第一篇：我縣少數(shù)民族經(jīng)濟現(xiàn)狀和存在問題

改革開放以來，我縣少數(shù)民族經(jīng)濟異軍突起，實現(xiàn)了全面發(fā)展，使少數(shù)民族群眾走上了富裕之路。如何趕超周邊地區(qū)、促進民族經(jīng)濟的快速發(fā)展是擺在我們面前的一個非常重要的課題，為此我們民宗臺僑組，從我縣的少數(shù)民族現(xiàn)狀入手，進行了一次深入的調(diào)研：

一、全縣少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

我縣共有少數(shù)民族人口4599人

占全縣總?cè)丝诘?。5%，其中回族2780人，滿族1240人。少數(shù)民族村有安平鎮(zhèn)一街、五百戶鎮(zhèn)香椿營村、董家灣村、六百戶村。

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導下，我縣民族經(jīng)濟，逐步以牛羊屠宰、皮毛購銷及餐飲為特點，加速向運輸、商業(yè)網(wǎng)點、市場批發(fā)種植、養(yǎng)殖業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

2003年，全縣少數(shù)民族個體工商戶達400余戶，百萬元以上規(guī)模的企業(yè)3家，從業(yè)人員2300余人，既促進了全縣經(jīng)濟的發(fā)展，又增加了村民的收入。四個民族村人均收入，均高于全縣平均水平。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟運行中存在的制約因素

在我縣少數(shù)民族經(jīng)濟獲得快速發(fā)展的同時，我們也清醒地看到，當前，少數(shù)民族經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，還面臨著諸多問題，具體表現(xiàn)為“三差”、“一低”、“一重”。

“三差”，一是機遇意識差。市場經(jīng)濟是開放經(jīng)濟、各種生產(chǎn)要素的流動是通過市場交換來實現(xiàn)的；要想加快發(fā)展就必須面向市場引項目、調(diào)結(jié)構(gòu)，借外力求發(fā)展。而就我縣少數(shù)民族村來講，長期以來封閉保守、怯于競爭，缺少創(chuàng)新等，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的舊觀念束縛著一些干部群眾的頭腦，開放的氣氛不濃，沒有很好地挖掘和利用關(guān)系資源。最近幾年，三河李福成的牛肉闖出了國門，大廠清真牛羊肉享譽京津兩市。而80年代就已形成的牛羊屠宰專業(yè)村香椿營，由于缺乏機遇意識。屢屢喪失機遇至今屠宰業(yè)沒有形成品牌和規(guī)模優(yōu)勢。二是發(fā)展意識差。表現(xiàn)在不動腦子，不謀思路。等上面給政策、等客商找上門，保守經(jīng)營思想嚴重。三是風險意識差。一些黨員干部對搶抓機遇上項目，掙大錢怕?lián)L險，缺乏迎難而上、開創(chuàng)大業(yè)的勇氣和氣魄。多數(shù)個體工商戶，發(fā)展經(jīng)濟穩(wěn)重有余，創(chuàng)勁不足。不敢把利潤投入擴大再生產(chǎn)，使生產(chǎn)規(guī)模難以擴大，形不成規(guī)模優(yōu)勢。

“一低”即低素質(zhì)運行。從組織結(jié)構(gòu)上說，一些企業(yè)內(nèi)部的家族管理把選人用人限制在了家庭，近親這個小圈子里。往往人力資源短缺、兵多將少，無帥才，無法形成一個良性的組織結(jié)構(gòu)。當企業(yè)需要上檔次、上規(guī)模、上水平、產(chǎn)品向“精、特、優(yōu)”方向發(fā)展時就明顯暴露出人才的不足。

“一重”，即稅賦偏重。現(xiàn)行稅收政策是由上至下逐級分配任務，一定一年，年年按比例遞增。這對經(jīng)營搞得好的工商戶問題不大，而對經(jīng)營不好的工商戶問題就大了。因為不管效益如何，只要干著，照繳沒商量，給工商戶造成很大壓力。如此竭澤而漁的結(jié)果導致少數(shù)民族個體工商戶比以前呈現(xiàn)減少趨勢。

三、幾點建議

1、堅持解放思想，轉(zhuǎn)變思想觀念。首先是更新觀念，搞好定位。切實解決好發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟與全縣經(jīng)濟工作中的定位問題。各級政府要把這項工作列入重要議事日程，定期研究，現(xiàn)場指導，發(fā)現(xiàn)問題，及時解決，建議組織少數(shù)民族村干部和工商戶到大廠及周邊地區(qū)看一看，在實際中感受發(fā)展氣氛。到先進中去找差距，開闊眼界、開闊胸懷，鼓舞士氣、堅定信心，促進我縣少數(shù)民族經(jīng)濟再創(chuàng)輝煌。

