第一篇：中西方幽默對比分析（共）

英 文 幽 默 賞 析院系：外語系 專業班級：英語11-02班 姓名：鄭爽 學號:541108010226

中西方幽默對比分析

林語堂：我很懷疑世人是否曾體驗過幽默的重要性，或幽默對于改變我們整個文化生活的可能性——幽默在政治上，在學術上，在生活上的地位。它的機能與其說是物質上的，還不如說是化學上的。它改變了我們的思想和經驗的根本組織。我們須默認它在民族生活上的重要。

幽默是一種令人發笑而有余味的情操，廣泛存在于中西方語言中。精煉含蓄、奇妙得體的幽默語在使用與理解上離不開與其緊密聯系的文化溯源。英語中的humour一詞來自于古希臘醫學，他們相信人類身體有四大類液體控制健康及情緒。而抑郁時由于體內“黑膽汁”過剩所致，解決方法正是開懷大笑。英國人將humour一詞演化成有趣的意思。將humor一詞以音譯形式“幽默”引入漢語，是林語堂1924年撰文提倡的。幽默的涵蓋面甚廣 ,它包括笑話(joke)、譏諷(satire)、反語(irony)、喜劇(comedy)、俏皮話(wisecrack)、軼事趣聞(anecdote),等等。對幽默的研究可以追溯到亞里士多德時代。而對幽默的定義 ,學者們卻莫衷一是。我們暫把幽默定義為一種詼諧的、滑稽的意在帶給交際雙方愉悅的交際方式。然而不可否認的是中英文幽默存在一定的差異，其主要體現在幽默的內容、功能、語言類型和表現形式上，造成差異的根源主要在于中西方文化和思維方式諸多方面的不同。

一、中西方幽默內容上的不同

幽默是人類審美追求的反應，也是對現實生活的映射。在內容上折射出不同民族獨特的風土人情、文化理念。從主題上看 ,中國受傳統儒家思想影響根深蒂固 ,人們談“性” 色變 ,因此 ,東方傳統幽默中性主題是禁區;而西方幽默中這類主題卻占很大比例。從內容上看 ,在西方的幽默中 ,單純娛樂性質的純幽默比重很大, 這是幽默從萌芽狀態時起便形成的一個鮮明特征。而中國幽默似乎肩負著更沉重的歷史使命---針砭時弊。縱觀流傳至今的幾百段傳統相聲 ,諷刺段子占絕大多數。而幽默的民族特色在藝術手法上的表現遠不如主題、內容那樣明晰。它往往根植于一個民族源遠流長的文化傳統和心理素質 ,表現得十分隱蔽、微妙。中國幽默刻意追求一貫到底、層層遞進的情趣性。最能顯示中國人幽默文化底蘊的形式莫過于相聲。相聲的四個環節(“墊話”、“瓢把兒”、“正話”和“底”)對應了幽默結構的四部分。相聲從頭至尾包含多個“包袱” ,使聽眾始終懷著濃厚的興趣 ,從緊張的期待走向緩和的滿足 ,然后又跨向新的期待和新的滿足。而西方的幽默小品往往只有一個“包袱”,喜劇中“包袱”要多一些 ,但由于喜劇的完整性，連貫性和情節性的要 求 ,運用“包袱”的限制很多。相聲則不然 ,盡管它也 有一定的情節主線 ,但從不為死守情節的需要而放棄 使用“包袱” 的機會;相反 ,有時還以“包袱”為媒介 ,巧妙地從一個情節跳躍到與之毫無關聯的另一個情節。

二、中西方幽默在功能上的不同

幽默是一種以社會認可的方式表達人類需要的方法。幽默的功用可分為：批判性（對生活中的缺點和反面現象加以否定）、肯定性（對生活中的優點和正面現象予以肯定）和純幽默（既不肯定，也不否定，它只是對生活現象進行富裕情趣的反應）。西方的幽默文化底蘊深厚。西方人在性方面比中國人開放 , 往往有關性方面的笑話較多;其單純娛樂性質的幽默比重較大； 另外 ,“智力成分壓倒了其它成分”。總的來說，西方幽默更多發揮了其緩解精神壓力、確立優越感的功能。中國人使用幽默一般側重社會教育功能 ,例如 ,《文心雕龍》 對諧隱這一幽默形式的評價是 :“古之嘲隱 ,振危釋憊。” 意思是古代的嘲笑文章和隱喻 ,目的在于拯救危亡和釋除疲憊。事實上,中國人的幽默大多用來諷刺和規誡 ,或以增進社會的融洽和諧, 或作為單純的引笑釋懷的工具。拿國家級幽默大師趙本山來說，他的作品基本取材于農村、農民，其中不乏取笑、自嘲的成分。幾乎每個作品都滲透著中國小百姓窮酸的味道，這些同樣讓人捧腹大笑，不過笑的時候往往有些心酸。

