第一篇：選讀課《老子》讀書報告

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班級：會計101班 學號：16810117 姓名：張弘宇

1．了解老子其人和《老子》其書。

老子（約公元前600-公元前500）春秋時思想家，道家創始人。老子其人，一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東太清宮鎮，古屬亳州譙城）厲鄉曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

《老子》一書也稱《道德經》。（《道德經》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。）其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。老子文產生于中國春秋末期，史經周景王變法、戰國紛爭、秦始皇“焚書”和漢武帝對老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說：是老子見周朝將亡，隱居到邊關，為關尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來，而一位所謂的“古代圖書館長”在邊關寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國、流傳百世？純屬無稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事。

老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來政策欽定的“令德”，因為這一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學周禮，歪曲老子改革周禮的“無學”理論是“不學”。老子文也是公元前522年周景王無射鐘的律文，因為這一年《國語》中記載單穆公反對景王鑄無射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有過慝之度??三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因為鐘上的律文無先后之分，造成了帛書抄本“德經”在先，而其它抄本“道經”在先的差別。正因為以上的原因，戰國時期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國的不同抄本。

老于文是春秋末周朝變法的綱領、中華的《義經》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結晉國政變，實現了大貴族的霸道對追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國人的一種慰藉的夢幻。人民懷念他們，把他們稱為中國的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認真研究

一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來者，今可以借鑒經驗，是一件十分有意義的重要工作。

老子生于周靈王時，曾與太子晉和景王懷有同樣的變法抱負；職于周景王時，曾任建設大臣“司空”、主筆周朝變法綱領；死于周敬王時，曾適楚、離周去秦問祖歸宗。

我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃子、老子義禮改子為經，楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經。”可見，對老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘出老子在楚國時居地，有關尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。

依據這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘的關系：因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先于《道經》而其它傳本《道經》先于《德經》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。

老子的社會哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創有、公乃王，目的是完善社會精神和機遇建設，他是古今少有的社會辨證邏輯大師。

2．老子是道家的創始人，了解道家思想的立論根據，即老子的“道論”。

1）老子的“道”具有雙重屬性，即既具有物質的特性，又具有精神的特性，你如何理解？

老子在第一章中, 并未以道的存在證明作為發端, 而是從道的絕對超越性開始的。但是, 從他關于道的思想所做的論述中, 卻能發現與其存在相關的詞句, 這就是證明他的精邃思想及其存在論屬性的一個例子。第十四章中, 有以下的句子: 論屬性的一個例子。第十四章中, 有以下的句子:繩繩兮不可名, 復歸于無物。是謂無狀之狀, 無物之象, 是謂惚恍。現象, 是明確的。這個成為本體的東西, 是不應該命名的, 而且也是不能被認識到的, 但是憑借現象的存在, 可以知道這個不應命名之物的存在。但是, 由于“無物”并不是單純地意味著無, 所以就說成“無狀之狀, 無物之象”。“無狀之狀”是指超越我們感覺的事物。這個超感覺、超知識的一切現象的本體, 如用肯定詞表達的話, 就被稱為惚恍。接著, 老子又在第二十一章中說道: 道之為物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象;恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精;其精甚真, 其中有信。老子在此對道作了說明, 亦恍, 亦惚, 進一步可說成是窈, 也可叫作冥。武內博士認為, 這些都意味著“不可感知”。但并沒有一切皆不存在之意。相反, 這其中的意思是“具有超越人的認識的法象和精神之物是存在的。其精氣極樸實, 從中顯現出的諸現象是沒有一點虛假的誠信之物”。由此可見, 道是能夠超越我們的認識的, 但它的功能、作用是明確的, 所以道的存在也是很明顯的。我們在此可以指出老子思想的特異性, 即在一般稱作認識論的東方思想中, 老子的思想卻是十足的存在論。這恰恰與亞里士多德及圣托馬斯·阿奎那從結果存在出發推導原因存在的結論這種歸納證明是異曲同工的。在東方思想中, 這樣明顯的絕對超越以及從其結果存在去推導其絕對存在的存在論思想是引人注目的。通過以上考察, 我們可以得出老子所說的充滿神秘色彩的道, 就是表現道教式的神性的東西這一結論。為了能給予它正確評價, 我認為最好將它與佛教式的佛性及基督教式的神性進行比較研究。大凡在夠得上思想這一稱號的深邃觀念中, 終極實在常常不得不被當作問題來研究。事實上, 老子的“道”思想正說明, 不論東西方, 它都被視作問題。宗教不外乎是人與絕對的關系, 只有生活在與這個絕對的超越關系中的時候, 人們才是真實存在著的一個實在, 這就是老子一直在告訴我們的。

