第一篇：老子與企業管理培訓..

老子道德經與企業管理和人生

培訓課程：老子道德經與企業管理和人生

培訓時間：2010年11月6~7日

培訓人員：許承榮

2010年11月6日~7日我在吳中科技園參加了姚淦銘教授的“老子道德經與企業管理和人生”課程培訓，姚教授主要就老子的道德經出發，講述企業管理和人生，兩天的培訓時間雖短，頗有些感悟，先就培訓課程談談自己的心得。

和企業聯系到一起讓我印象深刻的還是老子的這么一段話：上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。這里面有這么幾個關鍵字：水、地、淵、仁、信、治、能、時。首先我們要談到水，“上善若水”是很多人都耳熟能詳的一句話，說一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。水是一個很神奇的東西！它具有強烈的環境適應能力！你把它倒進方形的杯子，它是方的！你把它倒進圓形的杯子，它馬上變成圓的；水同時有著很明確的目標和鍥而不舍的精神！它的終極目標是大海，只要它鎖定了這個目標，它就從來不曾放棄而最終“萬川歸海”；水同時還具有強烈的拼搏精神

和包容力量，為了達成它追求的真理，它可以奔走在為別人所不齒的山間小澗，它洗滌了世界卻從不抱怨。。。。水的品質真是無法道完！！老子說：一個成功的企業家，他的最高道德修養標準就是象水一樣！企業家的最高目標其實是回報社會！因此他“善利萬物而不爭”，姚教授認為身體力行地做到以下七點。

1，居善地

一個人想要成功，必須善于選擇合適自己的環境。“孟母三遷”的故事說明了這一點。同樣的道理，一個企業家想要成功，決不是天天出沒于花天酒地的場所！哪怕“居眾人之所惡”，也“幾于道”。即使處在險惡困窘的環境里，他的意志品質和道德情操依然接近于最高的道德修養標準。

2，心善淵

成功的人士總是具有寬廣的胸懷和遠大的志向，以及深厚的底蘊！《易經》中所謂的“潛龍在淵”，在淵的不僅僅是它的“身”，更在于它的“心”！他的心是寬廣的，是有目標和理想的！企業家沒有了運籌帷幄的能力，便不可能決勝于千里之外；沒有了攬容天下英雄豪杰的胸懷，就不可能奢望能夠唯馬首是瞻！

3，與善仁

成功的企業家還是一個具有仁愛之心的人！他善于和大家共同分享自己的成功之道，并且身體力行地踐行一生！同時在企業成長的過程中，永遠都不忘記回饋社會！

我曾經在給企業家講課時說：企業家成功有三個層次。一是“身心健康；阿彌佗佛”；第二是“累積財富，心靈平和”；第三是“兼濟天下，天地人和”！

4，言善信

企業家是要講究誠信的！生意人、商人、企業家的本質區別就在于：生意人是惟利是圖的；而商人是有所為而有所不為的；企業家呢？是要講求誠信和責任的！因此，我們很難相信一個沒有誠信的人會成為真正的企業家，他永遠最多只能算是個商人！

5，政善治

所謂“政善治”，說白了就是企業家要具有執行力！培訓界管理界天天在呼吁執行力的重要，可是真正能做到的并不見得能有多少。什么是執行力？在我看來，無非三步：一是制定正確的戰略戰術；二是找到執行這個戰略戰術的正確的人；三是這個正確的人正確地執行了這個正確的戰略戰術！

6，事善能

我們管理界經常在講一個概念，就是：企業家不是能人沒關系，只要他能用能人就可以了！可是我們不要忘了：“能用能人”本身就不是一種簡單的領導藝術和教練技術！我們還經常講另外一句話：專家才能成為贏家！所以，企業家不要認為自己手下有一幫厲害的骨干便萬事大吉了！反而應該通過不斷地學習提升自己的各種能力和專業知識以及管理水平！這也是我大力提倡“學習型”領導的出發點。

7，動善時

所謂“動善時”，講的是企業家對機遇的把握能力。我們常說：商場如戰場。戰機的延誤有可能導致全盤皆輸！這點我以前在關于《孫子兵法》的文章中已經講得很通透了。孔子曾經說：“智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜;智者樂,仁者壽。”。我認為，作為一個成功的企業家，他既要有山的霸氣和沉穩，也不可缺少水的柔韌與內蘊！以上七點便值得我們深深地去思考。

