第一篇：莊子中的自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較研究

《莊子》中自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較 讀書筆記英語101徐燕2041001***96

摘要：莊子以超然豁達的精神對待人間萬物。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實際上上升到超越自我的高度。在西方資本主義蓬勃發展的美國，康科德城里的梭羅，跑到了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。沒有的寂寞與寧靜中，凝神沉思。

關鍵詞：時代背景 大自然 淡泊名利 自由與美 精神自由

戰國時代，百家爭鳴。而莊子偏安一隅，心游萬刃，精騖八極，遺世獨立。在西方資本主義蓬勃發展的美國，康科德城里的梭羅，跑到了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。在不同的時代，不同的文化氛圍里，《莊子》與《瓦爾登湖》中對“自由”的詮釋有著怎樣的相似與不同之處？

由于時間和文言水平有限，在眾多參考文獻幫助下，自己所能挖掘到的也只是冰山一角。下面我僅從以下這幾個方面進行粗陋的闡述。希望老師能加以指點。

研究作者自由思想必然要聯系時代背景。春秋戰國之世，奴隸制向封建制轉化，新興的地主階級爾虞我乍，鉤心斗角，民不聊生。莊子認為生活在這樣的人世間，若要遠害全身，就非得泯滅矜才用己、求功名之心，做到虛己順物，以不才為大才。[1] 莊子在別人為了生活疲于奔命時，冷眼旁觀，思考著人生與社會。而在19世紀工業革命如火如荼進行的美國，傳統的經濟結構與生活方式發生巨大的改變，現實的環境與自身情感的困惑驅使身為教師的梭羅到山林中過起自給自足的別樣生活。了解時代背景才不致曲解作者本意，誤認為莊子和梭羅消極避世。

1莊子和梭羅都從大自然中尋得自由真諦。“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無其為側，逍遙乎寢臥其下”“天地與我并生，而萬物與我為一”。《瓦爾登湖》 “一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預備造房子的地方，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而年幼的白松來做我的建筑材料??那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣的消融，而蟄居的生命開始舒伸了。”[2]

2莊子的自由體現在名利的淡泊上。司馬遷《史記·老子韓非列傳》中記載：楚威王欲拜莊子為相，而莊子卻不受。在他看來逍遙自在非一切功名利祿可比。梭羅也強調“不為物役”，在沒有的寂寞與寧靜中，凝神沉思。《瓦爾登湖》中這樣寫到：“決心不依照信仰而生活，我們盡可能避免它，從早到晚警戒著，到夜晚違心地祈禱著，然后把自己交托給未定的運數。我們被迫生活得這樣周到和認真，崇奉自己的生活，而否認變革的可能。”“這樣做不是從我的生命中減去了時間，而是在我通常的時間里增添了許多，還超產了許多。” 梭羅的自由觀體現在對人生活方式的隨心隨性上。“為什么我們要夸耀這一種而貶低別一種生活呢？”“你們要盡可能長久地生活得自由，生活得并不執著才好。”“一個人越是有許多事情能夠放的下，他越是富有。” “不希望度過非生活的生活，生活是這樣的可愛；我卻也不愿去修行過隱逸的生活，除非是萬不得已。我要生活得把生命的精髓都吸到，要生活得穩穩當當，生活得斯巴達式的（刻苦耐勞，簡單嚴格）。” “我離開森林，有同樣好的理由。我覺得還有好幾個生命可過，我不必把更多的時間交給這一種生命了。”[2]

3《莊子》與《瓦爾登湖》自由與美的相得益彰。莊周夢蝶，翩翩飛舞，“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”胡蝶在這里便是美的化身、自由的化身。

[2] 《瓦爾登湖》中“我坐在陽光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹，山核桃樹和黃櫨樹中間，在沒有的寂寞與寧靜中，凝神沉思。那時云雀在四周唱歌，或默不作聲地疾飛而過我的屋子，直到太陽照上我的西窗，或者遠處公路上傳來一些旅行者的車輛的轔轔聲，提醒我時間的流逝。”[2] 多么純凈的畫面，多么舒展的心靈，人與自然也和諧統一了。

4莊子追求絕對的精神自由。《逍遙游》中倡“至人無己，神人無功，圣人無名”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容”

[1] 雖然超脫現實表面上“大而無用”，但平心而論，當我們深陷泥淖，背負精神的枷鎖，何不換種眼光，另辟蹊徑呢？梭羅的自由觀是積極進取的，甚至有些方面要自我約束。《瓦爾登湖》“智慧和純潔來源于力行，從懶惰中卻出現了無知和淫欲。?如果要避免不潔和一切罪惡，你就熱忱地工作吧，即使是打掃馬廄也行。天性難于克制，但必須克制。”

5莊子尊崇“順其自然”。《養生主》中“彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”便是很好的例證。《齊物論》中要求取消一切是非異同標準，認為應當完全消除主客對立，使精神不為外物所傷、所累，才能盡享天年。[1] 相對于莊子的主觀唯心，梭羅則是唯物主義者，強調人的主觀努力。《瓦爾登湖》：“向不滿足的人說話，他們在可以改善生活的時候，卻偏偏只是懶洋洋地訴說他們的命苦和他們那時代的悲慘。” 梭羅“自由”并不是隨波逐流，放縱自我。“人之所需，并不是要做些事，而是要有所作為，或是說需有所是。”“不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個人。”“每一個人都應該把最崇高的和最緊急時刻內他所考慮到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小節也配得上。”

6莊子擅長借意象寓言間接傳達思想如：“胡蝶”“大鵬”“蟬鳩”，而梭羅則是通過第一人稱“我”娓娓道來。作者自己也說：“‘我’用得特別多。如果我以我的知人深知，比得上我的自知之明，我就不會暢談自我，談那么多了。”

7莊子把對物質的生活需求降到最低，致力于提高精神生活，認為過分的貪求會給人使人身心俱乏、樊籠似的體驗，倒不如澤地的一只鳥兒，擁有最簡單也是最可貴的自由與幸福。[1] 《養生主》云：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。梭羅的自由體現在追求物質的簡單和精神的富足。“大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類的進步大有妨礙。所有關于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。”“還有一種人，看來闊綽，實際上卻是所有階層中貧困得最可怕的。固然積蓄了一些閑情，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”“如果文明人所追求的并不比野蠻人追求的來得更更高貴些，如果他們把大部分時間都只是用來獲得粗鄙的必需品和舒適的生活，那么他何必要比野蠻人有更好的生活呢？”[2]