2、重新認識優(yōu)勢，謀劃發(fā)展思路。縱觀周邊地區(qū)的少數(shù)民族縣、鄉(xiāng)、村、他們都十分注重利用和發(fā)揮自己的區(qū)位優(yōu)勢和民族優(yōu)勢，注重用足用好國家的各項政策。我們應該學習他們善于審時適度，揚長避短，加快發(fā)展的精神。我們地處京、津之間，區(qū)位優(yōu)勢并不差，我們應該認真總結(jié)過來的經(jīng)驗教訓，對自己的產(chǎn)業(yè)特色和區(qū)位優(yōu)勢利用情況進行一次再認識，找準自己的位置，確定加快發(fā)展的突破口。比如要發(fā)展牛羊屠宰業(yè)，就必須先抓養(yǎng)殖業(yè)。要改變養(yǎng)殖業(yè)成本高、效益低的問題，就要全力抓好牛羊肉分割出售和深加工。要逐步改善戶自為戰(zhàn)、小作坊的經(jīng)營格局，形成規(guī)模、打出品牌，提升市場競爭力。

3、用足優(yōu)惠政策，構(gòu)筑發(fā)展平臺。引導民族企業(yè)向工業(yè)小區(qū)集中發(fā)展，統(tǒng)一解決好供電、供排水、供氣等問題完善配套功能，吸引各類企業(yè)入駐，逐步解決民族企業(yè)小而散的狀況。要為民族企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松便捷的市場準入環(huán)境。引導鼓勵建立起相應的行會，協(xié)會等民間團體組織，發(fā)展壯大自己。

第二篇：農(nóng)牧團場少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展對策研究

近些年我國民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，已成為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會發(fā)展目標的重要制約因素。因而，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，成為亟待解決的重要現(xiàn)實問題，提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟競爭力是加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，是解決諸多矛盾與問題的根本途徑和思路。經(jīng)濟發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的根本前提，構(gòu)建和諧社會又是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求。本文結(jié)合我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，論述了少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。

一、農(nóng)牧團場少數(shù)民族社會發(fā)展的現(xiàn)狀及制約經(jīng)濟社會發(fā)展因素分析

第一，近年來，師、農(nóng)牧團場經(jīng)濟發(fā)展速度較快，但是少數(shù)民族收入差距仍然較大，土地承包費用自理政策推行后，也影響大部分少數(shù)民族職工承包土地的積極性，進行五戶聯(lián)保，不肯承擔風險，從而導致種地的人越來越少，大部分從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又受到資源不足和飼草不足等雙重矛盾的制約，直接影響少數(shù)民族職工的收入，造成民漢職工差距逐年拉大的現(xiàn)象。

第二，土壤條件差，尤其受到水資源缺乏的制約，職工收入較低，仍有部分少數(shù)民族職工處于貧困的邊緣。

第三，受傳統(tǒng)不良觀念和文化思想的制約，市場意識淡薄，應進一步加強對少數(shù)民族職工文化素質(zhì)和市場意識的培養(yǎng)，提高少數(shù)民族職工的整體素質(zhì)。

第四，觀念守舊，管理粗放，生產(chǎn)水平低，接受新技術(shù)緩慢，在職工中形成種植什么作物都一樣，農(nóng)業(yè)種植上的產(chǎn)出少，效益低，連年掛帳，造成職工種地積極性不高。第五，在農(nóng)業(yè)方面，雖然有著許多富有特色的潛在優(yōu)質(zhì)農(nóng)、林、牧、副、漁產(chǎn)品，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較小，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平較低，這種零星分散的生產(chǎn)模式無法和多樣化的大市場需求相適應，無法形成一種特色優(yōu)勢。

第六，少數(shù)民族大學生就業(yè)困難，團場少數(shù)民族職工子女多數(shù)為師范類，面向團場的專業(yè)很少，而團場干部編制有限，部分大中專學校畢業(yè)的民族大學生，在農(nóng)業(yè)連隊不愿從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，寧肯在家里不愿基層上崗就業(yè)，很難從實踐中培養(yǎng)具備大專以上學歷的干部。并從事教育的干部因工作穩(wěn)定，收入較高，滿足自我，很少關(guān)心團場經(jīng)濟的發(fā)展，部分年輕干部不愿從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)一線工作。因此缺乏從事農(nóng)牧生產(chǎn)一線的優(yōu)秀干部，以致少數(shù)民族單位經(jīng)濟緩慢。

二、提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟競爭力的對策

我團少數(shù)民族主要聚住三個少數(shù)民族單位，自然條件較差，有一個連隊的交通不便，整體經(jīng)濟文化相對落后。團黨委要堅持從當?shù)貙嶋H出發(fā)，幫助貧困民族聚居連隊加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，搞好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快民族經(jīng)濟發(fā)展步伐。

第一，要因地制宜，不斷發(fā)展特色經(jīng)濟。要在發(fā)展特色經(jīng)濟上下工夫，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。少數(shù)民族聚居團、連要根據(jù)當?shù)貙嶋H，搞好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。大力發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，面向市場，依靠科技，宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，發(fā)展優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)、高效農(nóng)業(yè)。