受訓人：許承榮2010年11月8日

第二篇：《老子》與《論語》

讀《老子》與《論語》

——與先賢探討人生存在的意義

生命科學學院 陳峻松 1600012172

《老子》與《論語》分別是中國兩大傳統學派道家與儒家的經典，也是中華民族寶貴的文化典籍。它們對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，同時對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

《老子》為先秦道家典籍﹐又名《道德經》。相傳是老聃隱居之時過函谷關應函谷關令尹喜所請而著，主要闡述自己的思想與社會經驗等。一部五千言的《道德經》留下了豐厚的文化遺產，哲學、邏輯、宗教、天體科學、生命科學、文學語言、醫學、生理學、心理學、化學、生物學、醫藥學、物理學、氣象學、環境學，天文學、地理學、社會學、倫理學、宗教學等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。嚴謹的邏輯，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學者，吸引他們不懈研究，窮神探賾。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個中國哲學史的發展。

《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體”。東漢列為“七經”之一。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。同時它又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。

《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其中，《道德經》和《論語》分別典型地體現了道家無為而治愈儒家積極入世的兩種截然不同的思想。我想，在當今這個多元化而且多變的社會，同時擁有積極奮斗與順其自然兩種心態，才能使我們更好地實現人生價值。下面讓我們通過一些經典語句感受一下他們的思想吧。

《論語》 明理篇

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

譯文：孔子說：“人能夠弘揚社會與自然的規律，而不是靠它們來抬高自己。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

譯文：孔子在河邊說：“消逝的事物就像這流水一樣，晝夜不停。”

子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎能知道他將來不如現在已經功成名就的人呢？但是人如果到了四十、五十歲還沒有名望，他大概也就不值得敬畏了。”

感悟：社會的發展與進步依靠著有志之士的努力，“人能弘道”告訴我們自然規律是能夠被弘揚的。實際上，從古至今，人類一直在發展，我們探索著自然界的規律，從而將這些規律運用于我們的文明中，使我們能夠更好地生活。我想，人類不同于的價值也許就在于我們更善于發現并且運用自然界的規律，從而發展自己的文明。集體與個人總是密不可分的，我們每個人的價值，實際上也在整個人類文明的長河中得到體現。正是因為一個個小的發現與發明，因為嘗百草的神農，發明活字印刷術的畢昇，找到萬有引力定律的牛頓，提出相對論的愛因斯坦，以及那些許許多多知名或不知名的前人們的不懈探索，我們才能有今天的美好生活，他們的價值，被全人類銘記。反之，那些并無志向的人，只會站在前人的成果上夸夸其談，不思進取，他們最終只會湮沒于歷史長河，生命在空談中被虛度，只能引起后人發出感慨：“逝者如斯夫！”

孔子所謂的“后生可畏”，顯然是被當下大多數年輕人所認可并且以此來激勵自己。我們作為當下最充滿活力而且富有知識與求知欲望的人，最有可能創造社會的價值，實現自己的價值。這并不意味著到了中年以后的人就不能在自己過去的基礎上提高自己。孔子所謂的“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”是站在他的那個時代，人均壽命不過四十出頭，人到了四五十歲已經垂垂老矣了，自然難以再有進步。但其實自古以來也一直有暮年英雄，80歲垂釣的姜太公，62歲才即位的晉文公，47歲斬白蛇起義的劉邦??他們不因為自己年事已高而放棄希望，依舊奮斗不息，最終將自己生命的價值綻放于當時，鐫刻在史書中。

所以，想要實現自己的人生價值，應該向那些勇于探索的前人們學習，不斷探索，對人類的發展做出貢獻，從而實現自我，永垂不朽。

《君子篇》

子貢問君子，子曰：“先行其言，而后從之。”

譯文：子貢問孔子什么是君子，孔子回答：“先把要說的話付諸實踐，然后再說出來。”

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

譯文：孔子說：“君子對于天下的事，不決意要干什么，也不決意一定不干什么，只要合乎道義就去做。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

譯文：孔子說：“仁義的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，福且貴焉，恥也。”

譯文：孔子說：“堅定地信仰道義，努力學習并至死守護它。危險的邦國不進入，混亂的邦國不居住。如果天下政治清明，就出來施展才華，天下混亂就隱居以自保。如果國家政治清明自己卻貧困無為，那是恥辱；如果國家政治黑暗自己卻富貴，也是恥辱。”

