第一篇：《老子》與《莊子》讀書報(bào)告

《老子》與《莊子》讀書報(bào)告

一、再談老子的“不爭(zhēng)”思想

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā独献印返诎苏拢?/p>

“善利萬(wàn)物”而不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，是謂“不爭(zhēng)”；水“處眾人之所惡”而不爭(zhēng)名，是謂“不爭(zhēng)”世。人往往以為“不爭(zhēng)”者，必?zé)o能。其實(shí)不然。老子要求人們：“知其雄，守其雌，為天下溪?！泵髦约毫α繌?qiáng)大，卻使自己保持柔弱的心態(tài)，并甘愿做那山中最低處的溪溝。

老子在這里所講的“不爭(zhēng)”大概是“無(wú)為”思想的的引申。最高的善人要選擇底下的地方，心胸要保持深沉寧?kù)o，因?yàn)橄袼话闩c世無(wú)爭(zhēng)，因此沒(méi)有什么過(guò)失。我至今仍然堅(jiān)持相信老子的不爭(zhēng)不是陶潛那樣單純的避世，而是“無(wú)欲”的體現(xiàn)。不爭(zhēng)，不是消極，而是不勉強(qiáng)；不爭(zhēng)，不是怯懦，而是不嫉妒；不爭(zhēng)，不是自欺，而是淡泊。

這種心態(tài)，實(shí)在是現(xiàn)代人所需要學(xué)習(xí)的。

近30年來(lái)，中國(guó)在不斷地變革與發(fā)展，中西方文化的不斷激突、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，人與人的關(guān)系也在逐漸隨之變化，換句話說(shuō)，在變質(zhì)。在我看來(lái)，現(xiàn)代的都市人之間的關(guān)系大多維系于“利益”二字，那些純真的親情、友情、愛(ài)情已不多見(jiàn)。很多時(shí)候，我周圍的同學(xué)都在感嘆高中時(shí)代的關(guān)系單純、美好，那時(shí)的同窗之情另無(wú)數(shù)人追憶。到了大學(xué)，人與人明顯多了很多明爭(zhēng)暗斗和利益沖突，有時(shí)不得

不感慨人心險(xiǎn)惡。

我想，如果我們都能秉持老子“不爭(zhēng)”的理念，當(dāng)我們不再為毫厘的得失而計(jì)較，當(dāng)我們不再為利益而諂媚攻訐，我們便能放下很多東西——名利也好，地位也罷，我們的人際關(guān)系或許能有所改善。不是把信任寄托于金錢的力量，而是真正的信任一個(gè)人，愛(ài)一個(gè)人。

不爭(zhēng)，便能淡化人與人之間的利益關(guān)系，還我們一份最真的感情。我常聽(tīng)人提到這樣一句話：“人最大的敵人就是自己”。這也是我信仰的不爭(zhēng)理念的一個(gè)方面：不與人爭(zhēng)，但必與己爭(zhēng)。很多時(shí)候我們的不快樂(lè)都不是源自于“我不好”而是源自于“別人比我好”。我參加比賽得了一等獎(jiǎng)，但我的同學(xué)拿了特等獎(jiǎng)，所以我不開(kāi)心；我的女朋友沒(méi)有我兄弟的漂亮，所以我不開(kāi)心；我有房有車年薪50萬(wàn)，但是有人住別墅開(kāi)寶馬年薪過(guò)億，所以我不開(kāi)心。

這是何必。

我們的標(biāo)尺不是別人，而是自己——這句話，說(shuō)出來(lái)是何其容易，踐行它又是何其難！身為清華人，似乎“爭(zhēng)上”是我們的共同特點(diǎn)，這本無(wú)錯(cuò)，但是我們要知道，凡是人，必然有其極限，總是堅(jiān)持“別人能做到我為什么不能”某種意義上是魯莽的。只要我做到了我的最好，我曾盡我最大的努力，就好。超越自我，就是最美的飛翔。

不爭(zhēng)，便能在歷經(jīng)滄桑后，無(wú)怨無(wú)悔。

“不自見(jiàn),故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長(zhǎng)。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献印返诹拢?/p>

這是老子追求“不爭(zhēng)”的最高目標(biāo)。以“不爭(zhēng)”而爭(zhēng)天下，也唯

有老子能有如此精深?yuàn)W妙的辯證法思想了。

不爭(zhēng)，并非不為，而是教人要法“道”自然而有所作為。寫到這里，我不由得想起鄧小平同志曾經(jīng)提出的我國(guó)的外交政策應(yīng)該是“韜光養(yǎng)晦，有所作為”?！绊w光養(yǎng)晦”即是放低姿態(tài)，不咄咄逼人，不鋒芒畢露；“有所作為”即是待時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，這與老子的思想何其相似！