莊子以超然豁達的精神對待人間萬物。莊子認為：在天人合一的境界中，人才能超越自我與他人他物之分，擺脫世事的糾纏（“外天下”）、物欲的誘惑（“外物”）、生死的牽掛（“外生”）（《莊子·大宗師》），從而成為“無己”之“至人”、“無功”之“神人”、“無名”之“圣人”。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實際上上升到超越自我的高度。[3] 梭羅則以其細膩動人的文筆、深邃的哲思、躬身的實踐而又不為物所累的智慧將我深深打動，“我只靜靜地微笑，笑自己的幸福無涯”《瓦爾登湖》[2]。

參考文獻：

[1]方勇 張晨霞.莊子閑讀[M].上海：漢語大辭典出版社，2003.[2]徐遲.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2006.[3]張世英.《東方睡獅自我覺醒的歷程·第一篇》北京大學學報[J].2010/5 第47卷第5期

第二篇：論《瓦爾登湖》中梭羅的超驗主義哲學觀

英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 從語用學角度看廣告英語中的模糊表達 英國足球對中國足球發展的啟示

電影《超人：鋼鐵之軀》中的西方個人英雄主義體現 An Eco-Critical Approach to Moby Dick Communicative Functions of Silence in Conversations 從生態倫理學的角度分析瑪麗?雪萊《弗蘭肯斯坦》 試析《我知道籠中鳥為何歌唱》的成長主題

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從奈達的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 50 商務英語翻譯中的隱喻研究

Analysis on Requirements for Translation Graduates from the Perspective of Recruit Advertisements 52 文化負遷移對翻譯的影響

文化視角下的英漢動物隱喻對比研究

A Brief Discussion on the Translation of the Public Signs 55 從文化視角看中西方的禮節差異

英語幽默語言的會話含義分析—以《老友記》為例 57 《格列佛游記》與《鏡花緣》的比較

合作學習模式在高中英語口語教學中的應用 59 《了不起的蓋茨比》中顏色詞的蘊義 60 英語中常用修辭格

解讀《嘉莉妹妹》中幾位男性對嘉莉妹妹的人生影響 62 A Probe into the Spiritual Worlds of The Old Man and the Sea 63 《呼嘯山莊》愛情悲劇根源分析

《湯姆叔叔的小屋》中的圣經原型人物解析 65 威廉·福克納作品中的不稱職母親 66 《永別了，武器》悲劇特征分析 67 商務談判中的語言技巧

梭羅的《瓦爾登湖》和道家思想在自然觀上的比較 69 Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray 70 化妝品商標的文化內涵與翻譯

美國猶太文化與傳統猶太文化的沖突——淺析《再見吧，哥倫布》 72 英漢基本顏色詞對比研究

淺析《喜福會》中的中美文化碰撞與融合 74 國際商務談判中的中西文化沖突 75 隱喻視角下奧巴馬就職演講辭的分析

The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation 77 解析電影《黑暗騎士》中的美國個人英雄主義 78 從文化差異視角論旅游文本翻譯中的詞匯空缺 79 論《兔子歸來》中黑人民權意識的覺醒 80 歐亨利小說中的批判現實主義 81 培根《論讀書》多種譯本的比較 82 《西游記》和《哈利波特》的對比

論視覺小說中的西方神話形象重塑——以《命運之夜》系列為例 84 論廣告英語的人際溝通功能

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從《都柏林人》看喬伊斯的美學思想 86 中學英語學習中文化障礙分析

從新聞用語特點對比中西方文化差異 88 論高中英語寫作教學中的文化意識培養 89 英漢動物詞匯的文化內涵對比及其翻譯 90 論《欲望號街車》中的兩姐妹的角色塑造 91 英語閱讀中的詞匯教學

An Analysis of the Main Characters in Twilight-eclipse 93 《看不見的人》中的“暗與明”意象探究 94 從黑人女性主義解讀《寵兒》中塞絲的覺醒 95 《獻給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的命運分析

從修辭的角度解讀《瓦爾登湖》的語言魅力及梭羅的思想 97 小說《魯濱遜漂流記》中的精神力量分析 98 動機對中學英語學習的影響

《魯賓遜漂流記》中魯濱遜的形象分析 100 淺析英語諺語中的性別歧視現象及其成因 101 影響大學生英語自主學習的因素研究

The Weakness of Human Nature in Gulliver’s Travels 103 《小城畸人》里的象征主義手法分析

《綠色山墻的安妮》女主人公的人物性格分析

Why is Valentine’s Day More Popular than Qi Xi — Cultural Analysis of Traditional Festivals 106 亨利?詹姆斯的《金碗》中的婚姻觀

The Study of Strategies on Cosmetic Marketing based on Female Consumption Psychology 108 本我,自我,超我－－《名利場》中利蓓加的形象分析 109 英語新詞漢譯原則研究 110 英語幽默的認知語用分析 111 中西方酒文化對比分析

Rhetorical Art and Chinese-English Translation Suggestions of Business Transaction Correspondence 113 從跨文化交際的發展看西方飲食文化對中國飲食文化的影響 114 在幻想中回歸童年──評析《愛麗絲漫游奇境記》 115 《海的女兒》中安徒生的悲劇情結分析 116 廣告英語中語言的性別差異

淺析翻譯中的文化缺省及其補償策略

從功能派翻譯理論的角度研究中國菜單翻譯

Bertha Is Jane:A Psychological Analysis of Charlotte Bronte’s Jane Eyre 120 Cultural Differences in the American-Context Chinese Movies 121 家庭教育對保羅的影響：品讀《兒子與情人》 122 《了不起的蓋茨比》中象征主義的研究 123

A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 125 電視公益廣告的多模態話語分析 126

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《魯賓遜漂流記》中殖民主義思想淺析 128 英語學習者對合作學習的看法

歸化翻譯在電影字幕中的運用－－以《米爾克》為個案分析 130 大學英語教師課堂話語禮貌現象研究

《魔術與童年》翻譯中英漢詞匯銜接對比研究

試論商務英語與普通英語的異同——商務英語書面語的特點 133 人文主義的悲壯頌歌——哈姆雷特與古典人文主義研究 134 中英書名翻譯的對比

《蝴蝶君》中兩位主角的心理沖突

中西方文化差異對國際商務談判的影響及對策分析 137 分析形成性評價在英語教學中的應用 138 應酬語的中英文比較

論《金色筆記 》中的象征手法

The Impact of High and Low Context on Intercultural Communication 141 《女勇士》中的文化沖突與文化融合 142 分析數字“九”極其倍數的英譯 143 商務信函翻譯技巧初探