感悟：孔子很強調要做一個“君子”。其實君子并不是許多人認為的完美無缺的“圣人”，按照孔子對君子的定義，結合時代背景，當今社會，“君子”應該指那些志存高遠，腳踏實地，以國家和民族大業為己任并且在某方面能力出類拔萃的人。這并不是虛無縹緲的，其實只要我們刻苦學習，提升自我，并且把自己個人的價值與國家的價值融合，就可以稱為“君子”了。這樣的君子，通過將國家利益與自己的個人述求結合，與整個民族一起，通過國家的復興，將自己的價值展示出來。反觀那些無所追求，亦或是僅僅只盯著自己利益的人，他們要么一事無成，整天消磨著寶貴的生命，正如當下那些終日沉迷網絡的年輕人，在虛幻的世界中浪費了金錢，浪費了健康，浪費了生命；要么為了自己一時的利益，背棄國家與民族，像當年的汪精衛、陳公博等，國難之時不共赴國難，反而投降茍且，他們依靠侵略者謀求到了短暫的風光與富貴，最終難逃人民的制裁，留下千古罵名。這些都浪費了人生的價值，也顯然不是“君子”所為，我們必須引以為戒。

真正的君子，應當是那種睿智而不奸詐，勇敢但不魯莽，仁義但不軟弱，言行一致，志存高遠而且能夠報效祖國的人。這種人，不論最終結果如何，他們的價值都已經在奮斗中體現了，無需以成敗來評價這樣的英雄。

貴士篇

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

譯文：曾子說：“士人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎？”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

譯文：孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”

感悟：孔子眼中的士，既可以算是當時的道德賢人，也是成功人士，換做當下，都可算是基本實現人生價值的人。但是，孔子對于士的要求是很高的。一個人需要有著堅強的意志，高尚的品格，超群的能力，才能真正算是“弘毅”，才能“做到行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。這些算是歷代儒家對于人生價值的最高期望。當然，我們現在強調價值多元化，并不要求每個人都有著一樣的人生目標。但是，不論我們定下什么樣的目標，大到引領時代，改變社會；小到做一頓美味的午飯，獲得家人的稱贊，都是需要努力與艱辛的。所以，如果一個人過于貪圖安逸，不愿意奮斗與拼搏，是一定無法真正挖掘自己的潛力，實現自己本來能夠達到的目標的。雖然我們天賦有差異，能力有強弱，地位有高低，但是找準自己的方向去努力，總是能夠為自己積累更多的價值的，孔子同樣也認可了“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”和“言必信，行必果”的人。

我想，只要我們盡力而為，最終展現出的自我，就是我們價值的最好體現了。所以，不要因為感覺自己不如別人，亦或是羨慕別人每天過的安逸閑適，就打算得過且過。我們不趁著年輕時去努力，去積累，難道要等老了才感到虛度光陰，更加艱難地去完成本該現在完成的工作嗎？堅定目標，積極向上，才是青春最好的面貌。

《老子》

修身篇

天長地久。天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外起身而身存。以其無私，故能成其私。

譯文：天地是長久的，天地長久存在是由于它不是為了自己而存在。人也是這樣，圣人因為先替他人著想，從而被大家推崇成為領袖；面對各種誘惑能夠保持清醒，置身度外而保護好自己；因為他無私，最終反而成就了自己生命的價值。