處下，處后也一種積蓄力量醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢(shì)，給自己觀察事態(tài)作好應(yīng)付準(zhǔn)備留出時(shí)間與空間，創(chuàng)造條件以便實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，如在武打片的打斗場(chǎng)面，武功高強(qiáng)的人不會(huì)一開(kāi)始就把全部招式地都使出來(lái)，而是先處于守勢(shì)，試探對(duì)方的實(shí)力，了解其招式的弱點(diǎn)，可能先挨數(shù)拳數(shù)腳，一旦摸清對(duì)方的破綻在哪，以其致命一擊，雖然是后發(fā)制人，但能獲勝，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。

就像一篇文章中寫道：“對(duì)于我們?nèi)蚧?、現(xiàn)代化的社會(huì)，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們物質(zhì)生活水平不斷得到豐富，對(duì)各種的需要也越來(lái)越強(qiáng)烈，人們的價(jià)值觀變得多元化，在這么一個(gè)多元化價(jià)值觀的社會(huì)里，如何能夠保持我們本真的自我，不被所謂的功名利祿所累，如何堅(jiān)守我們個(gè)人高尚的品格，不被世俗的面紗所掩蓋；面對(duì)欲望知道知足寡欲，為人處事懂得謙下不爭(zhēng)，善于守柔不逞強(qiáng)，老子的這些“無(wú)為”思想對(duì)于個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家都是值得深思與學(xué)習(xí)的，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界理念無(wú)疑是一種寶貴的財(cái)富?！?/p>

二、讀莊子的《馬蹄》

“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣！陶者曰：“我善治埴。圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！狈蜊局裕M欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂(lè)善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過(guò)也?！?《莊子·馬蹄》)

讀莊子，我更多的讀到的是莊子對(duì)自由的向往，對(duì)不羈的贊頌。莊子，天生的浪人，隱士，仿佛一匹野馬奔馳在漫漫中華文化長(zhǎng)卷鋪筑的曠野。“往矣！吾將曳尾于涂中！”莊子對(duì)世俗鄙棄的呼告歷經(jīng)千年卻依舊繞梁不絕。莊子對(duì)自由的渴望，大概到達(dá)了令人驚異的地步。

自由，人類從亙古至今始終在歌唱不息的主題，多少人為了“自由”二字而獻(xiàn)出自己的全部。曾看過(guò)電影《勇敢的心》，里面最感人的場(chǎng)景就是威廉·華萊士在臨刑前那句飽含深情、又無(wú)比激昂的“Freedom”?，F(xiàn)在的人們?cè)谛误w上一般不會(huì)有太多的拘束，然而精神上的枷鎖卻比千年來(lái)的所有時(shí)代都要沉重，難以打破。

“身不由己”，我曾一次次聽(tīng)到這句長(zhǎng)長(zhǎng)的、苦澀的嘆息。我們的身上總是背負(fù)著太多的身份，責(zé)任，欲望。我們放不下，我們很在意，所以我們?cè)诰裆媳阍獾绞`，得不到自由。換句話說(shuō)，束縛著我們的，大概只是“名”“利”二字。正因如此，莊子淡泊功名、“相忘于

江湖”的思想才難能可貴，值得我們?nèi)ニ妓鳌?/p>

應(yīng)該說(shuō)，莊子所鞭笞的是一種不自由的狀態(tài)，雖沒(méi)有直接提起，但卻可以從字里行間窺視其涵義。這種不自由的狀態(tài)即受“物”限制，有所待的生存方式。莊子在多篇文章中反復(fù)論及了這個(gè)問(wèn)題，從大鵬之飛待于九萬(wàn)里風(fēng)到蜩與斑鳩，可以說(shuō)在莊子看來(lái)，有所待是一個(gè)極其普遍的現(xiàn)象，不僅是鳥獸魚蟲，即使是主觀能動(dòng)性最強(qiáng)的人類也很難豁免。即使是列子這樣的人，也只得到“此雖免乎行，猶有所待者”的評(píng)價(jià)。甚至可以說(shuō)，人類的有所待在莊子看來(lái)才是真正的悲哀?！洱R無(wú)論》中說(shuō)：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”就是說(shuō)人之于世必定有所依附，而人卻不知其所待。“即受此形于造物，則造物與我相守不亡，以待此形之歸盡而后已”，人就在這種所待的約束之下渾渾噩噩走向死亡。這也是莊子極力反對(duì)的一種有待的狀態(tài)。

我想，莊子的《逍遙游》最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了他對(duì)自由的人生的定義：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