第二，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，加快少數(shù)民族和民族連隊經(jīng)濟發(fā)展。我團少數(shù)民族中，哈薩克族占比例較大。哈薩克族有懂牧業(yè)、善經(jīng)營的特長，要積極引導他們發(fā)揮自身優(yōu)勢，大力發(fā)展牛羊品種改良工作，實施“千家萬戶改良種，改了良種能致富”的工程。鼓勵他們以市場為導向，資源為依托，走符合民族地區(qū)實際的新型工業(yè)化道路。而針對本地區(qū)所擁有的資源進行項目招商，因地制宜地發(fā)展本地特色產(chǎn)業(yè)，則是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展團場工業(yè)經(jīng)濟的可行性現(xiàn)實選擇。（牛羊肉屠宰加工、飲食服務或其他商業(yè)經(jīng)營）第三，要加大扶貧投入，幫助少數(shù)民族貧困人口盡快脫貧致富。對少數(shù)民族貧困戶，黨委重視，有關(guān)部門協(xié)調(diào)要摸清底數(shù)，制定脫貧致富方案，落實好各項優(yōu)惠政策，幫助其盡快脫貧。同時，要加強科技扶貧，組織農(nóng)業(yè)等方面的專業(yè)技術(shù)人員進連入戶，加強對少數(shù)民族群眾的實用技術(shù)培訓，抓實抓好來之不易的國家“興邊富民行動” 鮮食葡萄基地項目，增強發(fā)展能力。加大招商引資力度，創(chuàng)造良好的投資發(fā)展環(huán)境，以更加優(yōu)惠的政策吸引國內(nèi)國際資本到民族地區(qū)投資，鼓勵社會資本、民營資本、外資到民族地區(qū)投資創(chuàng)業(yè)。

第四，要高度重視發(fā)展少數(shù)民族的教育和科學文化事業(yè)。2003年我團實現(xiàn)了“一團一校”、民漢合校的改革目標，進一步加大了對少數(shù)民族學生的幫扶力度。但是要強化少數(shù)民族教師的雙語教學力度，提高教學水平，要提供雙語教材。從民族地區(qū)選派教師到省內(nèi)發(fā)展較快地區(qū)的學校掛職學習的制度。要更進一步增強團場民族團結(jié)工作。對少數(shù)民族聚居連隊職工的文化、教育、衛(wèi)生等設(shè)施的建設(shè)，團場和上級部門要在資金上給予支持，提高少數(shù)民族職工群眾的健康水平和生活質(zhì)量。

第五，加強民族連隊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以交通、能源、水利建設(shè)為重點，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。抓好大中型水利和農(nóng)田基本建設(shè)，努力解決牧區(qū)、邊遠山區(qū)通電話難和人畜飲水困難，改善農(nóng)業(yè)和連隊生產(chǎn)生活基礎(chǔ)條件。加強城鎮(zhèn)公用設(shè)施建設(shè)，推動團場城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)邁上新臺階，努力提高民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平。

第六，加強領(lǐng)導，促進民族經(jīng)濟和各項社會事業(yè)全面發(fā)展

當前，民族問題實質(zhì)上就是經(jīng)濟社會發(fā)展問題，民族問題方面的大量矛盾和問題都集中表現(xiàn)在發(fā)展上。經(jīng)濟發(fā)展是推進民族團結(jié)、實現(xiàn)各民族共同繁榮進步的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要切實加強對民族工作的領(lǐng)導。各級干部要進一步提高對民族工作重要性的認識，提高處理民族事務的政策水平和工作能力。各部門，特別是與民族工作密切相關(guān)的部門都要從大局出發(fā)，積極參與民族工作，加強聯(lián)系與溝通，盡職盡責，積極配合，形成全社會共同重視、關(guān)心、支持民族工作的良好氛圍，促進少數(shù)民族經(jīng)濟和社會事業(yè)的全面發(fā)展。二是要認真落實好黨和政府對少數(shù)民族的一系列優(yōu)惠政策。在制定社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時，要把民族經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的發(fā)展列入規(guī)劃，負責管理部門要列出用于扶持少數(shù)民族的專項資金，并要把扶貧資金投入狀況逐步增加，使少數(shù)民族經(jīng)濟、文化、教育等各項社會事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是民族工作部門要提高工作水平。各級民族工作部門要加強調(diào)查研究，深入基層了解情況，為黨委和政府決策提供可靠依據(jù)。要積極做好向上級申報民族經(jīng)濟發(fā)展項目、爭取資金、引進技術(shù)和人才的工作，指導民族聚居連隊做好項目論證等工作。有關(guān)部門對民族聚居連隊的項目，同等條件下要優(yōu)先扶持。要繼續(xù)重視少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展，加大對團場民族經(jīng)濟發(fā)展的支持力度；促進團場民族經(jīng)濟和各項社會事業(yè)快速發(fā)展，為推進團場全面建設(shè)小康社會作出新的更大的貢獻。

第三篇：火把節(jié)對彝族等少數(shù)民族經(jīng)濟的推動

火把節(jié)對彝族等少數(shù)民族經(jīng)濟的推動

火把節(jié)是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。

今天，火把節(jié)賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內(nèi)容。人們不僅繼承和發(fā)揚光大其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分，而且溶進了時代的氣息，構(gòu)成新的景象。例如節(jié)日期間，國外游客，省內(nèi)外游客大量涌來，做買賣的人大量涌來，外來者遠遠超過本地人，火把節(jié)成為吸引各方人土前來觀光旅游和貿(mào)易洽淡的手段和機會。

