第一篇：讀《老子》心得體會

讀《老子》心得體會

彭正才

《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時期。

《老子》一書中有太多太多的智慧，僅憑我一個人的理解和閱讀是完全不夠的。于是我在這個學期選修了老子道德經的課程在老師的幫助下我對老子的理解又進了一步，不過即使是如此，我的所學依然是不夠的，這里就只談談我感受最深的兩點。

一、有所為有所不為，其實我的理解也很簡單。有所為，就是叫人有點事干。有事干，人才能活的充實。無事的人就容易“生非“。有所不為（無為）也不是無所事事，無所事事的人是成了廢物的人。有所為的最高境界就是有所作為。有所不為是放棄，可望而不可及的事固然可以去想，但是一定不要去做，它還是淘汰，想做而又力不從心的事最好還是不做，它也是退讓，雞蛋碰石頭的事就應該悄悄繞開，是拒絕誘惑，看出美麗面紗下的危險，糖衣炮彈的實質，不為表象所迷惑??為與不為，不僅是對某些具體目標的選擇而且是對整個人生方向的把握。有所為，是人生的希望所在。有了這種希望再難的路我們會奮勇向前，有所不為，不是為自己啥也不做找借口，也不是為自己沒做出什么成績而找托詞，更不是為自己沒有本事做辯護。

要想有所作為就必須有所不為；要想達到做人的最高境界，就得拋棄低級趣味。為所不為是只有上帝才有資格產生的想法，俗人還是 別有那樣愚蠢的念頭。有哲人忠告：人一生只能做好一件事。我們只有一雙手，每只手只有五個手指頭。有時候我們兩只手不能都伸出去，一只手的五個手指頭因為不能什么都抓住。所以我們應該去抓該抓的，值得抓的東西，這就是要切實做到“有所為有所不為”。

二、清靜無為。它是一種心態上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個社會還會進步嗎？其實不然。清靜無為是一種心態，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。

清靜無為要求我們不將責任看成負擔，就像我們學生，首要的任務是學習，因此我們不能把學習看作痛苦的事不能因為某科內容無趣而拒絕學習。只有清靜無為才會有所作為。

基于對于以上兩點的理解，我在看待生活的態度上有很大改變。生于世界上，存在與宇宙間，人——作為地球上的萬物之靈，我深切的感受到自己的渺小。也許是為了掩飾心理上的這種自卑感，大家都爭先恐后地為自己攫取更多的東西；房子，票子，車子??似乎只有從別人仰視自己的目光中才能得到些許的安慰與滿足。隨之而來的是人性的虛偽，自私，貪婪??于是乎，“人不為己，天誅地滅”成了一些人巧取豪奪的借口；“人性本惡”成了某些哲學家對現實不滿而有無可奈何的解釋；而那些正直善良的人也只能抱著“人之信不可有，防人之心不可無”的信條無奈地注視著整個世界。使我正確對待只一切的是老子所講的道。我想；到首先是指的一種宇宙的和諧有序，人類心中的基本道德規律。他所講的是人性，它讓我們正視人性的缺點和優點，而人性是千古不變的。所以老子講的道不會存在過時的問題。

人總是要有點精神的。對于一個想取得進步的人來說，外界的壓力越大，心中就越需要一種強大的信念來支持。而這個信念就是道。

當然我說的只是我的觀點，究竟《老子道德經》有沒有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會。所以為什么不試著讀讀《老子道德經》？經過了真正的學習和體會我相信你一定回得到不小的收獲！

第二篇：讀《老子》心得體會

登山悟“道”

—讀《老子》心得體會

摘記：孔子向老子請教古禮或前圣古訓，老子有些不耐煩，不客氣地對他說：“你應該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現和一切妄想，這對你沒有什么好處。”孔子感嘆地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風駕云上青天。老子就像龍一樣啊！”孟子也曾說，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”

喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬木林立郁郁蔥蔥，聆聽腳下流水潺潺，樹上鳥兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香。就會想起老子所言：“道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”頓悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，養育萬類，相形之下，我們人類不過是天地一芻狗，倚仗受惠于自然，怎敢癡言戰勝，妄談征服。惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。

登山途中，總能見到鶴發童顏的耄耋老人，神清氣爽，青衣素裹，拾階而上，步履堅定而沉穩。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁。“夫何故？以其生生之厚。”放縱嗜欲，追逐名利財貨，聲色犬馬，以圖一時之快。卻不知“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”即便是一時得逞，但“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”只因“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“是以圣人為腹不為目，故去此取彼。”故“見素抱樸，少私寡欲”，方能“知足不辱，知止不殆。”做人有所求亦有所節制，為官少欲不貪，“可以長久”。

另有幾歲孩童，初時興起，連蹦帶跳，一馬當先。不一會，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷“抱抱”。也有少數孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”登山如此，做事亦如此。