感悟：隨著社會的進步，我們越來越強調要實現生命的價值，要讓每個人的生命都有意義。過去的人辛苦勞作是為了滿足統治階級的聲色犬馬，自己只能勉強溫飽，追求生活的快樂與人生的價值是奢侈而且無望的。但是，當下許多人認為，強調個人的價值，就是讓大家都能實現自己對于物質等的追求，略微進步者，則加入了對于精神富裕的追求。人們依舊在辛勤工作，為了自己和家人能夠過上更加富裕的日子；努力專研，力爭做出新的科研成果，使自己能夠名垂千古；亦或是絞盡腦汁，希望求得一官半職以光宗耀祖??并非說上述全都不是實現自己價值的方式，但是我們往往忽略了一件很基本的事，快樂。我們如果是在實現人生的價值，那么不應該是一件快樂的事嗎？可是為什么許多白領們每天都是一副筋疲力盡的樣子下班回家？為什么科研人員，亦或是學生們將實驗室工作戲稱為“搬磚”？為什么人們在鉤心斗角努力上位時卻感慨人心叵測，如履薄冰？顯然他們并不認為自己在努力做的事是快樂的，那這和古代被壓迫的人們有什么本質區別嗎？所以，最根本的問題在于如何在自己從事的工作中尋找快樂，這并不需要什么代價，只需要我們換個思維方式。每天的辛勤工作是為了讓愛自己和自己愛的人能夠生活得更加舒適；幾十年如一日在實驗室里也許能夠為全人類創造無可估量的貢獻，就像屠呦呦女士一樣；宦海沉浮，如果始終做好自己的本職工作，做好人民公仆，人們自然也會記住你的功績??當邁入遲暮之年時，能夠與家人共敘天倫，能夠看到新聞中那些因為自己的科研成果而擺脫病魔的孩子們真誠地笑容與感激，能夠在小區散步時獲得鄰里尊敬、親切的問候，快樂想必自然會由心而發了。如果一個人能夠這樣快樂地向這個世界說再見，那么他生命的價值，還需要更多的話去褒揚嗎？

所以，想要成就自己的“私”，實現自己的價值，也許從“公”入手，方向才是準確的。這樣才能做到“以其無私，故能成其私”。

治國篇

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。

夫物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文：有人想要奪取天下而治理它，我認為他很可能失敗。天下這樣神圣，不能勉強作為，不能固執地把持。勉強作為隳招致失敗，固執把持會失去它。所以圣人從不妄自作為，所以不會失敗；從不強行把持，所以不會失去。

那些世間萬物，有前有后，有緩有急，有剛強有羸弱，有成就有失敗。所以圣人要除去極端的做法，除去奢侈，除去過分。

感悟：這段話本來是勸告君王們治國要順應自然，不要肆意妄為。當下沒有君王，也許我們每個人的君王就是自己。那么我們又要如何順應自然，治理好自己呢？我想，不要妄圖“奪取”天下，或許是至關重要的。當下我們強調個性，鼓勵大家實現自己的人生價值，實現理想。但是，一些人因為種種原因，力不從心，又不愿意改變自己的追求，便借口“人不為己，天誅地滅”，不擇手段地去實現自己的理想。如為了出名不惜散布謠言的“秦火火”，為了發財就偷工減料，考試復習不足就舞弊甚至行賄考官??這些現象不一而足，下場也很顯然，法律的制裁，鐵窗中的悔恨，還有對自己以及對他人造成的永遠無法抹平的傷痕。幾乎完全印證了老子對于“欲取天下而為之”的評價。以不科學不合理不合法的手段奪取注定不屬于自己的東西，必然會招致失敗。并不是說我們不要追求理想，不能期望自己有著更加美好的將來，不能在自己的人生之路中規劃偉大的目標，但一定不要以極端的方式對待那些對能力、社會背景以及運氣等都有很高要求的目標。要有一種“得之我幸，失之我命”的態度，畢竟這些都并非易事，成功固然欣喜，失敗也應該順其自然。長久以來主流媒體一直宣傳著馬云、比爾·蓋茨等成功人士的經驗，人人也都希望能夠像他們一般創造一個自己的商業王國。但是，他們畢竟只是少數，更多的人努力了一生也只是平平淡淡地經營著自己小小的事業。他們并非沒有理想，并非是“不想當將軍的士兵”，但是，拿破侖60萬軍隊也不過47位將軍，難道其余那些英勇作戰的士兵都不是好士兵嗎？只是心有余而力不足罷了。

所以，對待自己生命中的目標，付出努力之后，順其自然靜候佳音即可，不要走極端，人生的價值并不是只有這少數幾件困難的事完全決定的，無需耿耿于懷，當作自己一輩子的失敗。

論道篇

大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。

譯文：大道廣泛而普遍地流行，可左可右，無所不在。萬物依賴其生長而不推辭，成就功業但不據為己有。覆蓋萬物卻不以自己為主宰，可以稱為“小”；萬物歸依而不自以為主宰，可以稱為“大”。因為它最終不自以為大，所以才能成就它的大。

