第一篇：西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)卷

西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)卷

試卷

1一．單項選擇題（每小題2分，共20分）

1.哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（）

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.泰勒斯D.巴門尼德

2.“人不能兩次踏進同一條河流”提出的人是（）

A.泰勒斯B.赫拉克利特C.洛克D.畢達哥拉斯

3.柏拉圖認為學(xué)習(xí)就是（）

A.實踐的過程B.總結(jié)的過程C.回憶的過程D.討論的過程

4.笛卡爾哲學(xué)的第一原則是（）

A.觀念的集合B.我思故我在C.身心二元論D.存在就是被感知

5.認為“感覺是知識的唯一來源”的哲學(xué)家是（）

A.貝克萊B.洛克C.康德D.霍布斯

6.康德在《純粹理性批判》第二版序言中把自己的哲學(xué)概括為（）

A.自在之物B.絕對觀念C.哥白尼革命D.批判哲學(xué)

7.盧梭認為文明的基礎(chǔ)是（）

A.道德建設(shè)B.公有制C.私有制D.對神的信仰

8.蘇格拉底認為德性即（）

A.良心B.修養(yǎng)C.知識D.哲學(xué)

9.為了反對“天賦觀念”，洛克提出了（）

A.反省說B.“白板”說C.經(jīng)驗說D.回憶說

10.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準（）

A.康德B.黑格爾C.普多提諾D.笛卡爾

二．多項選擇題（每小題2分，共10分）

1.巴門尼德的兩條道路是指（）

A.真理之路B.生長之路C.探索之路D.成長之路E.意見之路

2.柏拉圖認為人的靈魂由（）組成A.理性B.欲望C.理念D.激情E.智慧

3.霍布斯認為哲學(xué)的方法是（）

A.判斷B.推理C.分析D.綜合E.歸納F.演繹

4.培根的四假相是指（）

A.經(jīng)驗假相B.市場假相C.種族假相D.劇場假相E.洞穴假相

5.康德認為有三種形式的判斷，它們是（）

A.先天綜合判斷B.感性分析判斷C.先天分析判斷

D.理性綜合判斷E。后天綜合判斷

三．簡答題（每小題6分，共24分）

1.簡述普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”。

2.怎樣理解康德的“人為自然立法”？

3.怎樣理解“唯其不可能，我才相信”？

4.托馬斯.阿奎那是怎樣證明上帝存在的？

四．辨析題（每小題12分，共24分）

1.“存在就是被感知”，就是我感知它，它就存在，我沒感知它，它就不存在。1

2.“光照說”是對柏拉圖的“太陽”比喻的承襲。

五．論述題（22分）

試論康德的哥白尼式革命。

試卷

2一．單項選擇題（每小題2分，共20分）

1.畢達哥拉斯是第一個使用哲學(xué)的人，他認為哲學(xué)的首要對象是（）

A.原子B.真理C.無定D.數(shù)

2.亞里士多德認為實踐智慧選擇德性的標(biāo)準是（）

A.中道B.幸福C.靈魂D.知識

3.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準（）

A.康德B.黑格爾C.普多提諾D.笛卡爾

4．笛卡爾哲學(xué)的第一原則是（）

A.觀念的集合B.我思故我在C.身心二元論D.存在就是被感知

5.把具有無所不包的統(tǒng)一性稱作“太一”的哲學(xué)家是（）

A.德爾圖良B.普多提諾C.奧康D.培根

6.認為哲學(xué)的方法是分析和綜合的哲學(xué)家是（）

A.托馬斯B.霍布斯C.萊布尼茨D.斯賓諾莎

7．康德在《純粹理性批判》第二版序言中把自己的哲學(xué)概括為（）

A.自在之物B.絕對觀念C.哥白尼革命D.批判哲學(xué)