三、中西方幽默在語言類型上的不同

語言類型是中西方幽默中重要的語素之一。西方幽默中主要諷刺性語言、直白俏皮式語言和模仿式語言。中國幽默中主要用模仿式語言、諷刺型語言和富有哲理意味的啟迪式語言。

四、中西方幽默語在表現形式上的不同

由于中西方思維和文化底蘊的不同，中西方幽默語在表現形式存在明顯差異。中國人幽默典型的運用語言文字來表達，最典型的莫過于相聲了，全憑藝術家的一張嘴，借用博大精深的中國文字談天說地、評論古今。郭德綱的相聲中就有很多的例子。而西方幽默側重于動作演繹。最具代表性的就是幽默大師卓別林了，一系列無聲電影給世人帶來了很多歡樂。再如后來的動畫大片貓和老鼠也用獨特的美國方式博得了全世界的喝彩。

中西方幽默不同的主要原因是因為中西方文化和思維方式諸多方面的不同引起的。中國是典型的大陸農耕文化，形成了發散性思維，守禮而含蓄；而西方人是唯求富強的海洋商業文化，形成了工筆素描式的直線型思維，隨性而張揚，都是各自文化的投影。中國在這種自己自足的文化氛圍中，便形成了一種“尚讓不尚爭，尚退不尚動”的思維定式，從而形成了

垂直的思維方式。這種思維定式決定了幽默是以直觀的方式表現出來的。而西方文化屬于的海洋文化，主張創新。因而西方人形成了重創造的思辨型思維。

幽默是一種語言藝術，滲透于生活的每個角落，它以獨特的藝術方式、充滿情趣而又耐人尋味的意境，在生活中起著不可估量的作用，幽默是文明和智慧的象征，溝通了多元文化系統下不同民族的人們，使人們在交際中認識到了幽默的力量。雖然中西方幽默在許多方面的差異是明顯的，但人們對幽默的喜愛和認同卻驚人的相似。在當今全球化的時代背景下，各種文化在交流沖突中共存，不同地域的文化又通過跨文化交際獲得一定的共識，中西方幽默也在逐漸融合，這種跨文化的中西方幽默的融合，既有利于中西方成功的交流，更有利于世界的和諧發展。

參考文獻

⑴高一虹.語言文化差異的認識于超越【M】.北京外語教學與研究出版社，2000.⑵賈玉新.跨文化交際學【M】.上海外語教育出版社，2003.⑶王一鷺.看幽默故事學英語【M】海口南海出版社.2005

第二篇：中西方禮貌用語對比分析

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作《大衣》中定語從句的翻譯策略英漢職業委婉語中“禮貌原則”之對比分析福克納小說中的圣經意象罪與同情—論齊林沃斯的悲劇英語中法語外來詞對英國文化的影響An Analysis of Memoirs of a Geisha from the Perspective of Existentialist Feminism 7 淺析不同文化中的身勢語The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes論《紅字》里“A”字的象征意義從《嘉莉妹妹》看美國夢與道德觀網絡流行語翻譯評析——“神馬都是浮云”個案分析性格、學習策略和英語學習成績的關系研究關聯理論關照下文化缺省現象及其翻譯應對策略A Brief Study of Rhetorical Devices Employed in President Obama’s Inaugural Address－－from the Perspective of Syntactic Structure論海明威作品中的語言特征由英語外來詞談中英文化從“房間”意象看英國當代社會悲劇——哈羅德?品特作品解讀《了不起的蓋茨比》中的象征中西方悲劇愛情故事折射出的文化差異—《穆斯林的葬禮》與《荊棘鳥》之比較 20 從女性主義視角看《蝴蝶夢》Miss Havisham: an Imprisoned Woman in Great Expectations寫作教學中的范文教學女性哥特視角下的《蝴蝶夢》論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果書面語言輸入與輸出對英語詞匯習得的影響On the Unique Narrating Methods and Writing Skills in Brideshead Revisited《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪悲劇原因分析殘酷的現實與審美愉悅——論《羅密歐與朱麗葉》的崇高美外國品牌中譯的創新翻譯研究淺談禮儀在商務談判中的重要性及其相關策略

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從《卡斯特橋市長》看哈代作品中的宿命論色彩

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A Comparison between Scarlett O’Hara and Jane Eyre from the Perspective of Feminism 105 從動態對等角度論英語俚語的翻譯

目的論視角下公益廣告的翻譯

《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識

中西方傳統習俗的對比研究——出生禮，婚禮，葬禮

《海的女兒》中安徒生的悲劇情結分析

從時代背景看《唐璜》中個人主義到人道主義的升華

從目的論角度討論英語電影片名的翻譯

美國品牌中國本土化進程中的文化沖突與融合113 淺談進口商品商標的翻譯

探究中學生厭倦學習英語

文化意識與語言教學

《德伯家的苔絲》中亞雷形象分析

從語域和博客語篇角度解讀博客傳播

論身勢語的跨文化交際應用

淺談英漢文化差異對稱呼語的影響

《了不起的蓋茨比》中黛西的女性主義分析

永不凋落的玫瑰—從女性主義分析《紅字》中的海斯特

“同一性危機”——淺析漢娜的悲劇人生

交際教學法在當前高中外語教學過程中的實效性

124

電影《死亡詩社》中的教育意義

論有效開展小學英語對話教學的策略

從莎翁作品透視伊麗莎白時期女性社會地位

商務英語新詞構詞研究

俠客精神和騎士精神折射出的文化差異—《七俠五義》和《亞瑟王之死》之比較

Comparative Study of Metaphor in English and Chinese Animal Words

從《芒果街上的小屋》透視女性自我意識的覺醒

意象手法在《永別了，武器》中的使用

《嘉莉妹妹》中男女主人公命運的對比分析

英語禁忌語的語用研究

An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory

漢語習語中文化負載詞的英譯

漢英翻譯中的中式英語的成因及對策

A Comparative Study of Cultural Factors in Two English Versions of Kong Yiji— From the Perspective of Skopos Theory