然而，在我看來(lái)，雖然莊子對(duì)于仁義、禮樂(lè)的虛偽性、蒙蔽性的揭露是相當(dāng)深刻的，但是莊子追慕上古社會(huì)的原始狀態(tài)則極不可取，“無(wú)為自化”的政治主張也是消極的，回避現(xiàn)實(shí)的。在這一方面，莊子的歷史局限性是無(wú)法回避的。

第二篇：莊子讀書報(bào)告

《莊子》讀書報(bào)告

《莊子》一書為先秦時(shí)偉大思想家莊周所著，語(yǔ)言精美，富含哲理，在道家學(xué)派中占有重要地位，同時(shí)也是我國(guó)古代思想史上的一顆明珠，對(duì)后世社會(huì)影響深刻。

《莊子》之中的《逍遙游》、《齊物論》還有《秋水》，都是非常優(yōu)秀而且很有名的文章，在進(jìn)行全書閱讀之前已經(jīng)讀過(guò)部分，深感道家思想的博大精深，同時(shí)也為先人們的智慧感到驕傲。作為先秦諸子百家中的佼佼者，道家的注重于從宇宙，從天地萬(wàn)物之間汲取智慧，從雛形處構(gòu)建天地大道，老子無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為而治天下，而莊子清靜無(wú)為，養(yǎng)生全年，逍遙于天地之間，書中多次提到許多有名典故，像是鯤鵬與斥鴳；還有那個(gè)關(guān)于不合乎繩墨規(guī)矩的大樹(shù)，莊子寧愿將它放在虛無(wú)的土壤，并不在乎是否將它用來(lái)做什么，只是讓它逍遙自在的生長(zhǎng)，同一個(gè)素材，也出現(xiàn)在《人間世》里，將此樹(shù)擬人化的表現(xiàn)，樹(shù)并不是無(wú)用，不是不才之木，而是這樣更能得以保全自己，所以才能長(zhǎng)久存于天地之間。書中的許多獨(dú)特觀點(diǎn)，像是天籟、地籟、人籟的劃分，富含自然哲理，包容了天地萬(wàn)物的聲音，如今人們?nèi)匀粫?huì)把很好聽(tīng)的樂(lè)曲成為天籟，雖然已經(jīng)不是莊子意義上的天籟，但卻表達(dá)了人們心中的一種高度贊美。《莊子》里更提到了許多治國(guó)之道，見(jiàn)解特殊，認(rèn)為治理民眾的最高水平是讓民眾被治理得很好，卻感覺(jué)不到正被治理著，并不是用法度繩之于社會(huì)以外的表象，而是先用自己的性命而后感化他人，道家也并不喜歡治理之說(shuō)，《應(yīng)帝王》中無(wú)名人對(duì)天根的不屑，還有陽(yáng)子居對(duì)老聃的慚愧，書中認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)候的人，在混沌蒙昧中生活，世上的人都淡漠無(wú)為、互不相求，陰陽(yáng)和順寧?kù)o，四季順時(shí)，萬(wàn)物不傷，這才是人們應(yīng)該追求的境界，都很明顯的表現(xiàn)出這一點(diǎn)。此外，我覺(jué)得，書中對(duì)我啟示很深的一句話是《天道》里的“世之所貴道者書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所以隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書?！边€有，其后《天運(yùn)》里的“夫跡，履之所出，而跡豈履哉？”它很好的啟示人們，不可以執(zhí)著于書本，而是應(yīng)該探求書本深處的東西，即其中的道，而書中的文字，也只是那些道理的外化，并不是道理本身，就算全然理解那些文字的意思，也不見(jiàn)得全然懂得了其中的道理。就像，世上的人以為從形、色、聲、名之中就能得到事物的實(shí)情，其實(shí)卻不然，實(shí)際上是知道的人不說(shuō)，說(shuō)的人并不知道，如此，世界上的人是無(wú)法理解道的。而道家最深?yuàn)W的寡欲無(wú)為，我也漸漸能夠理解，《天地》里有一句話，叫做“夫得者困，可以為得乎？”那些過(guò)多的追求，也不過(guò)是喪失了本性，或好或壞，本質(zhì)上也并無(wú)差別，無(wú)論是夏桀盜跖，還是曾參史魚，而《刻意》中的“恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，次天地之平，而道德之質(zhì)也”說(shuō)明了莊子心目中圣人們的心境，邪氣不侵，憂患不入。如果要安閑自在，則要快樂(lè)的保全自然的本真，保留自己的天性。《莊子》里另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“齊物”，世上萬(wàn)物本是齊一的，沒(méi)有長(zhǎng)短之分，萬(wàn)物死生變化，因而不能依賴于一時(shí)的成功，萬(wàn)物時(shí)虛時(shí)實(shí)，形態(tài)從來(lái)不是固定不變的，這也是很有哲理的，所以看東西并不能只著眼于一時(shí)一刻的榮辱成敗，而應(yīng)該把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，做事時(shí)，只是努力堅(jiān)持就好??

