第一篇：贊揚與批評

例1船行須風退由風

船行須風，是藍天下日光燦爛的遠征，只因有了風，船才劈風斬浪，駛千頃巨波，渡萬里重洋。

船退由風，是凄風苦雨的艱難逆航，只因有了風，狂濤頓生，船觸礁而沉，遭受海蝕魚啃，永難再見天日。

為善由風，為惡亦由風。

生活中的批評與表揚又何嘗不是如此呢？

記得一篇文章中說，一個囚犯被關押了許多年，他想到了死，但又不甘心，就想如果在他的有生之年有人表揚過他，他就不死了；如果沒有那他就自殺。他想了很久很久，終于想到在他上小學時，他的美術老師曾評價過他的一幅畫“色彩還不賴”，于是他選擇活了下來，后來還成了一位畫家。

試想如果沒有那位美術老師的并不經意的一句表揚的話語，那么世上可能少了一位畫家，獄中可能多了一堆白骨。

愛迪生的童年是在母親的表揚與老師的批評中度過的。他的天生愛問問題的“毛病”屢遭老師的批評，而他母親總是不斷鼓勵他，表揚他，愛迪生喜歡發明創造的個性得到了保護，后來有了幾千項發明的輝煌業績。

試想如果他母親也和老師的態度一樣，一個偉大發明家的天性也許要被扼殺，也許人類要晚一些跨入電氣時代。

臺灣作家林清玄在做記者時，曾如此報道過一個小偷：他的手法異常細膩，作案上千起，竟被警方第一次抓到。末了，這位資深記者情不自禁地感慨道：“像心思如此細密，手法如此巧妙、風格這樣獨特的小偷，又是那么斯文且有氣質。如果不做小偷，他做任何一行都會有所成就的！”20年后，當年的小偷早已是臺灣幾家著名羊肉爐店的老板，并躋身臺島上流社會。原來，小偷一個偶然的機會讀到了那篇報道，從此，他脫胎換骨，重新做人，終于劃出了一道亮麗的生命軌跡。

試想如果沒有林清玄的坦誠卻又不經意的報道，手法細膩的小偷可能變成手法細膩的慣偷甚至江洋大盜，怎們會多一個有益于社會的人呢？

每個人都是一艘帆船，都有自己要去的方向，往往因為風向不同而際遇各異。順風的成功駛向彼岸，逆風的往往就失敗了。因此正確對待別人的表揚與批評往往是成功的必要條件。每個人也要正確運用表揚與批評這兩件利器。多送別人一些溫馨的和風，給別人一些順耳的表揚，讓別人張帆遠航；少給別人送去惱人的逆風，尤其是惡意的批評，讓別人心里多一些溫暖。

船行須風，船退由風，給別人多一點真誠地表揚，少一點生硬地批評，你會感到世界的溫馨與美好，成功離我們每個人也不再遙遠。

[簡評]本文最大的特點是語言有文采，通篇有一種貫暢的文氣，去除了學生腔。文章的結構好，采用了片斷組合式，一個事例后用簡短的議論關合話題，緊緊圍繞話題議論。

文章的末第二、三段在前面三個片段的基礎上深入論證，增加了文章的深度。

2表揚與批評并舉

中國有句諺語——好孩子是夸出來的，足見國人對表揚的充分肯定，而愛默生卻這樣說：“非難比贊美安全。”可見愛默生更看重批評的作用。而我認為，表揚和批評都不可少！表揚，可以激起人們的信心，使人們看到自己的長處，從而更好地保持自己的優勢。但是單純的表揚，不加批評，則容易使人自以為是，變得驕傲自大，失去判斷是非的能力。歷 1

史上有此等經歷的人不在少數，唐玄宗就是其中的一個。執政前期的唐玄宗知人善任，虛懷納諫，使唐朝步入“開元盛世”，社會經濟、軍事、科技、文化都達到中國封建社會的最高水平。于是，大臣們的歌功頌德的奏章如雪片般飛來，坐在龍椅上的玄宗皇帝開始飄飄然起來，再也聽不進任何批評意見。他開始不理朝政，任用奸相李林甫，使得忠臣遭到罷黜，小人受到重用，朝綱敗壞，終于釀成了“安史之亂”，一個強大的唐王朝走向了衰落。

這也許正如科爾頓所說的，“贊揚，像黃金鉆石，只因稀少而有價值”，那么，批評又何嘗不是如此呢？

批評，可以使人們看到自己的不足，激發人們的斗志，使人們勇于向自己挑戰。但是如果只是批評，則容易使人信心不足，認為自己一無是處，情緒低落，最終一事無成。從古至今，這樣的例子不也是舉不勝舉么？三毛不正是因為老師對自己的懷疑和批評而失去對數學的興趣嗎？在當今的校園中，又有多少學生因為老師的批評而變得好學上進呢？

由此看來，表揚與批評，談不上誰比誰更好，兩者的結合才是最好的。面對真誠的表揚不驕傲，面對客觀的批評不惱火，就像齊威王那樣善于聽取大臣的意見，聞過則喜，才能最終“戰勝于朝廷”；就像唐太宗那樣，能夠接納魏征的直諫，并能真誠地褒獎魏征，才有了“貞觀之治”。如果他們一味沉迷于大臣的歌功頌德聲中，或者永遠板著面孔冷對所有的真誠的表揚，他們也不會成為賢明君王。而現代的教育，更需要表揚與批評的完美結合：單純地夸獎成不了好孩子，一味地批評，也不能造就人才。只有兩者并用，才是最好的選擇。表揚是必需的，它能使人們樹立信心，鼓起勇氣；批評，也必不可少，它讓人們懂得不斷完善，不斷進取。

不要輕信“表揚總比批評好”，也不要偏聽“非難比贊美安全”，只有表揚與批評并舉，才能不斷擁抱成功，走向輝煌。

[簡評]本文辯證地分析了表揚與批評的關系，論據充實，論證有力，是一篇規范的議論文。

在話題作文一統天下的今天，考生在考場上大多寫議論文或議論性散文。議論性文章好寫但不容易寫好，最主要的原因是許多考生的議論文章缺少事實論據，論述空泛，不能深入論證。因此，積累一些論據，巧到好處地分析運用這些論據，并能寫出自己一點獨到的認識，是寫好議論性文章的必要條件。

3編織最美的生命地毯

如果說生命如河，那么表揚是推波助瀾的清風，批評是激起浪花的礁石；如果生命如歌，那么表揚是輕松歡快的音符，批評是沉悶渾厚的重音；如果生命如畫，那么表揚是花上絢麗的光彩，批評是光彩背后的陰影。表揚與批評共生共存，若二者缺一，那么河流中只能變成一溝死水，靜靜東逝；樂章只能成為單調的催眠曲，令人厭煩；圖畫只能是一種單一的色調，毫無價值。

對待表揚和批評，要因人而異。對待自卑心重的人，我們要多加表揚，喚起他們的自信心；對待容易自滿的人，則要適時予以批評，讓他們不要自我陶醉。這好比一幅畫，色調過暖或過冷，都不能給人以美感，只有根據它們不同的特點來調和，方能讓人賞心悅目。海倫•凱勒作為一個天生又聾又啞又瞎的人，生命中沒有色彩和聲音，她曾經討厭學習，脾氣古怪暴躁，而正是由于她的老師沙利文的贊揚和鼓勵，她才重新感受到了生命的美好，成為一位杰出的女作家和教育家。與此相反，由于林丹在奧運會前的出色表現，人們送給他一個“超級丹”的響亮稱號，電視廣播、報紙、網絡等媒體狂炒一氣，種種猜想、預測紛至沓來，幾乎都看好林丹，認為奪冠有望。結果呢？林丹在奧運會預賽時就慘遭淘汰。他的教練李永波毫不留情地指出，林丹的失誤，緣自于他的自滿。而林丹的自滿不正是人們無休止無節制的贊揚給縱容出來的嗎？可以說，是人們“捧殺”了林丹！如今的劉翔也正處在這樣