跨文化交際中的體態語

淺談中美飲食文化差異

從《百舌鳥之死》探析美國種族沖突

斯威夫特和笛福眼中的英國社會——基于對《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 143 To Obey or Rebel –A Study of Female Characters in Moment in Peking

任務型教學模式在初中英語課堂教學中的現狀分析－－以xx學校初一學生為例 145 從文化差異的角度看習語的翻譯

從中西文化差異看英漢數字翻譯

《收藏家》中空間與人物心理關系的解讀

商務英語評論中的態度意義分析

淺析《飄》中女主人公的性格特征

動物習語中文化意象的比較與翻譯

151 中英文化差異與翻譯策略

152 從餐桌禮儀看中西文化差異

153 《喜福會》中的中美文化沖突

154 A Study of Narrative Techniques in Barn Burning

155 論《傲慢與偏見》中的愛情觀和婚姻觀

156 Problems in the Oral Class and Solutions to Them

157 從飲食的角度看中西文化差異

158 初中學生聽力理解障礙簡析及應對策略

159 《我，機器人》中蘇珊?卡爾文的女性角色分析

160 全身反應教學法在兒童英語教學中的運用

161 淺析情景教學法對初中英語課堂教學的影響

162 從個人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》

163 從跨文化交際中的語用失誤看中西文化差異

164 《哈利波特》系列小說的浪漫主義情節分析

165 論《苔絲》中女性意識與社會現實之間的沖突

166 英語名的取名藝術

167 語境對法律英語翻譯的影響

168 淺析王爾德《快樂王子》中基督教救贖的表現形式

169 論“美國夢”對美國文學的影響

170 論《等待戈多》中的等待

171 《走出非洲》中的非洲因素與女主人公性格完善的關系

172 功能對等理論指導下的外貿函電翻譯

173 美劇網絡字幕翻譯研究

174 Advertising Language: A Mirror of American Value

175 傳統道德與時代新意識之戰―論林語堂在《京華煙云》中的婚戀觀 176 中西方飲食文化對比

177 Elements on the Growth of Mary in The Secret Garden

178 A Comparison and Contrast between Works by Byron and Shelley 179 美劇《欲望都市》中女性語言的語用分析

180 國際商務談判中的文化差異分析

181 互聯網時代的語言帝國主義

182 從構式視野下對英語圖式習語的解讀

183 公示語英譯錯誤分析

184 淺談《紅樓夢》詩詞的文化意象翻譯

185 商務信函中模糊語的使用研究

186 透過《傲慢與偏見》看現代社會愛情觀

187 The Study of Chinese Body Language

188 從《遠離塵囂》看托馬斯哈代的生態自然觀

189 分析商務談判中的模糊語

190 《吉檀迦利》中的泛神論思想

191 《推銷員之死》的文化解讀

192 從英漢“狗”的習語看中西方文化差異

193 《嘉莉妹妹》中嘉莉的欲望分析

194 從電影《七宗罪》看‘七宗罪’與基督教傳統的關系

195 高中英語寫作前口語活動設計與實施建議

196 論《傲骨賢妻》字幕翻譯中的歸化和異化策略

197 中西方禮貌用語對比分析

198 心靈的掙扎：淺析福克納短篇小說《燒馬棚》中薩蒂的困境 199 從貧窮到墮落——解讀嘉莉妹妹中嘉莉的奮斗歷程

200 星巴克的成功之道

第三篇：中西方婚姻禮俗及對比分析（共）

一、中國傳統婚禮習俗

婚姻禮俗是男女建立婚姻關系的必要途徑。由于結婚是人生最大的喜事，關涉到家庭幸福。家族香火的延續和社會的安定，因此有關婚姻的習俗也就特別繁多。并且婚姻的習俗也就特別繁多。婚俗的歷史非常悠久，并且處于不斷的變動之中，具有鮮明的時代特色。中國的婚俗歷代主要沿襲的是“六禮”，即納采，問名，納吉，納征，請期，親迎。現代的婚俗以及有所簡化，并且根據各地不同的風土演變有所不同，一般從議婚到成婚大都經過三個階段：第一個階段是訂婚。這個程序仍因襲古代陳法：即所謂“父母之命，媒妁之言”，就是說某家要操辦婚事，往往由男家求親友為媒游說女家，女方若許可，則兩家互訂婚約，并相易庚帖。訂婚之月，有些地方設宴款待媒人，這就是訂婚，又叫許親、訂親。這其實是六禮中的納采、問名合二為一，反映了人們已倦于古禮之繁瑣，為適應新時代、新思想而大大簡化了婚俗程序。這一點在第二階段也表現得很明顯。第二階段納聘，即由男方向女方家送數量不等的聘金。一方面用以感謝女方家長對女兒多年的養育之恩并充當婚嫁之費，另一方面表示男方對女方的重視，暗示女家盡可放心地將女兒許配于他。女方在接受聘禮之后，要以冠履等物回送男家，一方面體現傳統的禮尚往來，另一方面則表示女方欣然同意及歡喜之意。實際上，這道程序是將古禮中的納吉、納征合二為一。可見，千百年傳承下來的固有程序仍未改變，區別就在于總體上的簡略。第三個階段即成婚，也叫親迎，俗名又叫“娶媳婦”。這一天，大部分地區是由男方親自到女家迎娶，鼓樂喧天，直至黃昏。當然，地區之間、貧富之間在程序上不盡相同，但刪繁就簡的總趨勢卻是不爭的事實。下面展示中式婚禮中重要傳統環節的流程：亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。發轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎.起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長地久：射向遠方，祝愿末來和生活美滿幸福。過火盆：象征日子紅紅火火。跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安.拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜.掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭.喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。敬茶改口：怍稱對方父母為“爸媽”。進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”