火把節(jié)吸引了大批游客的參觀，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，增加了就業(yè)機會，傳播了當?shù)氐奈幕R。這是一種民俗旅游，更是一種文化旅游。它是一個綜合性很強的產(chǎn)業(yè)，吃、住、行、游、購、娛是旅游的六大要素。要有吃、有住、進得來，出得去，有物可購，有處去樂。因此，旅游的發(fā)展，必然不斷帶動與這要素直接相關(guān)的飲食、建筑、交通、郵電通訊、園林、商業(yè)、輕紡、保險等行業(yè)的發(fā)展。

游客每到一個地方總要買些紀念品、土特產(chǎn)等帶回去。即旅游要素中的“購”，旅游對商品的需求帶動了工藝品、紀念品及有民族特色的產(chǎn)品的生產(chǎn)與開發(fā)。據(jù)測算一位旅客在外面旅行購物所花費用一般約全部旅費的1/2。

火把節(jié)促進了旅游業(yè)的發(fā)展，同時亞帶動了多個行業(yè)的發(fā)展，使整個社會就業(yè)機會增多。旅游業(yè)又是一種綜合性的行業(yè)，它不但能直接向社會提供就業(yè)機會，而且能間接地為社會提供就業(yè)機會。按國際的習慣測算，旅游業(yè)直接就業(yè)與間接就業(yè)的人員比例大約為1：5。每增加旅游業(yè)的一間客房，可以直接提供0.75的就業(yè)機會，并間接地為2.5人在有關(guān)部門（飯 店、商業(yè)、交通業(yè)）提供就業(yè)機會。

火把節(jié)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它也是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”，是無形的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的各民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)了民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶。

在這些民族豐富多彩的民俗文化中，有很多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是他們?nèi)嗣耖L年累月共同創(chuàng)造的，有著重要的歷史、藝術(shù)和科學價值，對傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用，同時也是珍貴的旅游資源，具有重要的審美價值和經(jīng)濟價值。而民俗文化旅游就是最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源來為游客提供視覺和心靈的服務，讓游客得到文化的熏陶和心靈的洗禮。

第四篇：少數(shù)民族文化現(xiàn)狀調(diào)查報告

少數(shù)民族文化現(xiàn)狀調(diào)查報告

一、調(diào)查基本情況

1調(diào)查過程：

1、問題的設(shè)計

2、問卷的發(fā)放與回收，共發(fā)出200份問卷，收回1723、結(jié)果的統(tǒng)計與數(shù)據(jù)處理

4、寫調(diào)查報告

2內(nèi)容摘要：

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與生活方式的改變，各少數(shù)民族已一步步融入當今文化生活，而主流文化也對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。政府采取發(fā)展旅游等一系列措施，使得少數(shù)民族文化展現(xiàn)在大眾眼前，這是對傳統(tǒng)文化一種特殊的傳承。一方面來說，舊文化被新文化沖擊是必不可免，而各種文化又以其獨特的魅力為世人所贊揚；另一方面，國家采取措施對傳統(tǒng)文化進行保護，是否能讓其完整、正確地傳承下去，也是一個值得探索的問題。當今少數(shù)民族文化究竟處于什么樣的現(xiàn)狀，而國家的保護措施又有什么樣的影響？

關(guān)鍵字：少數(shù)民族文化現(xiàn)狀開發(fā)利用

3調(diào)查背景：

我校學生來自全國各地，來自各地的少數(shù)民族大學生對自己民族文化的了解程度基本可代表少數(shù)民族新一代對自己民族文化的傳承與看法。

我們在本校少數(shù)民族同學之間以及少數(shù)民族預科班中經(jīng)行調(diào)查，有來自十幾個少數(shù)民族同學參與調(diào)查，占全國少數(shù)民族總數(shù)的三分之一，可以了解到少數(shù)民族地區(qū)的基本情況。

關(guān)于大學生對于自己民族文化受沖擊的了解，以及他們對其文化精髓-----語言的了解，可代表少數(shù)民族文化的傳承程度，他們對保護自己民族文化的看法以及建議，也非常有助于我們對國家政策等方面的調(diào)查。

4調(diào)查目的：

了解少數(shù)民族文化發(fā)展與傳承現(xiàn)狀，發(fā)掘國家政策對其文化的影響。

調(diào)查對象：

在校少數(shù)民族學生、預科生。具體有，回族、藏族、苗族、彝族、維族、壯族、哈薩克族、蒙古族等。

5調(diào)查方式：問卷調(diào)查為主，與少數(shù)民族學生的交流為輔，另參考有關(guān)文件。

二、調(diào)查結(jié)果分析

調(diào)查的民族類別如下：

一、對民族文化的了解

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：了解本民族語言的人數(shù)占被調(diào)查總數(shù)的32.2%，一般了解和不了解占61.3%，以前有現(xiàn)在無占1.7%，無語言占4.6%。大多數(shù)人對自己民族語言不太了解，可見少數(shù)民族對于他們的本民族語言了解相對甚少，第一說明對本民族的語言關(guān)注甚少，第二說明本民族的語言遭到外來因素的影響，比如學習普通話等等因素，造成了對本民族語言的關(guān)注度降低。在自己民族的文化現(xiàn)狀方面，認為少數(shù)民族文化在日益消褪的占其中的75.4%，認為沒有消退的只占12.9%，不清楚是否消退的占其中的12.3%。絕大部分人認為他們的民族文化在日益消退。