8.認為“感覺是知識的唯一來源”的哲學(xué)家是（）

A.貝克萊B.洛克C.康德D.霍布斯

9.休謨提出了休謨的法則，認為在（）作出區(qū)分

A.認識與意見 B.真理與價值C.事實與價值D.簡單觀念與復(fù)雜觀念

10.“存在就是被感知”是哪位哲學(xué)家的基本哲學(xué)命題（）

A.亞里士多德B.休謨C.貝克萊D.斯賓諾莎

二．多項選擇題（每小題2分，共10分）

1.伊壁鳩魯對德謨克利特原子論作出的三點重要修正是（）

A.原子形狀有限B.原子有偏斜運動C.原子有重量D.原子有相互碰撞運動

2.中世紀基督教哲學(xué)對哲學(xué)的貢獻在于其（）

A.超驗性B.內(nèi)在性C.自由問題D.超自然主義

3.從思想內(nèi)容上說，人文主義的實質(zhì)就是強調(diào)（）

A.人的尊嚴B.人的價值C.人的地位D.人的權(quán)利

4.康德《純粹理性批判》等著作中的“批判”含義是（）

A.批評B.駁斥C.分析D.考察

5.與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國哲學(xué)家具有（）

A.客觀性B.辯證性C.體系性D.思辨性

三．簡答題（每小題6分，共24分）

1.簡述柏拉圖“理念的基本含義與特征?！?/p>

2.怎樣理解笛卡爾的“我思故我在”？

3.簡述盧梭的社會契約論思想。

4.簡要回答康德的哥白尼革命。

四．辨析題（每小題12分。共24分）

1.“自在之物”就是客觀存在的事物。

2.巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，從此奠定了本體論的基礎(chǔ)。

五．論述題（22分）

談?wù)勀闶侨绾卫斫夂诟駹柕摹胺彩乾F(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的”這一命題。

答案

試卷1

一．單選

1.C2.B3.C4.B5.B

6.C.7.C.8.C9.B10.D

二．多選

1.AE2.ABD3.CD4.BCDE10.ACE

三．簡答題

1．答：如果“人”在這里被理解為與世間萬物相對的人類，那么這句話表達了人類中心主義的觀點。如果“人”在這里被理解為與其他人相對立的個人，那么這句話表達的是唯我主義的觀點。

“尺度”也有不同的理解：人究竟是按照自己的欲望，還是依據(jù)自己的認識來衡量事物？無論是前者還是后者都必然導(dǎo)致相對主義，因為每個人的欲望和認識都不一樣，不一樣的東西怎能成為尺度呢？

2.答：“人為自然立法”是康德的“哥白尼革命”達到的重要結(jié)論?？档抡J為自然界的法則，即事物之間的普遍聯(lián)系或規(guī)律不是自然界所固有的，而是人類先天的認識形式所具有的，就是說客觀事物的規(guī)律不是事物本身固有的，而是人所賦予的。

康德也承認范疇不能被超驗地使用，只能在現(xiàn)象界使用。他并不認為人能夠先天地認識到所有的自然界的具體規(guī)律，人為自然界規(guī)定的法則不是自然科學(xué)中的具體的定律，這些定律必須經(jīng)過經(jīng)驗才能被發(fā)現(xiàn)和驗證，而先驗范疇規(guī)定的一般的自然法則只是一些最一般的自然規(guī)律，它們的真理不依賴于經(jīng)驗，并且能夠反過來賦予經(jīng)驗以普遍必然性。從以上，康德的先驗哲學(xué)與自然哲學(xué)的分歧已見端倪。

3.答：第一個拉丁教父德爾圖良以激烈的言辭表達了反哲學(xué)傾向。例如,他說：“上帝之子被釘在十字架上，我不感到羞恥，因為人必須為之羞恥。上帝之子死了，這是完全可信的，因為這是荒謬的。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實是確定的，因為它是不可能的。”這句話被后人歸納成“唯其不可能，我才相信”。這句話體現(xiàn)了極端的信仰主義的立場，這種立場反對通過理性的方法來理解《圣經(jīng)》，甚至不允許對《圣經(jīng)》進行理解和解釋。