登頂之后，始知漢將韓信曾于此山設伏、背水一戰、大破趙軍。其用兵之神，令人嘆為觀止。而當站在道教著名道觀金闕宮前，想到老子“無為而無不為”的治國學說，更教人拍案稱奇。“無為”不是不為，什么都不做，而是不僅“要為”，更要按客觀規律“積極地去為”，但不妄為，以求達到“為無為則無不治”、“無為而無不為”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，無為之益，天下希及之”。何為？皆因當政掌權得勢者，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”。針對這些既得利益者，老子早在兩千多年前就發出振聾發聵的詰問：“天之道，損有余以補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”。“圣人不積，既已為人己愈有，既已與人己愈多。”欲得天下者，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。謹記“貴以賤為本，高以下為基”。離開百姓的擁護，不能長久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，結果必是天下傾覆，“強梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”

登山，有上就有下。這也體現了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認為事物都是對立矛盾的兩個方面“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這些相對的概念，只有相比較時才能產生。且可以互相轉化，而老子更看重它反面的價值。如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“圖難于其易，為大于其細。”“輕諾必寡信，多易必多難。”從而告誡我們，對于一切相對的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。

《道德經》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠，只可意會，無法言傳。讀之也只能用其原文來表達感悟，多一字都是畫蛇添足。讀《道德經》吧，放慢節奏，細細咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見之而為仁，智者見之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。

第三篇：讀老子心得體會

登山悟“道”

—讀《老子》心得體會

摘記：孔子向老子請教古禮或前圣古訓，老子有些不耐煩，不客氣地對他說：“你應該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現和一切妄想，這對你沒有什么好處。”孔子感嘆地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風駕云上青天。老子就像龍一樣啊！”孟子也曾說，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”

登山途中，總能見到鶴發童顏的耄耋老人，神清氣爽，青衣素裹，拾階而上，步履堅定而沉穩。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁。“夫何故？以其生生之厚。”放縱嗜欲，追逐名利財貨，聲色犬馬，以圖一時之快。卻不知“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”即便是一時得逞，但“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”只因“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“是以圣人為腹不為目，故去此取彼。”故“見素抱樸，少私寡欲”，方能 “知足不辱，知止不殆。”做人有所求亦有所節制，為官少欲不貪，“可以長久”。另有幾歲孩童，初時興起，連蹦帶跳，一馬當先。不一會，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷“抱抱”。也有少數孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”登山如此，做事亦如此。

登頂之后，始知漢將韓信曾于此山設伏、背水一戰、大破趙軍。其用兵之神，令人嘆為觀止。而當站在道教著名道觀金闕宮前，想到老子“無為而無不為”的治國學說，更教人拍案稱奇。“無為”不是不為，什么都不做，而是不僅“要為”，更要按客觀規律“積極地去為”，但不妄為，以求達到“為無為則無不治”、“無為而無不為”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，無為之益，天下希及之”。何為？皆因當政掌權得勢者，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”。針對這些既得利益者，老子早在兩千多年前就發出振聾發聵的詰問：“天之道，損有余以補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”。“圣人不積，既已為人己愈有，既已與人己愈多。”欲得天下者，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。謹記“貴以賤為本，高以下為基”。離開百姓的擁護，不能長久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，結果必是天下傾覆，“強梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”

登山，有上就有下。這也體現了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認為事物都是對立矛盾的兩個方面“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這些相對的概念，只有相比較時才能產生。且可以互相轉化，而老子更看重它反面的價值。如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“圖難于其易，為大于其細。”“輕諾必寡信，多易必多難。”從而告誡我們，對于一切相對的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。

《道德經》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠，只可意會，無法言傳。讀之也只能用其原文來表達感悟，多一字都是畫蛇添足。讀《道德經》吧，放慢節奏，細細咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見之而為仁，智者見之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。篇二：《老子》心得體會

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會 雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發現老子的思想是超越時代的，對他的思想人們歷來爭議頗多，各種見解不絕于書，細細研讀老子的思想，其思想價值確實是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義 “無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長期以來，人們對這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學者在解釋它時，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認為的。

其實老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這里,“無為”乃是一種立身處世的態度和方法,“無不為”是指不妄為所產生的效果。正如 “為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態度去對待社會人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其前進。不能違背規律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無為”從“無為”的態度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭奪、不要占有、不違背規律。

二、“無為而治”的治國理念

“無為而治”是老子治國之道的核心，他的一整套治國方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教。”用“無為”去處事，用“不言”去教導百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（第第1頁，共3頁 《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態度，也就是要求君王為政不要對百姓太苛刻，不把個人意志強加給百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠信，不可信的也要待以誠信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達到了最積極的“有為”。“無為而治”是一種高明的治國藝術。老子認為最好的統治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（第十七章）

好的統治者是悠閑地治理自己的國家，很少向百姓發號施令，事情成功了，百姓未受任何侵擾，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術的總結。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。”（第二十九章）國家是非常神圣的東西，是不能勉強去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會失去天下，帝王應“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個特點就是行事符合自然的狀態。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”(第六十四章)自然的狀態究竟是什么樣的一種狀態？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環境的角度看，遠古甚至更早，一切物質沒有意識，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實，它存在著，無數歲月，真實的存在。即便是到如今，環境被嚴重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發現，自然環境中仍有一些單純的真實的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個體來講，虛偽做作的人永遠不可能是自然的，只有情動于內，聲發于外，一切順從自己的內心才是自然，傷心時哭泣，高興時微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時時刻刻戴著面具，整日勾心斗角。可悲的是當今社會，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