對民族文化來說，很多語言和文字處于衰退狀態(tài)，甚至面臨瀕危狀態(tài)，急需采取保護和搶救措施。任何一種文字的消失，可能帶來的是千百年留存下來的歷史、哲學、民間智慧的損失，一個民族的記憶也會就此漫漫消逝。民族語言的危機，部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認知，認為本民族的弱勢地位是由文化造成的，導致青少年對自己的母語不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況，對有關(guān)本民族的歷史和文化沒有任何了解，甚至表現(xiàn)得極為冷漠。民族語言的危機還源于社會經(jīng)濟的壓力。在就業(yè)形勢日益嚴峻的形勢下，有些少數(shù)民族認為自己的語言不實用，沒有保留的價值，拋棄了自己的語言和文化，從而使自己的語言和文化逐漸丟失。我國55個民族的風俗習慣也各不相同。但是，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村少數(shù)民族人口不斷流入城市，尤其是散雜居的民族地方，優(yōu)秀民風民俗也在不斷被拋遺、忘棄。

二、對民族文化的開發(fā)

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在影響民族文化的因素中，經(jīng)濟影響占了其中的36.1%，國家政策的制定影響占33.6%，其他民族文化的影響占18.5%，其中無沖擊只占11.8%。那么既然經(jīng)濟影響占影

響因素的較大比重，經(jīng)濟影響受旅游產(chǎn)業(yè)的影響，在我們的調(diào)查中，有45.1%的調(diào)查數(shù)據(jù)認為受正面影響，認為受影響不大的占18.9%。認為受旅游產(chǎn)業(yè)的負面影響占21.1%。不清楚的占14.9%.在對現(xiàn)今各民族融合的調(diào)查中，贊成各民族融合的占72.7%。反對民族相互融合的占12.8%。對于民族融合持無所謂的態(tài)度占14.5%。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，以及人民生活的價值觀念的改變，眾多眾多山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)與外界的聯(lián)系經(jīng)一步加強。對民族文化開發(fā)的原因有，經(jīng)濟原因：經(jīng)濟的發(fā)展，商品的流通，也往往促成民族的風俗習慣的改變；因此作為經(jīng)濟上相對貧窮而文化上相對富裕的少數(shù)民族人民來講，充分利用、開發(fā)、發(fā)展自身已有的資源，也不失為一種生活的方式，也是其生活的權(quán)利。每個民族都是平等的，都享有發(fā)展和改善生活的權(quán)利。傳統(tǒng)文化的表演不僅有利于人民的了解，增進民族融合與團結(jié)，也有利于少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，改善人民生活和社會安排。文化滲透原因：隨著經(jīng)濟全球化的進程不斷深入，世界各國都面臨著由此在政治、文化、社會生活等各個層面所帶來的全球化影響，文化的彼此滲透更是如此。以前由于自然環(huán)境的限制，局限了這種滲透的進度，但隨著中國改革開放的深入和國民經(jīng)濟的發(fā)展，這種局限性正在被逐步地縮小。山區(qū)里的人們正逐步的走向外界，走向世界，同時外界的人們也在一步步的走向山區(qū)。這就不可避免的導致了人們對文化的相互了解、相互學習，受外界主流文化的影響，部分青年便接受了新的價值觀念和生活觀念，從而思考著與外界主流文化的接軌，以適應現(xiàn)代經(jīng)濟大潮下的文化發(fā)展趨勢。因此，在政府的指導與參與下，文化的表演也就應運而生，其文化的存大價值也被重新加上新的內(nèi)容。這也符合文化發(fā)展的規(guī)律。

三、對民族文化的影響

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：認為國家政策對民族文化有利占47.7%，不利占8.1%，無影響或不清楚各占15.7%和28.5%。大多數(shù)人認為國家政策對民族文化是有利的，那么國家對少數(shù)民族的開發(fā)和保護力度如何呢，在調(diào)查的人中，認為開發(fā)力度相當?shù)恼?9.3%，開發(fā)力度大于保護度的占49.7%，開發(fā)力度小于保護力度的占13.5%，不清楚的占17.5%。大多數(shù)認為開發(fā)力度大于保護力度。開發(fā)力度主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化方面，因其生活的需要及外來商業(yè)文化的影響深入，在政府政策的參與指導下，文化旅游業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使得很多只有在特定時期才能出現(xiàn)的節(jié)日風情、習俗、歌舞在平時也可能有幸親身體驗一回！如此以來，便有更多的人了解了這種獨特文化，此后盡管文化依然獨特，但作為此種文化的主人卻對此有所淡化了，事物因其天天施行而變得沒有價值。很多少數(shù)民族獨特的文化，現(xiàn)在為了讓人民便于了解、見識，在某些時期也可能被表演出來。比如說商業(yè)上的“游行團”的到來，上級領(lǐng)導的到來等等都有可能出現(xiàn)。比如苗家的歌謠均無專門文字或書籍記載，都是以口傳的方式世代相傳的，歌謠的內(nèi)容可因表達的需求而改變，但不能改變歌種類本身原有的韻律。當然，這些歌謠在應當?shù)臅r期也同樣會出現(xiàn)，這是保持民族特色的應有的文化傳承，否則將會失去其存在的文化價值，而僅僅變成為一種“死了的”商業(yè)資源。