婚禮之前的準備事項

聘禮：婚前男方要將娶親的聘禮送到女方家，每個地方送的種類都不相同

回禮：收到聘禮女方要給回禮，有的地方女方家會給訂婚戒指，有的地方會給檳榔，有一郎到尾的意思。

安床：在結婚的前一天晚上，要由女方家出一個家庭和睦、父母雙全、又育有兒子的男丁安裝婚房里的婚床，再將寓意早生貴子的四品：核桃、蓮子、紅棗、花生鋪在新床上面。嫁妝：女方家會給新娘準備帶去婆家的嫁妝，全部放在紅色的箱子中交給新娘。

上頭：婚禮舉行前一晚，要選擇一個吉時拜神求平安幸福，而且男方也要在同一個時間在自家那邊拜。

梳頭：新娘梳妝打扮的時候，會請一位有福氣的長輩來給新娘梳頭，寓意跟安床的道理相似。婚禮當天的儀式：

迎親：婚禮當天的上午，男方要帶著迎親隊伍來女方家接親。接新娘絕對算得上是整個婚禮的一大高潮。

找紅鞋：新郎進門后也不能馬上帶走新娘，還要在新娘的房間里找到準備好給新娘的紅色婚鞋，幫新娘穿上后才可以帶走新娘。敬茶：兩位新人要向雙親跪拜，奉茶直到長輩喝下才能站起來撐紅傘、撒米：新娘新郎出門的時候，要由伴娘撐紅傘陪同，而且要同時往路旁撒米，意思是不要讓雞啄到新娘。

繞吉祥路：新人上迎親車后不能直達目的地，必須繞當地所有吉祥路名的路開一圈。

過門：即指新娘被接到男方家后，拜見翁姑及男家其他長輩的習俗。婚禮：跟西式婚禮類似，在酒店舉行儀式，請司儀主持婚禮儀式。敬客：婚禮儀式結束后，酒宴正式開始，待到上魚的時候，新娘要換上傳統的龍鳳褂跟新郎一起向每桌客人敬茶，客人都要說些祝福的話。

入洞房：新郎新娘會帶要好的朋友一起去新房參觀，或者做些鬧洞房的娛樂。

三朝回門：指在結婚后的第三天，新娘由丈夫陪同回娘家，要帶上禮物回去見女方父母，并且要祭祖。

二、西方的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀婚姻禮儀主要是指西方中世紀的教會婚禮。基督教認為，婚姻是上帝所設立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當事人永遠的約定。“伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當與夏娃結為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據。”在4、5世紀，教會開始要求結婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會的婚禮儀式首次形成??在以后的世紀里，教會想把婚姻以某種教會儀式標志出來的愿望越來越強烈，以致在11世紀末、12世紀初，完整的基督教會婚姻儀式出現了。下面是一份完整的、從11世紀起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會婚姻儀式的整個過程：新郎和新娘被領到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因為女人是從亞當身上左邊的肋骨制成的。教士開始向眾人詢問結婚預告：“我的兄弟們，現在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會面前，使兩個身體結合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個靈魂，而最終他們可能將結合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你 們中任何一個人知道任何一種這兩個人不能合法地結合在一起的原因，請現在陳述出來??”同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實，那么婚姻就要被推遲直到事實被澄清。這種結婚預告一般要被張貼三次，在三個特定的神圣日子，每個日子間隔一星期。如果沒有結婚 障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫對待他的妻子那樣，只要你們生活在一起？”“我愿意。”新娘也被問及同樣的問題??“我愿意。”然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠，當著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現在時向新娘發誓：“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會將我們分開，讓圣潔的教會作證，我發誓。”新娘也向新郎發類似的誓：接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：“讓我們祈禱，人類的創造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門??”然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財產尊敬你。”新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義。”最 后讓戒指停留在第二個手指上，說道：“阿門。”因為這個手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結束。當天晚上，在新人上床后，教士還要來祝福婚床，以保護他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開?? 相關儀式 1.鉆石訂婚戒

這個傳統始于15世紀，當時奧地利大公麥西米倫以鉆戒向瑪麗許下海誓山盟。當時，他的親信呈文獻言：“殿下，在訂婚時，您必須送一枚有鉆石的戒指。”麥西米倫納言。這個儀式從此流傳至今，已有數世紀之久。2.新娘要帶手套。手套是愛的信物。在中古世紀，許多紳士送手套給意中人表示求婚。如果對方在星期日上教堂時戴著那副手套，就表示她已答應他的求婚。