2）《老子》中有一個命題，即“道法自然”，它是不是道生萬物的意思，那么，道和萬物之間是什么關系？

“道法自然”，這個自然并不是我們所說的大自然的自然，它不是這樣的。自然者非它然也，它自己按照自己所規定的腳步走，再沒有其它人可以支配它的了。它決不接受其它任何人的命令，甚至連上帝的命令也不接受，它就是它，還有什么比它更高的呢？所以自然是非它然，自己按照自己所設定的路線運行。我們人也有自己的自然屬性，我們也要效法自然，白天該做事情，晚上該睡覺。我經常說“一陰一陽之謂道”，這在道教里是不傳之秘，如果要傳這句口訣，首先你得給師父當上幾年徒弟，又是賭咒，又是發誓，還要給供養，最后給你說一句“一陰一陽之謂道“。這是什么意思呢？白天好好的做事情，晚上好好的睡覺，這就是無上的秘密。所謂的養生之道，就是晚上要睡好覺。有的人喜歡過夜生活，打夜麻將，那就叫違背自然了，像這樣的人一般說來都容易意外的出毛病。年輕的時候不以為然，到老了的時候，一定會很麻煩的。我們要把自己的生物鐘調整過來，如果是貓頭鷹似的生物鐘，那是不行的。不管是小孩子也好，年輕人也好，老年人也好，一定不要過貓頭鷹似的生活，因為貓頭鷹有它的生物鐘。貓、獅子、老虎都是夜行類動物，我們人是日行類的，如同馬、牛、羊和麻雀一樣，到了晚上就要回家。為什么呢？因為我們這個肉體并不是我們頭腦可以指揮的，我經常說，我們所吃的飯，吃進肚子里怎樣變，你是不知道的，也管不了的，該變紅血球的時候就變成紅血球，該滋養五臟六腑的時候，就沒有了你的發言權。至于你想上哪家館子？點什么菜？頭腦是可以提點意見的，但一旦進入口中，你就管不了。有的男同志年齡不大，頭發已經白了，很想它不白，但是管不住它，想不白也不行；有的女同志想變漂亮一點，進了美容院，但花了很多的錢也解決不了問題。為什么呢？因為你違反了自然。如何料理自己的生命，老天爺生了你，用現在的話來說，遺傳基因的密碼把你圈住了，你就是那樣，什么時候發病，什么時候發福，什么時候身上的哪個零件壞了，都是在基因里決定了的。所以自然二字，在我們生活之中，精神之中，一定要牢牢的把握住這個分寸。不要因為自己的喜怒哀樂的情緒隨便打亂了自己的生活節奏，也就打亂了自己的生命節奏。嚴格說來，一個人能睡好覺，比吃山珍海味、吃補藥還要管事。為什么呢？這里面的機器，它有自己運行的一套規則，它不聽我們的頭腦指揮，最奉承它的、最討好它的辦法就是睡好覺。它自己會料理好自己的事情，有它自己的一套工作原則。所以“道法自然”，我們簡單的方法就是順應我們人的生存之道，白天要做白天的事情，晚上要做晚上的事情，晚上的事情就是睡覺。喜怒哀樂憂恐驚，種種不良的心理狀態盡量把它排除掉。在心中保持一種平穩、平和、淡泊的狀態。用諸葛亮的話

來說：“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”要做到淡泊、寧靜的精神狀態。怎樣做到這樣的精神狀態呢？前面所說的“自見、自是、自伐、自矜”等等這些心病，一定要把它排除掉，要養成習慣，要有這方面的自覺性。當你養成了這樣的習慣，有了這方面的修養以后，無論你走到哪里，哪里的人都很歡迎你。能做到不驕、不躁、不急、不緩，這樣的人就是一個很可愛的人，這樣的人生活也有意義，生活也有質量，各個方面的好處說不完，道不盡。

3）如何理解《老子》中“道”的本原性特點和終極性特點？它在中國思想史上具有什么地位？

根據邏輯學中內涵和外延成反比的規則，老子的“道”在空間上具有內涵無限大，外延無限小，同時，內涵無限小，外延無限大的特征，即所謂的其大無外、其小無內。同理，在時間上，老子的“道”也具有萬物之始和萬物之終的特征。這一點，和現代數學射影幾何中的“無窮遠點”的特性不謀而合。自從老子對“道”進行定義以后，整個中國思想史和哲學史就成了一部解說“道”的歷史，《論語》中“朝聞道，夕死可矣”的說法，表明“求道”是歷代中國知識分子的最高追求。

3．《老子》中具有豐富的辯證法思想，其代表性的名言就是“反者道之動”。

1）如何理解《老子》中“反者道之動，弱者道之用”這一名言，能不能把這句話絕對化，為什么？

反，既有返還的意思，也有相反的意思。反者道之動，指的是矛盾雙方既互相依存又互相轉化的運動規律。弱，既有弱小的意思，還有柔弱(靈活)的含義。弱者道之用，則講的是生命的意義在于柔和與靈活。老子在這里解釋的正是辯證法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是絕對的，都只能在一定的范圍之內、一定的條件之下才能保證其通用性。世界上并沒有放之四海而皆準的道理。

2）老子》中有很多關于“有無相生，難易相成”的句子，它表達的基本意思是不是關于對立面相互依存的思想，為什么？

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，”這些都是老子中關于矛盾對立面相互依存的論述。一般認為，《老子》特別強調柔弱，提倡無為，這并不是說老子就否定剛強，否定有為，而是由于人們往往只看到事物的正面、陽面、上面，往往忽視事物的反面、陰面、下面的緣故。事實上，老子看問題很全面，他在許多地方都明確地提醒人們要注意事物的兩面性。尤其是他還特別強調“多言數窮，不如守中”，這才是老子要向人們表達的核心觀點。

3）《老子》中的辯證法有時候有詭辯論的味道，你是否看出這一點，能不能舉一個例子加以說明。

所謂詭辯，就是把事物的兩面性推向絕對化，認為真的就是假的，黑的就是白的，認為對事物的兩極要進行平均分配。類似的語言在《老子》中比比皆是，比如：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”等等，關鍵是如何解讀這些語句。事實上，老子對兩端并非平均分配，而是有所倚重的。

老子的《道德經》雖然只有五千言，但其中蘊含的種種深意卻是涵蓋了為人處世的各個方面，只靠后世的有心人不斷理解，不斷摸索了。

第二篇：《老子》與《莊子》讀書報告

《老子》與《莊子》讀書報告

一、再談老子的“不爭”思想

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”（《老子》第八章）

“善利萬物”而不爭功、不爭名、不爭利，是謂“不爭”；水“處眾人之所惡”而不爭名，是謂“不爭”世。人往往以為“不爭”者，必無能。其實不然。老子要求人們：“知其雄，守其雌，為天下溪。”明知自己力量強大，卻使自己保持柔弱的心態，并甘愿做那山中最低處的溪溝。

老子在這里所講的“不爭”大概是“無為”思想的的引申。最高的善人要選擇底下的地方，心胸要保持深沉寧靜，因為像水一般與世無爭，因此沒有什么過失。我至今仍然堅持相信老子的不爭不是陶潛那樣單純的避世，而是“無欲”的體現。不爭，不是消極，而是不勉強；不爭，不是怯懦，而是不嫉妒；不爭，不是自欺，而是淡泊。