跨文化背景下中德談判方式的比較 145 英漢動物習語內涵意義的文化差異 146 淺議《女勇士》中的個人英雄主義

An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved 148 論黑暗中的光明在《八月之光》中的體現 149 英語閱讀有效教學活動設計研究

淺析《飄》中人物斯嘉麗?奧哈拉的性格特征 151 淺談中美文化差異對商務談判的影響 152 A Comparison of the English Color Terms 153 中西方誠信文化對比

154 從《湯姆索亞歷險記》中分析馬克吐溫的幽默諷刺手法 155 從《無名的裘德》看哈代的現代性意識 156 探析《瑪莎?奎斯特》中瑪莎性格的根源 157 淺談商務英語廣告的翻譯

158 從《紅樓夢》和《羅密歐與朱麗葉》看中西方愛情悲劇的異同 159 A Brief Analysis of China English and Its Future 160 On“Faithfulness, Expressiveness, Elegance” in Translation of Business Contract 161 淺析好萊塢英雄主義中的傳統英雄和反英雄形象

162 The Influence of Greek Mythology upon British and American Literature 163 Analysis of the Subtitle of White Collar under Skopostheorie 164 英語畢業論文)從利益最大化的角度分析商務談判中的報價策略 165 淺析信用證認識上的誤區及其避免途徑

166 接受美學視角下莫言《紅高粱家族》英譯研究

167 淺析《到燈塔去》中女性主義思想在兩位女主人公身上的體現 168 The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 169 關于方言對英語語音學習影響的研究 170 雌雄同體：《奧蘭多》中時代精神的體現

英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

171 英漢禁忌語對比分析

172 Vocabulary Teaching Based on Pragmatic Approach 173 《金色筆記》中女性主義的誤讀開題報告+論文()174 《威尼斯商人》中的人物夏洛克性格分析

175 A Feminist Reading of Virginia Woolf and A Room of One’s Own

176 The Elementary Stage Translation Teaching Design for Undergraduate English Majors 177 歐?亨利作品中的人生的價值探索

178 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries 179 論《小婦人》的敘事技巧

180 淺談英漢諺語的翻譯——從跨文化角度出發 181 《青春》中的孤獨主題分析

182 Application of Cooperative Principles in the Study of Intercultural Business Negotiation 183 語用模糊及語用功能

184 簡析比喻在《圍城》中的運用 185 哈克貝利?費恩人物性格分析

186 英漢互譯中不可譯現象的文化闡釋 187 論《金色筆記》的多元主題

188 如何培養大學生英語閱讀理解技能

189 論《瓦爾登湖》中梭羅的超驗主義哲學觀 190 《麥琪的禮物》的敘事技巧分析

191 A Comparison of the English Color Terms 192 A Struggle for Survival and Mastery—on Buck’s Experience in The Call of the Wild 193 A Contrast of Two Chinese Versions of The Scarlet Letter 194 托尼?莫里森《秀拉》中的女性主義 195 論《隱形人》中的象征主義

196 論維多利亞時代早期的人性異化——以《遠大前程》為例 197 論翻譯的藝術

198 《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路

199 從自然主義視角審視《嘉莉妹妹》中小人物嘉莉的命運抗爭與幻滅

200 試比較《湯姆索亞歷險記》與《哈克貝利芬歷險記》中主人公性格異同點

第三篇：《瓦爾登湖》中梭羅的生態思想

本科生畢業設計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設計）題目 作 者 學 院、專 業 班 級 指導教師（職稱）論 文 字 數 論文完成時間

大學教務處制

英語原創畢業論文參考選題(200個)

一、論文說明

二、原創論文參考題目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 中英文學作品中“烏鴉”的文化意象的比較分析

官方語言中的中國英語分析－－從目標人群接受性角度談起 從兒童心理角度看兒童文學中的對話翻譯

Psychological Portrayal in an Epistolary Novel－－－－On Samuel Richardson’s Pamela 《歡樂合唱團》字幕翻譯的漢譯策略

Metaphorical Analysis of Polysemy and Its Application in English Teaching 禮貌，商務信函的靈魂—禮貌原則及其在商務信函中的應用 談電影片名的翻譯

分析《玫瑰色茶杯》中的女性主義 《弗蘭肯斯坦》的悲劇性 沃爾特惠特曼的民主觀解讀

從小說《麥田里的守望者》的主人公看當代大學畢業生的迷惘 論《奧蘭多》中雙性同體觀

《看不見的人》的主人公形象解析

Scarlett: A Feminist Preacher in the Old Time 淺析《兩個新嫁娘》中的不同婚姻觀 《基督山伯爵》中等待和希望的哲學

Text Cohesion in English Business Contracts 通過《蠅王》看人性

淺析安吉拉?卡特《魔幻玩具鋪》中的女權主義思想 跨文化非言語交際失誤分析 《哈克貝里·費恩歷險記》中哈克和吉姆的人物形象分析 25 母語遷移對英語習得的影響研究 26 《小王子》中的象征意蘊的分析 On Transcendentalism in Thoreau’s Walden “小紅帽”符號的跨文化解讀—《小紅帽》的文本旅行與接收 29 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 30 《湯姆叔叔的小屋》中伊萬杰琳形象分析 31 《了不起的蓋茨比》中的象征手法 32 《愛瑪》中身份和同輩的壓力 33 英語委婉語淺析

Analysis of the Factors that Influence News Listening Comprehension 35 自救或被救: 小說《紅字》分析

論哥特式手法在《呼嘯山莊》中的應用 37 英漢思維模式差異的對比研究 38 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

試析愛麗絲沃克作品中的女性主義觀點——以《紫色》為例 40 從弗洛伊德精神分析視角分析亨伯特和洛麗塔的悲劇 41 流行音樂與大眾文化 42 跨文化交際中的肢體語言 43 淺談跨文化交際中的理解障礙

論奧斯卡王爾德唯美主義童話中的批判精神

不溫不火，綿里藏針——分析《格列夫游記》的諷刺意義 46 從電影作品分析英語外來口音的現象 47 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 48 《名利場》中蓓基人物形象分析 49 論《魯濱遜漂流記》中的殖民主義

