事貌似在不同語(yǔ)境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對(duì)多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實(shí)施了慘無(wú)人道的屠殺，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)認(rèn)為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對(duì)手無(wú)寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個(gè)場(chǎng)景：在多神教徒和基督教徒的戰(zhàn)斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個(gè)老人驚恐無(wú)助的站在亂民中，他的奴隸對(duì)他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過(guò)去），在這里面是婦女兒童和老人真的對(duì)他們?cè)斐蓚α嗣矗繘](méi)有！而僅僅是一個(gè)身份，就成為了他們之間對(duì)立的理由！在我看來(lái)，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個(gè)無(wú)辜的人，怎么可能對(duì)著手無(wú)縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子對(duì)猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責(zé)問(wèn)，在得到周?chē)拇蠖鄶?shù)應(yīng)允了之后，得到貌似合理的解釋的時(shí)候，人性中惡的部分便顯露出來(lái)，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”。可是何為惡？老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這樣說(shuō)來(lái)因?yàn)橛辛松疲蚨艜?huì)有惡，當(dāng)然這只是一個(gè)名字的區(qū)別，但是，有區(qū)分就應(yīng)當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩變化甚至點(diǎn)到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應(yīng)當(dāng)是惡，哪些應(yīng)當(dāng)是善呢？是遵循生來(lái)的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚(yú)、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評(píng)判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進(jìn)化至今生存天生就需要攝入動(dòng)物蛋白）等，這才是“人”。可是，找如此說(shuō)下去，如果機(jī)器人或者小狗小貓通過(guò)教化、訓(xùn)練具備了“人”才具有的復(fù)雜的思維和情感，羞恥感，能實(shí)現(xiàn)自我約束，擁有人類(lèi)的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機(jī)器人一樣，當(dāng)你拋棄他的時(shí)候他眼里噙滿(mǎn)淚水，滿(mǎn)是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽?zhuān)悴灰獊G下我！”的時(shí)候，那他是人還是“機(jī)器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無(wú)二致，卻不被當(dāng)做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說(shuō)到自由，什么是自由？《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由。” 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)中》：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆傳》：“既總朝政，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪。” 唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心靈或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰(shuí)獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長(zhǎng)官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰(shuí)說(shuō)他們的自由不會(huì)是被綁架？或者是否可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下大多數(shù)人出于某種考慮迫于形勢(shì)而選擇了著一種信仰？而信徒們?cè)谧诮虘?zhàn)爭(zhēng)中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領(lǐng)？如果他們是按照上帝的意旨參與戰(zhàn)爭(zhēng)，那他們的思想是否已經(jīng)陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過(guò)懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內(nèi)心的（他問(wèn)Amonias：Dose god speak with you？然后又說(shuō)：I was forgiven，but now??I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他雖然解去了奴隸的項(xiàng)環(huán)，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說(shuō)出自己的想法，更別說(shuō)反抗。所以從這方面說(shuō)，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對(duì)話(huà)：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過(guò)寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬恕？還是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)乃至教俗權(quán)力之爭(zhēng)的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學(xué)不會(huì)，連一個(gè)口中所謂“無(wú)信仰”的女子都比不上，那還信他何意！

第四篇：城市廣場(chǎng)觀后感

《城市廣場(chǎng)》觀后感

當(dāng)智慧和愛(ài)情進(jìn)行選擇時(shí)，她選擇了智慧；當(dāng)生命與信仰進(jìn)行選擇時(shí)，她選擇了信仰；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)地球的橢圓運(yùn)行軌道時(shí)，她卻被誣蔑為巫婆而被基督教暴民野蠻地殺害并焚燒。她就是美麗而聰慧的希帕提婭，《城市廣場(chǎng)》就是她的故事。