這種心態，實在是現代人所需要學習的。

近30年來，中國在不斷地變革與發展，中西方文化的不斷激突、市場經濟的不斷深化，人與人的關系也在逐漸隨之變化，換句話說，在變質。在我看來，現代的都市人之間的關系大多維系于“利益”二字，那些純真的親情、友情、愛情已不多見。很多時候，我周圍的同學都在感嘆高中時代的關系單純、美好，那時的同窗之情另無數人追憶。到了大學，人與人明顯多了很多明爭暗斗和利益沖突，有時不得

不感慨人心險惡。

我想，如果我們都能秉持老子“不爭”的理念，當我們不再為毫厘的得失而計較，當我們不再為利益而諂媚攻訐，我們便能放下很多東西——名利也好，地位也罷，我們的人際關系或許能有所改善。不是把信任寄托于金錢的力量，而是真正的信任一個人，愛一個人。

不爭，便能淡化人與人之間的利益關系，還我們一份最真的感情。我常聽人提到這樣一句話：“人最大的敵人就是自己”。這也是我信仰的不爭理念的一個方面：不與人爭，但必與己爭。很多時候我們的不快樂都不是源自于“我不好”而是源自于“別人比我好”。我參加比賽得了一等獎，但我的同學拿了特等獎，所以我不開心；我的女朋友沒有我兄弟的漂亮，所以我不開心；我有房有車年薪50萬，但是有人住別墅開寶馬年薪過億，所以我不開心。

這是何必。

我們的標尺不是別人，而是自己——這句話，說出來是何其容易，踐行它又是何其難！身為清華人，似乎“爭上”是我們的共同特點，這本無錯，但是我們要知道，凡是人，必然有其極限，總是堅持“別人能做到我為什么不能”某種意義上是魯莽的。只要我做到了我的最好，我曾盡我最大的努力，就好。超越自我，就是最美的飛翔。

不爭，便能在歷經滄桑后，無怨無悔。

“不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長。以其不爭，故天下莫能與之爭。”（《老子》第六十六章）

這是老子追求“不爭”的最高目標。以“不爭”而爭天下，也唯

有老子能有如此精深奧妙的辯證法思想了。

不爭，并非不為，而是教人要法“道”自然而有所作為。寫到這里，我不由得想起鄧小平同志曾經提出的我國的外交政策應該是“韜光養晦，有所作為”。“韜光養晦”即是放低姿態，不咄咄逼人，不鋒芒畢露；“有所作為”即是待時而動，順勢而為，這與老子的思想何其相似！

處下，處后也一種積蓄力量醞釀準備的態勢，給自己觀察事態作好應付準備留出時間與空間，創造條件以便實現轉化，如在武打片的打斗場面，武功高強的人不會一開始就把全部招式地都使出來，而是先處于守勢，試探對方的實力，了解其招式的弱點，可能先挨數拳數腳，一旦摸清對方的破綻在哪，以其致命一擊，雖然是后發制人，但能獲勝，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。

就像一篇文章中寫道：“對于我們全球化、現代化的社會，隨著社會的經濟水平的不斷提高，人們物質生活水平不斷得到豐富，對各種的需要也越來越強烈，人們的價值觀變得多元化，在這么一個多元化價值觀的社會里，如何能夠保持我們本真的自我，不被所謂的功名利祿所累，如何堅守我們個人高尚的品格，不被世俗的面紗所掩蓋；面對欲望知道知足寡欲，為人處事懂得謙下不爭，善于守柔不逞強，老子的這些“無為”思想對于個人，一個集體，一個民族，一個國家都是值得深思與學習的，對于構建和諧社會，和諧世界理念無疑是一種寶貴的財富。”

二、讀莊子的《馬蹄》

“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。”(《莊子·馬蹄》)

讀莊子，我更多的讀到的是莊子對自由的向往，對不羈的贊頌。莊子，天生的浪人，隱士，仿佛一匹野馬奔馳在漫漫中華文化長卷鋪筑的曠野。“往矣！吾將曳尾于涂中！”莊子對世俗鄙棄的呼告歷經千年卻依舊繞梁不絕。莊子對自由的渴望，大概到達了令人驚異的地步。

自由，人類從亙古至今始終在歌唱不息的主題，多少人為了“自由”二字而獻出自己的全部。曾看過電影《勇敢的心》，里面最感人的場景就是威廉·華萊士在臨刑前那句飽含深情、又無比激昂的“Freedom”。現在的人們在形體上一般不會有太多的拘束，然而精神上的枷鎖卻比千年來的所有時代都要沉重，難以打破。

“身不由己”，我曾一次次聽到這句長長的、苦澀的嘆息。我們的身上總是背負著太多的身份，責任，欲望。我們放不下，我們很在意，所以我們在精神上便遭到束縛，得不到自由。換句話說，束縛著我們的，大概只是“名”“利”二字。正因如此，莊子淡泊功名、“相忘于

江湖”的思想才難能可貴，值得我們去思索。

應該說，莊子所鞭笞的是一種不自由的狀態，雖沒有直接提起，但卻可以從字里行間窺視其涵義。這種不自由的狀態即受“物”限制，有所待的生存方式。莊子在多篇文章中反復論及了這個問題，從大鵬之飛待于九萬里風到蜩與斑鳩，可以說在莊子看來，有所待是一個極其普遍的現象，不僅是鳥獸魚蟲，即使是主觀能動性最強的人類也很難豁免。即使是列子這樣的人，也只得到“此雖免乎行，猶有所待者”的評價。甚至可以說，人類的有所待在莊子看來才是真正的悲哀。《齊無論》中說：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”就是說人之于世必定有所依附，而人卻不知其所待。“即受此形于造物，則造物與我相守不亡，以待此形之歸盡而后已”，人就在這種所待的約束之下渾渾噩噩走向死亡。這也是莊子極力反對的一種有待的狀態。

我想，莊子的《逍遙游》最恰當的體現了他對自由的人生的定義：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

然而，在我看來，雖然莊子對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性的揭露是相當深刻的，但是莊子追慕上古社會的原始狀態則極不可取，“無為自化”的政治主張也是消極的，回避現實的。在這一方面，莊子的歷史局限性是無法回避的。