一個十字路口，各路媒體和好心人一定要手下留情，不能再捧殺劉翔，要讓劉翔把奧運會紀錄永遠留在2008年的北京！

對待表揚和批評，還要因時而異。如果多一些批評，瓦特就不會僅僅陶醉于發明了蒸汽機，也許世界便會多了幾項發明；如果晚年的毛澤東能聽到更多的批評，對毛澤東的個人崇拜便不會泛濫，也許文化大革命便可以避免。如果多一些表揚，三十七歲的梵高也許不會用子彈洞穿自己的生命；如果多一些表揚，年輕的海子也許不會上演臥軌山海關的悲劇。對那些聽慣了表揚的人，在適當時機不妨給他一點批評的良藥；對那些浸泡在批評中的人，在適當時機應該多給他一些令人暖心的表揚。

對待表揚和批評更要避免走極端。“把人先捧到天上然后再打入十八層地獄”的做法，在中國自古就有，于今為烈。一部《文化苦旅》推出了余秋雨，一時洛陽紙貴，好評如云。評論說余秋雨開“大散文”之先河，讓當代散文看到了輝煌的希望。然而好景不長，討論“余秋雨現象”的文章越來越多，有人稱余秋雨的文章是在炒冷飯，有人稱余秋雨是“情緒化”動物，甚至有人專門給余氏文章找錯，據說從余秋雨的一本書中就找到了一百五十幾處錯誤，于是“崇余”變成了“貶余”！表揚和批評都應為進步服務，絕不能為表揚而表揚，為批評而批評。

如果說生命是一條地毯，那么表揚和批評好比地毯的經線和緯線，交錯雜織，不可分割。只有正確處理表揚和批評，才能構成絢麗的圖案，將生命編織成美麗的地毯。

[簡評]文章題目很新穎，“編織最美的生命地毯”，把表揚與批評比喻成編織地毯的線，很形象。

文章思路清晰，從對待表揚和批評要因人而異、要因時而異、要避免走極端三個方面來寫，所用的材料也很翔實有力，尤其是用了一些現實生活中的最新事例，給人一種耳目一新的感覺。

值得一提的是，文章第一段極富文采，也是文章得高分的原因之一。

1平視

不知是從什么時候起，低頭已成為了我的習慣性動作。

我已經習慣低頭，去看那些地上的碎石與落葉，去看那些地上爬行的生靈們，因為我害怕抬頭。

我是一個貧窮人家的孩子，平凡、膽怯都是我的代名詞。平凡的家境平凡的臉，很平凡的成績，??都讓這些我很自卑。看著班上其他同學燦爛地笑，而我，只能一個人躲在角落里繼續被忽視。

我總是習慣一個人低著頭默默地走，看著腳下的路和自己那雙破舊的鞋，看著許多人的腳由遠至近，再由近至遠。他們都行色匆匆，沒有誰會注意到旁邊這個低著頭自卑的女孩。其實我想過很多方法去讓自己更突出一點，我努力去學習，去抬頭，可那些都毫無效果。我認命了，也許，我生來就是為了被這個世界所拋棄的吧！也許，我本來就是低人一等的吧！于是，我將自己鎖在一個黑暗的空間里，給自己上了一個沉沉的枷鎖，使自己與世界隔絕，我一個人孤立地活著，就像活在外太空，沒有人理會我??

我讀到《簡·愛》，發現自己和簡·愛一樣貧窮悲哀，可始終想不透他為什么她卻能那么勇敢地活著呢？

我對自己說，你本來就應該規規矩矩地被人忽視，繼續忍受平凡，低頭行走。

可能是過于平凡而讓老師看見了我。那天，老師對我說：“一位詩人曾說過，你之所以感到巨人高不可攀，是因為你跪在地上。抬起頭來吧，你不比任何人差，平視他們！”平視？我可能做得到嗎？我怎么能抬起頭來呢？

“你不比任何人差！平視他們！”我依然低頭行于路上，腦海里卻閃過老師的話。我心

里一遍遍默念平視、平視、平視??

我微微抬頭，卻看見滿天的日光濺落，不期然碰觸到一位同學粲然的笑容，遂很小心地回了個淺淺的笑，然后馬上低下頭來。而那個同學卻走近了，走到我身旁，站住。我看著她的鞋，很不自在地后退了幾步。

“剛才我第一次看到你笑呢！多好看啊，笑一笑吧！”

我詫異，抬頭，凝眸望見那一臉的友愛，老師的話又在耳邊響起。“你之所以感到巨人高不可攀，是因為你跪在地上。”

原來，我并不平凡，并不低人一等。平視他人，肯定自己。再也不因自卑而低頭，自己也可以和別人一樣。

點評：本文圍繞“平視”組織全文，通過具體而細膩的心理描寫，表現了一個中學生如何從“自卑”走向“自強”的情感經歷，情感真摯，感人肺腑。具體有以下兩個亮點：

一、寬泛主題，小處選材。“平視”是一個抽象的概念，而小作者卻化抽象為具體，借助小場面、小人物、小心理來展現這個寬泛主題。本文以“平視”為主線，運用“欲揚先抑”的手法，著眼內心世界的挖掘，凸顯了“平視他人，肯定自己”的主題。文章化大為小，又能以小見大。

二、巧妙過渡，自然得體。運用“欲揚先抑”手法時，要注意“抑揚”之間的過渡，防止過渡生硬，讓人感到突兀倉促。本文中“《簡〃愛》”“老師的鼓勵”“同學的笑容”是我心理轉變的關鍵，過渡地很自然既合情合理，又引人入勝。

2平視

有一種視角顯得溫和而親切；有一種視角顯得謙恭而誠懇；有一種視角顯得深邃而迷人。平視——我們看待事物的正確視角。

人際交往中，我們需平視。

人作為社會中的一員，肯定少不了與其他人相互交往，很少有人可以脫離社會而存在，這是眾所周知的。而與他人相處，最為重要的就是平視他人。平視是凜冽冬日里的一抹暖陽，使飽受欺凌的人們感受一份溫暖；平視是漫漫黃沙里的一掬甘泉，給絕望的人們以生的力量；平視是寂寞長夜里的一縷歌聲，讓孤苦無依的人們獲得心靈的慰藉。

面對困難時，我們需平視。

在學習過程中，想一帆風順幾乎是不可能。當遇到困難時，你會覺得那是一座大山擋在面前，無法逾越。其實，那是你不自覺地仰視了困難，他才變得巨大，克服它才變得可望而不可即。這時候，我們可以調整心態，放平視角，你會覺得困難也并不是那么可怕。這樣的例子有很多，像華羅庚就是最突出的一個。華羅庚做數學研究時遇到的困難不是我們所能想像得到的。然而他把一個個困難看得很尋常，他認為所有的困難其實沒什么區別，克服它就行了，他把克服困難看作是一種樂趣。也正是憑著他平視一切困難的視角和樂觀的心態，華羅庚取得了卓越的成就。

成就事業時，我們需平視。

歷史是一面鏡子。楚霸王項羽雖有扛鼎之力、拔山之勢，卻傲慢無禮。他總是對別人提出的意見不屑一顧。他那俯視一切、唯我獨尊的錯誤視角直接導致了他的失敗。反觀劉邦，他無才無能卻懂得處世之道，平等地看待他人，這也幫助他成就了大業。從項羽和劉邦的身上，我們可以清楚地看到，與人相處時“平視”的重要。

不懂得平視西洋科學，清政府留下慘遭踐踏的千古遺恨；不懂得平視對手呂蒙，關羽留下了敗走麥城的終身遺憾；不懂得平視勝利，拿破侖落得滑鐵盧慘敗、荒島了卻余生的結局。

給弱者以平視吧，會讓他們在尊嚴的強悍中重振雄風，給強者以平視吧，會讓我們永葆應有的信心和勇氣。在人之上，把別人當人；在人之下，把自己當人。

尊重他人，尊重自己，成就人生。

【點評】

觀點明確，層次清晰，“人際交往中，我們需平視”“面對困難時，我們需平視”“成就事業時，我們需平視”三個分論點有遞度，事例典型豐富，正反對比論證，增強了說服力。富有文采的語言，給習作增色不少。

第二篇：材料作文“孔子的贊揚與批評”多維解讀

材料作文“孔子的贊揚與批評”多維解讀

【文題】

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救上來。小孩的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛,認為他太貪心。孔子卻對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規定,魯國人到國外旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人,可以先墊錢把他贖回來,回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬,人們夸贊他品格高尚。孔子卻嚴厲地批評他,說他的行為妨礙了更多在外國淪為奴隸的人被贖回來。因為墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬則說明自己的品格不如孔子的學生,所以以后只好假裝沒看見。