當(dāng)然，《莊子》的智慧不是一時(shí)半刻就能全然理解的，其中所說(shuō)所記，也不只是這一點(diǎn)點(diǎn)，所以，還需要進(jìn)行更深的閱讀，道家思想也并不是三言兩語(yǔ)就能概括的，一些人口中的消極、無(wú)為也只是表象，它的修身還有治國(guó)思想也都不只是看起來(lái)那么膚淺，以后會(huì)花時(shí)間做更深的閱讀，相信可以讀到更多能受益終身的道理。

法學(xué)院10級(jí)（2）班張勝林（10365062）

第三篇：老子與莊子的思想異同

莊子的道和老子的道的異同

王菲 03121261 計(jì)算機(jī)學(xué)院

在中國(guó)古代文化發(fā)展史上，道家在先秦各學(xué)派中扮演重要角色。道家思想以其對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的獨(dú)特領(lǐng)悟，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，并在傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展形成進(jìn)程中起了相當(dāng)重要的作用。先秦道家，最主要的代表人物是老子和莊子。正如錢穆先生所言“此兩人，可謂是中國(guó)道家思想之鼻祖，亦為中國(guó)道家思想所宗主。后起道家著述，其思想體系，再不能越出莊老兩書之范圍，亦不能超過(guò)莊老兩書之境界?！背浞值目隙死锨f在道家思想體系中的核心地位。老子是先秦道家思想的奠基人，莊子則是老子之后道家思想的又一重要集大成者，兩人作為道家這一先秦重要思想派系的代表人物，他們的思想中必然存在著一脈相承的道家觀念的精髓。老子和莊子雖然有極為相同的道論、認(rèn)識(shí)論和邏輯推理，雖然同為早期道家的哲學(xué)大師，但是由于老莊生活年代、人生際遇等等個(gè)人生平經(jīng)歷上的種種不同，在社會(huì)實(shí)踐方面，卻有著不同層次的引申，有著方向相反的哲學(xué)目的和社會(huì)觀。老、莊雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實(shí)踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬于不同的文化模式和思想體系。他們的思想主張必然也存在差異之處。

老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致，而莊子則獨(dú)立于諸子百家之外。老子與莊子的哲學(xué)目的和社會(huì)觀方向相反。老子和莊子的思想雖然涉及面都很廣，但又各有偏重，這種差異既是時(shí)代打在他二人身上的烙印，也與各人的性格分不開(kāi)。老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)（政治哲學(xué)），莊子哲學(xué)稱之為生命哲學(xué)（個(gè)體哲學(xué)）更恰當(dāng)。莊子追求個(gè)人的自由、個(gè)體的超越，在這一方面，他已超越了老子，卻也似乎走了老子的極端。莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。

老子追求清靜無(wú)為，老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）： 事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。太極陰陽(yáng)方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”可見(jiàn)： 老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應(yīng)當(dāng)注意到：。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死。其政治思想以小國(guó)寡民和無(wú)為而治為主。老子對(duì)他理想中的社會(huì)描述道：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?“小國(guó)寡民”是老子經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和總結(jié)而升華出的一種具有濃厚道德色彩的烏托邦。在政治方式上，老子的主張是無(wú)為而治。在老子看來(lái)，無(wú)為是最高境界，他說(shuō)：“為學(xué)日益，為益日損。損只又損，以至與無(wú)為。無(wú)為則無(wú)不為?！痹诶献涌磥?lái)，“道”是人類社會(huì)最理想的狀態(tài)，而無(wú)為正是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。無(wú)為政治也是最符合道的原則的政治.莊子追求隨心所欲，莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。在政治思想上，繼承并且發(fā)展了老子的思想，在政治上主張無(wú)為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真，在個(gè)性上主張逍遙，本性自足，在存在論上主張萬(wàn)物一體。游世思想從某種意義上說(shuō)是莊子思想的核心，而《逍遙游》可以說(shuō)是《莊子》的總論。逍遙者，象征無(wú)所拘礙之自得自由的狀態(tài)。他認(rèn)為民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是過(guò)上了很自由的生活，也就是逍遙游。他在《馬蹄篇》中說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。”“天放”，是自然而放任的意思，亦即是極端自由的意思。他認(rèn)為人民一切的不幸，是來(lái)自政治的干涉。他在談到政治時(shí)，攻擊仁義的不足，一方面認(rèn)為仁義不是人之本性；另一方面，認(rèn)為就算是最好的干涉也不如不干涉。游世思想的核心意識(shí)是“不認(rèn)真”或者叫做“放棄認(rèn)真”。不認(rèn)真的看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切，以此把個(gè)人從社會(huì)生活的黑暗壓力中解救出來(lái)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。