第三篇：南京農業大學《老子》讀書報告

一、基本要求：

第一，選擇一本有關《老子》一書的專著或譯作來通讀。

第二，通讀《中國古代名著導讀》中的《否定性思維特質——老子》一章

第三，以下面的問題或思考題作為線索理解并思考《老子》這本文化名著中所表達的內容與思想，并重點理解這本書中所體現出來的否定性思維特質。

南京農業大學《老子》讀書報告 《老子》，又稱《道德經》《道德真經》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經典著作。魯迅便曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。” 《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術”，養生家解其義為安身長命之術，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學者則多稱其為論述哲理的哲學著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學術超詣，本乎心識。”由于我學識淺陋，對《老子》還遠遠稱不上學術上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。

《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開。道為本，而人應窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生

三，三生萬物”，為天地萬物之始之母，具無窮之用，是天地之根本，因此人應窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產生關于修身、養氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業，乃至安身立命都有大用處，可見順應大道，方可成就功業，所以人更應“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發現《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環往復，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。” 一正一反，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現老子思想的深邃。《道德經》這部被譽為“萬經之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。據老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現實的指導意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節選的一些我看重的段落： “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”開篇以“上善如水”為綱領，提出一個人要效仿水之到無上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養萬物而又不與萬物相爭，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置；心胸如水般深沉靜默而又包容一切；與人相處同水一樣細膩真誠；說話如潮水般準而有信；立身處世如水般端正持平；做事精明能干發揮所長,像水般無所不往，無往不利；把握時機，及時而動如水般宜靜宜動。與物不爭，與世無爭，便可永無過患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無數人奉為人生至理，不斷引用學習。它所描繪出的境界可以說達到了人生處世的藝術的地步。為人當如水般謙容無私，剛柔并濟。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮

其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過河般戰戰兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思；猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況；待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門做客一樣；相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切；如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內含寶玉；瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣；渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海；飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界；而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。

第四篇：選讀課 孫子兵法

《孫子》與大學生素質的培養

——從我談起

輔導教師：趙開堂

姓名 ：郭霓

學號：11309228

手機號碼：***

《孫子》與大學生素質的培養

——從我談起

最近有機會好好的研讀了《孫子兵法》，結合《孫子》導讀及我的自身的學習和生活實際，真的感觸頗深。

孫子兵法在我國歷史上具有十分重要的歷史意義。它是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于春秋末年。該書自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵經”、“百世談兵之祖”。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用于指導戰爭實踐和發展軍事理論。《孫子兵法》既是一部軍事經典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規律，不僅受軍事學家所推崇，在經濟領域、領導藝術、人生追求甚至家庭關系等方面，也有著千絲萬縷的聯系。具有十分重要的歷史意義。能選到這門課，并且深入思考了我現在的學習和生活，我感到十分的榮幸。

該書共包含計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇幾個大部分。每一部分都有著深厚的傳統文化底蘊。面對21世紀經濟全球化、知識經濟的挑戰，只有從中國古代傳統文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發掘這筆優秀的歷史文化遺產。做為龍的傳人,炎黃子孫有責任去研究它,發掘它,傳承它并應用它實現祖國的統一,創造祖國的美好未來。做為當代大學生,我們應該明白我們的責任是什么,我們應該做什么,不應該做什么,我們不能碌碌無為,虛度光陰。我們應該繼承我們前輩留下的智慧與美德,為祖國的富強增添一片磚瓦。孫子兵法真的值得我們去細細體會，去仔細研讀。、首先，我影響最為深刻的是“兵者,國之大事,死生之地，存亡之道,不可不察也”。為什么不把兵者改為大學呢?大學被稱為象牙塔,顧名思義它象征美好,象征快樂。大學是人生的一個重要階段,可以說進入大學就等于一只腳踏入社會。你可以在大學里盡情發揮你的才能,展現你的魅力。以便踏入社會時你不是一個只會做題的書呆子。在日欲競爭激烈的今天,社會就是戰場,要戰必勝就要“慎戰”。這就要用到孫子的慎戰思想,當然慎戰就要求我們要珍惜四年大學時光,為將來的勝仗充足電。

其次，他在謀攻篇里說：“是故百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。”“上兵伐謀，其次伐交…….”。孫子在這里是告誡指揮員最好不要戰爭，要通過伐謀、伐交來解決爭端，維護和平。對我們大學生又何嘗不是這樣？教會我們要和諧相處,在大學同學都是來自五湖四海。有著不同的生活習慣,甚至來自不同的民族,風俗不同.假如連班級或宿舍這些小集體我們都不能和諧相處那么將來我們在工作中又怎能與同事友好相處呢? 給我留下深刻影響的還有“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”在做任何事前都要有所準備,比如上課前要預習課文,這樣你能很輕松的跟著老師的思路走,你可以把知識細細品味,助你學的透學的懂。再比如生活方面,要去登山就要先準備好食物和水。總之,做事前把一切都準備好,你會做的更好做的穩當。

最后還有“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也”。大學是走向社會的跳板,要使人生價值得到充分發揮就必須借助自己的優勢。每年都有很多大學生轉專業,這是正確的選擇,因為很多學生在高考填志愿時要接受家長的意見,雖然有些家長尊重學生的選擇,但也有些家長強迫學生填報某個專業。這時候對我們大學生來說,應該考慮轉專業,這是為了將來能充分發揮自己的優勢,以便攀上自己事業的頂峰。

這些都不得不引發我深深的思考。

我們大學生的基本素質包括地四個方面：思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質。綜觀當前大學生的人文素質教育現狀，不容樂觀，遠不能適應社會發展的需要。

在中國傳統的文明中，最具有代表性的“文圣”孔子、“武圣” 孫子的思想及其理論著作，都像所有的優秀人類文化遺產一樣，既是中國的，也是世界的。他們的理論著作已經被譯成了幾十種語言和文字，傳遍了世界各大洲。《孫子兵法》是2500多年前的一部兵書，既總結了我國春秋戰國時期戰爭的規律，也蘊涵了豐富的人文精神。以下我從兩點談談《孫子兵法》中所蘊涵的人文精神以古代的仁人志士為榜樣，學生在潛移默化中被這種愛國精神和社會責任感所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現代的歷史發展看，“一個民族沒有科學技術，一打就自垮；沒有精神和文化，不打自垮。”當代大學生不僅要掌握先進的科學技術，而且應具備良好的人文品格、健康的思想情懷和向往真理的科學精神，優秀的傳統文化對今天的人才素質培養有積極的作用。