論海明威在小說《太陽照樣升起》中的象征意義

The Conditioning Factors of Juvenile Delinquency in the United States(-)52 An Analysis of Main Characters in Wuthering Heights 53 英語財經報道中的詞匯銜接研究

女王還是奴隸：女性主義輝映下的珀涅羅珀 55 苔絲的悲劇命運分析

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 57 論英漢動物詞匯的翻譯方法

Pecola’s Blues－－A Reading of The Bluest Eye 59 An Interpretation of A Tale of Two Cities from the Perspective of Symbolism 60 南北戰爭新思想在女性中的體現——淺析《小婦人》 61 中西禮儀對比

淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

A Study of Maggie’s Tragedy in The Mill on the Floss

被忽略的人群－－詹姆斯喬伊斯《都柏林人》女性角色分析 65 《詠水仙》兩個翻譯版本的文體分析 66 從校園流行語看中美學生思維方式的差異

On Translation of Culture-Loaded Words in Subtitle of Ashes of Time Redux 68 西方飲食文化給中國餐飲業經營者帶來的若干啟示 69 譯者主體性及翻譯策略對《京華煙云》翻譯的影響 70 廣播新聞英語的詞匯特點

中學生學習英語的焦慮感及對策

英語政治新聞中委婉語的形式及語用功能研究 73 中美價值觀比較

“歐亨利風格”在其短篇小說中的分析

《絕望的主婦》中的中產階級女性獨立意識的研究

從生態批評的角度看威廉福克納的《熊》中人與自然的關系 77 交替傳譯中筆記的作用

從語用角度談英漢稱贊語及其回應策略 79 透過《傲慢與偏見》看現代社會愛情觀

A Contrastive Study of Politeness Principle in English and Chinese 81 英漢基本顏色詞的文化內涵對比研究

關于商務英語教材編寫的幾點思考－－基于教材特點的比較分析 83 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 84 英漢數字習語的文化內涵及其翻譯

A Discussion of the Gothic Style as Applied in “A Rose for Emily”（開題報告+論文+文獻綜述）

詞塊法在高中英語寫作教學中的應用 87 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 88 淺析譚恩美作品中的男性形象

淺析歐洲中世紀騎士和中國俠士精神的差異─西歐中世紀初期騎士和中國秦漢游俠 90 語境適應論下電影片名翻譯的研究 91 A Comparison of the English Color Terms 92 Robert Frost’s Man and Nature

論視覺小說中的西方神話形象重塑——以《命運之夜》系列為例 94 大學生英語口語學習策略研究 95 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 96 論《傲慢與偏見》中反諷的藝術效果 97 動物成語的英譯

英漢恭維語及其應答的對比分析

論“冰山原則”在《白象似的群山》中的應用 100 《了不起的蓋茨比》中的象征 101 埃德加·愛倫·坡幽默小說研究

譚恩美《喜福會》中人物對話含義及其功能分析 103 從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義 104 文化商務交際中的個人主義與集體主義 105 大學英語電影教學現狀及對策分析

The Research of Chinese and Western Names in Cross-cultural Communication 107 譯員主體性在歌曲《我有個夢》歌詞翻譯中的體現 108 不同IT企業官網英譯現狀調查

解析《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格特征及其成因

英漢職業委婉語中“禮貌原則”之對比分析 111 電影英文片名漢譯的原則

《欲望號街車》中布蘭奇的悲劇成因分析 113 苔絲形象淺析

如何提高小學生對英語學習的興趣 115 從數字看中西方文化差異

從接受美學角度看中英旅游文本的翻譯

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 118 《老友記》中幽默的翻譯 119 《簡愛》中的女性主義

功能目的論視角下的仿擬翻譯的應用分析 121 A Comparison of the English Color Terms 122 跨文化交際中的中美幽默的比較 123 論《兔子, 跑吧》中哈利的逃避主義 124 探究英語雙關語在廣告中的應用 125 從順應理論的角度對廣告翻譯的分析 126 對美國總統就職演說的文體分析 127 馬丁伊登的自殺根由 128 英文導游詞的特點分析

影響英語閱讀理解效率的非語言因素 130 對《老人與海》中主人公的性格分析

How Can Women Survive—Consideration of Virginia Woolf’s A Room of One’s Own 132 愉快教學法在初中英語教學中的應用 133 跨文化交際中社交語用失誤及應對策略

On Contradiction Between Comprehension and Expression in Translation 135 以拉康的鏡像理論分析電影《法國中尉的女人》 136 論漢語縮略語的英譯

論英漢翻譯中的文化因素 138 英語歧義初探及其排除方法 139 公示語漢英翻譯研究

A Comparison of the English Color Terms 141 從語言學的角度解析幼兒雙語教學中存在的誤區 142 論現實主義在《野性的呼喚》中的體現 143 論跨文化因素在跨國企業管理中的影響作用 144 An Analysis of Word Formation of China English 145 談西方婚姻文化對當代中國女性婚姻觀的影響 146 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

麥克莫波格《柑橘與檸檬啊》的敘事藝術

“I” and Rebecca－－A Study on the Comparison of Two Female Characters in Rebecca 149 淺談《魯濱遜漂流記》中現實主義元素 150 論翻譯中的銜接與連貫

151 從跨文化的角度看翻譯的歸化與異化 152 文化視野下的中美家庭教育方法的比較 153 試析《道連格雷的畫像》中的倫理沖突

154 淺析“以學生為中心”的大學英語教學模式 155 An Analysis of the Translation of Film Titles 156 馮尼格特《哈里森伯格朗》中的反烏托邦 157 商務英語信函中禮貌策略初探 158 商標翻譯中的文化差異

159 中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析 160 透過《格列佛游記》看斯威夫特的諷刺藝術

161 An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 162 英漢委婉語的文化對比研究——以“死亡”委婉語為例 163 清教思想在《失樂園》中的體現

164 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 165 The Lost Generation—“Nada” in Hemingway’s “A Clean, Well-Lighted Place” 166 Hardy’s View of feminism from Sue Bridehead in Jude the Obscure 167 英漢被動結構對比研究

168 從《喧嘩與騷動》中凱蒂的悲劇看女性的社會地位

169 斯威夫特和笛福眼中的英國社會——基于對《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 170 《紅字》中替罪羊形象的分析