他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生??是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說(shuō)可以不必過(guò)問(wèn)是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。

作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。莊子批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。莊子認(rèn)為，所謂的倫理規(guī)范，都是與真正的“天道人德”相違背的。仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮儀規(guī)范也愈是隆盛。為世人多所稱贊的名分與知識(shí)，正是使人類社會(huì)的道德衰敗的兇器，名與知不僅不能使人的道德良善，反而卻只能使道德愈加敗壞。老莊道家哲學(xué)是智慧之學(xué)，它以“道”為最高的準(zhǔn)則，連綴于自然、社會(huì)、生活各方面之中，內(nèi)涵博大精深，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。老莊思想以“道”為原則和依據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活進(jìn)行了深刻的揭露和嚴(yán)厲的批判，主張“無(wú)為而治”，建構(gòu)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，彰顯了未來(lái)社會(huì)的生活圖景；老莊“天人合一”的理念，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在政治思想上與儒家講禮治、法家講法治不同,道家主張“無(wú)為而治”。以“無(wú)為而治”為核心,道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。和諧社會(huì)的構(gòu)建，從根本上說(shuō)，就是能否化解各種社會(huì)利益矛盾，使整個(gè)社會(huì)及其生活體系走向和諧發(fā)展。道家政治倫理對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義。

莊子的思想一直被人認(rèn)為是消極的，但任何事都要辯證地看待。在當(dāng)今這個(gè)風(fēng)云雷動(dòng)、物欲橫流、魚龍混雜的世界里，活著的確是不易的，也不是每個(gè)人都能呼風(fēng)喚雨，更不是人人皆欲成為“風(fēng)云人物”而后快的。怎么辦，看看莊子的思想，聆聽(tīng)莊子的話語(yǔ)，在內(nèi)心深處建立起一個(gè)平靜安寧的自守精神世界，最簡(jiǎn)單也能讓人們有一個(gè)暫時(shí)的心靈避難所，得到暫時(shí)的超脫和舒放。這樣也更有利于現(xiàn)實(shí)世界中處于矛盾和緊張情緒中的問(wèn)題解決。其實(shí)本來(lái)人生就是如幻夢(mèng)一場(chǎng)，但關(guān)鍵的是我們還得在這個(gè)夢(mèng)境中存續(xù)下去，因此在我們與現(xiàn)實(shí)世界的沖突不能緩解的時(shí)候，何不將一尊酒傾入江心明月的倒影，脫卻苦悶，用有限的生命體會(huì)無(wú)限的生成意義和精神哲理呢！

第四篇：選讀課《老子》讀書報(bào)告

選 讀 課 ︽ 老 子 ︾ 讀 書 報(bào) 告

班級(jí)：會(huì)計(jì)101班 學(xué)號(hào)：16810117 姓名：張弘宇

1．了解老子其人和《老子》其書。

老子（約公元前600-公元前500）春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。老子其人，一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東太清宮鎮(zhèn)，古屬亳州譙城）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀?，歷來(lái)有爭(zhēng)論?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》一書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《老子》一書也稱《道德經(jīng)》。（《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。）其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。老子文產(chǎn)生于中國(guó)春秋末期，史經(jīng)周景王變法、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、秦始皇“焚書”和漢武帝對(duì)老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個(gè)歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說(shuō)：是老子見(jiàn)周朝將亡，隱居到邊關(guān)，為關(guān)尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒(méi)流傳下來(lái)，而一位所謂的“古代圖書館長(zhǎng)”在邊關(guān)寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國(guó)、流傳百世？純屬無(wú)稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事。

老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來(lái)政策欽定的“令德”，因?yàn)檫@一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開(kāi)攻擊周朝不學(xué)周禮，歪曲老子改革周禮的“無(wú)學(xué)”理論是“不學(xué)”。老子文也是公元前522年周景王無(wú)射鐘的律文，因?yàn)檫@一年《國(guó)語(yǔ)》中記載單穆公反對(duì)景王鑄無(wú)射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有?；笾鳎羞^(guò)慝之度??三年之中而有離民之器二焉，國(guó)其危哉”！也因?yàn)殓娚系穆晌臒o(wú)先后之分，造成了帛書抄本“德經(jīng)”在先，而其它抄本“道經(jīng)”在先的差別。正因?yàn)橐陨系脑?，?zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說(shuō)單穆公政變是“親下以謀上”，說(shuō)老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國(guó)的不同抄本。