要求:全面理解材料,選擇一個側面、一個角度構思作文。自定立意,自選文體,自擬標題,不要脫離材料內容及含義作文。

【簡析】

這段文字敘述了兩件類似的事情,“救人受牛”和“贖人不報賬”,涉及了孔子、學生

一、小孩、小孩的父親、大家、學生

二、魯國奴隸、魯國政府等可謂情節復雜,人物眾多。對這類材料的解讀,可以從“人物角色”出發,連線現實逆向思考出新意。

【想之“初”】

將材料中出現的人物進行分類,通過對人物的解讀開啟思維。

1.關于子路與子貢(做事者):

根據《呂氏春秋〃察微》記載:“救人”的學生為子路,“贖人”的學生為子貢。原文如下:

魯國之法:魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金,則無損于行;不取其金,則不復贖人矣!”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:“魯人必拯溺者矣。”

● 相關資料

仲由(前542～前480)字子路,又字季路,魯國人,小孔子9歲。孔子的得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛,跟隨孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛。

《史記〃仲尼弟子列傳》記載:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豚,陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個特征:性格粗鄙,直率,喜歡勇力。

孔子的學生子貢,姓端木,名賜,子貢是字。衛國人,小孔子31歲。善于經商,為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭,辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。

孔子在《論語〃先進》中評價子貢:“賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。”意思是說子貢他不聽我的話,跑去做生意,結果他總能賺錢。

● 探究思考:

思考一:子路救人的動機。網絡上一篇題為《素食培訓收費乎?免費乎?》的文章里寫道:有人掉進河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報酬,子路聽了馬上跳下水救起那個人,高興地接受了報酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對他救人以及接受獎賞的影響。根據資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時可能也沒想到別人的評價,只是率性而為。這才是真實的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報賬的背后。《素食培訓收費乎?免費乎?》中引用了另一個故事:子貢到國外去,碰到一個魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他。回國以后他既沒有張揚,也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時間,街頭巷尾都把這件事當做美談。

思考四:子貢的性格和個人經濟狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內斂和謙虛,做了好事不但不會去宣傳,甚至會隱瞞。所以,從動機上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚的意圖。再從經濟情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會在乎贖回奴隸的錢。

2.關于孔子與人們(評價者):

思考五:尋找孔子對子路和子貢評價的相同點。

點撥一:孔子以發展的眼光看問題。孔子預想這種做法對他人和社會的影響,肯定子路,因為他的行為可以鼓勵人們向善;批評子貢的行為,因為他為魯國人們樹立了太高的道德標準,導致人們因權衡利弊不做或少做善事。

點撥二:孔子認為評價好事的標準應是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進社會道德風尚的良性循環。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎賞,在“利他”的同時完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會對“做好事”的認可。

點撥三:孔子認為,“高尚”的標準必須讓人人都能達到。孔子批評子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報賬”和“不報賬”都是錯誤的。“報賬”就損失了“名聲”;“不報帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責,當然就不會有人去做了。

思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價的相同點。

點撥一:以靜止的觀點看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎賞是“貪心”,子貢不去報賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關系。

點撥二:以發展的眼光看問題。認為子貢不去“報賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭牛”,否則就是“貪心”。由此“人們”就會認為,以后做好事也必須拒絕別人的獎勵,這樣做才合乎“高尚”的標準。

3.關于小孩的父親和魯國政府(相關人物):

思考七:魯國社會的經濟狀況。袁了凡先生在《了凡四訓》第三篇中談到魯國的社會現實說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據記載,魯國在經歷戰亂之后,國內經濟狀況不好且國內人口數量大減。因此,小孩的父親獎給子路一頭牛,獎品有點大,才招致了人們的抱怨;而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經濟條件和感恩心理。能夠出得起“一頭牛”的獎賞,小孩的家經濟條件一定比較好。如果這個獎品許諾在救人之前,那么這頭牛就實現了它應有的價值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國政府的錯誤。春秋時魯國政府的那條規定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個子貢奉獻了,卻沒意識到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻了。政府是規定的制定者,同樣也應該是規定的執行者和維護者。如果魯國政府在子貢不去報賬的情況下按規定強制執行,把贖金給他,事情的結局又會怎樣呢?

【想之“果”】

在對上述人物解讀的基礎上,“求同存異”可得到這樣幾個結論:

1.動機說

孔子說過:“君子喻于義,小人喻于利。”喻,明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進湍急的河里之時,一沒和小孩的 2 父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的批評是沒有道理的。

2.影響說

明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時說:“乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。”在這段話中,他肯定了“善”的標準,不在“現行、一時和一身”上,而在“流弊、久遠和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎賞和個人的無償付出來評價“善”行,而是以其對“社會和他人”的影響為標準去評價。這就是孔子表揚子路而批評子貢的原因。

3.名利說

古人云:“義與利,人之所良友也。”這句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會評價子路受牛“貪心”,子貢不報賬“品格高尚”。

4.道德說

魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價值。”結合魯迅的說法,只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻。子路的做法沒有錯,他告訴人們,做了好事是可以接受獎賞的,有付出就應該有回報,而且這種做法可以調動人們做好事的積極性,促進社會的良性發展。然而,子貢則錯在“當時魯國社會的窮人多而富人少,窮人贖人而報賬則品德不如子貢高,不報賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標,在貧窮的魯國社會,人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說

戰國時期法家代表韓非子說:“奉法者強則國強。奉法者弱則國弱。”意思是說法律執行力量的強弱是影響國家強弱的基礎。魯國政府既然已經做出了相應的規定卻不能保障執法的嚴格性,這是導致這條法律不能維持下去的主要原因。

再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時候,都是因為做了對他人對社會有害的事,而子貢卻因為奉獻而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說

“受人滴水之恩當以涌泉相報”,這是我們為人處事的原則。小孩子的父親因為子路救了他的孩子而報之以“一頭牛”,是感恩的表現。感恩必須是自愿的,而且應該是能力所及范圍之內的。這樣的感恩當成為社會的一種美德。

【想之“準”】

面對一段特別復雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。

抓中心和傾向性最直接的方法是結合文字的多寡進行分析。材料中寫“評價者”所用的文字相對較多,在評價者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個方法是抓沖突。在這段材料中,可以發現“兩件事情在性質上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個人“受牛”,一個人“不報賬”。這是爭論的焦點。人們認為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會發展的事情才是好事,從這一認識上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【想之“深”“新”】

“連線現實”可增加認識問題的深度,“逆向思維”可提高認識問題的新意。

關于做事者“動機”的思考。子路作為救人者,最可寶貴的就是他的直率和勇敢。這表現在他救人時“奮不顧身”及事后接受報酬上。相對于子路的行為,連線現實生活,做一個比較:

湖北省新洲縣農民程新安為搶救落水兒童獻出了年輕寶貴的生命,而當人們要求打撈隊去打撈英雄的遺體時,一個打撈隊的開價是5000元,另一個打撈隊的開價是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時,岸上人竟然問:“給多少錢?”還說,不說好價錢就不下水。

這些人救人討價,和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關于評價者“價值觀”的思考。“人們”和“大家”在材料中作為評價者站在孔子的對立面。他們對于子路“救人受牛”的評價是“貪心”,對于“子貢贖人不報賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認同“中國式的奉獻”,即只能付出不能索取。連線現實:

“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻不索取;中國科學院院士李振聲只奉獻不索取。相反,德國克里斯托小鎮鎮長卻強迫中國青年楊立奉獻之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經過克里斯托小鎮時撿到一個皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮鎮長為了獎勵他竟然發動了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情。克里斯托鎮的鎮長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴肅地說,施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。

【習作展示一】

從人們的評價談起

孔子有個學生冒著生命危險救了一個落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了。可是大家卻認為他太貪心。而孔子另一個學生到國外去旅行的時候贖回了一個做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規定去報賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因為對待物質與金錢的態度不同而得到了人們不同的評價。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻才是好人。子路就沒有做到這一點。一頭牛,在兵戈相見的春秋時期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了;看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻,不計較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!