171 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

172 爵士時代美國東西部的差距在蓋茨比的人生悲劇中所扮演的角色 173 順應論視角下的電影片名翻譯（開題報告+論）174 關于照料母嬰的市場分析

175 論《簡愛》中伯莎﹒梅森的象征意蘊和影響 176 論概念隱喻視角下的隱喻翻譯

177 海明威短篇小說的敘述藝術－－以《一個明亮干凈的地方》為例 178 分析漢英篇章銜接和意合形合的關系

179 美國價值觀在電影《當幸福來敲門》中的體現 180 淺析《寵兒》中人物塞絲的畸形母愛產生的根源

181 對夢想的不懈追求——淺析《少年維特之煩惱》中的人物維特 182 The Temptation and Disillusionment of Gatsby’s Pursuit of Dream 183 論中美商務談判中的跨文化交際因素 184 從唐詩不同譯本看數字詞匯翻譯得與失

185 從《魯濱遜漂流記》看人的性格對命運的決定作用 186 高中英語課堂師生互動研究

187 從《道連格雷的畫像》透析王爾德的藝術人生觀 188 《我彌留之際》中的格雷馬斯敘事結構 189 《動物莊園》中的黑色幽默分析 190 中英植物詞語隱喻的文化對比 191 合作原則下幽默的語用分析

192 The Comparison of Marriage Traditions between China and America 193 莎士比亞《威尼斯商人》中夏洛克的人物形象分析

194 On the Translation of Children’s Literature in the Light of the Skopostheory:A Case Study of The Adventures of Tom Sawyer 195 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 196 文化因素對英漢互譯的影響

197 《紫色》中黑人男性形象研究

198 On Subtitle Translation in “The Big Bang Theory” from the Perspective of Functional Equivalence Theory 199 《老人與海》和《白鯨》的個人主義比較

第四篇：莊子與第歐根尼處世觀的比較研究

莊子與第歐根尼處世觀的比較研究

景文文

莊子與第歐根尼雖然一個在中國，一個遠在希臘，兩個古代文明相距甚遠，彼此之間毫無直接的文化交流與思想聯系，但歷史卻偏偏在公元前四到公元前三世紀誕生這兩個同樣相似的產物。莊子和第歐根尼都反對現世的統治，提倡過簡樸和禁欲的生活，以平常心去看待世事；但是由于各自所處的時代和社會背景不同，他們又有很多不同點，他們都鄙視并抨擊現世，但其所表現的形式和程度不同。從宏觀角度說，莊子與第歐根尼都生活在同一個時代，他們的哲學思想都是那一時代的時代精神體現，雖然在當今競爭激烈的社會，莊子與第歐根尼消極遁世、逃避現實社會的處世態度雖然不是我們所推崇的，但是他們的處世思想在他們所處的社會轉型期是真正的智者的生存之道，目前我們的社會也處于一個轉型期，他們的有些消極的處世思想在現實中是需要我們規避和批判的，但也有些處世思想是值得我們去借鑒的。

一、莊子的處世觀

莊子，名周，生卒年不詳，據考證大約生活在公元前四到公元前三世紀，是中國先秦時期著名的哲學家，是道家學派重要的創始人之一，是人類歷史上不可多得的天才思想家，他對自然、社會和人生都有深刻的理解，莊子一生乏意仕途，窮困潦倒。因此對現實社會特別不滿，但莊子又找不到解決社會問題的辦法，只能對現實采取逃避態度，只能用其靈活善辯的口才，怪誕犀利的措辭，抒發他內心中渴望離世異俗的與世抗爭思想和狂洋自由的精神世界。

（一）順世、從俗的處世態度

先秦時期的哲學家，大多提出的都是積極的救世的主張，而莊子別出心裁，并不主張救世，而是找到一種在亂世如何安身立命的方式，他認為，人處于紛亂的世道，最主要的是保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養生，也即如何提升道德境界來救贖自己的一種哲學。

莊子對現實的社會及其不滿，他對現實社會很失望、不滿甚至是厭倦，所以他采取了避世的態度。然而莊子的避世并不是在逃避人世和現實，而是在逃避政治。莊子早年做官做到漆園吏，也許是做官讓他看清了官場的黑暗和腐朽，辭官之后便再也不愿意與統治者合作。《史記·老子韓非列傳》中說：“楚威王聽說莊子十分圣賢，便拿重金邀請他做丞相。但莊子對使者說道：金錢和權貴都是令人垂涎的。但是你沒有看 1 到那些用來祭祀的牛么？養了多年之后依然難逃一死，曾經的錦衣玉食在此卻抵不過一只逍遙自在的豬，同樣是無人喂養。你不要再打擾我了。我寧可做一只自由自在的豬，也不想因為政治而深陷牢籠之中。”[1]

對于世俗中的道德規范和價值觀念，莊子也有自己獨特的見解。在他看來，仁義等道德規范早已淪喪為統治者掩飾自己道德淪喪和用以控制人民的工具。莊子并非反對仁義本身，而是批判被統治者歪曲和盜用了的仁義。《莊子·胠篋》中提出：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”[2]意思是，偷鉤的要被處死，篡奪政權的人卻成為了諸侯，反映了統治階級的不合理。因而在《莊子》中，我們可以看到倆種似乎矛盾的現象，“一方面揭露統治者仁義的虛偽，另一方面又在大肆宣揚大仁、大義，莊子宣揚的這種仁義，是真實的仁義，是無目的無意識的仁義，這樣的仁義不管是施行者還是接受者都是受惠的一方。這也進一步說明，莊子不但以自己獨特的方式關心著政治，也以同樣的方式關心著社會和人生，我們不能簡單的認為他逃避現實，他的避世，其實也是批判和超越現實的方式表現著。”[3]

“雖然莊子可以使自己的心靈遨游于‘無何有之鄉’。但他畢竟不能生活在‘無何有之鄉’，他雖然厭棄現實，卻又不得不在自己無法改變的現實中生活。于是莊子就有了一套應付現實的方法，那就是‘從俗’、‘順世’。面對現實生活，莊子不是主張抗爭和改變它，而是采取了被動、無為的態度，主張‘安時而順從’、‘知其不可奈何而安之若命’。具體做法就是，不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物動心，不一喜怒哀樂好惡內傷其身，甚至對生死也無動于衷。”[4]