目前對《孫子兵法》的研究和應用多集中在軍事、政治、經濟、外交、體育等領域。而我認為《孫子兵法》最有價值的文化遺產是其哲理智慧，跨越時空影響著人們的觀念行為。當《孫子兵法》在世界范圍內掀起研究熱潮的時候，國人如果連《孫子兵法》讀都沒有讀過，如何來應用，何談對中華民族寶貴文化遺產的繼承和弘揚。孫子兵法對于我們當代大學生的素質的培養確實有著舉足輕重的作用。

以上便是我對于孫子兵法對于我們大學生素質培養的一些看法。懇請老師批評指正。

注：共2318個字

第五篇：選讀課作業

文學之美

1、選取國內名家中不同時代的三位作家進行簡介。

屈原（公元前339－公元前278），名平，字原，屈邑人（現湖北秭歸），出身楚國貴族。初得楚懷王信任，先后任三閭大夫，左徒等職，參與言論國事并主持制定楚國律令。后因遭讒言被流放。楚懷王死后，自感再無力挽救楚國，投汨羅江而死。屈原是我國偉大的浪漫主義詩人，作品有《離騷》《天問》《九歌》等，常以“美人香草”自況，抒發其高潔情操和憂國憂民的情懷。

李白（公元701－762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（現甘肅天水），生于中亞碎葉（現吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），后隨父遷到綿州昌隆青蓮鄉（現四川江油）。少年時代喜好讀書，遍觀諸子百家；亦任俠好義。開元十三年（公元725年）離開蜀中云游天下。天寶元年（公元742年）奉詔入長安任翰林供奉，三年后因讒言賜金放還。安史之亂后，因永王李璘案流放夜郞，途中遇大赦放還，漂泊于荊襄與江南之間，后卒于當涂其叔父家中。李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，與杜甫齊名，世稱“李杜”，被賀知章稱為“詩仙”。其詩內容廣泛，各體皆工，尤擅絕句與樂府詩，風格雄渾豪放，亦有清新俊逸的一面，對后世影響巨大。代表作有《蜀道難》、《將進酒》、《行路難》等。

蘇軾（公元1037－1101），字子瞻，號東坡，眉山人（現屬四川）。與其父蘇洵，弟蘇轍并稱“三蘇”。曾因“烏臺詩案”被貶黃州。哲宗時任翰林學士，后又被貶惠州、儋州。后卒于常州，謚文忠。蘇軾是北宋文學成就最高的作家，通曉儒、釋、道三家，是詩、書、文、畫的集大成者。其詩詞壯闊豪放，與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞多有開拓創新，為豪放派的開創者，與辛棄疾并稱“蘇辛”。代表作有《念奴嬌》。

2、選取國外名家中不同時代的三位作家進行簡介。

契訶夫（Chekhov，1860－1904），19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，著名劇作家。生于一個小市民家庭。他以其卓越的諷刺幽默才華為世界文學帶來了極美的藝術享受，被稱為“情趣雋永，文筆犀利的幽默諷刺大師和短篇小說巨匠”。他早期作品多為短篇小說，再現了“小人物”的不幸和軟弱和小市民的庸俗猥瑣(如《小公務員之死》)；中期開始創作表現重大社會課題的作品（如《農民》），揭露沙俄社會對人性的禁錮和毀滅；后期作品則以戲劇為主（如《萬尼亞舅舅》）。

卡夫卡（Franz Kafka，1883－1924），奧地利作家，生于布拉格一個猶太家庭。他生活在奧地利近代史上動蕩不安的社會變革時代。他以獨特的目光審視并批判這個異化的罪惡世界，使其作品都呈現出惶恐不安的基調。他被認為是現代派文學的鼻祖，是表現主義文學的先軀，其作品曲折晦澀，情節支離破碎，思路跳躍性很大，語言的象征意義很強，認識獨到。泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861－1941），印度著名詩人，出身印度的望族。作品多詩歌與散文，亦有小說與戲劇，多以抒發對自然與人類的愛為主題，也有諷喻之作。代表作有《飛鳥集》、《園丁集》等。

書法之美

3、簡述中國古代篆書藝術。篆書是中國文字首先產生的字體，中國文字書法歷史上，由小篆過渡到隸書的過程稱為“隸變”，具有根本性質的變化。“隸變”前的漢字屬于古文字，“隸變”后的漢字屬于今文字。廣義的篆書包括古文字階段的古文、籀文、大篆和小篆等。

篆書根據其發展時代及所用材質可分為甲骨文、金文（鐘鼎文）、大篆和小篆等。殷周時的甲骨文的文字已經超脫了事物外形的狀體，成為對特征的概括，有濃重的圖案色彩。金文多為殷周時期刻在青銅器上的銘文，文字簡練，東周簡策盛行后逐漸消失。大篆與小篆以秦代統一文字為分界，之前為大篆，之后為小篆。大篆是小篆的前身，廣義的大篆包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字。狹義的大篆僅指籀文。籀文以周宣王太史籀審定并編成的《史籀篇》為規范的文字。小篆指秦始皇統一六國文字后的篆書，多用本字且比大篆多有簡化，筆劃也較大篆整齊。漢代以后篆書仍有延續，至清代時復興。篆書風格分鐘鼎文風格與石刻文風格。殷商銘文帶有強烈的象形性質，近于圖畫。商末始有較長的紀年銘文。周初銘文筆劃中間粗重兩頭尖鋒，或有明顯的捺刀形。西周后期筆畫粗細均勻而兩頭渾圓。春秋中期字體加長，筆畫變細，戰國銘文由鑄變刻而變得纖細淺小。戰國時出現石刻文，較鐘鼎文更加方正、嚴謹、細致。