利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”;得“義”而失“利”,這就是人們的價值觀。這種觀念統治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個中國人自覺的行為,直到現在,我們在做了好事之后,不但不敢不會不想接受別人的獎賞,甚至在被別人夸贊的時候還會臉紅。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經歷以后,深深被克里斯托小鎮鎮長的話所感動。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮的鎮長為了讓楊立領回一枚獎章和500歐元的獎金,竟然發動了百余名警察進行尋找。

克里斯托小鎮的鎮長還給我們上了生動的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴肅地說:“施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相 4 當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

一個小鎮的鎮長,把對善舉的尊重看成是自己的責任,嚴格執行獎勵制度,這種精神,這種執著,這種信念,令我深思:我們的傳統觀念到底還能走多遠?

“義”和“利”真的不能兼得嗎?

【點評】

此文圍繞人們對子路和子貢的認識來挖掘“義與利”的關系,將中國傳統價值觀念與德國克里斯托小鎮人的觀念進行對比,最終得出全社會都應該尊重善舉的結論;這種尊重不應僅是精神層面上的肯定,也應是物質層面上的獎勵。

【習作展示二】

贊 孔 子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受牛”和“子貢贖人不報賬”的故事以后,我才真切體會到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點是他以發展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚他,說他做得對,因為他的行為向社會宣告:只要做了好事,得到獎賞是應該的,這樣可以鼓勵更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵過做好事的人接受獎賞呢?特別是接受較貴重的獎賞。孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發展的眼光進行審視。他覺得只有鼓勵人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險”救人,得到了“獎勵”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認識到“有付出就會有回報”。

我國籃球明星姚明在為一個身患白血病的少年捐獻造血干細胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應該留名。每個人都應該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動身邊的人都來做。” 姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時作為一種輿論導向而被人認可。

孔子與眾不同的第二點是他認識問題的高度。當人們批評子路而贊揚子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時候,著眼于“做好事與利益無緣”的時候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎賞,將“好事”的性質闡述得一針見血。他嚴厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因為人們假如墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時,不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據說,假若是一個鞋商,他會先借錢讓落難者在自己生意的“盲區”開設分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖。靠這種方式,全球2600多萬猶太人創造了即便是西方發達國家也無法創造的“奇跡”:雖然不個個是富翁,但是在世界任何地方至少不會見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權法規定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們為了把“500歐元獎金和一枚榮譽市民獎章”送到拾金不昧的中國青年楊立的手中,居然發動上百名警察尋找,并嚴肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則,那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民 5 的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

朋友,看完這些,你是否已經對我們的大圣人孔子肅然起敬了呢?

【點評】

這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對子路和對子貢的不同態度不同評價出發,深刻挖掘孔子閃光的思想,進而對孔子進行贊揚,也表明了作者的態度,鼓勵大家接受獎賞,從而使更多的人樂于行善,為社會做更多的貢獻。

第三篇：材料作文孔子的贊揚與批評多維解讀及

材料作文孔子的贊揚與批評多維解讀及范文

材料作文“孔子的贊揚與批評”多維解讀

【文題】

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救上來。小孩的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛,認為他太貪心。孔子卻對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規定,魯國人到國外旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人,可以先墊錢把他贖回來,回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬,人們夸贊他品格高尚。孔子卻嚴厲地批評他,說他的行為妨礙了更多在外國淪為奴隸的人被贖回來。因為墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬則說明自己的品格不如孔子的學生,所以以后只好假裝沒看見。

要求:全面理解材料,選擇一個側面、一個角度構思作文。自定立意,自選文體,自擬標題,不要脫離材料內容及含義作文。

【簡析】

這段文字敘述了兩件類似的事情,“救人受牛”和“贖人不報賬”,涉及了孔子、學生

一、小孩、小孩的父親、大家、學生

二、魯國奴隸、魯國政府等可謂情節復雜,人物眾多。對這類材料的解讀,可以從“人物角色”出發,連線現實逆向思考出新意。

【想之“初”】

將材料中出現的人物進行分類,通過對人物的解讀開啟思維。

1.關于子路與子貢(做事者):

根據《呂氏春秋察微》記載:“救人”的學生為子路,“贖人”的學生為子貢。原文如下:

魯國之法:魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金,則無損于行不取其金,則不復贖人矣!”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:“魯人必拯溺者矣。”

● 相關資料

仲由(前542～前480)字子路,又字季路,魯國人,小孔子9歲。孔子的得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛,跟隨孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛。

《史記仲尼弟子列傳》記載:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豚,陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個特征:性格粗鄙,直率,喜歡勇力。

孔子的學生子貢,姓端木,名賜,子貢是字。衛國人,小孔子31歲。善于經商,為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭,辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。

孔子在《論語先進》中評價子貢:“賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。”意思是說子貢他不聽我的話,跑去做生意,結果他總能賺錢。

● 探究思考:

思考一:子路救人的動機。網絡上一篇題為《素食培訓收費乎?免費乎?》的文章里寫道:有人掉進河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報酬,子路聽了馬上跳下水救起那個人,高興地接受了報酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對他救人以及接受獎賞的影響。根據資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時可能也沒想到別人的評價,只是率性而為。這才是真實的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報賬的背后。《素食培訓收費乎?免費乎?》中引用了另一個故事:子貢到國外去,碰到一個魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他。回國以后他既沒有張揚,也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時間,街頭巷尾都把這件事當做美談。

思考四:子貢的性格和個人經濟狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內斂和謙虛,做了好事不但不會去宣傳,甚至會隱瞞。所以,從動機上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚的意圖。再從經濟情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會在乎贖回奴隸的錢。

2.關于孔子與人們(評價者):

思考五:尋找孔子對子路和子貢評價的相同點。

點撥一:孔子以發展的眼光看問題。孔子預想這種做法對他人和社會的影響,肯定子路,因為他的行為可以鼓勵人們向善批評子貢的行為,因為他為魯國人們樹立了太高的道德標準,導致人們因權衡利弊不做或少做善事。

點撥二:孔子認為評價好事的標準應是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進社會道德風尚的良性循環。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎賞,在“利他”的同時完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會對“做好事”的認可。

點撥三:孔子認為,“高尚”的標準必須讓人人都能達到。孔子批評子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報賬”和“不報賬”都是錯誤的。“報賬”就損失了“名聲”“不報帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責,當然就不會有人去做了。

思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價的相同點。

點撥一:以靜止的觀點看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎賞是“貪心”,子貢不去報賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關系。

點撥二:以發展的眼光看問題。認為子貢不去“報賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭牛”,否則就是“貪心”。由此“人們”就會認為,以后做好事也必須拒絕別人的獎勵,這樣做才合乎“高尚”的標準。

3.關于小孩的父親和魯國政府(相關人物):

思考七:魯國社會的經濟狀況。袁了凡先生在《了凡四訓》第三篇中談到魯國的社會現實說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據記載,魯國在經歷戰亂之后,國內經濟狀況不好且國內人口數量大減。因此,小孩的父親獎給子路一頭牛,獎品有點大,才招致了人們的抱怨而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經濟條件和感恩心理。能夠出得起“一頭牛”的獎賞,小孩的家經濟條件一定比較好。如果這個獎品許諾在救人之前,那么這頭牛就實現了它應有的價值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國政府的錯誤。春秋時魯國政府的那條規定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個子貢奉獻了,卻沒意識到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻了。政府是規定的制定者,同樣也應該是規定的執行者和維護者。如果魯國政府在子貢不去報賬的情況下按規定強制執行,把贖金給他,事情的結局又會怎樣呢?