3.婚戒要帶在左手無名指上古人認為左手無名指的血管直通心臟。中古世紀的新郎把婚戒輪流戴在新娘的三個手指上，以象征圣父、圣子和圣靈三位一體，最后就把戒指套在無名指上。于是左手的無名指就作為所有英語系國家傳統戴婚戒的手指。4.鉆石：愛情的最高象征

熱能和壓力孕育出顆顆結晶的鉆石。鉆石是人類目前所知硬度最高的物質。在古代，人們并沒有切割鉆石的工具和技術。鉆石因此自然成為永恒不渝的愛情的象征，孕育鉆石的熱能就代表著熾熱的愛。5.新娘要帶面紗

最初，新娘的面紗象征著青春和純潔。基督徒的新娘或戴白色面紗以表示清純和歡慶，或戴藍色面紗以示如圣女瑪麗亞般純潔。據說，當年美國首位第一夫人瑪莎·華盛頓的孫女妮莉·華萊士在結婚時別出心裁地披著白色的圍巾，掀起一種風尚。這就是今天新娘戴白面紗習俗的由來。6.新娘穿白色禮服 自羅馬時代開始，白色就象征著歡慶。在1850年到1900年的維多利亞女皇時代，白色也是富裕、快樂的象征。后來則加強了圣潔和忠貞的意義，形成了純白婚紗的崇高地位。而再婚的女性，可以用白色以外的其他顏色，如粉紅或湖藍等，以示與初婚區別。7.結婚典禮時

新娘總是站在新郎的左邊。古時候，盎格魯-薩克遜的新郎常常必須挺身而出，以保護新娘子不被別人搶走。在結婚典禮上，新郎讓新娘子站在自己的左邊，一旦情敵出現，就可以立即拔出佩劍，擊退敵人。8.結婚蛋糕特別定制

自羅馬時代開始，蛋糕就是節慶儀式中不可或缺的一部分。在那個時代，婚禮結束時，人們會在新娘頭上折斷一條面包。制造面包的材料———小麥，象征著生育能力。而面包屑則代表著幸運，賓客無不爭著撿拾。依照中古時代的傳統習俗，新娘和新郎要隔著蛋糕接吻。后來，想象力豐富的烘焙師傅在蛋糕上飾以糖霜，也就成了今天美麗可口的結婚蛋糕。9.蜜月旅行

“蜜月”（Honeymoon）一詞的由來起源于古歐洲的習俗。新婚夫婦在婚后的30天內，或直到月缺時，每天都要喝由蜂蜜發酵制成的飲料，以增進性生活的和諧。古時候，蜂蜜是生命、健康和生育能力的象征。“蜜月”是新婚夫婦在恢復日常生活前的單獨相處.西式婚禮基本程序 新郎新娘分別前往教堂，會合后開始舉行婚禮（一般是下午）： 2 婚禮一般由神父或牧師主持，親朋或有心聆聽“福音”的人一般都歡迎觀禮（意大利人.希臘人除外），大家靜侯新人到來： 主持者說完禱告詞后，問新郎新娘是否愿意接受對方？ 互相說完“我愿意”之后雙方交換戒指，接吻，簽字后婚禮便具法律效力； 一般情況下，新郎新娘分別有伴郎.伴娘，花童若干，統稱BRIDAI PARTY 6 婚禮完成后，新人及BRIDAI PARTY一干人等前往外景地，公園.海邊等特別景點拍攝自然風格的婚禮圖片，除傳統慣例要拍的合影鏡頭外，其余鏡頭常常是即興發揮； 晚上，一對新人及BRIDAI PARTY，雙方父母聚于酒店，酒吧或餐廳甚至海邊開PARTY，程序為入場——就坐——伴郎致辭——宴會——切蛋糕——新人跳第一支舞——舞會+自助餐——新娘拋花球（新郎拋襪圈）——吻別 新郎新娘赴酒店或度假地歡度新婚夜

三、中西方婚姻禮俗對比

中國與西方國家由于地理、民族、歷史、宗教等很多因素的不同，中西方國家在婚禮習俗和婚禮的籌辦上也有很大差異。1·傳統結婚儀式。

中國的傳統婚俗中國的傳統婚俗有“三書六禮”“三拜九叩”這些繁俗禮節不同國家雖然有不同的婚俗，但從繁復的細節與用品的喻意，都可見對婚姻的尊重和期許無分國界。

西方傳統婚俗 在西方國家中，婚禮時有舊（Something Old）、新（Something New）、借（Something Borrowed）、藍（Something Blue）等習俗。舊是指母親傳下來之婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來，據說從富裕親友借來金或銀放在鞋內，象征帶來財運；藍是指新娘的一些小飾物或花束用藍色，意味著新娘的純潔及貞潔。2·婚禮服飾 中國式服裝

中國服飾強調統一而不突出個性，在中國紅色象征喜慶、幸福，吉祥如意。在傳統的婚禮儀式上，新郎新娘都要穿著紅色的禮服，是祝愿夫妻婚后的生活能夠紅紅火火的意思。而且衣服上的龍鳳圖案也是必不可少的，按照中國傳統龍象征男性，風象征女性都預示著吉祥。家里到處貼著紅色的喜字，門兩邊也要貼上紅色的對聯，新房里的物品也大都是紅色為主的。盡管現在受到西方的影響，也會穿婚紗，但在迎娶和婚宴開始后，還是要換上紅色的衣服。西方服飾