戲劇之美

4、什么是音樂劇？并列舉十部音樂劇。

音樂劇是19世紀末起源于英國的一種戲劇體裁，由對白和歌唱相結合的戲劇形式。它集歌、舞、劇于一身，是以戲劇為基本，以音樂為靈魂，以舞蹈為重要表現手段，通過音樂、舞蹈、戲劇三大元素的整合來講述故事、刻畫人物。音樂劇由喜歌劇、輕歌劇(或稱“小歌劇”)、富麗秀、雜耍綜藝歌舞劇以及音樂歌舞輕喜劇演變而成。早期稱作“音樂喜劇”，后來簡稱為“音樂劇”。音樂劇熔戲劇、音樂、歌舞等于一爐，并通過具有流行元素的音樂和對白表現一定的故事情節或展示演員的個人技藝，富于幽默情趣和喜劇色彩，因此很受大眾的歡迎。音樂劇。1927年第一部古典音樂劇《畫舫璇宮》問世，標志著近代敘事音樂劇的確立。《貓》（Cats）《歌劇魅影》（The Phantom of Opera）《庇隆夫人》（Evita）《歌聲舞影》（Song and Dance）《星光快車》（Starlight Express）《萬世巨星》（Jesus Christ Superstar）《音樂之聲》（The Sound of Music）《日落大道》(Sunset Boulevard)《西貢小姐》(Miss Saigon)《愛情面面觀》（Aspects of Love）

5、什么是戲曲？并列舉十種劇種。

戲曲是中國傳統的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發展的過程中，經過八百多年不斷地豐富、革新與發展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術形式，但區別一個劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現在它來自不同聲腔系統的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產生地區的語言、民歌、民間音樂為依據，并兼收其他地區音樂而產生的。各個劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的腳色行當充任。表演上著重運用以生活為基礎提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、做、念、找藝術，表演運輸和富裕舞蹈性，技術性很高，構成有區別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術體系。

十個劇種：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、評劇、潮劇、歌仔戲、黃梅戲音樂之美

6、選擇兩種樂器進行介紹。揚琴又叫蝴蝶琴、扁面琴、打琴，相傳在明代(公元1368－1644年)傳入中國，最初流行于廣東一帶，現已流行全國。常用于戲曲（如粵劇、呂

劇、二人臺等）、曲藝（如北京琴書、山東琴書、四川揚琴、常德絲弦等）的伴奏，也用于民間器樂合奏（如廣東小曲、潮州音樂、二人臺牌子曲、揚州清音、江南絲竹等）。揚琴獨奏藝術的發展，開始于二十世紀初。揚琴音箱木質梯形，以堅木為音箱，以桐木為面板，上張若干根鋼絲弦，奏時用竹槌敲擊發聲，音色清亮，可以奏兩組以上的音。經過進一步的發展，揚琴加大了琴身，增加了弦數，擴大了音量和音域。能奏出有十二個半音的四組音，可以轉調。音色清脆、嘹亮，可獨奏、伴奏和合奏。揚琴主要演奏技法有輪竹、滾竹、滑竹、悶竹、浪竹及顫音、吟音、泛音、頓音、撥弦、打弦等。樂曲有四川李德才改編的《將軍令》、《鬧臺》；廣東嚴老烈改編的《旱天雷》、《倒垂簾》、《到春來》、《連環扣》；江南項祖華改編的《彈詞三六》、《歡樂歌》，胡運藉的《塔什瓦依》以及鄭寶恒改編的《五哥放羊》；壬沂甫的《蘇武牧羊》；宿英的《秧歌》等等。

尺八。吹奏樂器。又稱洞簫。流行于福建省閩南和臺灣等地區。東漢時期，尺八的前身豎篴已流傳于民間，隋唐兩代用于宮廷樂舞之中。尺八東傳日本，稱“雅樂尺八”。宋代尺八，又稱簫管，陳 《樂書》有所記述。從傳世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制來看，它與簫相近，但管身短而粗。現代尺八用紫竹、石竹、觀音竹或茉莉花竹制作，取其竹子的根部，從齊土的地方切下，將竹節打通。其選材和制作十分考究，民間有十目（節）、九節（段）、一目兩空（下端有兩個出音孔）之說。管長56—60厘米，上端內徑2厘米左右。吹口多做成斜面月牙形，正面開五個按音孔，背面開一個按音孔。尺八的音色和演奏方法與簫相似，但音量較大。吹奏時，要求左右手臂抬起呈半圓形，如鳳凰展翼之勢。音域d-b2。音色圓潤、柔美。尺八是福建南音的主奏樂器之一。在閩南語系的薌劇、梨園戲、高甲戲、臺灣歌仔戲中均有使用。有敲音、顫音、上倚音、下倚音等技巧。在南音中，尺八吹奏唱腔旋律，句首的上下倚音提前先現謂之“引”，加花伴奏謂之“搭”。后來又吸收了笛子的技巧。曲目有《“鼓浪嶼號”載客來》、《盼團圓》等。

7、列舉巴洛克時代的音樂并簡介音樂家約翰.賽巴斯蒂安.巴赫。

巴洛克時代的音樂指16世紀末至18世紀中葉這段時期的音樂，代表作品有意大利斯特拉德拉的《多樂章交響曲》，維瓦爾第的《四季》、塔蒂尼的《魔鬼的顫音》、法國弗朗索瓦·庫泊蘭的《莫尼克小姐》等。

約翰·賽巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685－1750），生于德國中部的愛森豪赫一個音樂世家。他從小就在父親的指導下學習音樂。10歲時學習古鋼琴，15歲成為呂奈堡邁克利教學唱詩班的歌手，1708年受魏瑪大公的聘請成為魏瑪宮廷管風琴師。生前僅以管風琴演奏家著名，去世近百年后其創作才得到應有的尊重。他篤信宗教，把路德派新教的眾多贊歌和教會樂器管風琴當作自己的創作素材和音樂構思的核心，但又深受資產階級啟蒙思想影響，這使他的宗教作品明顯地突破了教會音樂的規范，具有豐富的世俗情感和大膽的革新精神。其創作以復調手法為主，構思嚴密，感情內在，富于哲理性和邏輯性，并在德國民族音樂的基礎上，集十六世紀以來尼德蘭、意大利和法國等國音樂之大成，是巴羅克音樂發展的頂峰。巴赫的作品對歐洲近代音樂的發展產生了極其深遠的影響，為全人類音樂的進步和發展指明了寬廣的遠景，為世界古典音樂樹立了豐碑，因此，巴赫被稱為“西方音樂之父”。巴赫主要作品有二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b小調彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協奏曲》六首、《樂隊組曲》四首和大量管風琴曲及晚年所著《賦格的藝術》一書。