4.答：托馬斯關(guān)于上帝存在的證明必須從經(jīng)驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，他提出了關(guān)于上帝存在的五個證明（簡稱“五路”）

第一、依據(jù)事物的運動證明上帝的存在。

第二、依據(jù)事物的動力因證明上帝的存在。

第三、依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系證明上帝的存在。

第四、依據(jù)事物完善性的等級證明上帝的存在。

第五、依據(jù)自然的目的性證明上帝的存在。

四．辨析題

1.答：正確。因為貝克萊的出發(fā)點是洛克的“人類知識的對象是觀念”的觀點。而這些觀念只有當(dāng)它們被知覺時才存在。貝克萊又認為事物只能存在于觀念之中，因而事物不可能獨立于我們的心靈，它們就是對我們呈現(xiàn)的那樣。所以，我感知事物的觀念，它就存在，反之則不存在。

2.答:正確。因為柏拉圖的理念是“心靈的眼睛”看見的對象，善是視覺活動所需的光源，被比喻為“太陽”。同樣“光照說”把上帝比作真理之光，人的心靈比作眼睛，理性比作視覺。正如只有在光照之下，眼睛才能有所見，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認識，離開了光線的視覺只是一種潛在的能力，不受光照的理性不能進行認識活動。理性依其本性自然地趨向光照，正如視覺自然地趨向光線一樣。因此，一切有理的人或多或少地擁有真理，只有那些信仰上帝、熱愛上帝的人才能自覺地、充分地接受真理，把這真理集中起來，最后認識作為真理之源的上帝。

總之，“光照說”既是對人類知識先決條件的哲學(xué)說明，又是關(guān)系人如何認識上帝的神學(xué)理論。它同柏拉圖的“太陽”比喻一脈相承。

五．答：（要點）

1、這場革命的任務(wù)：是為解決哲學(xué)危機。

2、何謂哥白尼革命：從“地心說”到“日心說”。

3、康德關(guān)于如何獲得知識，較之過去，應(yīng)像哥白尼一樣來一個根本轉(zhuǎn)變：把從主觀到客觀的思想路線轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹饔^到客觀。

4、對康德的哥白尼革命進行綜合分析、評價。

試卷

2一．單選

1.D.2.A3.D4.B5.B6.B7.D8.B9.C10.C

二．多選

1.BCD2.AC3.ABC4.CD5.BC

三．簡答題

1.答：“理念“的基本含義是：是事物的共相；是事物存在的依據(jù)；是事物摹仿的模型；是事物追求的目的。“理念”的特征有9個：一是本源性；二是超感性；三是不變性和永恒性；四是絕對性；五是客觀性；六是真實性；七是完善性和目的性；八是單一性和多數(shù)性；九是等級性。

2.答：“我思故我在”是笛卡爾形而上學(xué)體系的第一原理。

他認為，我可以懷疑一切事物，包括我是否有一個身體。但是只要我在思維的過程中，我就存在。這里的“我思”包括一切意識活動，不管是理性的，還是感性的，或是情感的。笛卡爾認為思想的活動必須要有一個主體，因此，這個命題是確實的、不容置疑的。

3.答：盧梭的社會契約學(xué)說表現(xiàn)出了民主主義思想的特點。盧梭明確地指出，國家只能是“自由人民自由協(xié)定”的產(chǎn)物，個人和國家的關(guān)系乃是一種社會契約關(guān)系。人們在訂立契約時，并不是自由地轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利，而是為了自己的利益，為了保護自己的自由、平等、生命和財產(chǎn)。他認為，社會契約不是在上者與下者之間的一種月定，而是共同體與各個成員之間的一種約定，實際上是人民同自己訂立契約。盧梭不但指出在自然狀態(tài)中人們是自由、平等的而且強