西方服飾強調浪漫純潔而有個性，因白色在西方文化中象征著吉利、平安、善意，富貴和童貞。新娘穿著白色的婚紗，代表著對新郎的忠貞和自身的圣潔，新郎則是一聲筆挺的西裝。新娘的捧花和周圍環境的裝飾都是以白色為基調的。3·結婚禮俗

中國結婚禮儀 傳統新娘嫁妝中要有剪刀象征蝴蝶雙飛，痰盂，即子孫桶，是多子多 福的意思，銅盆及鞋意為同攜到老，銀包皮帶取其腰纏萬貫之意，諸如此類，遲，良田萬頃。片糖，甜甜蜜蜜。

西方結婚禮儀 在古代的西方社會，新娘還需準備一些“舊、新、借、藍”的東西。“舊”是指新娘頭上的白紗必須是母親用過的舊紗，表示不忘父母的養育之恩；“新”指新娘的白色禮服必須是新的，它是純潔童貞的象征；“借”是指新娘手里拿的手帕必須是從女朋友那借來的，表示不忘朋友的友誼之情；“藍”是指新娘身上披的緞帶必須是藍色的，表示新娘對愛情的忠貞之情。4·婚宴

中式婚宴 在中國，傳統的婚宴是一場非常盛大隆重的宴席，通常在中午舉行，持續三天。在宴席上，人們只吃、喝、聊天，飯后各自回家。中國婚宴的費用是新郎分擔。酒宴上，新郎新娘要分別 向每個酒桌的貴賓敬酒，新郎新娘的父母也要向賓客敬酒，對賓客到場表示感謝和歡迎。

西式婚宴

西方婚禮儀式過后，經常會舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會。食物的種類是以新郎新娘的文化傳統以及新娘家的喜好和經濟狀況來決定，而在西方經常是由新娘的家庭來支付婚宴帳。酒宴上新郎新娘會在宴席開始時跳第一支舞，之后酒宴開始。5·婚禮日期的選定的禁忌

中國婚禮日期禁忌

避開三七九，這三個月份均有中國傳統的鬼節，不易班喜事。避開三娘煞，即每月的初三，初七，十三，十八，二十二，二十七，不以結婚，傳說三娘專與月老作對，破壞別人的喜事，故月老不為三娘牽紅線。不選父母生日，父母生辰不予黃道吉日相同，不宜嫁娶。西方婚禮日期禁忌

避開大齋節期和，周五，十三日。星期五是一個不吉利的日子，傳說，在星期五這天發生了很多事；上帝創造了亞 當，亞當和夏娃吃禁果，他們的兒子該隱殺死了他的弟弟亞伯，這一系列不好的事使周五成為一個不宜結婚的日子。在最后的晚餐中，參加晚餐的第十三個人猶大出賣了耶穌，從此十三也是不詳的象征。6·戒指的意義

中國的戒指 相傳戒指的由來據傳是中國唐代唐太宗的獨孤皇后所創，是在自己每個月不方便時，套上一枚戒指，告訴皇帝此時不可行房。

西方的結婚戒指 據傳是始于1477年，邁士米尼結識了瑪麗公主，且為公主的美麗和優雅動人所折服。雖然他明知瑪麗公主已許婚給法國三儲，但癡情的邁士米尼還是要向公主一表自己的愛慕之心。于是他便專門打造了一枚雕刻精細的鉆石戒指，送給瑪麗公主。瑪麗公主最終為邁士米尼的真誠所打動，答應與其結為伉儷。自此，以鉆戒為信物便成為了西方婚禮的傳統。

第四篇：中西方節目主持人對比

中西方節目主持人對比

黃露

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10廣電班

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一、我國節目主持人的發展狀況。

說起主持人的來源，還得追溯到1928年荷蘭對外廣播公司開播首個主持人節目“快樂的電臺”，自那以后，主持人這個行業才從西方逐漸興起。而相比之下，中國國內節目主持人的出現則要晚上半個多世紀，一直是到1980年7月12日中央電視臺開播的《觀察與思考》首次正式打出“主持人”字幕時，主持人這一職業才正式在我國出現。發展至今，我國的節目主持人行業已經經過了三十幾年的風風雨雨，如今的主持人得到了很大的發展。

首先，主持人不再是最初充當報幕員和播音員的機械式主持人了，而是具備采訪、播音、評論等能力于一體的“多功能”主持人。記得1978年元旦《新聞聯播》開播時，主持人播報新聞大多像“看圖說話”一般，新聞圖片上顯示的是什么，主持人就描述一遍，很少會涉及到圖片所隱含的新聞意義。而如今再看《新聞聯播》，主持人不僅要具備基本的新聞播報能力，有時候主持人還要去到現場采寫新聞，或者在演播室對新聞進行評論。

其次，如今的主持人的主持聲音也不像之前那樣干澀、枯燥、平淡無味了，其主持的語言也變得溫柔細膩，充滿了人情味。比如柴靜，當年她剛進入央視主持《東方時空?時空連線》時，就因為太過官方的生硬的主持風格傷害過一些本就受過傷害的嘉賓，后來她意識到了這一點并加以改正，如今才成就了她“溫柔殺手”的稱號。

再次，主持人這個行業也不像當初那樣高高在上，遙不可及，如今的主持業也學會了從受眾的需求出發，時不時與觀眾進行些互動，與受眾保持雙向聯系??