8、列舉浪漫主義音樂并簡介音樂家弗雷德里克.弗朗西斯克.肖邦。

浪漫主義是19世紀二三十年代至20世紀初的音樂，注重音樂的民族性。代表音樂有舒柏特的《鱒魚》《魔王》、門德爾松的《仲夏夜之夢序曲》、瓦格納的《C大調交響曲》。弗雷德里克·弗朗西斯克·肖邦（Fryderyk Fanciszek Chopin，1810－1849）偉大的波蘭音樂家，1810年3月1日出生于波蘭華沙附近的農莊里。七歲開始作曲，出版了一首《波蘭舞曲》。八歲時首次公開演奏。十二歲時，老師認為已經沒有必要再給天才的學生上課了，從此，肖邦一生再未拜師，依賴自己的天資和勤奮成長為一代鋼琴大師。少年肖邦接觸了大量波蘭民間歌舞，故鄉的大自然和美妙的民歌，給肖邦留下了永不磨滅的印象。1830年11月的一天，肖邦帶著朋友們送給他的一個盛滿波蘭泥土的銀杯，離開波蘭來到維也納。一年后來到巴黎。巴黎云集了歐洲一大批文化、藝術、思想界的著名人物，肖邦與他們都有密切交往。其中著名法國女小說家喬治·桑，后來成為了肖邦的朋友，對肖邦產生了重要的影響。在這批杰出人物中間，肖邦以他特有的藝術氣質和高雅的風度，很快得到了高度評價和熱烈贊揚。其中門德爾松、舒曼、李斯特等著名音樂家的評論尤為重要。從此，肖邦以巴黎為活動中心，從事作曲、演奏活動和為生活所迫的教學工作。1849年10月17日，還不到四十歲的肖邦逝世于巴黎。按照他的心愿，他的心臟被送回祖國。肖邦創作有鋼琴協奏曲2首，《鋼琴奏鳴曲》3首，《夜曲》20首，《練習曲》27首，《前奏曲》24首，《瑪祖卡舞曲》52首，《波蘭舞曲》16首，《諧謔曲》4首，《敘事曲》4首，《圓舞曲》17首，《回旋曲》3首，《即興曲》4首，還有《搖藍曲》、《變奏曲》、《船歌》和《幻想曲》等等。

9、綜述印象主義音樂并簡介音樂家克羅德.德彪西。

印象主義音樂指19世紀末20世紀初由法國作曲家C.德彪西首創的一種音樂風格，它在曲調發展上避使用重復、擴充、展開等表現手法而以短小的曲調組合成新穎的動機語匯，節奏上喜歡使用復節拍與復節奏，節拍不規則的細分減弱了推動力，呈松散流動的狀態；重視調式表現力，常用五聲音階、中古調式及全音音階；功能和聲不再被強調，和弦結構多樣，色彩豐富。代表音樂有德彪西的《幻想曲》《牧神午后》，拉威爾的《小奏鳴曲》。

克羅德·德彪西 Claude Debussy(1862-1918),杰出的法國作曲家。他于1873年入巴黎音樂學院，在十余年的學習中一直是才華出眾的學生，并以大合唱《浪子》獲羅馬獎。德彪西后與以馬拉美為首的詩人與畫家的小團體很接近，以他們的詩歌為歌詞寫作了不少聲樂曲。并根據馬拉美的同名詩歌創作了管弦樂序曲《牧神午后》，還根據比利時詩人梅特林克的同名戲劇創作了歌劇《佩利亞斯與梅麗桑德》。他擺脫瓦格納歌劇的影響，創造了具有獨特個性的表現手法。鋼琴創作貫穿了他的一生，早期的 《阿拉伯斯克》、《貝加摩組曲》接近浪漫主義風格；《版面》、《歡樂島》、兩集《意象集》和 《二十四首前奏曲》則為印象主義的精品。管弦樂曲《夜曲》、《大海》、《伊貝利亞》中都有不少 生動的篇章。第一次世界大戰期間，他寫過一些對遭受苦難的人民寄予同情的作品，創作風格也有所改變。此時他已患癌癥，于1918年德國進攻巴黎時去世。

電影之美

10.選取十部優秀電影進行簡介。

紅高粱，《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題。“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。”(張藝謀：《(紅高粱)導演闡述》)正因為這種對生命的禮贊以及影片那精湛的電影語言的運用，使得《紅高粱》獲得了國際榮譽，這也是中國電影迄今為止在國際上獲得的最高榮譽。

泰坦尼克號、派拉蒙電影公司與20世紀福克斯電影公司于1997年將泰坦尼克號的事件改編為電影，在全球各地上映，轟動全球。該片拍攝歷時五年，耗資二億美元。影片在將近五年的精心籌劃準備下，于1996年七月開拍，經過一年痛苦掙扎及無數次上片延期，終于在1997年12月年底大功告成。事事求完美的詹姆斯?卡梅隆也在片子用盡極度的電影特效之下，以超越兩億美金的預算，讓《TITANIC》成為影史上最昂貴的電影。并且位居全球電影票房排行榜榜首！它是世界電影史的一個神話！影片更是一部展示當代電腦特效科技水平的杰作。這部影片奇跡般地、空前地賣座使它成為好萊塢20世紀末的象征，詹姆斯·卡梅隆已經登上了世界商業電影的最高峰。