《老子》與《莊子》 為。”(第三十八章)真正的自然不會被注意，真正的自然不必什么榮譽與表揚，真正的自然每個人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結語

老子的無為思想，老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。老子的哲學是一種大智慧，對于人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是： 1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目 [1] 《老子今注今譯》，陳鼓應，商務印書館，2004年 [2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學技術出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學出版社，2006年 [4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學院學報》2004年篇三：大學語文讀老子寫心得

大智若水

——讀《老子》有感

老子云:上善若水。老子認為，水，性柔弱，任順自然，公而

無私，造福天下;處下處卑，不爭居后。水最能體現道的品質，即不

爭之德。大千世界，蕓蕓眾生，有人以功成名就，志得意滿總結之;有人

以完全落敗，晚景悲涼總結之。每個人都在追求成功的路上踽踽獨行。

但為何有如此不同的人生境遇？究其根本，是我們追求成功的方式不

同，故結局也是天壤之別。

我們會發現這樣一個現象，當一個人太汲汲于成功時，反而會被

其深深束縛，不能自拔。想必，大家都有這樣的經歷。舉個簡單的例

子。當我在玩拼圖時，每個人的腦海中都會裝著一幅完整的圖畫。但

是，當我們一心想著原因時，就會被眼前一堆雜亂無章的碎片攪亂心

緒，變得茫然而不知所措。然而，當我們拋開原因，從眼前的一堆碎

片開始，尋找它們之間的聯系，在不經意間，你會發現你已經接近勝

利的終點。

做事不能急于求成，立告見影，而應當按照客觀規矩辦事，即老

子強調的順任自然，水到渠成。欲速則不達，不爭而成大爭，這是事

物的辯證運動。以退為進，古人的智慧何其精妙！難怪古人云:“智者 樂水”，這一泓靈物中蘊含了多少哲思！

構思過度一直是中國人的通病，我們的歷史太長，權謀太深，人

情太險，世故太深，這一切都讓我們在邁向成功的路上誠惶誠恐，卻

只道是機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。人生在世，我們每天都游

走在偶然性的罅隙與庇護中，其險象環生有如橫穿鬧市區一個交通信

號燈失靈的十字路口。我們無法預計結果，哪怕是下一分鐘的結果，我們能享受的只能是過程，而這個過程就是只做眼前事。父唯不爭，故天下莫能與之爭。

可現實中，這種圣賢氣象，智士風骨，又為多少人所擁有呢？ 人生在世，總是想解釋點什么，殊不知，說的越多，越是顯出自

身的無知，解釋的越多，卻反倒越抹越黑。

羅伯特·胡克，英國科學家，他和牛頓在同一時期發現了萬有引

力，因為牛盾的搶先發表，讓這一偉大的歷史性的成就簽上了牛頓的大名。胡克得知這一消息后暴跳如雷。從此以后，他輾轉于各地法庭，被告當然是牛頓，試圖用法律為自己的研究成果正名。以至于人生地

寶貴時間都浪費在了打官司上，最終僅留下一個關于彈簧的胡克定

理，就匆匆的離開了人世。當然，結果是牛頓的萬有引力在人們心目

中的地位絲毫沒有動搖，而胡克因為成就較少漸漸淡出了人們的視

野。胡克從小便是人們公認的神童，在當時的科學界也算是頗有名氣，假如他少一些爭論，將精力放在下一輪的研究工作中，或許他可以在其他方面擁有卓著的貢獻，至少不至于郁郁而終。相比之下對于胡克的狂風驟雨，牛頓采取不作任何解釋，因為他知道，解釋，實則反映的是自身的心虛，自己的歷史地位已經確定，那就讓胡克一個人去自

娛自樂吧，最終，人們也的確淡忘了他的存在。以退為進，以攻為守，中國古人的智慧在這異國他鄉得到了充分的證實。

曾經聽說過這樣一個案例，甲，乙兩家公司是美國最著名的兩家飲料巨頭，兩家公司均以可樂作為自己的主打產品，其競爭的激烈程度可想而知。甲公司為了加大自身產品的銷售量，打出了買一送一的銷售方針，很快，甲公司的銷售量青云直上，遠遠超過了乙公司。針對甲公司的強烈攻勢，乙公司也作出了相應的應對策略。可大大出乎人們意料的是乙公司竟爆出該公司的產品中存在對人體健康不利的物質，并公開向大家道歉。而接下來的一幕則更令人驚嘆，人們開始思考為什么甲公司的產品為什么如此便宜，會不會是以犧牲產品的品質為代價，人們對甲公司的質疑越來越多，讀其負面的猜測更是鋪天蓋地。相反，越來越多的人被乙公司那種坦誠的態度所吸引，于是，市場上出現了極為有趣的現象。甲公司的銷售量急轉直下，而乙公司在很短的時間內迅速扭虧為盈，遠遠超過甲公司。乙公司沒有發布有關甲公司的任何負面消息，也沒有付出降價促銷的代價，就打贏了這場商戰，真可謂不戰而屈人之兵。甲公司欲速而不達乙公司不爭而成大爭，看似忍讓的背后是精心策劃的反擊策略，兩家公司給了我們關于爭與不爭的人生哲理。