三、調(diào)查總結(jié)

從本次的調(diào)查結(jié)果可以明顯的發(fā)現(xiàn)我國在少數(shù)民族文化發(fā)展與保護方面存在的問題，大部分被調(diào)查者都認為如今的少數(shù)民族文化在日漸消退，而導致這一結(jié)果的原因有很多：經(jīng)濟、國家政策等對少數(shù)民族文化的沖擊較為嚴重，旅游產(chǎn)業(yè)的興起對少數(shù)民族文化傳承的負面影響逐漸顯現(xiàn)；以及國家對少數(shù)民族文化的開發(fā)力度大于保護力度。為了更好的保護和傳承少

數(shù)民族文化，我們有如下建議：

第一，制定法律法規(guī)保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。例如，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》都有繼承、保護、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款。繼續(xù)研究制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律保護、傳承、弘揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。

第二，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)保護、弘揚少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國政府可對少數(shù)民族地區(qū)建立文化館、圖書館、博物館。同時，撥出大量資金，支持民族地區(qū)加強廣播電視建設(shè)，凡是通電的地方，都可以看到電視、聽到廣播。

第三，大量培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供人才保障。民族院校和民族自治地方，都辦有專門培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才的基地。在中央和民族自治地方，建立專業(yè)的少數(shù)民族文藝表演隊伍。民族自治地方可把一些優(yōu)秀的、有培養(yǎng)前途的表演方面的人才送到北京、上海等一些大專院校進行專門的培訓成為傳承、弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化的骨干隊伍。

第四，組建機構(gòu)，從組織上保證少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和弘揚。國家有關(guān)部門可建立民族文化的專門機構(gòu)，負責組織、協(xié)調(diào)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護。建立民族語言的翻譯、民族出版物的機構(gòu)。此外，組織全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、少數(shù)民族文藝匯演，這也是我們弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要載體。

第五，對少數(shù)民族個人而言，應該積極主動學習、宣傳、發(fā)揚少數(shù)民族文化，了解本民族的語言文字等，為少數(shù)民族文化的發(fā)展做出力所能及的貢獻。

調(diào)查問卷

關(guān)于少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查

您好，我們是陜西師范大學大二的學生，我們正在進行一項關(guān)于少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查，旨在了解少數(shù)民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀，分析現(xiàn)今影響少數(shù)民族文化發(fā)展的因素，并找出其中存在的問題，在此基礎(chǔ)上尋求促進少數(shù)民族文化發(fā)展的對策，希望您根據(jù)自己的實際情況選擇相應的答案，積極參與，非常感謝您的支持和配合！

1.請問您是哪一個民族？（）

A.漢族B.回族C.藏族D.其他_____________ 2.您認為您所在的民族的文化主要受到哪些方面的沖擊？（）(可多選)A.經(jīng)濟影響B(tài).國家政策C.其他民族D.無沖擊 3.您對您民族的語言了解有多少？（）

A.了解B.一般C.不了解D.以前有現(xiàn)在無E.無語言

4.您對現(xiàn)今各民族相互融合的看法.（）

A.贊同B.無所謂C.反對

5.您是否支持國家保護和傳承少數(shù)民族文化？（）A.支持B.不支持C.無所謂

6.您認為旅游產(chǎn)業(yè)對少數(shù)民族文化的影響如何?（）A.正面影響B(tài).影響不大C.負面影響D.不清楚 7.您認為少數(shù)民族文化在日漸消退嗎？（）A.是B.否C.不清楚

8.您認為國家對少數(shù)民族文化的開發(fā)和保護力度如何？（）A.開發(fā)與保護力度相當B.開發(fā)力度大于保護力度 C.開發(fā)力度小于保護力度D.不清楚

9.您認為國家政策對您所在的民族是否有利？（）A.有利B.無影響C.不利D.不清楚

10.對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)，您有什么好的建議？_______________________________________________

第五篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對策

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對策

摘要

長期以來，由于生產(chǎn)條件、生活方式、文化宗教傳統(tǒng)、風俗習慣的差異，新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻很有其自身特色。婚姻法在新疆少數(shù)民族地區(qū)適用時，形成了一些與當?shù)厣贁?shù)民族婚姻習慣相沖突的矛盾。認真解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，對構(gòu)建和諧新疆有很大的作用。

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族；傳統(tǒng)婚姻；問題

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個民族。由于 經(jīng)濟、文化等各方面的影響，使新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻習慣有其自身特點。婚姻 法律 制度在整個伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數(shù)民族的日常生活中，如我國現(xiàn)行的《中華人民共和國婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定》均規(guī)定了凡 中國 公民均適用一夫一妻制原則，而傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法則規(guī)定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個妻子，實行一夫多妻制。由于我國新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化與我國現(xiàn)行的婚姻法及補充規(guī)定之間的沖突。這就導致了許多事實上存在著的一些問題，認真研究和解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的這些問題，對構(gòu)建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題