老于文是春秋末周朝變法的綱領(lǐng)、中華的《義經(jīng)》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結(jié)晉國(guó)政變，實(shí)現(xiàn)了大貴族的霸道對(duì)追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國(guó)這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國(guó)人的一種慰藉的夢(mèng)幻。人民懷念他們，把他們稱為中國(guó)的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開(kāi)放的今天，我們認(rèn)真研究

一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來(lái)者，今可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，是一件十分有意義的重要工作。

老子生于周靈王時(shí)，曾與太子晉和景王懷有同樣的變法抱負(fù)；職于周景王時(shí)，曾任建設(shè)大臣“司空”、主筆周朝變法綱領(lǐng)；死于周敬王時(shí)，曾適楚、離周去秦問(wèn)祖歸宗。

我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子稱為《周書》，在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意?！睗h景帝以黃子、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說(shuō)“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說(shuō)“見(jiàn)迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢?jiàn)，對(duì)老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時(shí)，晉國(guó)師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說(shuō)是“立義治律”。最近，安徽渦陽(yáng)縣鄭店村考古發(fā)掘出老子在楚國(guó)時(shí)居地，有關(guān)尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時(shí)陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。

依據(jù)這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無(wú)射”鐘的關(guān)系：因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無(wú)解。

老子的社會(huì)哲理博大精深，主張辨而不辯、知無(wú)創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會(huì)精神和機(jī)遇建設(shè)，他是古今少有的社會(huì)辨證邏輯大師。

2．老子是道家的創(chuàng)始人，了解道家思想的立論根據(jù)，即老子的“道論”。

1）老子的“道”具有雙重屬性，即既具有物質(zhì)的特性，又具有精神的特性，你如何理解？

老子在第一章中, 并未以道的存在證明作為發(fā)端, 而是從道的絕對(duì)超越性開(kāi)始的。但是, 從他關(guān)于道的思想所做的論述中, 卻能發(fā)現(xiàn)與其存在相關(guān)的詞句, 這就是證明他的精邃思想及其存在論屬性的一個(gè)例子。第十四章中, 有以下的句子: 論屬性的一個(gè)例子。第十四章中, 有以下的句子:繩繩兮不可名, 復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀, 無(wú)物之象, 是謂惚恍。現(xiàn)象, 是明確的。這個(gè)成為本體的東西, 是不應(yīng)該命名的, 而且也是不能被認(rèn)識(shí)到的, 但是憑借現(xiàn)象的存在, 可以知道這個(gè)不應(yīng)命名之物的存在。但是, 由于“無(wú)物”并不是單純地意味著無(wú), 所以就說(shuō)成“無(wú)狀之狀, 無(wú)物之象”?！盁o(wú)狀之狀”是指超越我們感覺(jué)的事物。這個(gè)超感覺(jué)、超知識(shí)的一切現(xiàn)象的本體, 如用肯定詞表達(dá)的話, 就被稱為惚恍。接著, 老子又在第二十一章中說(shuō)道: 道之為物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象;恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精;其精甚真, 其中有信。老子在此對(duì)道作了說(shuō)明, 亦恍, 亦惚, 進(jìn)一步可說(shuō)成是窈, 也可叫作冥。武內(nèi)博士認(rèn)為, 這些都意味著“不可感知”。但并沒(méi)有一切皆不存在之意。相反, 這其中的意思是“具有超越人的認(rèn)識(shí)的法象和精神之物是存在的。其精氣極樸實(shí), 從中顯現(xiàn)出的諸現(xiàn)象是沒(méi)有一點(diǎn)虛假的誠(chéng)信之物”。由此可見(jiàn), 道是能夠超越我們的認(rèn)識(shí)的, 但它的功能、作用是明確的, 所以道的存在也是很明顯的。我們?cè)诖丝梢灾赋隼献铀枷氲奶禺愋? 即在一般稱作認(rèn)識(shí)論的東方思想中, 老子的思想?yún)s是十足的存在論。這恰恰與亞里士多德及圣托馬斯·阿奎那從結(jié)果存在出發(fā)推導(dǎo)原因存在的結(jié)論這種歸納證明是異曲同工的。在東方思想中, 這樣明顯的絕對(duì)超越以及從其結(jié)果存在去推導(dǎo)其絕對(duì)存在的存在論思想是引人注目的。通過(guò)以上考察, 我們可以得出老子所說(shuō)的充滿神秘色彩的道, 就是表現(xiàn)道教式的神性的東西這一結(jié)論。為了能給予它正確評(píng)價(jià), 我認(rèn)為最好將它與佛教式的佛性及基督教式的神性進(jìn)行比較研究。大凡在夠得上思想這一稱號(hào)的深邃觀念中, 終極實(shí)在常常不得不被當(dāng)作問(wèn)題來(lái)研究。事實(shí)上, 老子的“道”思想正說(shuō)明, 不論東西方, 它都被視作問(wèn)題。宗教不外乎是人與絕對(duì)的關(guān)系, 只有生活在與這個(gè)絕對(duì)的超越關(guān)系中的時(shí)候, 人們才是真實(shí)存在著的一個(gè)實(shí)在, 這就是老子一直在告訴我們的。