【想之“果”】

在對上述人物解讀的基礎上,“求同存異”可得到這樣幾個結論:

1.動機說

孔子說過“:君子喻于義,小人喻于利。”喻,明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進湍急的河里之時,一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的批評是沒有道理的。

2.影響說

明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時說:“乃知人之為善,不論現行而論流弊不論一時而論久遠不論一身而論天下。現行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。”在這段話中,他肯定了“善”的標準,不在“現行、一時和一身”上,而在“流弊、久遠和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎賞和個人的無償付出來評價“善”行,而是以其對“社會和他人”的影響為標準去評價。這就是孔子表揚子路而批評子貢的原因。

3.名利說

古人云:“義與利,人之所良友也。”這句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會評價子路受牛“貪心”,子貢不報賬“品格高尚”。

4.道德說

魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價值。”結合魯迅的說法,只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻。子路的做法沒有錯,他告訴人們,做了好事是可以接受獎賞的,有付出就應該有回報,而且這種做法可以調動人們做好事的積極性,促進社會的良性發展。然而,子貢則錯在“當時魯國社會的窮人多而富人少,窮人贖人而報賬則品德不如子貢高,不報賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標,在貧窮的魯國社會,人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說

戰國時期法家代表韓非子說:“奉法者強則國強。奉法者弱則國弱。”意思是說法律執行力量的強弱是影響國家強弱的基礎。魯國政府既然已經做出了相應的規定卻不能保障執法的嚴格性,這是導致這條法律不能維持下去的主要原因。

再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時候,都是因為做了對他人對社會有害的事,而子貢卻因為奉獻而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說

“受人滴水之恩當以涌泉相報”,這是我們為人處事的原則。小孩子的父親因為子路救了他的孩子而報之以“一頭牛”,是感恩的表現。感恩必須是自愿的,而且應該是能力所及范圍之內的。這樣的感恩當成為社會的一種美德。

【想之“準”】

面對一段特別復雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。

抓中心和傾向性最直接的方法是結合文字的多寡進行分析。材料中寫“評價者”所用的文字相對較多,在評價者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個方法是抓沖突。在這段材料中,可以發現“兩件事情在性質上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個人“受牛”,一個人“不報賬”。這是爭論的焦點。人們認為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會發展的事情才是好事,從這一認識上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【想之“深”“新”】

“連線現實”可增加認識問題的深度,“逆向思維”可提高認識問題的新意。

關于做事者“動機”的思考。子路作為救人者,最可寶貴的就是他的直率和勇敢。這表現在他救人時“奮不顧身”及事后接受報酬上。相對于子路的行為,連線現實生活,做一個比較:

湖北省新洲縣農民程新安為搶救落水兒童獻出了年輕寶貴的生命,而當人們要求打撈隊去打撈英雄的遺體時,一個打撈隊的開價是5000元,另一個打撈隊的開價是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時,岸上人竟然問“:給多少錢?”還說,不說好價錢就不下水。

這些人救人討價,和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關于評價者“價值觀”的思考。“人們”和“大家”在材料中作為評價者站在孔子的對立面。他們對于子路“救人受牛”的評價是“貪心”,對于“子貢贖人不報賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認同“中國式的奉獻”,即只能付出不能索取。連線現實:

“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻不索取中國科學院院士李振聲只奉獻不索取。相反,德國克里斯托小鎮鎮長卻強迫中國青年楊立奉獻之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經過克里斯托小鎮時撿到一個皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮鎮長為了獎勵他竟然發動了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情。克里斯托鎮的鎮長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴肅地說,施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。

【習作展示一】

從人們的評價談起

孔子有個學生冒著生命危險救了一個落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了。可是大家卻認為他太貪心。而孔子另一個學生到國外去旅行的時候贖回了一個做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規定去報賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因為對待物質與金錢的態度不同而得到了人們不同的評價。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻才是好人。子路就沒有做到這一點。一頭牛,在兵戈相見的春秋時期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻,不計較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!

利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義” 得“義”而失“利”,這就是人們的價值觀。這種觀念統治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個中國人自覺的行為,直到現在,我們在做了好事之后,不但不敢不會不想接受別人的獎賞,甚至在被別人夸贊的時候還會臉紅。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經歷以后,深深被克里斯托小鎮鎮長的話所感動。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮的鎮長為了讓楊立領回一枚獎章和500歐元的獎金,竟然發動了百余名警察進行尋找。

克里斯托小鎮的鎮長還給我們上了生動的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴肅地說“施:恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

一個小鎮的鎮長,把對善舉的尊重看成是自己的責任,嚴格執行獎勵制度,這種精神,這種執著,這種信念,令我深思:我們的傳統觀念到底還能走多遠?

“義”和“利”真的不能兼得嗎? 【點評】

此文圍繞人們對子路和子貢的認識來挖掘“義與利”的關系,將中國傳統價值觀念與德國克里斯托小鎮人的觀念進行對比,最終得出全社會都應該尊重善舉的結論這種尊重不應僅是精神層面上的肯定,也應是物質層面上的獎勵。

【習作展示二】

贊 孔 子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受牛”和“子貢贖人不報賬”的故事以后,我才真切體會到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點是他以發展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚他,說他做得對,因為他的行為向社會宣告:只要做了好事,得到獎賞是應該的,這樣可以鼓勵更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵過做好事的人接受獎賞呢?特別是接受較貴重的獎賞。孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發展的眼光進行審視。他覺得只有鼓勵人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險”救人,得到了“獎勵”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認識到“有付出就會有回報”。

我國籃球明星姚明在為一個身患白血病的少年捐獻造血干細胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應該留名。每個人都應該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動身邊的人都來做。” 姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時作為一種輿論導向而被人認可。

孔子與眾不同的第二點是他認識問題的高度。當人們批評子路而贊揚子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時候,著眼于“做好事與利益無緣”的時候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎賞,將“好事”的性質闡述得一針見血。他嚴厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因為人們假如墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時,不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據說,假若是一個鞋商,他會先借錢讓落難者在自己生意的“盲區”開設分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖。靠這種方式,全球2600多萬猶太人創造了即便是西方發達國家也無法創造的“奇跡”:雖然不個個是富翁,但是在世界任何地方至少不會見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權法規定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應該給予10的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們為了把“500歐元獎金和一枚榮譽市民獎章”送到拾金不昧的中國青年楊立的手中,居然發動上百名警察尋找,并嚴肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則,那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

朋友,看完這些,你是否已經對我們的大圣人孔子肅然起敬了呢? 【點評】

這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對子路和對子貢的不同態度不同評價出發,深刻挖掘孔子閃光的思想,進而對孔子進行贊揚,也表明了作者的態度,鼓勵大家接受獎賞,從而使更多的人樂于行善,為社會做更多的貢獻。

議論文如何寫好論證段

一、標準語段的學習

麻雀雖小五臟俱全，一個標準的議論段應該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點句、闡釋句、材料句、分析句、結論句。

材料： 五十年代初，錢學森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因為對我們來說至關重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現代加強機械師。” 可見，知識就是力量。例如： 知識就是力量。（觀點句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當然更可轉化為具體的、可見的、巨大的物質力量。（闡釋句）一介書生，手無縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識，以及知識帶來的預見性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當代最偉大的理論物理學家、享有國際聲譽的偉人、超人。（材料句）靠什么？知識——關于宇宙奧秘：天體物理、時空本質的最新知識，最富有想象力、創造力的智慧。（分析句）可見，知識能夠改變世界，知識能夠決定命運，知識能夠給人自由。（結論句）

二、學會分析：中學生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點加論據上，致使議論顯得 空洞，缺乏說服力，因此，中學生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能 力，就必須學會分析.三、分析例子，就例析理

（一）為什么要分析事例?

分析是聯系論點和論據的橋梁，是豐富文章內容的關鍵。用事例論證不是做數學的證明題，不能擺個事例就了事。圍繞論點擺出論據后之后，一定要圍繞論點對論據從理論上加以分析，分析一下它與論點之間有什么關系，講清它們為什么能證明論點，千萬不能擺事實而不講道理，只是單純地羅列事例。

（二）怎樣分析事例？

1、歸納分析法

在列舉了幾個屬性相同的事例后，對其進行歸納分析，歸納概括出結論。例①勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動40年，閱讀了數量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。‖ 司馬遷著《史記》，從二十歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創作奠定了基礎。‖ 歌德花了58年時間，搜集了大量材料，寫出了對世界文學界和思想界產生很大影響的詩劇《浮士德》。‖我國現代數學家陳景潤，在攀登數學高峰的道路上，翻閱了國內外的上千本有關資料，通宵達旦地看書學習，取得了震驚世界的成就。可見，任何一項成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

2、假設分析法

例如：為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例。

王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴寒,還是刮風下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅強的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。正因為他從小立下了苦練書法，才會成為一代書法家。

3、探究原因法

例如：五十年代初，錢學森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因為對我們來說至關重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現代加強機械師。”（材料句）為什么他（錢學森）一個人任何時候都足以抵得上五個師呢？還不是因為為他的頭腦里掌握了太多高深、前沿的現代科學理論和高精尖的現代科學技術？還不是因為這些關于“原子能量”的“知識”足以增強一個國家的實力甚至改變整個世界、決定人類命運？（分析句）可見，知識就是力量。（結論句）

請比較下面兩個論證段，看哪個段落論證得更好。

①磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創造出不朽的交響曲，撼人人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出了體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風靡體育用品市場。磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。

②磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創造出不朽的交響曲，撼人人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才成為一代“史圣”； 一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出了體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風靡體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生上的一簾風雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天。

添加的分析文字，針對每個事例分別作了原因探究，并構成排比句，不但揭示了人物在磨難中作出非凡成績的原因，而且增強了說理的力度，氣勢充沛，這樣，就使結句的論點順理成章了。

添加因果分析的議論文字時，最好用上引導詞“之所以”、“是因為”“為什么”等，如此，不但能起到引領思維的作用，更可以使說理層次分明。

4、評析法

這種方法通過揭示論據所蘊涵的作用、意義，或予以高度評價，或揭示其危害，從而證明論點提出的看法和主張的影響、價值、效果等。

例：《崇高的理想》

正因為偉大的理想合乎社會的進步，合乎人民的利益，合乎社會發展的規律，所以對于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀念他們。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當時成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉戰疆場，最后和自己的兒子一起屈死在**亭上。林則徐，堅決反對帝國主義的侵略，和腐朽的當權派作斗爭，及至充軍伊犁，他一點也不灰心，一直沒有忘記帝國主義對我國的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當地人民造福。孫中山，為了推翻清朝，為了建立一個強盛的中國，他奮斗了四十年??所有這些人，都是有偉大理想并堅決為他們的偉大理想而斗爭的人。他們的理想不是為了哪個人，而是為了國家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們為了自己的偉大的理想，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這樣的一些人，是永遠不會從人民的心中消逝的。

5、正反對比法

根據所舉正反兩方面的事例材料作對照分析,通過比較,突出闡發的事理。①《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。（正面分析）不自“毫末”，何來“合抱”？不起“累土”，哪來“九層”？不始“足下”，何以“千里”？（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結論句）

②《道德經》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。（正面分析）沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大？沒有“累土”之積，哪來“九層”之高？沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠？（反面闡釋）（分析句）可見，成功貴在“積累”。（結論句）

四、附錄：熟記下面的名人并從中選10位作為自己的“武器”。

孫臏、伯牙與子期、韓愈、曹操、項羽、劉邦、唐太宗、李煜、孟嘗君、阮籍、李白、孔子（及其門徒）、魏征、比干、楊修、鄭經、屈原、謝玄、勾踐、秦始皇、馬謖、商紂王、阿炳、吳道之、蒲松齡、岳飛、文天祥、王昭君、曹雪芹、陶淵明、劉禪、墨子、吳三桂、蘇軾、劉禹錫、杜甫、司馬遷、伯夷叔齊、賈誼、袁世凱、毛澤東、王勃、蘇武、史鐵生、魯迅、張海迪、陳水扁、李敖、齊白石、巴金、李清照、譚嗣同、三毛、孟子、唐明皇、李鴻章、包拯、石崇、焦裕祿、嵇康、辛棄疾、弘一法師、李賀、楊利偉、朱元璋、劉胡蘭、白居易、商鞅、廉頗與藺相如、吳起、李廣、陸游、紀曉嵐、王維、隋煬帝、聞一多、張騫、霍去病、安祿山、柳永、沈從文、呂不韋、李斯、趙高、路遙、蔡元培、王蒙、趙武靈王、李牧、龐涓、唐伯虎、李自成、韓非、戚繼光、百里奚、孫叔敖、蕭何、納蘭性德、趙飛燕、何大

一、陳景潤、范仲淹、陳子昂、華羅庚、王國維、老舍、、鄧世昌、茅以升、吉鴻昌、李嘉誠、鄧拓、鄧小平、張瑞敏、王選、柳傳志、求伯君、何祚庥、荊軻、陳忠和??

居里夫人、達芬奇、但丁、拿破侖、雨果、哥倫布、普朗克、愛因斯坦、諾貝爾、莎士比亞、伽利略、凡爾納、貝多芬、達爾文、凡高、比爾蓋茨、莫泊桑、霍金、尼采、叔本華、海德格爾、海明威、蘇格拉底、拜倫、亞歷山大、埃斯庫羅斯、布魯諾、希特勒、馬可波羅、牛頓、特蕾莎修女、柏拉圖、阿基米德、肖邦、羅素、勃蘭特、亞里士多德、曼德拉、伏爾泰、歐亨利、列夫堠爾斯泰、巴德斯、法拉弟、

第四篇：高中語文必修5孔子的贊揚與批評作文講評

新材料議論文“孔子的贊揚與批評”講評

此類作文的主要特點是：只給出材料，不規定話題，要求“全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文”。從而引導考生把審題的注意力從關注話題本身，集中到對材料的解讀上面。“材料既是審題的第一出發點，又是作文符合題意的終極范圍。”材料往往是擺現象，提問題。要寫出立意深刻的文章，必須透過現象分析材料的深層意蘊。新材料作文的寫作過程

（一）分析材料

（二）立意命題

（三）布局選材

（四）行文修改 分析材料

對出題者所給的一個或多個材料進行具體、細致的分析研究，尋找材料中的重要有效信息。要分析、明了材料的情感意向、價值傾向，準確把握材料所表達的深刻道理是什么，自己對這個道理的正確態度應怎樣。解題思路

第一步：這是一道“多則材料 + 自定話題”的作文題，關鍵在于審題，應認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的話題。

【材料作文主題提煉】

孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽說此事后對這個學生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

☆見義勇為、救人而受賞、施恩而得報、人要正視名利、個人效益與社會效益 ??

春秋時魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚。孔子聽說此事后，不僅不為自己的學生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。☆報賬是合法的、必須按規則辦事、個人行為和社會影響、高尚品格與民眾心理??

第二步：得注意的是，概括出來的多則材料的最佳主旨必須涵蓋每一則材料。題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是“善舉”；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見，孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

第三：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在—— 它涉及到利益與道德（利與義），孔子更看重的是善舉所形成的社會效應，所考慮的是社會公德。綜合兩則材料，我們可知孔子對兩個學生不同態度的故事告訴我們：

? 正確對待義與利——

強調重義輕利，但并不是不要利；重公利輕私利并不是否定私利；重義輕利己并不是忘掉自己。只要符合法律，依靠自己勞動所得的合法利益都是可以獲取的。

?

個人的行為會對社會產生不同影響。? ?? ??

正確地理解材料的寓意是最為關鍵的一步。在揣摩、掌握材料寓意的基礎上，聯系生活實際，從甲事物推理想到乙事物，由個別現象想到普遍規律，進而獲得啟示去立意的方法即寓意聯想法。

中華見義勇為基金會 表彰：精神獎勵和物質獎勵（如：袁隆平、運動員??）

?? ?? 膏藥式的中心

透過現象看本質、辯證地看待問題

很多材料都看得出這樣的推論、若能看懂材料，盡量不采用如此中心。充分利用材料

可以利用材料作為議論的根據，也可以運用材料做文章的論據。總之，不能置材料于不顧，隨意生發，背離材料。

材料作文意在讓學生在原材料中提煉觀點，如果不作引論，不敘原材料，不分析原材料，習作觀點橫空出世，就會使人摸不著頭腦。因此應試作文開頭的引論部分，要敘、析、評三結合。敘述原材料要簡潔，側重于為寫作者提煉觀點服務。分析材料是關鍵，須鞭辟入里，要為提煉觀點作鋪墊。提煉觀點是全文的靈魂，要在分析基礎上水到渠成，且語言簡要明確。

簡潔是明朗的保證。既要從原材料說起，又不能復述原材料，辦法有兩個：一個是對原材料“一言以蔽之”；另一個是選取原材料中一句有代表性的話，讓讀者知道原材料大致是個什么意思就行了，千萬不要較多地引述原材料。

例：開篇引材料

孔子老先生贊揚接受謝禮的學生而批評沒有報賬的學生，此番舉動旨在以一人之行影響眾人之為。而透過這兩件事看人生，是要面子還是要實在，道德與利益的進退維谷該如何把握？我認為，一切應從實際出發，重實在，揚德行；以客觀的眼光看事情，以積極的態度做事情，發揮連鎖反應的作用。選擇議論角度的要領

1、能觸及題目或材料主旨的角度【一個事物或材料，至少可以從 “正面”（肯定）和“反面”（否定）兩個角度去審視】

2、有時代感、針對性的角度

3、具有新穎性的角度（另辟蹊徑）

4、最適合自己的角度（最能發揮自己水平的角度）關于論據（準確、典型、新鮮）

可以成為論據的：（1）事實論據：包括典型事例（名人事例）、報紙新聞、確鑿的統計數據（2）道理論據：包括名人名言、諺語俗話、文藝作品中的名句、公式定理。

不能做論據的：（1）親朋好友的事例，親朋好友的言論；（2）文藝作品的故事和人物（小說、電影、寓言、傳說）、未經核實的數字。

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)

看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關系處理好，在市場經濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

【點評】作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關鍵，提出“看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

從人們的評價談起

孔子有個學生冒著生命危險救了一個落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了。可是大家卻認為他太貪心。而孔子另一個學生到國外去旅行的時候贖回了一個做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規定去報賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因為對待物質與金錢的態度不同而得到了人們不同的評價。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻才是好人。子路就沒有做到這一點。一頭牛,在兵戈相見的春秋時期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了;看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻,不計較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!