（二）淡泊名利的處世思想

“洞房花燭夜，金榜題名時”，古人把結婚和考取功名當成人生的的倆件大事。洞房花燭夜每個人都會經歷，而金榜題名時卻是鳳毛麟角的人才會遇上，古往今來多少人為之癡迷，但是莊子卻對此嗤之以鼻，十分看淡錢財和功名。《莊子·駢拇》中指出：“駢拇枝指，出乎性哉！而奢于德。附贅懸疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。”[5]一個人，如果腳趾頭長的連在一起了，或者手上長了六個指頭，都是在正常人體上長出的多余的東西，是沒有用的。莊子認為人的生活也一樣，除了基本的生存條件，奢侈的飲食，華麗的衣服，都是額外的物質追求，食物能填飽肚子就可以了，衣服能抵擋嚴寒就可以了，沒必要太看重這些，如果過于奢華，人將會成為欲望的奴隸。

（三）平常心看生死

對于生和死，我們每個人都會有很多感觸。但沒有一個人可以和莊子一樣如此看淡生與死。莊子認為，人的生和死是一個自然的過程：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。” [6] 人的生死如氣的聚散，是一個自然規律。《莊子·至樂》中一個寓言故事更為詳盡的闡發了莊子的這一觀點。“莊子妻子死了，惠子前往吊唁，而其時莊子正在鼓盆而歌，惠子不解，莊子于是便說：察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”[7]在莊子的觀念中，人的生死，不過是像四時寒暑的運行一樣，沒有任何神秘的色彩。對于死的人來說，不僅不產生痛苦，而且是徹底的解脫。人死后，沒有四時之事，沒有君臣上下，沒有高低貴賤，也沒有受凍挨餓。因此死亡不僅不是一件壞事，而且是一件好事。

此外莊子對于商周以來流行的厚葬習俗也采取反對態度，人死既然是件好事，人死之后如氣之散，人死后沒有了感覺就什么都不需要了。生時都沒有必要享受奢華，死后更無需厚葬了。有一段這樣的記載：“莊子快要死了，學生想要厚葬他，莊子卻說:‘我以天地為棺材，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為赍送。我的葬禮還不夠嗎？何必要那些’，學生說：‘我怕烏鴉吃了你呀’，莊子卻說：‘露天讓烏鴉吃，土埋讓螞蟻咬，要從烏鴉嘴里搶來送給螞蟻，豈非太不公平了嗎？’。對于生死的態度，莊子能這般豁達灑脫，乃是出于自然的流露，在他想來，生死不過一場夢罷了！”[8]

二、第歐根尼的處世觀

第歐根尼是希臘古典末期和希臘化時期出現的哲學流派犬儒學派的主要代表人物，生卒年不詳，據考證大約與莊子同期，他憤世嫉俗、行為乖張，他倡導絕對的個人精神自由，輕視一切社會套數、習俗和生活文化規范，過著禁欲又簡陋的生活，被當時世人譏為窮犬。

俗話說：“人為財死，鳥為食亡”，因為欲望，許多人只看到了財，而忽略了比財更可貴的東西而變得庸俗不堪。注重道德修養的人拒絕的是利欲熏心，而遺憾的是物欲的膨脹有幾個人能抵擋住誘惑，更有幾個人能像第歐根尼一樣視金錢如糞土呢？“第歐根尼認為，金錢是萬惡之源，只有美德才能給人們帶來幸福，財富、權利、性愛和名氣都是不對應的，人在追求滿足這些世俗的欲望的時候，會失去自由，被這些虛浮的東西所控制。他不認為按世俗的方式用權力、名氣和財富來判斷人的‘好’是真的好，這些‘好’只是看上去的好，似乎好而已，因此事虛榮，無法給人們帶來幸福和快樂。”[9]“曾有人向他提問：為什么金子沒有光澤？他說：‘由于有太多的人惦記’當看到一些人到死都在為金錢奮斗時，他會勸他們‘難道金錢會跟著你踏上黃泉之路 3 嗎？”。[10]每個人生前的所有都是虛的，死后也帶不走，只有死了才會人人平等，才會有權利和幸福，他勸告人們不要為了金錢去卑躬屈膝，要享受精神的自由才能快樂。有這樣一個故事，“當時，聞名世界的霸主亞歷山大大帝聽說第歐根尼的事跡之后，覺得不可思議，怎么世界上還有不喜歡享樂的人，便決心親自去拜訪他，亞歷山大大帝來到第歐根尼面前，見這位哲人沒什么反應還有些不屑，亞歷山大還是保持了風度善意的問他：‘尊敬的哲學家先生，我們的國土上怎么能讓智慧的學者忍饑挨餓呢？說吧，無論您有什么要求，我都會盡量滿足你。’第歐根尼輕輕地抬了下眼皮，懶洋洋的說道：‘勞駕你讓開一點，不要擋住我的陽光。’”[11]

第歐根尼的生活及其簡單，他自稱是“犬”，用“狗”的生活方式來傳道，他不在乎別人的看法，自己的所有資產只是一個木桶和一個棍子，認為自己是世界公民，自己已于萬物融為一體。“他痛恨對人的統治，對一切阻撓人身自由的事物都會產生病態的反感，他的幸福感來自知足和隨心所欲，再沒有人可以和第歐根尼一樣泰然與從容；對于他來說，無論貧窮，還是親朋好友的死亡，都不會對他有任何的觸動，也只有真正敢于接受精神挑戰的勇士才會有如此絕對的淡定。”[12]

對于生與死，第歐根尼的態度也是特別淡然，他認為人死只是天命，無論生死，快樂是最重要的。“關于第歐根尼的死，眾說紛紜，有人說是在與狗掙食的時候死亡的，還有人說是生吃章魚的時候卡死的。但他的朋友通過他死于外套中的事實斷定他是閉氣而亡。可見這是一場蓄意自殺，他走的那么平靜，可見第歐根尼對于生死已經看得很淡。”[13]

三、莊子與第歐根尼處世觀的異同

莊子與第歐根尼都是自然主義的倡導者也是自然主義的實踐者，因而他們的處世思想和處世行為有很多相似之處，他們都批判現世的統治，主張自律禁欲，提倡用平常心看待生死；但是有相似就有不同，他們的很多主張都相似，但是表現的形式和程度是有所不同的。