類似的變化有很多很多，從而也可以看出，我國的節目主持人發展狀況在未來很長一段時間內還是很有發展前途的。我們一方面要看到這些年來節目主持人的積極發展狀況，但也要看到國內節目主持人與國外節目主持人的較大差距。在此，我將通過對比美國著名女性節目主持人奧普拉?溫弗瑞和有“東方奧普拉”之稱的魯豫的主持風格來分析中西方節目主持人的差距。

二、人物介紹

奧普拉?溫弗瑞是一位天命之年、長相平平，身材欠佳的黑人婦女，但就是這樣一位不起眼的人靠著其極具個性的主持能力，憑借著獨一無二的《奧普拉秀》一躍成為當今世界上最具影響力的婦女之一。陳魯豫曾被評為“中央電視臺最受歡迎的十大主持人”稱號，她主持的《魯豫有約》更是根據她的采訪風格特意打造的一檔明星主持節目。魯豫還因為她采訪的幽默感和真誠被稱為“東方奧普拉”。

三、奧普拉和魯豫之間的共同點。

1、兩位主持人都是以真誠動人的。

其他一些主持人，在進行人物訪談時，并不是特別關心采訪對象的回答和心理，而是關心下一個問題問什么，這就明顯使得采訪對象覺得主持人并沒有將自己放在心上，采訪對象的回答也越來越無趣了。但是奧普拉和陳魯豫不同，她們雖然也會考慮接下來要問什么，她們更關心的是采訪對象的回答，并根據采訪對象的回答做出相應的回應。陳魯豫在《魯豫有約》中就會捉住采訪對象回答的一個亮點，并不時在之后的問答中再度提起，這就讓受訪嘉賓感覺主持人把自己的話聽進去了。奧普拉更甚，在做節目訪談時，奧普拉常常不惜將自己的一些秘密作為“交換條件”，并和嘉賓一起抱頭痛哭或是仰天長笑。這樣的真誠，換做是誰，也都愿意說出那些本不愿說出的事吧！

2、兩位主持人進行人物訪談時都善于營造輕松的采訪氣氛。

我一直認為，一名優秀的主持人進行采訪時并不是靠刻意的搞笑或者是牽強的幽默，好的主持人會讓受訪嘉賓感到自然的輕松，并會發出會心的微笑。奧普拉和陳魯豫就善于調節采訪現場的氣氛。比如，陳魯豫在采訪受訪嘉賓時在聽到嘉賓某些幽默的回答時放聲大笑。這種大笑并不是每一位女主持人都敢于做的。受到主持人的感染，嘉賓的情緒自然也就會放輕松。奧普拉的純真可愛更是為人所知，她在采訪嘉賓時會跟隨著采訪嘉賓的回答做出很夸張的肢體動作或者是夸張的大笑。這些夸張的元素，讓再害羞的嘉賓也會放松心態的。

3、兩位主持人對節目的控制能力都很強。

雖說兩人在節目中的情緒經常會隨著嘉賓的情緒波動而波動，但是兩人并沒有深陷其中，不能自拔，而把節目引導偏離軌道。她們所問的問題之間是由內在的邏輯聯系的，因此，即使對于一個問題，主持人會有所發揮，但也不影響總體的節目進程。

四、奧普拉和魯豫之間的不同點。

1、兩人的職業經歷不同。

奧普拉是在電視臺熬10多年才遇到自己的伯樂，歪打正著被迫去主持一檔電視脫口秀節目，才從一名不稱職的新聞采寫記者成功蛻變為“脫口秀女王”的。雖然她自己說這是歪打正著，但不能否認，10多年電視記者的經驗讓她更加能夠摸清受眾的收視心理，做出更讓受眾接受的電視節目的。陳魯豫則不同，她是1993年從北京廣播學院畢業后直接進入央視擔任主持人的，直接的就業帶來的最大問題就是經驗不足。也許是意識到了這點，在央視工作兩年后她便遠赴美國，留學“充電”。直至學成歸來，才登上了事業的高峰。

2、主持涉及面不同。

和奧普拉相比，陳魯豫的主持內容主要是注重節目人物的故事情節，但奧普拉不僅注重普通人物的故事，也注重國際重要敏感問題。奧普拉有很多期的采訪都是和關愛婦女兒童、抵制吸毒等社會重大敏感問題。由此看來，這也算是我國訪談類節目比較薄弱的問題。

3、陳魯豫的采訪語氣與奧普拉相比，溫柔有余，尖銳不足。

其實我眼中的奧普拉也是一個“性情中人”，她在采訪到悲傷的故事時，也會和嘉賓一起抱頭痛哭。但對于那些很敏感的問題，奧普拉從不馬虎。比如，在著名的“詹姆斯·弗雷自傳事件”中，奧普拉三次專題節目訪談弗雷，第一次受到弗雷戒毒故事感動而向大眾大力推薦其自傳，第二次對弗雷自傳中的虛假情節進行當面質問和嚴重質疑，第三次則為自己的“嚴厲過火”向弗雷道歉。這三次采訪中，我們足以看出奧普拉的真誠、負責。這些特質正是西方節目主持人主持亮點，也是我們國內的主持人不足的地方。