1、一夫多妻制

根據(jù)伊斯蘭婚姻法規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應當為單身。圣訓云：結(jié)婚是信仰的一半，男人應當有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義鼓勵一夫一妻的家庭生活，但因為特殊的理由男子容許多妻，限度是最多娶四個，這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭和災難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負責扶養(yǎng)和保護，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國古代傳統(tǒng)婚姻法中的觀念，“子不孝，無后為大”，“七出，三不去”等規(guī)定。“七出”之一就有不孕，無后代，男方可以休妻。從這一點就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規(guī)定與中國傳統(tǒng)的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據(jù)新疆有關(guān)部門的調(diào)查報告，在南疆各少數(shù)民族中，男女比例不協(xié)調(diào)，貧富分化不均，又由于經(jīng)濟文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定》的頒布實施，通過對少數(shù)民族的宣傳與普法 教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習慣，這樣在解放后的新疆少數(shù)民族地區(qū)的重婚現(xiàn)象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國是一個經(jīng)歷過漫長封建社會的國家，深受封建宗法制度的影響。在傳統(tǒng)的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發(fā)揚，這種現(xiàn)象在 農(nóng)村 較為嚴重。直到現(xiàn)在農(nóng)村的家庭仍認為養(yǎng)兒防老。在兒子家會很心安理得，因為兒子在家理應說了算。因此農(nóng)村的計劃生育工作一直是計劃生育部門的重點。

由于新疆少數(shù)民族中，大多數(shù)均信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化對其思想觀念有著深刻的影響。“男主外，女主內(nèi)”的思想特別嚴重。這樣，家庭暴力現(xiàn)象在新疆的少數(shù)民族家庭中時有發(fā)生。如何切實保障新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，不僅需要新疆自治區(qū)有關(guān)部門加強這方面的立法，提供強有力的法律支持，也需要新疆婦聯(lián)的努力工作，下到基層去切實維護與保障少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，還需要社會各階層去多多關(guān)心新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益保障問題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會的穩(wěn)定與 發(fā)展、民族團結(jié)做出自己應有的貢獻。

3、嚴禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問題主要是指信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問題。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數(shù)民族與漢族之間有時也會產(chǎn)生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現(xiàn)象在當今新疆社會中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習慣的差異，也導致了這些家庭的不穩(wěn)定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數(shù)民族一般都不重視結(jié)婚登記，只注重是否按照他們本民族的風俗舉行了結(jié)婚儀式。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結(jié)婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數(shù)民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續(xù)。新疆少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的形成，除了 歷史 傳統(tǒng)、風俗習慣等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟基礎(chǔ)較差。婚姻登記觀念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設(shè)了一個溫床。根據(jù)新疆自治區(qū)的婚姻補充條例規(guī)定，法定結(jié)婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實上，在少數(shù)民族的日常生活中，一般比這個年齡限制還要早上一兩年，嚴重的還要早好幾年。這就嚴重的違背了我國婚姻法及新疆自治區(qū)的婚姻補充條例的規(guī)定。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習慣法的影響

新疆地區(qū)伊斯蘭教的傳入時間，是在公元10世紀末及11世紀初喀喇汗王朝時期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀到公元13世紀初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區(qū)向阿克蘇、庫車等地發(fā)展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區(qū)域。從公元10世紀末到公元18世紀，伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展，大約經(jīng)歷了七八百年的時間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個，除漢族之外，其余的少數(shù)民族中大多數(shù)民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習慣法對這些少數(shù)民族的日常生活產(chǎn)生著十分重要的影響。婚姻又是老百姓生活中十分重要的事情，信奉伊斯蘭教的這些少數(shù)民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上所形成的伊斯蘭婚姻法對新疆的少數(shù)民族婚姻制度產(chǎn)生深刻的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻習慣法的規(guī)定：人民在力所能及的平等對待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過四個。《古蘭經(jīng)》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的。”在新疆信奉伊斯蘭教的民族中，尤其是在南疆偏遠地區(qū)的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對殷實，可以娶兩個以上妻子，有的甚至已經(jīng)六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當?shù)厝艘财毡槟軌蚪邮堋Ｓ纱丝梢钥闯觯了固m婚姻習慣法給新疆少數(shù)民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境的影響

在新疆，相對來說，經(jīng)濟水平低下，文化比較落后，交通 也十分不便，信息閉塞，生活的 自然 環(huán)境也比較惡劣，尤其是南疆地區(qū)，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經(jīng)習慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對比較少，收入狀況較為穩(wěn)定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動是家庭收入的主要來源，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就導致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經(jīng)也是游牧民族，隨著時間的推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎(chǔ)之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發(fā)展。新疆擁有一百六十多萬平方公里的面積，幾乎占了國土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對老百姓的管理帶來了許多不便。特殊的生活環(huán)境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨特的問題，需要我們努力的去解決。