太空中，藍(lán)色的地球在我們的眼中，逐漸被放大，最終定位到了1600年前埃及的亞歷山大港。電影所展現(xiàn)的是亞歷山大城四世紀(jì)末五世紀(jì)初的社會(huì)圖景，群眾的狂熱源于迅猛發(fā)展的基督教信仰。自創(chuàng)以來(lái)，持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的迫害并沒(méi)有瓦解基督教，反而不斷刺激了其時(shí)而松弛的神經(jīng)，并幫助其克服了內(nèi)部的分裂。在這種社會(huì)背景下，作為多神教象征的亞歷山大圖書(shū)館以及希帕提婭所教授的哲學(xué)，難以見(jiàn)容于宗教激情日益高漲的基督教信眾。這時(shí)，亞歷山大城，新的宗教沖突正在日益激化，基督教和猶太教互相殘殺，占據(jù)數(shù)量和政治優(yōu)勢(shì)的基督教徒，開(kāi)始?xì)垰⒑万?qū)逐猶太教徒。公元412年，西瑞爾成為基督教大主教，他要求殺光亞歷山大所有的猶太教徒，包括女人和兒童。這引起了希帕提婭的極度不滿(mǎn)，并利用自己的影響，試圖說(shuō)服作為提督的俄瑞斯西斯，利用軍事力量對(duì)宗教沖突進(jìn)行干涉，以安定亞歷山大的正常秩序。由此造成西瑞爾大主教對(duì)其的極度仇視。

影片主線(xiàn)圍繞希帕提婭的活動(dòng)展開(kāi)，美麗的女主人公希帕提婭，著名學(xué)者賽昂的女兒，她幫助父親修訂了托勒密的《天文學(xué)大全》和歐幾里德《幾何學(xué)原本》。大約在公元400年時(shí)，希帕提婭憑借卓越的學(xué)識(shí)，成為亞歷山大城柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖。她除了進(jìn)行個(gè)人的研究之外，也熱心于教學(xué)，她作為很多當(dāng)?shù)亓_馬貴族子弟的老師，教授他們天文學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)，招來(lái)了很多外國(guó)熱切求知的學(xué)子，也引來(lái)了附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴。雖然她本人的著作全都亡佚，但她智慧的形象卻得由同時(shí)代人的記載而流傳。通過(guò)不斷的試驗(yàn)和論證，希帕提婭終于猜測(cè)到地心說(shuō)是不正確的，并研究出地球應(yīng)該以橢圓軌道，圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而在早期進(jìn)一步論證了日心說(shuō)天文學(xué)。當(dāng)亞歷山大信奉多神教的羅馬貴族們，開(kāi)始與新興的基督教徒發(fā)生宗教流血沖突后，貴族們被日益增多的基督教民打敗，退守到亞歷山大的圖書(shū)館。隨后羅馬皇帝對(duì)雙方進(jìn)行了調(diào)停，但亞歷山大的圖書(shū)館由此被基督暴民摧毀，古代的文明被宗教的狂熱所吞沒(méi)，希帕提婭也隨著貴族們逃亡，她精心收集的眾多古代科技書(shū)籍被毀于一旦。達(dá)烏斯是希帕提婭家的奴隸，一直偷偷地崇拜并愛(ài)慕著女主人，然而奴隸身份是他難以逾越的鴻溝。與此同時(shí)，宣揚(yáng)兄弟之愛(ài)的基督教逐漸吸引了他（這也正是基督教在下層群眾

中迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因）。面對(duì)愛(ài)情與信仰的沖突，他選擇了信仰。然而，基督教信仰帶給他自由的同時(shí)，也將他卷入了不斷的宗教仇殺。當(dāng)他對(duì)信仰日益困惑之時(shí)，他得知下一個(gè)謀殺的目標(biāo)就是希帕提婭。盡管他試圖拯救她，但最后還是無(wú)能為力。除此之外，達(dá)烏斯對(duì)希帕提婭的默默愛(ài)慕也與歐瑞斯提斯咄咄逼人的求愛(ài)形成對(duì)比，展現(xiàn)了劇變時(shí)代人們所遭遇的心靈沖突與現(xiàn)實(shí)困境。貫穿影片始終的理性與宗教狂熱的矛盾本應(yīng)是影片主線(xiàn)的推動(dòng)力量，然而電影中描繪希帕提婭探索地心說(shuō)的部分，雖然本身的鋪墊及推進(jìn)都很完整，卻游離于主要矛盾的發(fā)展之外。于是，電影一進(jìn)入到希帕提婭進(jìn)行科學(xué)探索的相關(guān)段落，就好似進(jìn)入了世外桃源，情節(jié)便靜止不動(dòng)了。