當今世界，政治格局風云變幻，早在20世紀50年代，中國就確立了和平外交的政策。有人質疑，現在中國已經強大了，眼看著自己的領土，資源被他國侵略卻只想通過談判的方式解決，實則是中國軟弱的表現。殊不知，正是中國這種相對溫和的決策，讓世界接納了中國，使中國的經濟滲透到世界的每一個角落，并且對全球經濟乃至政

治產生舉足輕重的影響。美國正在想方設法孤立，遏制中國，這對美國是一個完全的負面影響，沒有任何一個其他亞洲大國能夠容納美國這么大的出口量，除了中國這個大市場外，沒有任何市場能夠幫助美國把它的對外出口翻一番。歐洲又要加強出口，不然走不出經濟困境，日本本身也是出口大國而不是進口大國，世界已然離不開中國，世界需要中國，而這都得益于我們持有獨立自主的和平外交政策，中國的經濟，國防實力才能在戰略機遇期得到長足的發展，我們仍然要堅持獨立自主的和平外交政策，抓住，保持并盡可能延長戰略機遇期，使我們包括國防實力在內的綜合國力得到更大的發展。從個人到企業，再從企業到國家，成功者每走一步都向著成功，只是我們旁觀者無法參透其中的妙處罷了。正所謂曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，敝舊才能更新，少精才能得要，漫多導致迷誤，現實生活不是如此嗎？在事業上，為他人，為社會，不爭私利，不爭名聲，這樣的人是得道者，為凡夫俗子不可企及，這難道不是大爭嗎？對個人而言，一個人不表現自己，所以頭腦清醒；不自以為是，故容易為眾人接納；不夸耀自己，所以得到眾人的贊賞；不傲慢無禮，所以得到眾人的擁戴，有威信，有德行，有業績，榮譽和地位自然歸向于他，這難道不是以不爭而達到大爭的目的嗎?正所謂不自現，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。說的就是這個道理。

老子云：天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝，以其無以易之。水是天下最為柔弱的事物，無度形，無硬度，但是洪水一來，可以淹

沒城鎮，沖毀堤壩，表現出巨大的能量，沒有什么其他事物能夠勝過它，取代它。滴水是微不足道的但是長年累月，它可以穿透巨石，濕透鋼板，這些都是生活的事實，所以柔性的東西往往表現出比堅硬的東西更大的能量。我想，這也是水德之一吧。針對到我們大學生的現實中來，所謂“大盈若沖，其用不容”，真有學問者必須虛懷若谷，這樣才能不斷更新知識，充實自己。須知，天外有天人外有人，越是深入知識的海洋，越感到自己之所知之甚少。古語云：“學然后知不足。”凡是自吹老子天下第一的人，都是心理裝態不健全的人。“大直若屈，大巧若拙，大辯若納，”最高的智慧總是好像沒有智慧，因為人們習慣了小智慧。不懂得大智慧不是沒有智慧，而使超越了普通智慧，一般人不理解而已。也唯有懂得了這一點，我們才擁有了為人處世，求學求知的智慧之道，才能擁有大智若水的智慧人生。

一

（一）自然

“自然”是老子哲學，也是道家哲學的中心價值。我們現在說的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲學中關心的焦點并不是大自然，而是人類社會的生存狀態。老子所提倡的是一種因任自然的態度，也就是讓世界萬物能夠自然而然地發展，而不去訂立一個所謂的標準去干擾、加以約束。在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之??功成，事遂，百姓皆謂：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲??以輔萬物之自然而不敢為。”等篇四：老子學習心得

老子學習心得

一、《老子》的微言大義：

道和無為，并由此衍生出新的概念――和諧。

道，這個哲學概念，具有對宇宙人生獨到見解的悟解和深刻體察，這是源于他對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義色彩。無為的含義有六重。其一是不做，不是隨便，而是絕對的堅持。拒絕一切的智慧高姿態。其二是“勿為”，指不要去做。其三是“無以為”，指條件不具備，以致無法下手，無從開展。其四是“以無為之”，指不受約束地做事，用無所謂或無所顧忌、甚或無法無天的態度、方法做事。其五是“為無”，指做事情追求零結果、零效果，不求得失均衡，不求勝負而求和諧。其六是“自為”，指自己規定自身，讓外力失效。老子的和諧思想 1.道是和諧的 道是本原，所以道生萬物，它能夠包容一切，統攝一切，一切事務統一于道。道的運動是和諧的循環運動。2.矛盾雙方是和諧的 矛盾方面的對立和沖突必然發展為和諧與統一。“充氣以為和”，一切事務包含著矛盾，陰與陽是矛盾的兩個方面，普遍存在于萬物之中。

3.和諧的原則適度 根據和諧規律，老子提出了和諧的原則，即適度。4.和諧的政治觀 保持社會的和諧穩定關鍵是實行平等原則。5.和諧的自然觀

二、快樂生存的智慧

人為乏趣，天機自然 老子認為嬰兒不懂得偽飾，一切隨性而為，天機自然，最接近于“道”，他主張向嬰兒學習，做個純真自然的人。老子最出名的觀點就是“無為”，“無為”的核心就是順其自然，用老子的話說就是“萬物之自然”。自然就是指人的本性，也就人的真性情、真思想，與虛偽相對，自然是人性真誠的極至。正所謂物貴天然，人貴自然。