沉默的羔羊、《沉默的羔羊》是根據著名小說家哈里斯·托瑪斯的同名小說改編而成，是２０世紀９０年代以來深刻反映美國社會犯罪問題的經典之作。影片故事繼承了好萊塢恐怖片的傳統，然而影片的敘事方式卻突破了恐怖片的模式，它頗具匠心地將恐怖片與偵探片巧妙地結合成一體。雖然影片的場景設置以封閉的室內環境為主，缺乏激烈火爆的動作性，但由于采用了希區柯克式的懸念手法和現代恐怖片的心理分析方法，使得整部影片的情節撲朔迷離，將觀眾引入了一個象征性的人類潛意識的世界。影片通過探索人物心理疾患，試圖探尋當代美國社會恐怖的根源，這使得影片的主題得以深化，寓示了好萊塢文以載道的策略。《沉默的羔羊》是一部具有復雜的情節和激烈的戲劇沖突的影片，也是一部相當出色的娛樂片。它的藝術性也很為人稱道，那種精神上的對抗、那種“天使和魔鬼”的鮮明對比、那種建立在較緩慢節奏上的內在哲理性給人的印象是深刻的，所以它能在電影史上留下一筆。拯救大兵瑞恩、影片重現了50多年前驚天動地的諾曼底登陸戰的恢宏場面，讓人驚駭的目睹了戰爭的激烈和殘酷。壯觀宏大的戰爭場面，血肉橫飛的諾曼底戰役，整個奧馬哈海灘被戰士的鮮血染紅了。影片用紀錄片的手法表現了腥風血雨的戰場，震撼人心。導演著重刻畫了戰爭中人的關系和人性的表現。許多二戰老兵對影片給予了極高評價，稱它是“最真實反映二戰的影片”，尤其是片中全長26分鐘的重現諾曼底登陸的壯觀場面。評論普遍認為此片是有史以來最好的戰爭片。

亂世佳人、是好萊塢影史上最值得驕傲的一部曠世巨片，影片放映時間長達4小時，觀者如潮。其魅力貫穿整個20世紀，因此有好萊塢“第一巨片”之稱。影片當年耗資400多萬美元，歷時三年半完成（挑選演員+拍攝），其間數換導演，銀幕上出現了60多位主要演員和9000多名配角演員。在1939年的第12屆奧斯卡獎中一舉奪得八項金像獎，轟動美國影壇。這部耗資巨大，場景豪華，戰爭場面宏大逼真的歷史巨片，以它令人稱道的藝術成就成為美國電影史上一部經典作品，令人百看不厭。

風月俏佳人、《風月俏佳人》是一部浪漫輕喜劇式的愛情故事，無論從內容結構還是人物性格上，對這種古老的模式都既有借鑒又有發揚。男女主人公都是有各自鮮明性格的人物，特別是維維安，百萬富翁看上了她，提出愿出錢把她安置在一所公寓中，實際上是做情婦，她雖然身為妓女，但卻有自己的主張和人格尊嚴。她愛了，就要光明正大的去愛。而不愿過這種沒有名份的寄生生活。她可以毅然地離開他，并且下定決心做個正經的人。她要去上學，這時，她已健全了自己的個性性格，并為自己的人格的發展打開了道路，她真正成為一個獨立的人。

太行山上 電影《太行山上》以抗日戰爭為背景，講述八路軍總司令朱德率領剛剛改編完的八路軍三個主力師東渡黃河，挺進抗日前線，建立太行山根據地的光輝歷程。電影集中表現了自1937年9月至1940年5月期間，從平型關大捷、陽明堡戰役到擊斃日酋阿部規秀中將的黃土嶺戰役等幾次重大戰役，正面歌頌了我黨領導的武裝力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族統一戰線的正確，表現了八路軍與人民群眾的血肉聯系，成功的塑造了朱德等老一輩革命家的光輝形象。

X戰警這是根據一部風靡了近40年擁有無數X-Fans的暢銷漫畫改編而成的電影，沒有太多干擾觀眾注意力的狂躁支離的剪接，對于一部類型片來說，本片的敘事有著恰到好處的內斂和冷靜，戲劇性與幽默感被置于最平衡恰當的比例，很多情節緊張刺激又不失有趣，有些閃回的部分還帶著適當而有效的煽情，整個故事的構架忠實于原著又不流于呆板，場面與氣氛的掌控都顯示出導演的自信心。

大話西游1994年12月21日，《月光寶盒》在香港公映。雖然票房成績不佳，但卻成為經典。《大話西游》的風靡內地今天看來仍然像一個奇跡。1995年公映時，它在人們的心目中和“庸俗”、“吵鬧”這樣的字眼聯系在一起。但不知道是哪一年春節的電視里，也許是1998年，也許是1999年，完整地看完一次《大話西游》，那一刻，你的世界觀或許從此就被顛覆了。《大話西游》之所以沒在香港那么火熱，是因為香港人對于“無厘頭”已經司空見慣，而之所以要過幾年才能風靡內地，那是因為它出現的時間比人們能夠理解它的時機早了幾年。不過結果是一樣的，那就是“后現代”和“無厘頭”的語境全面顛覆了我們的審美習慣，至于它的影響，一直綿延到現在乃至以后。

警察故事 本片是成龍從民初功夫小子喜劇過渡到現代警察英雄定位的里程碑之作，當時正逢成龍在體能狀態和電影創作的高峰，因此導與演均顯得朝氣勃勃、信心十足，片末壓軸戲用一個長鏡頭拍攝成龍在商場中從數層樓高的天花板燈飾爬下直至撞穿下面玻璃屋頂再碰到地面起來為止，緊張刺激之余更開了成龍賣命演出危險鏡頭的先河，以后變成他拍攝電影的一個特色。在劇情方面，本片也具有一個結構較嚴謹和戲劇性較強烈的故事，描述重案組探員陳家駒盡力緝捕大毒梟朱滔，不料在法庭審判時因證據不足而使朱滔獲釋。朱滔后來更殺另一警官嫁禍陳，使他不得不自力救濟找朱滔算賬。林青霞與張曼玉在片中的表現各有千秋，但其身份頂多有如007電影系列中的龐德女郎。本片獲得第五屆香港電影金像獎最佳影片、最佳動作設計2項大獎。《警察故事》被視為成龍的關鍵代表作，也是香港動作片的里程碑。