影片中，無(wú)論是達(dá)烏斯的奴隸身份給他帶來(lái)的痛苦，還是基督教兄弟之愛(ài)對(duì)他的吸引力，雖然都有所表現(xiàn)，但總是蜻蜓點(diǎn)水浮于表面。而且，希帕提婭對(duì)他的關(guān)心與欣賞，實(shí)際上也在相當(dāng)程度上消解了影片所給他設(shè)置的抉擇的困難。這些問(wèn)題使得影片對(duì)他命運(yùn)的安排顯得過(guò)于刻意，而且也削弱了他內(nèi)心沖突本該具有的強(qiáng)度。另外，影片通過(guò)他的行為所表現(xiàn)出的他對(duì)希帕提婭的愛(ài)慕甚至還不如俄瑞斯西斯，畢竟俄瑞斯西斯還在西瑞爾面對(duì)面施加的巨大壓力之下拒絕背叛希帕提婭，而達(dá)烏斯所做的卻只是幫助她痛快地死去。盡管希帕提婭的理性不是現(xiàn)代意義上的理性，但如果走向另一個(gè)極端，將希帕提婭與基督教狂熱的對(duì)立，完全理解為兩種不同宗教信仰的沖突，恐怕也簡(jiǎn)化了問(wèn)題。這種理解等于完全否認(rèn)了現(xiàn)代理性的歷史根源，并且也無(wú)法改變對(duì)希帕提婭所施加的暴行的惡劣性質(zhì)。關(guān)于希帕提婭的死，歷史記載遠(yuǎn)比電影中的安排更加殘酷。愛(ài)德華·吉本在他的《羅馬帝國(guó)衰亡史》中關(guān)于希帕提婭有如下敘述：“數(shù)學(xué)家席昂之女希帕提婭，受其父學(xué)說(shuō)啟蒙，她以淵博的評(píng)注，精準(zhǔn)完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開(kāi)講授亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛(ài)，全心教導(dǎo)自己的門(mén)徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個(gè)個(gè)都迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西瑞爾以忌妒之眼，盯視她講學(xué)處門(mén)前云集的冠蓋車(chē)馬、隨從奴隸。于是在基督徒間謠言悄悄散開(kāi)，他們說(shuō)席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開(kāi)了，在一個(gè)致命的日子里，在四旬齋的神圣齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車(chē)中扯出，衣物給撕

得稀爛，一路拖到教堂，并遭禮拜朗誦士彼得一群野蠻與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無(wú)人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中”。

正義的調(diào)查與懲罰最后因適時(shí)奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在西瑞爾的人格與信仰上，印下無(wú)法拭除的污點(diǎn)。她死了，從此，一個(gè)偉大的頭腦從地球上消失，而人類(lèi)仍然沉陷在長(zhǎng)期的宗教和政治斗爭(zhēng)中，埃及的亞歷山大，在其后的歲月中逐漸破落，再也沒(méi)有成為人類(lèi)社會(huì)中偉大的城市。

希帕提婭的死，早已被西方世界作為“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亞利山大港也逐漸失去了吸引一流科學(xué)家前來(lái)教學(xué)的魅力。由于希帕提婭是一個(gè)美貌和智慧并兼的女子，所以她的死也經(jīng)常被文藝作品渲染成浪漫主義的終結(jié)。

由此我們可以知道，在當(dāng)時(shí)此類(lèi)謀殺尚被視作可恥的罪行。不幸的是，當(dāng)基督教最終鞏固了自己的支配地位，對(duì)異教的殘酷暴行卻成了值得贊美的舉動(dòng)。事實(shí)上，到了公元七世紀(jì)，教會(huì)人士關(guān)于希帕提婭的記載便已然將她描繪成了巫婆樣的人物，并將對(duì)她的謀殺視為“摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最后的余毒”。自然，宗教本身從不能殺人，但狂熱的宗教信徒卻可以。也不止是狂熱的宗教信徒，很多打著“真理”、“科學(xué)”旗號(hào)的理論的狂熱追隨者同樣在歷史上犯下過(guò)累累罪行。他們的狂熱源自對(duì)所信仰對(duì)象的輕率肯定，這種輕率因而也輕松的肯定封閉了他們的思想，使得他們樂(lè)于接受現(xiàn)成的解釋而拒絕懷疑，更甚于此的是，他們不僅自己拒絕懷疑，而且敵視一切異議。于是乎，初衷再美好的宗教、理論，也難免種下龍種收獲跳蚤。盡管如此，對(duì)于背負(fù)沉重的現(xiàn)實(shí)生活的人們，形形色色真真假假的信仰依然以其種種許諾、種種誘惑吸引著他們。