屏棄誘惑 人不能縱情聲色，糜爛生活令人盲目、令人耳聾、令人心 發狂，物欲橫流讓人精神腐蝕。

越簡單就越自由快樂 美國心理學家迪納已經證明，物質財富是一種很差的衡量快樂的標準。人們并沒有隨著社會財富的增加而變得更加快樂。在大多數國家，收入和快樂的相關性是可以忽略不計的，只有在最貧窮的國家里，收入才是適宜的標準。

知足長樂 一個人知道滿足，心里面就時常是快樂的，達觀的，有利于身心健康。相反，貪得無厭，不知滿足，就會時時感到焦慮不安。掙脫心靈的枷鎖 老子說，最方正的反而沒有棱角。其含義是人應該突破種種限制，尤其是心靈的限制，讓靈魂自由飛翔，象“道”一樣無形無象，無拘無束。1.“別人會怎樣想”的枷鎖，“別人將會有什么看法呢？”這的確是一種最普遍而且最具自我毀滅性的心理狀態。2.“注定會失敗”的枷鎖，一旦失敗，便將自己初始的動機統統的扼殺。3.“已為時太晚”的枷鎖，成功與年齡無關，重新開始永遠為時不晚。4.“過去錯誤”的枷鎖 不要因為失敗過就害怕再次嘗試。莫為名利舍棄一切.算計得失者永遠不快樂

不追求完美 老子說，大的成就就仍像有缺陷，仍顯得不完美，可見世間沒有終極的完美。完美只是一種假設，存在于想象中。所以極力追求完美就會被完美所累，就不會快樂。正確的方式是不追求完美。追求快樂但不追求享樂 快樂是精神適意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和滿足感。

三、做立身敦厚的大丈夫

人貴有自知之明 人貴在了解自己，根據自己的能力去做事情，那才有真正的快樂。

挑戰自己，打敗心中的魔鬼 能夠戰勝別人的只能叫有力，而能夠戰勝自己的才算是強者。

大丈夫為人厚道，樸實無華 為人要仁慈大度，多為他人著想，對誠實上進者報以激勵之心，對消極后進者也給予關懷和幫助，以誠信之心去感化他人，從而創造出一種同心同德的群體氣氛。

善待他人就是善待自己

做人要有同情心 對于無辜、弱者充滿仁愛，用愛熔化怨恨，用愛展

示出偉大的人性和寬容。

學會寬容 心善淵《老子.第八章》意思是，心胸如水一樣虛靜深遠。老子認為，人應該寬容，讓心胸如水一般虛靜深遠，包容一切，也能化解一切。“誰想在厄運時候得到援助，就應該在平時寬以待人。” 抱怨以德 用恩德報答怨恨，化干戈為玉帛。

謙遜是美德 真正偉大的人不自以為自己偉大，謙遜是成功人士必備的品格，具有這種品格的人，在待人接物時能溫和有理、平易近人、尊重他人，善于傾聽他們的意見和建議，能虛心求教，取長補短。對待自己有自知之明，在成績面前不居功自傲；在缺點和錯誤面前不文過飾非，能主動采取措施進行改正。謙遜永遠是一個人建功立業的前提和基礎。

勇于承擔責任 人應該有勇于承擔責任的魄力，這樣的人才能有所作為。負責是一種正視自己的理性，也是敢于擔當的勇氣。

四、高人一籌的做事法則

不要非第一不可 不敢為天下先就是不要事事認為我的看法比別人的看法要高明，不要認為一切我都看的很準。

不可鋒芒太露 一個人鋒芒畢露一定會遭到別人的妒恨和非議。莫與強者爭鋒 老子主張“守弱”以全身。

控制自己的情緒 以柔克剛，以弱勝強，實是深知事物轉換之理的極高智慧。忍讓絕非怯懦，能人所不能忍，才是最剛強的。

忍耐功夫實在可貴 忍耐不是逆來順受，屈服于命運之神的支配與調遣，不是消極頹廢，不是悄然降下信念的帆，而是考驗意志、毅力，檢驗成功的一種方式。

不逞匹夫之勇

以柔克剛 “天下柔弱莫若水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”水沒有一定的形態，但善于變化，最后能取得勝利。柔可克剛，弱可以勝強。

抑制浮躁情緒 對于成功報有一種急切的心情，會導致一種浮躁的心態，這樣反而會阻礙你的成功，因為任何事情的完成都有一個過程。應該做到：不好高騖遠，拒絕誘惑，消除貪欲，不心煩意亂

從細微之處做起 做事情不能仰頭向天，而應該腳踏實地。“天下之大

作于細”、“合抱之木，生于毫末”。

堅持精神能讓你取得成功 堅持努力的才是有志。堅持也是一種挑戰自己的精神。

把困境轉化順境 災禍中有幸運，困境中孕育著順境。要通過自己的智慧和努力把困境轉化為順境。

善始善終方成事 “民之從事，常于幾成而敗之。慎終若始，則無敗事。”意思是，人們做事情，總是在快要成功的時失敗，所以當事情要完成的時候，也要像開始時候那樣慎重，就沒有不成功的。正所謂“夫功者，難成易敗；夫時者，難得易失。”