感悟：我們每個人，職位有高低，年齡有長幼，財富有多寡，能力有大小。但是不管我們只是默默無聞支持的普通人，是幫助“覆蓋萬物使其生長”的一份子，還是運籌帷幄受“萬物歸依”的領導者，都要始終記住：“不自以為大”。我們每個人對社會都有著自己的貢獻，也許我們北大人能力強于社會一般水平，貢獻更大，但是我們不能有“以幾為大”的想法，覺得自己高高在上，自己的人生價值是最偉大的，最有意義的，必要時可以凌駕于他人追求價值的需求之上。也不能因為自己不如那些更優秀的人而感到自卑，覺得自己的價值更低，不論是自己個人生命的意義還是對社會的貢獻都不如對方。“小”和“大”是事物的兩面，相輔相成。沒有“小”，也就沒有“大”，每個人都是社會的一份子，都應該有追求自己人生價值的權利與義務，我們不能自大，也不必在意那些自大者自我為中心的思想。真正偉大的人，并不偉大于他的自大，人生的價值，也不是由自大而決定的。所以，做好自己的工作，不自大，不自卑，堅持以自己的方式實現人生的價值。

議兵篇

善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

譯文：善于用兵的人只是取得勝利罷了，不敢憑借武力來取得稱霸的地位。勝利了而不要矜夸，勝利了不要炫耀，勝利了不要驕傲，勝利也許是不得已，勝利了也不要逞強。

感悟：當我們完成了一些目標，實現了自己的一定價值后，不要過分自得與驕傲。要明白，世界很大，我們的成就只是滄海一粟。將寶貴的時間浪費在吹噓自己過去的功績，躺在功勞簿上做夢時，這個快速前進的社會會很快把我們甩到后面，時刻銘記“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，謙虛謹慎，繼續前行。兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，把她無數珍貴的獎牌給女兒當玩具。是的，一個真正有價值的人，不需要過去的功勞來證明自己的價值，因為他自己代表了最大的價值。同樣，也不能因為自己過去做的很成功就過于自信，“果而不得已，果而勿強”再次勸告我們謹慎小心，不要逞強。即使過去成功過，現在重復也要保持適度的警惕。用兵如此，我們人生的道路上同樣也是這樣。所以，珍惜時光，努力前進，不以自己過去的功勞為吹噓的資本。認真小心，這樣我們才能不斷地取得更大的成績。我們才能像居里夫人那樣，讓整個世界都感受到她近乎無限的價值所在！

《老子》與《論語》是先賢感悟的人生道理，書中蘊含著他們對于人生存在的意義，人生價值以及實現價值的各種感悟。我們需要靜下心來好好學習。但是更為重要的也許是把握自己，把握當下，明確自己的價值觀，人生觀，這對于年輕的我們顯然并不容易，可唯有如此，我們才能找到正確的方向，才能勇往直前，實現自己生命的價值！

第三篇：《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

這個問題，在我看來，本不具有討論的必要，因為就《老子》自身而言，這是一個無中生有的命題。但由于現代中國，所謂的辯證法在一個相當的歷史時期成為了主流的意識形態，以所謂的辯證法思想來解老，給《老子》賦予具有真理意味的辯證法要素，成為了諸多現代注家的一種不自覺的傾向。因此，便不得不提及了。

對于這個問題的討論，首先，我們要讓自己明確，當我們使用辯證法這個概念時，我們到底要表達什么，以及，是在一個什么樣的范疇和層面上表達的。正如我們提到形而上學時需要明確是誰的形而上學我們才能真正明確其具體內容，當我們提到辯證法時我們也需要了解辯證法這個概念的發展過程和在不同的思想家那里它不同的內涵的變化。下面我將就此進行一個簡要的、粗線條的回顧。