2）《老子》中有一個(gè)命題，即“道法自然”，它是不是道生萬(wàn)物的意思，那么，道和萬(wàn)物之間是什么關(guān)系？

“道法自然”，這個(gè)自然并不是我們所說(shuō)的大自然的自然，它不是這樣的。自然者非它然也，它自己按照自己所規(guī)定的腳步走，再?zèng)]有其它人可以支配它的了。它決不接受其它任何人的命令，甚至連上帝的命令也不接受，它就是它，還有什么比它更高的呢？所以自然是非它然，自己按照自己所設(shè)定的路線運(yùn)行。我們?nèi)艘灿凶约旱淖匀粚傩裕覀円惨Хㄗ匀?，白天該做事情，晚上該睡覺(jué)。我經(jīng)常說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，這在道教里是不傳之秘，如果要傳這句口訣，首先你得給師父當(dāng)上幾年徒弟，又是賭咒，又是發(fā)誓，還要給供養(yǎng)，最后給你說(shuō)一句“一陰一陽(yáng)之謂道“。這是什么意思呢？白天好好的做事情，晚上好好的睡覺(jué)，這就是無(wú)上的秘密。所謂的養(yǎng)生之道，就是晚上要睡好覺(jué)。有的人喜歡過(guò)夜生活，打夜麻將，那就叫違背自然了，像這樣的人一般說(shuō)來(lái)都容易意外的出毛病。年輕的時(shí)候不以為然，到老了的時(shí)候，一定會(huì)很麻煩的。我們要把自己的生物鐘調(diào)整過(guò)來(lái)，如果是貓頭鷹似的生物鐘，那是不行的。不管是小孩子也好，年輕人也好，老年人也好，一定不要過(guò)貓頭鷹似的生活，因?yàn)樨堫^鷹有它的生物鐘。貓、獅子、老虎都是夜行類動(dòng)物，我們?nèi)耸侨招蓄惖?，如同馬、牛、羊和麻雀一樣，到了晚上就要回家。為什么呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)肉體并不是我們頭腦可以指揮的，我經(jīng)常說(shuō)，我們所吃的飯，吃進(jìn)肚子里怎樣變，你是不知道的，也管不了的，該變紅血球的時(shí)候就變成紅血球，該滋養(yǎng)五臟六腑的時(shí)候，就沒(méi)有了你的發(fā)言權(quán)。至于你想上哪家館子？點(diǎn)什么菜？頭腦是可以提點(diǎn)意見(jiàn)的，但一旦進(jìn)入口中，你就管不了。有的男同志年齡不大，頭發(fā)已經(jīng)白了，很想它不白，但是管不住它，想不白也不行；有的女同志想變漂亮一點(diǎn)，進(jìn)了美容院，但花了很多的錢也解決不了問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)槟氵`反了自然。如何料理自己的生命，老天爺生了你，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，遺傳基因的密碼把你圈住了，你就是那樣，什么時(shí)候發(fā)病，什么時(shí)候發(fā)福，什么時(shí)候身上的哪個(gè)零件壞了，都是在基因里決定了的。所以自然二字，在我們生活之中，精神之中，一定要牢牢的把握住這個(gè)分寸。不要因?yàn)樽约旱南才?lè)的情緒隨便打亂了自己的生活節(jié)奏，也就打亂了自己的生命節(jié)奏。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一個(gè)人能睡好覺(jué)，比吃山珍海味、吃補(bǔ)藥還要管事。為什么呢？這里面的機(jī)器，它有自己運(yùn)行的一套規(guī)則，它不聽(tīng)我們的頭腦指揮，最奉承它的、最討好它的辦法就是睡好覺(jué)。它自己會(huì)料理好自己的事情，有它自己的一套工作原則。所以“道法自然”，我們簡(jiǎn)單的方法就是順應(yīng)我們?nèi)说纳嬷?，白天要做白天的事情，晚上要做晚上的事情，晚上的事情就是睡覺(jué)。喜怒哀樂(lè)憂恐驚，種種不良的心理狀態(tài)盡量把它排除掉。在心中保持一種平穩(wěn)、平和、淡泊的狀態(tài)。用諸葛亮的話