調(diào)在按照契約締結(jié)的國家中，人們?nèi)匀皇亲杂?、平等的，不過是喪失了自然的自由，獲得了社會自由。

4．當(dāng)康德登上了哲學(xué)舞臺的時候，正是近代哲學(xué)陷入困境之時。為了擺脫這種困境，康德形成了一種奇特的觀念：當(dāng)然哥白尼可以把地球與太陽的關(guān)系顛倒過來，我們?yōu)槭裁茨馨凑者@個思路來考察知識問題呢？就是說，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼一樣換一個角度，把知識與對象。的關(guān)系顛倒過來，即讓對象符合知識。這就被人們稱之為“哥白尼革命”。

四、辨析題

1.答：不對?！白栽谥铩笔秦灤┯谡麄€康德哲學(xué)的重要概念，它不僅僅是指客觀存在的事物，具體說有三層含義：一是指它是作為我們的感覺經(jīng)驗的來源而存在的客觀事物；二是指它“只能思之，不能知之”的思維存在體，是理性的先驗理念；三是指它是作為實踐理性的主體在實踐上永遠力求實現(xiàn)而又永遠不能實現(xiàn)的理想目標(biāo)。

2.答：對。巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，具有極其重要的理論意義，使哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論。所謂“本體論”按其本義是關(guān)于“存在”的理論，亦即“存在論”。從某種意義上說，巴門尼德追問的問題與自然哲學(xué)家追問的問題是不同的：自然哲學(xué)家追問的是時間K在先的最古老的開端和主宰，也是構(gòu)成自然萬物的元素（材料），而巴門尼德所追問的則是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德關(guān)于兩條道路的劃分，相當(dāng)于我們所說的本質(zhì)與現(xiàn)象，只不過還沒有那么明確。至于巴門尼德為什么將哲學(xué)的最高對象稱為“存在”，應(yīng)該有語言學(xué)上的原因。

五、論述題

答：黑格爾主張“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”。按照他的觀點，理性不僅僅是主觀的理性，而且是事物的本質(zhì)，而事物歸根結(jié)底要符合自己的本質(zhì)，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實。另一方面，并不是隨便什么東西都可以被稱為現(xiàn)實，只有真正合理的東西才能稱為現(xiàn)實，因而一切現(xiàn)實的東西當(dāng)然就是合理的。因此，對黑格爾來說，合理性等于現(xiàn)實性，只不過從合理性到現(xiàn)實性是一個辯證運動的過程。從某種意義上說，黑格爾哲學(xué)的全部內(nèi)容就是圍繞著合理性與現(xiàn)實性之間的辯證關(guān)系展開的，其目的就是要達到合理性與現(xiàn)實性的“和解”。顯然，人們將黑格爾這個命題看作是為當(dāng)時的專制制度作論證，實在是對他的誤解。這個命題的“革命性”昭然若揭，用不著作深入的解釋。

PS：本資料來源于陳婉琳同學(xué)，最后由柳玲同學(xué)整理而成，由于時間問題，可能會出現(xiàn)一些問題，望大家見諒?。?

第二篇：西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)重點

西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)重點

一、西方哲學(xué)史七個重要板塊

1、西方哲學(xué)的基本精神和基本線索

2、柏拉圖；

3、亞里士多德；

4、上帝存在的證明

5、啟蒙運動；

6、康德的批判哲學(xué)；

7、黑格爾（包括被黑格爾批判的哲學(xué)，費希特、謝林的絕對唯心論）

二、復(fù)習(xí)重點

1、西方哲學(xué)的基本精神和基本線索

【解釋】“是”（Being）

【解釋】“是者”

【解釋】“存在”

【解釋】元哲學(xué)，智慧（Sophia），Philosophia（對Sophia的迷狂）

【解釋】邏各斯

【解釋】“努斯”

【解釋】真理“去蔽”(P43)