利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”;得“義”而失“利”,這就是人們的價值觀。這種觀念統治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個中國人自覺的行為,直到現在,我們在做了好事之后,不但不敢不會不想接受別人的獎賞,甚至在被別人夸贊的時候還會臉紅。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經歷以后,深深被克里斯托小鎮鎮長的話所感動。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮的鎮長為了讓楊立領回一枚獎章和500歐元的獎金,竟然發動了百余名警察進行尋找。

克里斯托小鎮的鎮長還給我們上了生動的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴肅地說:“施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

一個小鎮的鎮長,把對善舉的尊重看成是自己的責任,嚴格執行獎勵制度,這種精神,這種執著,這種信念,令我深思:我們的傳統觀念到底還能走多遠? “義”和“利”真的不能兼得嗎? 【點評】

此文圍繞人們對子路和子貢的認識來挖掘“義與利”的關系,將中國傳統價值觀念與德國克里斯托小鎮人的觀念進行對比,最終得出全社會都應該尊重善舉的結論;這種尊重不應僅是精神層面上的肯定,也應是物質層面上的獎勵。

贊 孔 子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受牛”和“子貢贖人不報賬”的故事以后,我才真切體會到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點是他以發展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚他,說他做得對,因為他的行為向社會宣告:只要做了好事,得到獎賞是應該的,這樣可以鼓勵更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵過做好事的人接受獎賞呢?特別是接受較貴重的獎賞。孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發展的眼光進行審視。他覺得只有鼓勵人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險”救人,得到了“獎勵”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認識到“有付出就會有回報”。

我國籃球明星姚明在為一個身患白血病的少年捐獻造血干細胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應該留名。每個人都應該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動身邊的人都來做。” 姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時作為一種輿論導向而被人認可。

孔子與眾不同的第二點是他認識問題的高度。當人們批評子路而贊揚子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時候,著眼于“做好事與利益無緣”的時候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎賞,將“好事”的性質闡述得一針見血。他嚴厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因為人們假如墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時,不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據說,假若是一個鞋商,他會先借錢讓落難者在自己生意的“盲區”開設分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖。靠這種方式,全球2600多萬猶太人創造了即便是西方發達國家也無法創造的“奇跡”:雖然不個個是富翁,但是在世界任何地方至少不會見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權法規定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們為了把“500歐元獎金和一枚榮譽市民獎章”送到拾金不昧的中國青年楊立的手中,居然發動上百名警察尋找,并嚴肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則,那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

朋友,看完這些,你是否已經對我們的大圣人孔子肅然起敬了呢? 【點評】這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對子路和對子貢的不同態度不同評價出發,深刻挖掘孔子閃光的思想,進而對孔子進行贊揚,也表明了作者的態度,鼓勵大家接受獎賞,從而使更多的人樂于行善,為社會做更多的貢獻。

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規范，又同時可以改變社會面貌。孔子的兩個學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景。隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產生的爭論發生在媒體中，而其中絕大多數的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規范準則而非法律，因此道德只應提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應把捐款數量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數。這種道德規范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質，不是標榜個人，而是引導群體，所以道德的鋪設方向，是一個社會是否成熟的直接表現。

第五篇：表揚與批評

表揚與批評

企業管理中，作為一位企業的中、高層領導往往會有多少軟事而面臨，就表揚與批評這樣的往事常常發生在企業的管理之中。因為你要面對企業的管理成員（你的下級）和企業員工。真對企業實際要落實好多好多事情，在加上員工的心里往往和領導想的不一般，所以在企業管理中的日常工作上就必要性的需進行一引起表揚和批評工作，但表揚與批評按說表揚是好事，批評本身就不是好事，可有時恰恰相反，這就要看什么事情，什么地點，面對的是什么人。就是毛澤東同志作詩的前提“先談時代背景，再論時間事物，后談人為確觀”。

在企業的生產運動中，管理者為了工作，為了生產進度，有時就得拍一些典型來一點帶面。這是工作方法，也是個很簡單的事情，可做起來不那么容易，一個典型抓好了可帶動整個工作，如果抓不好相反會影響工作，起相反作用，導致誤碼率區，影響其他的出現消極因素。起反面作用于和負作用這就顯得出領導的工作沒胡水平和工作能力。同樣抓一個典型若能起到帶動動作用，說明你有領導能力和工作水平，典型抓的好。對與反面作用和負作用一般 的是能力問題。嚴重影響工作就是你不稱職，還有時一些典型工作搞活經濟不好讓你去沒有辦法工作。

表揚，就表揚也有好幾種表揚方式和表揚的對象，對于事情不得一律相看，分開場合講，有的就需要在公共場所來表揚，有的就需要在一定的范圍表揚。這就是表揚的前提和主導思想，但在某種場合還要先法制人的表揚一些落后對象，這是對他工作的一種激勵，即古人傳說中的“激將法”。比方說公司年終評先先進工作者和勞動模范，這是對一年來的工作總結，也是對下工作進行前題性的開展啟發。就是要把一些在今年工作中表現好的，工作踏實、認真負責，遵章守規的員工評選上來，進行表彰，也是一種工作激勵，對下年的工作他更能起到帶動頭作用。在這個時段你做為一個公司的領導不能只評出來發個獎品，發些獎金就一了了之。要是這樣只能是一種先進工作者的工作補償，起不到表帥帶動頭作用，再是從實質上給了獎勵，其名譽上沒有什么鼓勵，過后說不定還有些員工不知道誰是勞模，談不上知道去年誰干的好，誰干的不好，這樣盡管你發了獎金、獎品、紅包。沒有完全起到獎勵先進應有的作用。這里就談不上什么表揚先進。作為一個公司年終評比是對一年來的工作總結，對先進工作者的表揚是一種張揚，更是對全員的工作激勵，也就是說年終總結不只是發獎而易，主要的是要召開全員大會，大張旗鼓的對先進工作者和勞動模范進行公司表揚。讓員工都知道誰干的好就能當勞動模范，就能受到表揚還能得到獎金、獎品等等；必要時還要進行先進工作者的事跡報告會，讓員工都知道他們是怎么工作才能工巧匠當上勞模的，激勵員工都去向他們學習，都去那樣做工作就好搞了，對公司、員工都有好處，國為人的心理作用都是相同的，都想爭當先進，力爭向上。

還有一種是在平時開會學習時，為了日常工作政黨進展，找出平時工作中積極向上的同志進行點評式的表揚，讓凳都知道什么事應做，什么事不應做，但在這個時間要對事不對人，以事找人的對應。對號入座的進行表揚。比方說，昨天不知道誰把機關大院在上班前給清掃了，可你通過了解已經基本打到人是誰，這時在班前會上就得進行表揚這種事，但千百萬不要點名表揚，你就無名其實的表揚這件事情，（因為已有好多人都看見過那個掃地的人）。表揚中要說這件事情怎么樣好，好在什么地方等等。在這個時間大家多數知道是說誰，如果你點名表揚的話，說不定員工會產生誤解有的心想，有的在背后說是你提前安排讓他掃地，反過來再利用職權他和你的個人行為來刺激人。這時的員工不只產生誤解，相反不認為你表揚為真實。所以在這里你只有對事論事而不對人。還有是真正的掃地者不論誰。因何目的去掃教師一種先進的事，這是事實的存在當你把這件事情表揚后，因為掃地的受益者是大家，都會知道，如果天天有人能夠這樣，大家就會長期受益，何為人而有不樂意。所以你反復表揚了這件事情的真實情況，在員工中有幾種議論會出現，一是說誰掃的怎么念不知道，這個人可真好啊！犧牲了自己的休息時間為我們創造了干凈的衛生的工作環境。二是說自己為什么不能去也掃一掃，讓領導也給以表揚一下。這時下意識的心想“咱不就成了公司的紅人了嗎？先進工作者嗎？”還有的說：“下次咱自己要比他在早點去掃，看看咱掃了后領導是不是會同樣的表揚”。這幾種不同的廉潔都代表著一個人的思想、行動，并確實有他的背影。