（一）莊子與第歐根尼處世觀的相似之處 1.對現世政治所持的態度

莊子與第歐根尼相同的是，他們都十分反對現世的統治者。莊子認為，一切社會的禍亂的根源就在于“治”，所以他批判“圣人治世”，春秋戰國時期人們已經形成了十分濃重的崇拜圣賢的觀念，在很多思想家看來，歷史是由圣人創造的，人民是由圣人教化的，禮儀制度是圣人制定的，但莊子反其道而行，他認為人們所稱道的圣人，實際上不足為圣，他認為黃帝都不足為圣，還有誰能稱之為圣人。此外他十分蔑視權 4 力，認為這些東西恰恰是引起社會**的罪魁禍首應該統統棄絕，應該把天下委托給那些沒有任何權力欲望的人，這樣天下才不會變成君主的私有物，此外帝王應該具有勢而不驕的品質；他提倡建立“無何有之鄉”，就是要人完全回歸自然，“民如野鹿”，過一種天放的生活，就是說人必須徹底掙脫社會這個大牢籠，才能完全回歸自然。第歐根尼也十分反對現世的統治，他最痛恨對人的統治，他對一切阻撓人的自由的做法都很討厭，他認為所有束縛人的自由的事物都要被摒棄，首選的就是政治的約束和社會的責任，他過著類似苦行僧一樣的自由自在但比苦行僧更高貴的生活，他主張人要從社會中解脫出來，這一點和莊子的特別相似。

2.提倡過簡樸和禁欲的生活

莊子一生窮困潦倒，生活十分簡樸，按俗理說，知識分子作為社會精英，雖然不一定大富大貴，但他們的生活總要比尋常百姓滋潤一些，而莊子卻偏偏破這個例。“莊子有一次穿著縫補的粗布衣服，用麻繩綁著他那雙快要露出腳丫子的草鞋，前去見魏王，魏王見到莊子這般模樣，便語帶揶揄的說：‘先生，你是怎么混的，竟然這樣潦倒’，莊子反駁說：‘讀書人放棄了自己的理想，不能堅持自己的信念，那才叫潦倒，衣服破爛只能叫貧窮，你看那些在山林大樹間跳躍的猴子多么自在，連百發百中的神射手都沒辦法，然而，一旦落入茂密多刺的樹叢就必須格外小心，條件不利怎么施展呢，現在這個世道君主昏庸、臣子**，像我這樣的人怎么可能不狼狽呢?’對于魏王的奚落，莊子這番話可以說是爭鋒相對，但盡管腰桿挺直，嘴上沒讓魏王占了便宜，但衣弊履穿、模樣寒酸確實莊子本人呢也不掙得事實。”[14]并不是莊子沒有能力大富大貴，而是他真正不屑，莊子向往的是一種回歸自然，自由自在的生活。

第歐根尼亦是如此，他也喜歡過簡單知足的生活，他的生活及其簡單，他自稱是“犬”，用“狗”的生活方式來傳道，他不在乎別人的看法，自己的所有資產只是一個木桶和一個棍子，認為自己是世界公民，自己已于萬物融為一體。他痛恨對人的統治，對一切阻撓人身自由的事物都會產生病態的反感，他的幸福感來自知足和隨心所欲，再沒有人可以和第歐根尼一樣泰然與從容，他過著一種苦行僧似的生活。

3.注重內在修養、淡泊名利的處世觀

莊子希望回歸自然和世界上所有的動物一樣過一種自由自在、無憂無慮的天放的生活，他對一切功名利祿都嗤之以鼻。莊子認為一個人維持生存和健康所需要的物品并不多，超過于此便都成了奢侈品，享樂的生活就猶如一片云，在不知不覺中把你帶入深淵。在當代我們不能絕對的摒棄物質，而且崇尚天放的生活是一種倒退。但是我們應該盡量克服一些浮躁的情緒，不過分追名逐利，知足常樂關注心靈的完善。正如 5 《莊子·讓王》中說的：“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。”[15]因此要注重內在修養才是第一位的。

第歐根尼的主要思想就是認為金錢是萬惡的根源。第歐根尼認為，金錢是萬惡之源，只有美德才能給人們帶來幸福，財富、權利、性愛和名氣都是不對應的，人在追求滿足這些世俗的欲望的時候，會失去自由，被這些虛浮的東西所控制。他不認為按世俗的方式用權力、名氣和財富來判斷人的“好”是真的好，這些“好”只是表面的好，似乎好而已，因此是虛榮的，無法給人們帶來幸福和快樂。

4.平常心看生死

第歐根尼認為死是聽從天命，生和死都是自然的過程，生和死都要注重快樂，快樂才是最重要的，他對親朋好友的死都無動于衷，自己死的也很平靜，選擇自殺這樣的手段，可見生死對他來說是一件多么簡單的事情。莊子認為人的生死是自然的過程，是氣的聚散，聚則生，散則死，被生死纏繞就是自尋煩惱，他提出要“外生死”，就是要徹底擺脫生死的束縛，并超越生死之外。莊子妻子死后，他不但不悲傷反而鼓盆而歌，覺得妻子生前沒享福，死后就不用這么累了，認為死亡是一件好事。從這一點看，莊子和第歐根尼都能看輕生死。

（二）莊子與第歐根尼處世觀的不同之處

莊子與第歐根尼雖然都有很多相似的地方，但有相似就有不同，而且相似之中包含著不同。首先，莊子與第歐根尼都提倡過簡樸和禁欲的生活，但莊子沒有第歐根尼那么極端，莊子雖然生活及其清貧，但他照樣娶妻生子，享受天倫，過正常人一樣的生活；而第歐根尼拋棄則主張摒棄一切物質享樂，追求心靈的充實，過著苦行僧一樣的生活。其次，莊子與第歐根尼都淡泊名利，但是莊子沒有第歐根尼那么尖銳，莊子并不認為要摒棄金錢，金錢和衣服食物等物質的東西能保證人正常生存就可以了，食物能飽腹就好，衣服能遮擋嚴寒就好，其余的奢華都是不必要的；而第歐根尼則特別痛恨金錢，他認為金錢是萬惡之源，要完全棄絕，要從一切世俗中解脫出來；再次，莊子和第歐根尼都看輕生死，莊子認為人生是氣之聚，人死是氣之散，人的生死是猶如春夏秋冬四季，是一個最自然的過程，人死了就什么都沒有了，無需在意生死；第歐根尼認為人死是要聽從天命，是個自然的過程，但生和死只是轉換了個世界，在這倆個世界人都要擺脫世俗的束縛，注重美德，不論生死都要生活的快樂。此外，二者處世觀的影響不同，莊子的處世觀在當時代表了一般清高的仕的生活態度，是當時人所能理解和包容的，是當時不與當局者同流合污的有識之士所追求的，贏得了人們的理解和尊重，也影響了后世的很多人；第歐根尼的處世思想在當時是不為人接受的，6 人們譏諷他為犬類，在當時甚至現在都是人所不能理解和接受的。