學會選擇，懂得放棄 對有些事情執著是沒有必要的，必須學會選擇，學會放棄。

富貴不驕，功成身退 做人要做事情要有余地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。鋒芒畢露、富貴而驕、居功貪位，都是過度的表現，難免招致災禍。篇五：讀《老子》有感

讀《老子》有感

中原一中 于巖巖

《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時期。

《老子》已經流傳兩千多年，兩千多年來學習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學的主根，有認為它是一篇長篇哲理詩，還有人認為它是一本講帝王之學的政治書，更有人認為它是一本講智謀奇術的兵書。在我看來〈老子道德經〉就是一本生活大百科全書，其內容既飄渺又實際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

一、有所為有所不為其實我的理解也很簡單；有所為，就是叫人有點事干。有事干，人才能活的充實。無事的人就容易“生非“。有所不為（無為）也不是無所事事，無所事事的人是成了廢物的人。有所為的最高境界就是有所作為。有所不為是放棄，可望而不可及的事固然可以去想，但是一定不要去做，它還是淘汰，想做而又力不從心的事

最好還是不做，它也是退讓，雞蛋碰石頭的事就應該悄悄繞開，是拒絕誘惑，看出美麗面紗下的危險，糖衣炮彈的實質，不為表象所迷惑??為與不為，不僅是對某些具體目標的選擇而且是對整個人生方向的把握。有所為，是人生的希望所在。有了這種希望再難的路我們會奮勇向前，有所不為，不是為自己啥也不做找借口，也不是為自己沒做出什么成績而找托詞，更不是為自己沒有本事做辯護。要想有所作為就必須有所不為；要想達到做人的最高境界，就得拋棄低級趣味。為所不為是只有上帝才有資格產生的想法，俗人還是別有那樣愚蠢的念頭。有哲人忠告：人一生只能做好一件事。我們只有一雙手，每只手只有五個手指頭。有時候我們兩只手不能都伸出去，一只手的五個手指頭因為不能什么都抓住。所以我們應該去抓該抓的，值得抓的東西，這就是要切實做到“有所為有所不為”。

二、清靜無為是一種心態上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個社會還會進步嗎？其實不然。清靜無為是一種心態，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。

清靜無為要求我們不將責任看成負擔，就像我們學生，首要的任務是學習，因此我們不能把學習看作痛苦的事不能因為某科內容無趣而拒絕學習。只有清靜無為才會有所作為。

基于對于以上兩點的理解，我在看待生活的態度上有很大改變。生于世界上，存在與宇宙間，人——作為地球上的萬物之靈，我深切的感受到自己的渺小。也許是為了掩飾心理上的這種自卑感，大家都爭先恐后地為自己攫取更多的東西；房子，票子，車子??似乎只有從別人仰視自己的目光中才能得到些許的安慰與滿足。隨之而來的是人性的虛偽，自私，貪婪??于是乎，“人不為己，天誅地滅”成了一些人巧取豪奪的借口；“人性

本惡”成了某些哲學家對現實不滿而有無可奈何的解釋；而那些正直善良的人也只能抱著“人之信不可有，防人之心不可無”的信條無奈地注視著整個世界。

而我作為一名人民教師，激烈的社會競爭逼的我不得不花大量的時間來應付沒完沒了的課本，參考書和作業。為此我感到身心俱疲。我想改變現狀可又不知道從和入手。冷漠逐漸形成一層厚厚的殼，將我于外界隔離開來。而我卻又偏偏沒有能力去打破它。使我正確對待只一切的是老子所講的道。我想；到首先是指的一種宇宙的和諧有序，人類心中的基本道德規律。他所講的是人性，它讓我們正視人性的缺點和優點，而人性是千古不變的。所以老子講的道不會存在過時的問題。人總是要有點精神的。對于一個想取得進步的人來說，外界的壓力越大，心中就越需要一種強大的信念來支持。而這個信念就是道。當然我說的只是我的觀點，究竟《老子道德經》有沒有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會。

第四篇：上善若水--讀老子《道德經》心得體會

近期以來，我抽空讀了老子《道德經》一書，受益匪淺。“上善若水”，出自老子《道德經》第八章第一句:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時。夫唯不爭，故無憂”。這段話的意思是:最高境界的善應當像水那樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以最接近于道。上善的人居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發揮所長，行動善于掌握時機。正因為上善的人像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子是我國先秦道家學說的創立者，他十分推崇“上善若水”。老子以水為喻，擇其善者，利者而論之，體現了老子的道德理念，更深刻地反映了老子的處世哲學。因為這“七善”蘊含了立身處世的方方面面，老子把他理解的天人關系、價值觀念，倫理道德，處世謀略，社會管理和國家治理等一系列思想融合到一種理念當中，歸結到“上善若水”這一“水德”上。老子從水的品德出發，闡述圣人的高貴品質和處世原則，最后總結歸納為“夫唯不爭，故無憂”。這句話是老子論述“上善若水”的根本主旨，他認為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結果是能獲得別人得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應自然法則，只有效法自然，按客觀規律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應當效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻。那么，作為塑造人類靈魂的園丁，我覺得確應如此。