4、最后，我自認為把陳魯豫稱為“東方奧普拉”并不是很適合。

畢竟，魯豫也是有自己的采訪特點的，比如在節目中她會安安靜靜地傾聽受訪者的訴說，絕不會從中打斷。她的安靜，正是她的特點。而現在她被安上奧普拉的標簽，這對于她的采訪特點來說是一種抹殺。她是陳魯豫，絕不是第二個奧普拉。

五、總結中西方節目主持人的差距。

綜上所述，從對比中西方兩位著名女性節目主持人陳魯豫和奧普拉來看，以小見大地可以看出兩者之間還是有對比性的。

第一、我國節目主持人的新聞從業經驗和西方節目主持人是有差距的。西方國家的主持人很多都是從最基礎的新聞采寫工作干起，并且是在新聞基層磨練了數十年后才當上主持人的，所以他們的經驗比較豐富，節目主持比較有深度。而我國的許多主持人都是直接從學校進入主持行業，十分缺少基層的鍛煉。不僅對新聞領域沒有一個全面準確的認識，而且主持能力比較單一，不像西方許多主持人那樣全能。

第二、由于中西方主持人節目運行機制的不同，而導致主持人個 性發揮和內在環境不同。在西方，許多主持人不僅僅是主持人，還負責整個節目的策劃、選題、采訪和編稿等，所以在節目中，主持人不僅可以學到很多東西，而且還可以相對自由地發揮自己的個性特點。中國則不同，我國的許多主持人只會負責到節目的采訪和主持，自然，從中學到的東西是有限的。而且，我國主持人在主持中會受到采訪稿或者主持稿的束縛，不能夠暢快地表現自己的個性。

第三、中國節目主持人雖然與西方有所差距，但仍有自己的發展空間的。

第五篇：中西方文化對比

中西方文化對比

--對文化教化功能的再認識

以前曾經看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應，美國人只會搖搖頭，不再回想，日本人會回家做一番深刻的反思，德國人會在丟失硬幣的周圍仔細尋找。從這則趣事可以看出，不同民族的區別從根本上說是民族心理，而不同民族心理產生的根源是不同的民族文化。民族文化對民族心理的影響體現的就是文化的教化功能。

比如說，在中華傳統文化中，占主導地位的是強調倫理道德與群體意識的儒家文化，其次就是寧靜恬淡的道家文化。因此，一個深受中華傳統文化全面教化的中國人，在青年時期追求立足社會與實現個人理想，采取的是入世、有為、貢獻社會的價值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時，便傾向接受道家處世養生原則。

與歷經數千年傳承的中國傳統文化相對應的西方文化，也是世界文化寶庫中的豐厚遺產。但由于地理環境、歷史背景、發展過程等因素的不同，中西方文化呈現出巨大的差異。不同的文化潛移默化地影響著人們并經過人的心理折射后形成了中西方不同的文化心理，體現在三方面：群體與個體，保守與求新，講“禮”與平等。

中國是一個以群體文化為主要文化特征的國家。中國人的群體意識來源于以農耕為主的小農經濟生產方式。這種生產方式使得中國人習慣于集體作業，成為中國人典型的人生體驗和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國人的群體文化心理。“四海之內皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過自己與上帝之間的關系來指導自己行事為人。因此西方人推崇個體文化心理。

中庸之道對中國人的文化心理影響極大。中庸中的“中”字意味著“折中、調和、無過也無不及”，庸的意思是“平常”。《論語·率雍》也寫到：“中庸之為德也。其至矣乎。”在中國，標新立異是不被肯定的，特立獨行的人往往被眾人所排斥。這種拒絕變化的儒家精神在中國造成強大的保守意識，使中國文化失去了創新的動力。西方個體主義的文化心理強調個人的價值與尊嚴，強調個人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵獨特風格。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨立創新的科學精神，推動西方社會創造出豐富的精神和物質文明。

中國人信奉尊卑有別，長幼有序。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）在中國，人與人交往時要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。這種較強的等級觀念也在其語言表達形式上體現出來。漢語中當幾個詞并列時許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等。中國人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語中出現了大量的謙稱和敬稱。漢語自稱謙詞古代有：仆、小人、愚、鄙人等，近現代有：學生、晚輩等。自稱親人謙詞有：家父、家母、內人、犬子等，敬稱對方親人有：令尊、令堂、令夫人、令愛等。而西方文化心理強調平等。平等意識滲透到西方社會的各個領域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現出平等觀念。因此，令中國人難以接受的是，在西方，子女對父母、學生對老師都可以直呼其名，晚輩或學生可以就一個問題或觀點與長輩或老師爭得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權威。

通過以上對中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們在思維方式、行為習慣、價值觀念、審美趣味等方面體現出了諸多不同。文化雖無形，但它可以通過教化功能潛移默化地滲透到每一個有形的人身上。可以說，正因為文化具有教化功能，世界文化的多樣性才得以保存和體現。