四、莊子與第歐根尼處世觀對當代的借鑒價值

在當今物欲橫流、競爭激烈的社會，莊子與第歐根尼消極遁世、逃避現實社會的處世態度雖然不是我們所推崇的，但是他們的有些處世思想在他們所處的社會轉型期是真正的智者的生存之道，目前我們的社會也處在一個轉型期，他們的有些處世思想是需要我們規避的，也有些處世思想是值得我們借鑒的。第歐根尼提倡過一種苦行僧的生活；莊子竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，在精神上與天地合一，與萬物一齊，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非。而人是社會中的人，人有社會屬性，如果人人都像莊子和第歐根尼一樣消極避世，那么社會將無法進步；而且他們的思想很容易成為一切沒落階級和失意的個人的寄托精神世界的武器，不利于人的發展和社會進步。所以我們在生活中要規避這種觀念，以積極的心態入世，不能因為一些挫折就借此安慰自己而忘記了去努力。此外，他們處世思想中有價值的部分還是值得我們借鑒的，比如他們的自然主義提示我們要人與自然和諧相處；莊子的無為而為，不與人爭，有利于調節現代的人際關系；他們的淡泊名利，平常心看世事，有助于社會道德體系的完善。

（一）自然主義，萬物平等，有利于人與自然和諧相處

在莊子的觀念中人與自然中的一切生物都是平等的，民如野鹿，人要禁欲，保持純自然的狀態，完全融化于自然之中，任其自然的生活，要完全天放，自然化到可以與禽獸為伍，達到天人合一的境地；第歐根尼更是做到了這一點，他與狗一起生活，過著自由自在的生活。雖然他們的天放的觀念在現代社會是行不通的，但是他們的這種人與自然如此和諧的畫面是當今社會永遠無法超越的。現在社會構建生態和諧的觀念已被世界所認可，我們在不斷的追求人與自然和諧相處，卻做不到像莊子和第歐根尼一樣那么平等的去尊重和關愛自然，因此我們要構建生態文明的社會，人與自然和諧相處，就該像莊子和第歐根尼一樣以一種萬物平等的態度對待自然、融入自然、尊重自然，而不是凌駕于自然直上去支配自然。

（二）順其自然，無為而為，有利于調節當代人際關系

隨著社會經濟的發展和社會競爭的激烈，物質利益開始喧囂塵上，人際關系越來越與物質利于拌在一起，伴隨著的人與人之間的利益沖突也增多，過于看重利益導致現代人們人情冷漠，為利益而不顧人情的事情不斷上演，人們陷入了一種人際關系的危機。莊子和第歐根尼的順其自然、不爭之爭思想，告訴我們要用平常心看待得失，不要為了物質利益而喪失自己，事物的發展有其自身的規律，不要刻意去強求。當然，7 他們的這種順其自然并不是讓我們什么都不要，不去奮斗，不去努力，坐享其成，而是指通過自己的努力，能用一個平和的心態去接受一切結果，不要過分看重利益。他們的這種思想正是當下我們社會所缺少的，社會如此浮躁，需要有一股力量去鎮壓，需要一種價值觀做引導，莊子和第歐根尼的這種思想對于調節當代人的人際關系有著不可估量的作用。

（三）簡單生活，淡泊名利，有利于完善社會主義道德體系

當今社會，由于市場經濟對物質利益的過度強調，許多人把物質利益追求放在人生的首要位置，因為利益問題而產生的道德失范現象不斷在社會各個方面顯現，人們的道德觀念正在發生著巨大的變化。我們現在的這個社會正處在一個轉型期，如果道德體系不去重新完善，任由市場經濟去引導，人們將會越來越重視物質利益和權力,社會道德將走向歧路。我們應該大力提倡莊子和第歐根尼的淡泊名利，簡樸生活的這種思想。視金錢如糞土雖然不可取，但至少要提倡節儉，提倡君子愛財取之有道，取之有度。就像莊子說的“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而中窮”，我們寧愿窮也不能為了功名利祿去從俗，去干一些違心的事。因而他們的淡泊名利，簡單生活的思想有利于完善社會主義道德體系，是值得我們深入研究和借鑒的。

概而述之，莊子和第歐根尼作為中西文明中不同環境的兩個哲人，兩者都深深植根于各自的歷史文化傳統之中是兩個古老文明特有的文化現象，他們的處世思想有很多相同點也有很多不同的地方，但他們的影響卻是源遠流長的，時至今日依然有很多值得我們借鑒的地方。莊子他們消極避世的思想很容易成為一切沒落階級和失意的個人的寄托精神世界的武器，不利于人的健康發展和社會進步，所以我們在現實生活中要規避和批判這種觀念，要以積極的心態入世，不能因為一些挫折就借此安慰自己而忘記了去努力。同時他們的有些處世思想還是值得我們借鑒的，比如他們的自然主義提示我們要人與自然和諧相處；莊子的無為而為，不與人爭，有利于調節現代的人際關系；他們的淡泊名利，平常心看世事，有助于社會道德體系的完善。

參考文獻：

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第五篇：《逍遙游》中的鵬與莊子

《逍遙游》中的鵬與莊子

《逍遙游》（節選）中莊子用寓言向世人講述了他高遠的人生理想逍遙游。寓言中列舉了鵬，蜩與學鳩，朝菌，蟪蛄，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨有關論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深，那么鵬在文中到底有何意蘊呢？

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用，但它的意蘊遠不止此。我們且來看看莊周對鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天……”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉化而成；飛行時卷起三千里浪花，在刮起龍卷風時騰空直上數萬里云霄，遮天蔽日，聲勢浩大，這是何等雄偉的景象啊！蜩與學鳩認為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空，面對蜩與學鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來它是大智者，這兩個小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠的理想，它威武壯美，可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛。

那么莊子何以對大鵬情有獨鐘呢？大鵬有著高遠的理想和不為世人（蜩與學鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個追名逐利的時代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著凌云壯志，然而想飛上九萬里高空必須要憑借六月海動大風，要想從九萬里高空徙往南冥必須要無所阻塞，萬物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現實處境的真實寫照嗎？

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學的反映，更是莊子在現實與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現實與此岸的人生理想表白。因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠與現實的無奈，既自豪又悲哀的復雜的矛盾心態，意蘊豐富。