【解釋】“美德即知識”(P48)

【】柏拉圖的四個比喻

【】理論與實踐的關(guān)系（P68、77、88）（三段話，亞里士多德關(guān)于學(xué)科劃分的思想和意義）

【】亞里士多德的本體論和邏輯學(xué)

【簡述】伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)?作出評論？（兩方面：可不可信，可不可行）

【解釋】普紐碼（P100）

【】評價懷疑論（皮浪、休謨、康德的懷疑論）（人生的懸擱，不動心態(tài)度，人生的態(tài)度）

【】上帝存在的證明（西方哲學(xué)史上的幾個人、幾種證明）（P126，140，158，216）

【】上帝是什么？為什么要證明上帝的存在？為什么要對其懷疑？

【】哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系？（P200）

【解釋】普遍懷疑

【解釋】普遍數(shù)學(xué)

【簡述】“我思故我在”？

【簡述】笛卡爾方法論的四條原則？

【論述】為什么笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基人【要點：是奠基人；奠了什么基；以后的哲學(xué)是否在其基礎(chǔ)上】

【】白板說

【】洛克：第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)？(P248)

【】休謨對因果關(guān)系的懷疑如何理解？(P265）（感覺之外是否有世界存在、映像、印象）

【】法國啟蒙運動的特點?（三點）

【】德國與法國、英國啟蒙運動（哲學(xué)）的比較

【】盧梭《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有利于風(fēng)俗的敦化》對我們的啟示(P281)

【】在工業(yè)化社會進程中人的地位？（結(jié)合三大啟蒙運動）

【解釋】先天綜合判斷（使知識成為可能的東西）

【】康德批判哲學(xué)的主要內(nèi)容為什么稱為“哥白尼革命”？“哥白尼革命”的含義？

【】康德哲學(xué)為何是批判哲學(xué)？

【】傳統(tǒng)形而上學(xué)如何可能？

【】自我意識第一原則（費希特）

【】天啟哲學(xué)（謝林）（哲學(xué)要不要統(tǒng)一宗教？）

【】人如何實現(xiàn)自由？如何在歷史中自由？（《精神現(xiàn)象學(xué)》）

第一章（導(dǎo)言、前序）

【】西方哲學(xué)的基本精神和基本線索

【解釋】邏各斯

【解釋】努斯

【解釋】“是”（Being）

【】“S是”和“S是P”的區(qū)別：

【解釋】“存在”

【解釋】元哲學(xué)，智慧（Sophia），Philosophia（對Sophia的迷狂）

【解釋】邏各斯

第二章 古希臘早期自然哲學(xué)

【解釋】本原

第三章：希臘古典時期的哲學(xué)

【解釋】“美德即知識”(P48)

【解釋】相（Idea）

【解釋】柏拉圖“四線段喻”

【】兩個世界的劃分和柏拉圖的辯證法

【】柏拉圖的四個比喻

一、“太陽比喻”

二、洞穴比喻（兩個領(lǐng)域及哲學(xué)家的使命）

三、“靈魂馬車”比喻

四、愛的迷狂比喻

【】亞里士多德的本體論和邏輯學(xué)

【】理論與實踐的關(guān)系（P68、77、88）（三段話，亞里士多德關(guān)于學(xué)科劃分的思想和意義）

第四章：晚期希臘哲學(xué)

【簡述】伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)?作出評論？（兩方面：可不可信，可不可行）

【解釋】普紐瑪（pneuma）

【】評價懷疑論

1、皮浪（前365－270）的懷疑主義：

2、休謨（1711－1776）的懷疑

3、笛卡爾的普遍懷疑

第五章：基督教哲學(xué)

【】關(guān)于上帝存在的證明

1、奧古斯?。荷系鄞嬖诘闹R論證明

2、安瑟爾謨：上帝存在的“本體論證明”