先者是說你表揚的行為著真的是好人，對自己來說犧牲俱休息就能為大家創造好的環境。第二種是通過你這樣的表揚激發了他的上進心理，自己想法在找爭當先進的機會。最后一種是報著不服氣的心態，自己在一定的時間找個機會同樣干點好事，讓你對他也進行表揚。這樣一下子就可以激發大多數人及全員的上進心理。大家也許都來爭當這個被表揚的人，真正達到了你表揚好人好事的目的。要比你安排人輕換式的天天去掃效果好的多，久日久之，在你的公司就會形成一種企業文化式的掃地方式。“班前義務掃地”。

凡工作都不能只抓一頭，光表揚一些先進的工作者，在這里往往還會出現刺激，“反正人家總是先進，咱干與不干領導都表揚的是人家”。這就在表揚時只點事情表揚不論人的名字的主要目的。抓工作要從兩頭著手，走在前面的表揚，走在后面的抓住典型用反彈式的工作方法進行表揚，不要刺激，用激發后進。讓他不干都沒胡辦法去說，在一定的時間只有硬著頭皮的去干。但這樣的典型很難找。要針對事實、針對人，還得給全員一模眉奇妙，給表揚者一個騎虎難下。這個時間當你的表揚論言發出后會使用權全員心服口服，反彈到被表揚的心里在，“明明是自己不對，領導還表揚，下次一定要向先進工作者那樣真的干好，讓領導們看看再來個表揚啊”！

公司有個別人工作不是太積極主動，但要舉行一次義務勞動，你要招開大會講義務勞動的意義、地點、時間及價值和參加人員。這時間你就可以用激發性的激勵手段來講，“本來這次義務勞動不是全公司都去做，只是當班者就可以，可某某同志和多數以前沒有機會參加過這樣活動的同志多次找有關領導，他們強烈要求要參加本次義務勞動，他們并誠懇的說：以前好多次我們都沒有去，這次必須要給我們這個機會，讓我們也參加義務勞動啊！要求參加義務勞動說明了他在本質上有了根本的轉變，知道以前沒有去是不對，要求去這是積極的表現，思想認識的提高，我們通過研究決定：尊重并采納他們的意見，本次義務勞動全員參加”。這樣一下子就能夠激發全員參加義務勞動的積極性。人家平時不積極參加都我領導要去，咱們不能夠走在那些人的后面，一定要積極參加，就你表揚的本人本不想去，因為你表揚中內心激發了熱情，他很積極的參加了本次的義務勞動，這是一種激勵性的表揚和帶動作用力。

有來有往，有上有下，有前有后，這是人生事物中存在的必然現象。在企業管理中依然存在著有表揚就批評，有先進就有落后，著是企業發展中的必然存在。作為一個企業領導就得依照企業文化所談過的抓點帶面的進行工作。必要時還要抓兩頭來帶動中間，抓點帶面是來抓好的一面（即典型）用來帶動整體工作。抓兩頭帶中間是抓前頭典型好的，積極工作的一面。再是抓后頭落后工作差的一面。用前面的積極工作激發他來促進工作。但這個方面往往不是太好抓的，有時還得采用批評的辦法來抓，這也是工作的需要。還有在日常工作中有個別少數員工違反勞動紀律，違章作業等等，你都得進行批評，可批評畢竟不是好事。從事企業管理工作，員工多了，工作雜了，問題就多了。出現問題后你只表揚不批評也辦不成事業，搞不好還會影響工作。

再是有的員工平時工作不注意，出現問題后自己還不以為錯。這是員工的認識和理解問題，在這里你作為企業領導人士，為了工作就只能采用批評教育的辦法來處理和教育引導員工，可批評要講究方式、方法，還得看是什么事情，什么人？發生在什么場合？影響力和影響面的大小來選擇你的批評發方式。比方說：有一個主要的同志遲到一次，你可以不說，但在這里你不說不證明你就不知道。事后你可以采用其他事情引發性的了解他遲到的原因。如果是可（客）觀原因他只就一次，他可永遠不說，如果是主觀原因不認真或其他個人私事而造成上班遲到，你也可以年說，但必須記在心中。等他再有了再發性的遲到后一同放到一起再說，說還得看是什么事因，本人本身造成的想怎么說就怎樣說，是因家中有重要事情遲到，這事你先不要批評，不說不能批評，還得取證了解他家里出現了什么事情，有什么困難，如果有大的方面事情就批評幾句，如果有大的方面的事情你站在工作方面給以批評，后來還要了解清楚，直接為他解決好家中的事情。用這幾種不同的方式對待一位遲到者，他也不會說你不知道遲到的，要是 他困難，瑣事較多，因家庭事情遲到，你見了就批評，搞不好他會思想產生反彈，就是不說他心里都會出現不平衡的壓力和想法，“我家里已經出現了這么大的事情，就遲到了幾分鐘你不批評，下次輪到同樣比這大點的事就不來了，看他怎么批評”。對此會嚴重影響工作，如果你了解到他家中有事不批評，同時還去到他家里看看他家中怎么能出現了影響工作的事，并問他還需要你辦點什么事嗎？這時他會知道已經遲到都不好意思，你不但沒有批評反會給他一種安慰，他心里不平衡的會產生一種對領導、對企業的感恩，特別是對你會產生一種很好的印象，日后你的工作就會很好做的，他在某種場合都會起到一定的帶頭作用。

一個員工在工作因粗心大意，操作失誤，出現了質量式不影響工作的安全問題。在這里就得采取果斷措施，不只是批評，在這里就得嚴厲批評，還要立即去制止，否則后果嚴重后就會影響生產和企業的，再小也會影響產品的質量，發展下去會涉及到產品的價值或企業的形象，連帶著企業的效益和用戶的利益，影響太大了還會造成對企業的生存有誤，這是其一，如果是安全方面除了上述這些嚴重的問題，還會直接涉及到人身、設備、企業財產的安全，必須給以立即制止，嚴肅批評。并要提出今后改正的辦法、措施，講清事情后果，讓他知道你為什么要批評他，批評他是為了誰，事后他會理解你這種批評是對企業、對員工、對他本人都是有利有益的。

這樣的批評是對企業負責，對員工負責，作為一位企業的主要負責人，只會表揚，不批評人，你的工作再好也只能說明你的工作事事有序。如果你只批評不教育也會造成誤解（動不動只是批評），這是員工對領導的評價。但批評只是一種表現性的表面工作狀態，而不是解決問題的根本。這里說的就是對員工批評完了后，要根據他被批評的事由還要做思想工作，即善后工作。讓員工受到批評后心里清楚你為什么要批評他，批評他的原因、目的就很清楚知道你是為了工作，對事不對人的一種批評。

批評員工要講究方式，是企業領導工作中的管理要求，員工在出現錯誤時，往往是事先不知道或馬虎而造成的，事后心里有點清楚但事故已發生了，錯者在這個時間會自責或內疚，如果你做為領導在把這個事情在員工大會上點名批評、他會接受不了，導致他走向誤區，這里又要說到工作方法，即：批評人的方法，可以公開點名批評，也可以采用大會只點事情的因果，不點當事人的姓名，但當事人不會以為你不知道是他，他這時比誰都清楚，心里卻以為你給他留有情面，日后你對他的處理再嚴重他都會心服口福的接受，這樣后即處理了事情、也達到了處罰的目的，還能起到教育其他員工的意義。這不能說你，沒有對此事進行處理，也不能說當領導的就不知道是誰犯的錯誤，這只是一種“論事而不論人”的心理事情的方式。作為一個員工從企業作業在這樣的事情面前，自己也是心服口服的接受領導的批評和教育，甚至還有處罰他也沒有任何心里上的不服，只有按章遵處，日后不能再有這樣的情況出現，這就完全起到批評教育的目的和意義。