來(lái)說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！币龅降?、寧?kù)o的精神狀態(tài)。怎樣做到這樣的精神狀態(tài)呢？前面所說(shuō)的“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”等等這些心病，一定要把它排除掉，要養(yǎng)成習(xí)慣，要有這方面的自覺(jué)性。當(dāng)你養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，有了這方面的修養(yǎng)以后，無(wú)論你走到哪里，哪里的人都很歡迎你。能做到不驕、不躁、不急、不緩，這樣的人就是一個(gè)很可愛(ài)的人，這樣的人生活也有意義，生活也有質(zhì)量，各個(gè)方面的好處說(shuō)不完，道不盡。

3）如何理解《老子》中“道”的本原性特點(diǎn)和終極性特點(diǎn)？它在中國(guó)思想史上具有什么地位？

根據(jù)邏輯學(xué)中內(nèi)涵和外延成反比的規(guī)則，老子的“道”在空間上具有內(nèi)涵無(wú)限大，外延無(wú)限小，同時(shí)，內(nèi)涵無(wú)限小，外延無(wú)限大的特征，即所謂的其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)。同理，在時(shí)間上，老子的“道”也具有萬(wàn)物之始和萬(wàn)物之終的特征。這一點(diǎn)，和現(xiàn)代數(shù)學(xué)射影幾何中的“無(wú)窮遠(yuǎn)點(diǎn)”的特性不謀而合。自從老子對(duì)“道”進(jìn)行定義以后，整個(gè)中國(guó)思想史和哲學(xué)史就成了一部解說(shuō)“道”的歷史，《論語(yǔ)》中“朝聞道，夕死可矣”的說(shuō)法，表明“求道”是歷代中國(guó)知識(shí)分子的最高追求。

3．《老子》中具有豐富的辯證法思想，其代表性的名言就是“反者道之動(dòng)”。

1）如何理解《老子》中“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一名言，能不能把這句話絕對(duì)化，為什么？

反，既有返還的意思，也有相反的意思。反者道之動(dòng)，指的是矛盾雙方既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。弱，既有弱小的意思，還有柔弱(靈活)的含義。弱者道之用，則講的是生命的意義在于柔和與靈活。老子在這里解釋的正是辯證法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是絕對(duì)的，都只能在一定的范圍之內(nèi)、一定的條件之下才能保證其通用性。世界上并沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的道理。

2）老子》中有很多關(guān)于“有無(wú)相生，難易相成”的句子，它表達(dá)的基本意思是不是關(guān)于對(duì)立面相互依存的思想，為什么？

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，”這些都是老子中關(guān)于矛盾對(duì)立面相互依存的論述。一般認(rèn)為，《老子》特別強(qiáng)調(diào)柔弱，提倡無(wú)為，這并不是說(shuō)老子就否定剛強(qiáng)，否定有為，而是由于人們往往只看到事物的正面、陽(yáng)面、上面，往往忽視事物的反面、陰面、下面的緣故。事實(shí)上，老子看問(wèn)題很全面，他在許多地方都明確地提醒人們要注意事物的兩面性。尤其是他還特別強(qiáng)調(diào)“多言數(shù)窮，不如守中”，這才是老子要向人們表達(dá)的核心觀點(diǎn)。

3）《老子》中的辯證法有時(shí)候有詭辯論的味道，你是否看出這一點(diǎn)，能不能舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。

所謂詭辯，就是把事物的兩面性推向絕對(duì)化，認(rèn)為真的就是假的，黑的就是白的，認(rèn)為對(duì)事物的兩極要進(jìn)行平均分配。類似的語(yǔ)言在《老子》中比比皆是，比如：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！钡鹊?，關(guān)鍵是如何解讀這些語(yǔ)句。事實(shí)上，老子對(duì)兩端并非平均分配，而是有所倚重的。

老子的《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但其中蘊(yùn)含的種種深意卻是涵蓋了為人處世的各個(gè)方面，只靠后世的有心人不斷理解，不斷摸索了。

第五篇：《老子》《莊子》與道家智慧導(dǎo)論

中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中我國(guó)思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人

和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。原始道家的代表人物是老子和莊子?！独献印肺募s義豐，《莊子》詼詭譎奇?！独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對(duì)生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。

《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。

《莊子》一書（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經(jīng)典，主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通，是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書之核心。莊子的精神，也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。

《老子》第一章既說(shuō)

“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源，是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。“道”不是一靜止不變的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，否定變?yōu)榭隙ǎ諢o(wú)變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎?。同時(shí)，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”；主張“為學(xué)日益，為道日損”；認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的，最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。

其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！钡兰彝ㄟ^(guò)否定的方法，否定知識(shí)、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義?！暗馈背蔀樽罡邷?zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”因此，道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

“大道廢，有仁義?！比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景?；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì)，包括

使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。