“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，做一個清純如水的人，潔身自好，纖塵不染，永遠保持健康的肌體;啟迪我們即使是處于艱苦的環境，也要安貧樂道，恪盡職守，有一份熱，發一分光;啟迪我們不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個人的價值體現在默默奉獻的三尺講臺中。

老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導我們不要去爭權奪利，要團結友愛，和睦相處，從而達到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。老子用“上善若水”講述了一連串人生哲學的行為準則，無疑對我們立身處世具有重要的啟迪。

第五篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經》，區區五千字，在世界上，每字平均賣家最高。《道德經》是老子以出世的精神和理念為當權派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關，不知所向。后人把老子曾經談經論道的樓觀臺作為道教故里，以紀念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態，深入讀《道德經》，發現老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一、老子在哲學上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學家和神學家都在思索宇宙本原，中國古代哲學家有“五行”之說，認為宇宙由水木金火土五種物質組成；印度古代神學家認定宇宙由地火水風四種物質構成；西方神學家則認為上帝創生世界。老子的宇宙生成論和物質構造的直覺猜想，認為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學中的原子構成學說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構思當中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學高峰。

二、在政治上，老子反對戰爭，主張無為而治。

1老子反對戰爭，說“兵者不祥”(戰爭是不吉利的)，但又強調要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農業生產，認為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農業生產，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執古御今，希言自然”。老子告誡統治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮壓和殺人作為統治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當政者要總結古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。“小國寡民”并不是老子認為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應當高姿態，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當身存長命，順應自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應變自如，其結果是”若水勝剛強“。做人應該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地無私故能長遠，長生長存，人應自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學業專精，向圣人學習“不爭之德”。“夫為不爭，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質是一種穩妥積極的順應自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優雅、從容，活出生命的質感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數次欲讀，數次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

由此可知，老子著書，其目的，乃是“見周之衰”.老子所在之春秋時期，就學術而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統治地位；然在哲學、美學和藝術創作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現實社會聯系緊密的學術領域中具有主導地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創造力的學術領域中發揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。

以道家思想為主發展而來的道教，也是中國本土產生的土生土長的宗教。在道教的發展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》一樣，該等經書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經史子集，時時關注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優雅、從容，活出生命的質感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”此之謂也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經典之為經典，于此可見！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當做老師，當做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當做鏡子，“見不賢而內自省”則需要相當大的勇氣、度量，相當高的涵養和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

惟其如此，我們如果想真正的提高自己，就更應該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無數的英雄豪杰、文學大師。在這眾多文學大師中，最有名的莫過于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現在我讀的這本書，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結，讓我來給你們娓娓道來。

這本《聽老子講道》總共可以分為幾點來訴說。

一、大智若愚

大智若愚這個詞很多人都聽過，但是真正去理解它的卻寥寥無幾。許多人字面解釋說：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個解釋對不對呢？答案是肯定的，沒錯，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準備，他卻更加勤奮地做準備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒有成功，這就是大智若愚。

二、“無”勝于“有”

看著我這個標題，很多人會嗤之以鼻。無怎么可能會勝于有呢？無不就是什么都沒有，一個窮光蛋嗎。我只想對這些人說：“是的。”沒錯無就是一無所有，但是，一無所有也意味著沒有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽過一個故事：一個少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個路人看見了，就走過去問她發生了什么事。少婦哭著說：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來，如今我走投無路，一無所有了，我覺得生活實在太痛苦了。”那個路人問：“那你出嫁前，覺得痛苦嗎？”婦人說：“那個時候我無憂無慮，過的非常快樂，不知道痛苦是什么。”路人就說：“對啊，在你出嫁之前，也沒有丈夫和兒子，但是你一樣過的十分快樂。如今你這么痛苦，可見不上沒有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心。”人生便是如此，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂，放棄是哭泣。所以我們才會去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無”看似一無所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數人知道，我就不多說了。人們常說“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒有人喜歡鞠躬盡瘁，誰不想當大哥。但是，做人不能總想著當大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無爭。對于普通人來說，這是非常難的，也正是因為這般的困難，凡是能達到這點的，已經算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學會止步

適可而止，這四個字，說起來十分容易，可是做起來，卻很少有人可以做到的。我們當今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質上，還是精神上，都好太多了。但是當你去問“你幸福嗎”這個簡單的問題時，卻很少有人能露出一個開心的笑容點頭稱是，因為人們總是把注意力放在沒有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經說過：對于一個人來說，生活需求是很容易滿足的，無非就是一日三餐，一個房子，一張床等等的小東西。但是永遠都填不滿的是人們那無邊無盡的貪念。其實，人生在世，所需不多，因為，你只有一個胃。”可悲的是，現代生活中不知足者總是多過知足者，他們往往認為幸福等于財富。然而過度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個貪念升起，就會產生一連串的貪念，環環相扣，沒有盡頭，但那無窮無盡的欲望只會讓心越來越累。財富究竟是什么？永遠只有一個答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說一個道理：舍得，舍得，有舍才會有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時候，想不失去，拼命保護，也是留不住的。舍棄的時候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭取也無濟于事。”你只有失去了，才會得到，懂得得到的道理。