波蘭作家顯克維奇的著名小說(shuō)《你往何處去》描寫(xiě)了在基督教橫遭迫害的時(shí)代，主人公艱難地追尋信仰的故事，其書(shū)名正仿佛堅(jiān)定信仰，對(duì)迷途羔羊發(fā)出的呼喚。可是，迷途羔羊們要小心，當(dāng)堅(jiān)定信仰必需用血來(lái)做基奠，你也應(yīng)該問(wèn)它一句：你該往何處去？

第五篇：城市廣場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

廣場(chǎng)對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，就是一種標(biāo)志一種象征！在中國(guó)，將廣場(chǎng)的作用應(yīng)用的最好的無(wú)非只有成都了，現(xiàn)在每個(gè)城市好像都在效仿成都的城市模式，但是只有將城市的內(nèi)涵與廣場(chǎng)的形制真正的結(jié)合起來(lái)那才叫成功！

文化，是廣場(chǎng)的靈魂，沒(méi)有文化的廣場(chǎng)，就像一個(gè)沒(méi)有演員的舞臺(tái)，是文化賦予廣場(chǎng)以生命。上海圖書(shū)館門(mén)前的廣場(chǎng)，在設(shè)計(jì)中突出了以“知識(shí)”為主題的廣場(chǎng)文化，廣場(chǎng)中富有文化知識(shí)意味的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，來(lái)到這里人們會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書(shū)館內(nèi)，你也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去感受書(shū)籍的妙處。廣場(chǎng)文化重在特色，現(xiàn)代文化學(xué)者認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，廣場(chǎng)文化日益成為城市文化中最活躍的娛樂(lè)與休閑方式，豐富多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)增添了城市的動(dòng)感，彰顯出地方的個(gè)性。

從城市設(shè)計(jì)角度分析，曾經(jīng)用自己的話(huà)總結(jié)過(guò)廣場(chǎng)在城市中有如下的功能：

1、是城市特色的有力表述

2、是聯(lián)系建筑群體并使之成為區(qū)塊整體的核心空間；

3、弘揚(yáng)地方文化、展示城市活力；

4、是城市居民、游客休憩、交往的公共空間；

5、是城市重要交通樞紐和城市形象的窗口；

6、組織城市動(dòng)態(tài)交通、建立有效的交通秩序。

我調(diào)查的是成都市溫江區(qū)的位于溫江體育館旁邊的五環(huán)廣場(chǎng)。該廣場(chǎng)處在兩條路的交匯處。環(huán)境優(yōu)美。該廣場(chǎng)面積大約為4000平方米。綠化面積約50%。

廣場(chǎng)的景觀主要有：噴泉。坐凳。下層小廣場(chǎng)。花池。健身器材。觀景樹(shù)等。

文化，是廣場(chǎng)的靈魂。五環(huán)文化廣場(chǎng)是一個(gè)有特色的文化廣場(chǎng)。以?shī)W運(yùn)五環(huán)為特色的文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)結(jié)合了奧運(yùn)的文化特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出了奧運(yùn)精神。具有獨(dú)特的魅力。廣場(chǎng)中心的下層廣場(chǎng)以?shī)W運(yùn)五環(huán)為標(biāo)志性，造型構(gòu)成了廣場(chǎng)的視覺(jué)焦點(diǎn)，成為廣場(chǎng)精神內(nèi)核的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)有方型的噴泉。成階梯一層一層遞減。廣場(chǎng)還設(shè)有健身器材。可供附近的居民健身。廣場(chǎng)環(huán)境優(yōu)美。有幾顆大的古樹(shù)。旁邊還有供游人休息的坐凳。總體看來(lái)，五環(huán)廣場(chǎng)結(jié)合了人文地理?xiàng)l件設(shè)計(jì)。

當(dāng)然，廣場(chǎng)也有一些不足。是不可避免的。廣場(chǎng)應(yīng)該更多的與周?chē)慕值澜煌ㄏ肴诤稀?yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的保護(hù)。

文化是特色的靈魂。一個(gè)沒(méi)有特色的廣場(chǎng)必定是沒(méi)有文化性的廣場(chǎng)。城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和地勢(shì)地貌特點(diǎn)，突出地方文化。因此，廣場(chǎng)的建設(shè)要適合大多數(shù)人的需要，廣場(chǎng)的文化應(yīng)該是一種大眾文化，要立足于本地、能夠?yàn)閺V大市民所理解和接受。