3、傳統(tǒng)民族文化的作用

傳統(tǒng)的民族文化對新疆少數(shù)民族的婚姻習慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀皈依伊斯蘭教至今, 伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經(jīng)濟、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神, 也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡, 呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習慣受著薩滿教的深刻影響，同時作為佛教、基督教的一個分支的景教與摩尼教也在一定范圍內(nèi)進行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習慣中留下了印痕。直到13—14世紀，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據(jù)了統(tǒng)治地位，在15—18世紀的哈薩克汗國時期，哈薩克人民則整個皈依了伊斯蘭教。在此基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結(jié)合的獨特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結(jié)婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數(shù)民族都在一定程度上保留著這些傳統(tǒng)的宗教習俗，對其飲食、服飾、道德等方面產(chǎn)生著深遠的影響。

三、解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的對策

1、強化民族區(qū)域自治地區(qū)的法制建設(shè)，嚴格執(zhí)法

在進一步解決新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻中存在的問題的過程中，一定要加快立法進程，加大立法力度，完善 法律 制度體系、結(jié)構(gòu)。首先要做到有法可依。針對新疆少數(shù)民族婚姻法律制度中所存在的一些問題，首先應出臺一些相關(guān)的法律法規(guī)，切實做到出現(xiàn)了問題，有法可依，及時解決。現(xiàn)在在這方面的法律和地方性法規(guī)是十分不完善和不健全的。要進一步結(jié)合新疆少數(shù)民族的實際，結(jié)合新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化去加強這方面的立法。在有完備的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，執(zhí)法者應該具有較高的素質(zhì)，應遵守相關(guān)的法律法規(guī)，嚴格執(zhí)法，以維護法律的神圣和社會的公平與正義。出現(xiàn)了違法的現(xiàn)象要及時、切實做到違法必究，不能放過任何一個違法者。當然，也應具體問題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數(shù)民族眾多，且大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問題時，要切實照顧少數(shù)民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經(jīng)濟 狀況等各方面因素。

2、強化婚姻登記管理制度

當今，在我國婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內(nèi)地，就拿筆者老家湖北來說，在湖北 農(nóng)村 地區(qū)，結(jié)婚的成立條件就是擺一場宴席，宴請雙方的親戚，就算兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領(lǐng)結(jié)婚證。在他們內(nèi)心深處根本就沒有婚姻登記這個概念。由于新疆地處邊疆，這種結(jié)婚不登記的現(xiàn)象更為普遍。在少數(shù)民族中也比較多。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)婚姻締結(jié)習俗，按照本民族的風俗習慣，喜結(jié)連理，也不去婚姻登記管理機關(guān)領(lǐng)什么結(jié)婚證，更不用進行什么婚前體檢。結(jié)婚完全成了兩個人或兩個家族之間的事情，似乎與國家法律，與社會公序良俗無關(guān)。因此筆者認為，在新疆就更應加強婚姻登記管理制度，嚴把登記關(guān)。加強事前防衛(wèi)，做好婚前體檢工作，保證下一代的優(yōu)生優(yōu)育。

3、進一步加強宣傳與 教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個方面都能發(fā)揮作用。加強法律法規(guī)的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強對少數(shù)民族的法律觀念的教育，對新疆這樣一個民族眾多的地區(qū)來說，會起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對新疆少數(shù)民族的經(jīng)濟 發(fā)展，生活水平的提高也會產(chǎn)生巨大的推動作用。文化就似乎是一個軟武器一樣，不需要動刀動槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說，科學 技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學技術(shù)屬于文化的一個具體方面，用知識、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應為新疆的開發(fā)與建設(shè)貢獻力量。用先進技術(shù)、先進文化去創(chuàng)造美好的新疆，美好的明天。要切實加強對少數(shù)民族家庭中實施的家庭暴力的一方進行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強各民族之間的團結(jié)，共建和諧新疆。

4、促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文明的融合

少數(shù)民族的婚姻習慣法與現(xiàn)代 中國 的婚姻法及新疆的補充規(guī)定之間有許多沖突的地方，我們應協(xié)調(diào)相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護新疆少數(shù)民族的利益，新疆的繁榮穩(wěn)定，快速發(fā)展，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標。對于哈薩克族來說，作為新疆的傳統(tǒng)游牧民族和作為農(nóng)耕民族的漢族相比，游牧文明與現(xiàn)代農(nóng)耕文明之間有很多不同之處，與現(xiàn)代文明也有脫節(jié)之處。我們應加快游牧區(qū)的現(xiàn)代化進程，普及現(xiàn)代科學知識，加大技術(shù)及資金支持，提高游牧區(qū)的少數(shù)民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。對于維吾爾族來說，以前是游牧民族，隨著時間的推移，現(xiàn)在已經(jīng)屬于農(nóng)耕民族，以種地、經(jīng)商為主。加快維吾爾族文化現(xiàn)代文明的融合，勢在必行。無論是對維護維吾爾族兄弟的利益還是國家的整體利益都是十分重要的。

四、結(jié)語

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，生活在新疆的少數(shù)民族十分眾多。而婚姻問題不僅是我國法律生活中的一個重要問題，也是全國人民社會生活中的一個重大問題。解決與處理好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，必將有利于新疆社會的穩(wěn)定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團結(jié)共進，為美麗新疆的開發(fā)與建設(shè)作出自己應有的貢獻！

參考 文獻 ：

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