讀《聽老子講道》，笑對幸福人生。《聽老子講道》這本書帶給我的`不僅僅是精神上的財富，還有那對靈魂的升華。

其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思。總之，他顛三倒四、翻來復去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發揮了漢語的優勢，而且耐心地把讀者想像為小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。

其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調自己現在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內心的真實感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態淡定，無欲無求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒出什么新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結合個人的感受來談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了

這段話讓我想到了錢鐘書先生。“文革”后的學術界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只是想安安心心做學問。”

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內涵的優雅，而這種優雅在有教養的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意。“不以物喜，不以己悲。”能達此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發憤，堅忍不拔，終于實現了他的夙愿，完成了他的大業。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

在每個人的人生經歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態，是世事泰然處之的品質，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態。

明代洪應明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應淡泊名利，不應以一時榮耀而忘形，不應以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經讀完了很久，其實這本書我一直都在跟，說句實誠話，我一直都不是很喜歡烽火的太監習慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒打算寫完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺得癩蛤蟆沒寫完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過，但是這些都不妨礙我覺得癩蛤蟆是一部好小說，一部能夠令人深省的好小說。

首先要說的第一個人物可能不太討喜，就是那個精明世故的謝思，有個詞兒怎么說來著？無獨有偶，我在高中時候也遇到一個拜金女，長相自然是好看的，最后還是因為我沒錢和我分手了，我也不覺得自己怎么窮啊，論學習，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎到手軟，玩兒樂器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒錢。

這都快三年的時間了，其實我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒有那個女人一樣過得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實哪一個男人不是再受了這些**的情傷才真正成長的？

在那個歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過的，好在我沒有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學生，而當初的那個女孩兒卻是連大學都沒上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個我想說的人物是老校長，特別是老校長在趙甲第那一屆開學典禮上的那番發言，曾國藩說立言立功立德，其實老校長這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說出來，寫下來，可不就是費點墨水，費點口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學只是一個專科，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺得自己應該知足，應該為了自己的未來去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個理。

我在讀癩蛤蟆的時候，有一些細節總會反復去體味，讀個十遍二十遍都是很常見的事情，其中有一個細節讓我每一次讀的時候都會感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠在加拿大的商虹去看望小八兩的時候，老實說，第一次看的時候我是真的流下淚來，從年初至今，無論面對何種突如其來的坎坷，窒息的壓力，無形的重擔，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動，微微濡若，卻沒有喊出聲音，沒有喊出那個最平凡不過的字眼，兒童時代過后，少年到青年，不漫長，但說短暫也絕不段在的整個十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國電話，他總是不知如何開口，更不知如何結尾，大多以沉默為結局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當然成熟，金海**怎樣的一個波瀾壯闊江山如畫，可是就是這樣一個成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細數周圍二十歲出頭的人，在家當啃老族的數不勝數，視吃父母用父母理所當然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時蘊含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見蔡言芝的時候，我是真覺得一個爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個定義自然是不好下，論隱忍，他比不過趙太祖趙鑫，連自己都承認否認也沒有用，更是比不上膝下無黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個真正朋友的葉無道，可是我卻偏偏覺得趙甲第活得更真實更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺得大概是沒算到，但是我覺得就像老佛爺說的，一個男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔當，敢不敢肯付出？一個男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業，在全書的后半段有一個小小的細節，就是和天字號狗腿韓道德的一段對話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會來個態度大變繼承了金海，原因無他，因為父親白發了。

不孝，敬鬼神無用。

真應該看看現在社會上那些不愿意贍養老人的人，是不是應該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對這樣的文青范兒比較足的女人沒有抵抗地，或許也是因為沐紅鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見一點，因為我遇到的女人之中，沒有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號狐貍精的女人，更沒有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時到都對著那個在臺上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經記不清楚她的模樣，可能他已經被世態的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢境中，依然會回蕩。

我忽然覺得還有一個人必須得說一下，就是本書中最大的BOSS趙鑫，金海實業的締造者趙太祖，這樣一個男人，無論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過來講，我們有沒有想過努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來得少，連趙甲第也都說，趙三金是一個合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書中都說趙鑫無意間讓很多寒門出人頭地，天字號鳳凰男陳靖說過他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽間啊！這一句，何止是在說陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個不是遭受到了無數白眼才在這個叢林社會中殺出一條血路？

《老子》的書，種類頗多。關于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅強的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過來呢？其實，并非如此，我仔細思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強，也經不住時間的消磨，一個人或許只會到死才明白：我的生命原來如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運的安排！死，豈不是很堅強嗎？

不過，這固然是一種消極態度。因為，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說在于還有另一個道理：柔弱勝剛強！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個人徜若不經歷挫折，又哪來收獲？如果生是永恒的，是堅強的，那么，文字就沒有意義和價值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫出來的？中國古代，哪位詩人不是官場失意才寫下了千古名作？李白、杜甫二人一個流放到邊疆，一個逃亡到邊疆，方才寫出到現在還令人嘖嘖贊嘆的詩句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強的，那就絕不會有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅強，這句話并不是在批評生，而是老子發現：只有飽受苦難，只有充分體會到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現在才會有家長把孩子托給特困家庭扶養，這和老子這句話是一個道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語或許也是從老子這句話里引深出來的，但沒有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說便是：如果“生”沒有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！