老子韓非列傳讀書心得體會

老子韓非列傳讀書心得體會1

我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》一樣，該等經書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經史子集，時時關注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的.人，才能活的優雅、從容，活出生命的質感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”此之謂也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經典之為經典，于此可見！

老子韓非列傳讀書心得體會2

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數次欲讀，數次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

由此可知，老子著書，其目的，乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時期，就學術而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然――人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統治地位；然在哲學、美學和藝術創作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現實社會聯系緊密的學術領域中具有主導地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創造力的學術領域中發揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。

以道家思想為主發展而來的道教，也是中國本土產生的土生土長的宗教。在道教的發展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的'研究領域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數句，近言《老子》之真義。

老子韓非列傳讀書心得體會3

“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的`領袖級人物，身先士卒，帶領著那個時代的人們走向輝煌。

韓非子的《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。

理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實在是不幸呀！

老子韓非列傳讀書心得體會4

前記：“我讀《史記》”的欄目全為個人讀書筆記，亦或全屬個人體會和心得，并非學術研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學淺，所言會有缺或漏，甚至會胡亂所言，請勿見笑。以前讀書，不喜于筆記，導致后來時間長了由于個人的“健忘”所致，也便和沒讀過一樣，所以現在也就記一點。

本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應該更為準確些，但我讀的版本上稱《老子韓非列傳》，也就將之為題。

老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。著《老子》，亦稱《道德經》。關于老子，《史記》也言極為少。且在他著《老子》后，便不知了去向。史書已有的，我不再言。曾記《道德經》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”最初涉及此段《道德經》是在高三的時候，聽我們數學老師給我們背誦的，那時候他是教給我們用來解數學題的，最初覺得好玩，也就每節課跟著老師背，后來感覺還真如老師說的那么回事，可以用來解題。有趣之余，便是對老師和古人老子的敬佩。當時就后悔沒通讀過《道德經》，要不那高考數學肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的'智慧對我的吸引。說起將《道德經》用在解數學題上，也許大家和我當時一樣的心里，“好奇、甚至覺得詭異”，其實真的如此，我對《道德經》的參悟肯定沒我那老師的透徹，但我還算明白了過來。此意僅可意會，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應萬變”之類。

關于《道德經》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺嘆息。

莊子者，蒙人也，名周。

《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見嬌祭之犧牛乎？養食之歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對“千金、重位”，卻不為所動，且發出“無污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會，當是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了。現在正如社會所言“大學生多如牛毛”，多數畢業了都在為著工作而發愁。沒畢業的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業了“有廟可進”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒興趣的，甚或討厭的，都學學吧，為了達到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時候再說吧！莫非是如人們所說“人才”太多了么？不覺如此。花終究還是長在自然里的美，花盆里根據人們的意愿所培育的，只會越來越扭曲。

申不害者，京人也，故鄭之賤臣。著書二篇，號曰《申子》。對此無所記。

關于韓非，很早便已經讀過他的傳記。要比今日讀的更為詳細和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對他的記載比較多。然對前人的著作，每個人讀都會有自己的看法和觀點。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個悲劇性人才。在韓國不受韓王重用。奮力寫書，著下《孤憤》等書十余萬字。身為人臣，深知向君王游說之難處，便著下《說難》，他的《說難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時因受同門李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時社會不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門。自古便如此，也就成性吧！

該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時所思。

寫完感覺甚好，盡管所寫下之言語極差，但在寫的同時，又在反復查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。

老子韓非列傳讀書心得體會5

“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的領袖級人物，身先士卒，帶領著那個時代的人們走向輝煌。

韓非子的《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。

理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非子研究的.如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實在是不幸呀！

老子韓非列傳讀書心得體會6

今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來看了一篇：列傳第三篇―老子韓非列傳。

這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學派。都是耳熟能詳的歷史人物，除了申不害不大熟悉外。

老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學說創始人，有著名的`道德經，“道可道，非常道。”古往今來有無數人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經》調出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺很玄，充滿思辯的味道。

莊子最有名的故事是莊周夢蝶，因為小時候經常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了，好象說的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢見自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂，醒來發現自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？這個，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學說，未達到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個小故事，主要寫了莊周著的書啊，拒絕做官啊等等。

申不害比較入世，曾在韓昭侯時期在韓國為相，令韓國當時“國治兵強，無侵韓者。”

韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說：“余獨悲韓子為說難而不能自脫耳”。

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發現老子的思想是超越時代的，對他的思想人們歷來爭議頗多，各種見解不絕于書，細細研讀老子的思想，其思想價值確實是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長期以來，人們對這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學者在解釋它時，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認為的。

其實老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這里,“無為”乃是一種立身處世的態度和方法,“無不為”是指不妄為所產生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態度去對待社會人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其前進。不能違背規律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無為”從“無為”的態度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭奪、不要占有、不違背規律。

二、“無為而治”的治國理念

“無為而治”是老子治國之道的核心，他的一整套治國方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教。”用“無為”去處事，用“不言”去教導百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（第第1頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態度，也就是要求君王為政不要對百姓太苛刻，不把個人意志強加給百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠信，不可信的也要待以誠信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國藝術。老子認為最好的統治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（第十七章）

好的統治者是悠閑地治理自己的國家，很少向百姓發號施令，事情成功了，百姓未受任何侵擾，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術的總結。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。”（第二十九章）

國家是非常神圣的東西，是不能勉強去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會失去天下，帝王應“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個特點就是行事符合自然的狀態。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”(第六十四章)

自然的狀態究竟是什么樣的一種狀態？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環境的角度看，遠古甚至更早，一切物質沒有意識，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實，它存在著，無數歲月，真實的存在。即便是到如今，環境被嚴重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發現，自然環境中仍有一些單純的真實的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個體來講，虛偽做作的人永遠不可能是自然的，只有情動于內，聲發于外，一切順從自己的內心才是自然，傷心時哭泣，高興時微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時時刻刻戴著面具，整日勾心斗角。可悲的是當今社會，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

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《老子》與《莊子》

為。”(第三十八章)

真正的自然不會被注意，真正的自然不必什么榮譽與表揚，真正的自然每個人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結語

老子的無為思想，老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。老子的哲學是一種大智慧，對于人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應，商務印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學技術出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學院學報》2004年

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