3、托馬斯·阿奎那：上帝存在的證明：（補充）

4、笛卡爾關(guān)于上帝存在的證明

5、萊布尼茨：上帝存在的兩個證明。

6、康德：上帝存在的證明

【】唯名論與實在論之爭

第六章：文藝復(fù)興與宗教改革

文藝復(fù)興

“人文主義”

第七章近代哲學(xué)之英國經(jīng)驗論哲學(xué)

人本主義

【】洛克白板說

【】洛克：第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)(P248)

【】評價懷疑論（休謨

第八章近代哲學(xué)之大陸唯理論

【解釋】笛卡爾的普遍數(shù)學(xué)

【簡述】笛卡爾方法論的四條原則

【解釋】笛卡爾的普遍懷疑

【簡述】“我思故我在（是）”（I thing ,therefore I am）

【論述】為什么笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基人【要點：是奠基人；奠了什么基；以后的哲學(xué)是否在其基礎(chǔ)上】

【】萊布尼茨：上帝存在的兩個證明。

第九章近代哲學(xué)之啟蒙主義哲學(xué)與法國唯物主義哲學(xué)

【】法國啟蒙運動的特點?（三點）

第十章 德國古典哲學(xué)

【】評價懷疑論（康德）

【】康德哲學(xué)為何是批判哲學(xué)？

【】康德批判哲學(xué)的主要內(nèi)容為什么稱為“哥白尼革命”？“哥白尼革命”的含義？

【解釋】哥白尼革命：解決哲學(xué)面臨的危機，研究形而上學(xué)如何可能（科學(xué)）。

【解釋】先天綜合判斷何以可能（知識如何可能）

【】康德：上帝存在的證明

【】黑格爾的主要命題

【】真理是全體：

【】哲學(xué)無前提（哲學(xué)的開端）：

【】否定辯證法：

【】實體就是主體：

【】辯證法、歷史和認識論的統(tǒng)一：

【】主觀精神

【】客觀精神（被精神所創(chuàng)造的社會和歷史形態(tài)）

【】絕對精神（無限的、完全自由的、神圣的精神）

【】人如何實現(xiàn)自由？如何在歷史中自由？（黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》）

第三篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對一些基本信念的基礎(chǔ)進行的檢視和對表達相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個學(xué)科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平?？床灰?，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認為理所當(dāng)然的意見和看法。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學(xué)運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點：反應(yīng)社會環(huán)境對哲學(xué)的影響。19世紀后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。——研究對象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認識論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。

以上是按照嚴格的哲學(xué)標(biāo)準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實踐之間形成了更為密切的互動關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學(xué)本質(zhì)的再認識》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第四篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。

羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第五篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個時代的思想、政治思潮和重要歷史人物，真實反映那一個時代的社會思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會。現(xiàn)在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認識的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實，他經(jīng)過對這些事實進行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢一樣，羅素對歷史學(xué)所做的工作，就是把錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認為也不應(yīng)該把這些都歸納為一個一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點帶進哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗的《西方哲學(xué)史》按照時間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個時期。他認為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點是教會威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應(yīng)該認識到人們對于天主教哲學(xué)一部分的認識總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學(xué)或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀的世俗政治經(jīng)濟制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。整個第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。當(dāng)然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅定地相信是吾主庇佑。嚴肅一點的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點可以確定，就是當(dāng)時這位準教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔(dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔(dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學(xué)校，有時又是堡壘和軍隊。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會都管不到它。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權(quán)利達到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細細領(lǐng)悟這段時期的哲學(xué)思想時，我們可以準確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對哲學(xué)下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。”他認為哲學(xué)的作用在于使我們避免因為過于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對哲學(xué)家的評價標(biāo)準，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗主義的基地上，運用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識牢固而堅實的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價一個哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實無誤性。當(dāng)然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學(xué)史》中的一些細節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』?。哪一個更好，唯有神知道?！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認識這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）?！边@是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。