在古希臘時期，辯證法由于由柏拉圖所記載的蘇格拉底的對話而被孰知。在蘇格拉底那里，辯證法是被作為，就如它的希臘語的詞源所表現的，談話、辯論的技巧使用的。蘇格拉底通過不斷的否定其辯論對手對于某一個概念的闡述，來促使辯論雙方對于這一概念的實質逐步形成清晰與正確的認識。雖然，在這個辯證的過程結束時，在很多情況下，蘇格拉底并沒有與對方達成真正的對某一個概念的定義的認同，但是，這個辯證的過程總是能夠表現出，通過否定錯誤和模糊的思想，向著概念的實質逐步接近的積極傾向。因此，自古希臘時期，至少當我們提到蘇格拉底的辯證法時，它是一種方法與技巧。當然，我們能夠在其中剝離出我們當今，準確地說是中國當今，所認為的辯證法的三個要素的。蘇格拉底的辯證法包含著否定，這是對于概念描述中所呈現的錯誤內容的否定；包含著聯系，這是辯論過程中必然出現在概念內、外沿之間與概念之間的聯系；包含著發展，這是辯論的目的，是對于概念的逐漸清晰。但這些要素，顯然是辯論方法與技巧范疇內的東西，而不是概念內的東西。它們是對實在進行認識的過程中的東西，而不是實在本身的東西。當然，如果我們基于柏拉圖的形而上學立場，如果我們承認實在的世界是理念的世界，那么，我們是有可能將辯證法，這一使得概念逐步清晰的活動，當作是內稟于作為實在的理念本身的特質的。

但柏拉圖并沒有將這種理論上的潛能變為現實，他更多的是借助于辯證法由個別理念上升到普遍理念，又從普遍理念回到個別理念。將之作為一個能夠認識實在世界的邏輯方法來使用。

如蘇格拉底這樣，通過對于對方論題的不斷否定來探尋真理，這在相當長的一段時間內構成了辯證法的實質內容。在這個時期，其實，辯證法更多的體現在“否”，也就是對于對方正題的反題，這個層面上。

到了康德，他運用辯證法是通過他的二律背反。即，正題、反題都無法被否定，都無法證明該論題的正確或錯誤。在康德這里，辯證法仍然還是一種認識的、論證的方法。辯證法到了康德這里，依然是屬于認識方法范疇的東西。盡管有肯定、否定，或者說正題、反題，這些還是指向我們的思維對象，或者說是指向概念的內容。他的辯證法，更多的運用于對于形而上學領域的思辨，但是，他的辯證法，并不是他的形而上學。它實際是為了厘清現象界和形而上學各自不同的領域。康德通過他的二律背反式的辯證法，是為了證明形而上學的，就知識而言的，超越性，界定知識的邊界，同時為他的形而上學留下“懸置”的位置。

康德之后的費希特，將辯證法引入到了對于實在的本質的描述而不是僅將其作為發現真理的方法。也就是說，費希特將辯證法運用于本體論的范疇，而不是認識論和方法論的范疇。這并不是一種隨意的理論轉向，而是因為，他的實在本身就是思想，他的實在的運動的性質就是自我設定，或者說是對于自我的認識。純粹意志，絕對精神，或者說自我，在費希特這里，才是真正的實在。它被賦予了能量和目的的要素。運動、變化都是自我的內稟的屬性，而運動、變化的最根本的源動力來自自我本身，來自自我這一絕對精神、純粹意志，自我確定的需要。自我確定，按費希特的話來說是自我設定，是靠對于非我的否定。于是，我們如今所熟悉的辯證法的諸要素，否定、普遍聯系、變化發展，在費希特的思想體系中得以呈現于本體論的范疇之內。在這里，辯證法超越了一種思辨方法的地位，具有了內在本質規律的意味。

從費希特開始，辯證法從認識論進入到了本體論的范疇。但是，這種進入，是嚴格的以他的形而上學為依據的。正是由于他的唯心主義的哲學體系才使得辯證法由認識論進入到形而上學的本體論范圍具有了可能性和合理性。正因為世界是意志的、精神的、思想的，才使得辯證法，這個認識論范疇的、思想、精神范疇的活動，成為了本體論范疇內的，事物發展的內部規律。而辯證法這個思想的活動規律要想正當的成為事物發展的內在規律，是需要將思想、精神作為本質，這一唯心主義的形而上學背景的。

黑格爾從德國唯心主義的共同的邏輯起點出發，即，真正的實在是精神、是思想，因此，思想的活動是實在的活動，是本體的活動。思想的活動，其目的在于達到對于思想的自我本體的完全的認識。而對于自我的完全的認識，則是通過原本在于認識論中的辯證法來完成的。對于自我這一主體的認識，是從對于客體的否定的認識，或者說是從對于客體的辯證的認識開始的。通過對于作為主體的客體的設定（正題）的否定（反題），得到了一個對于主體的客體的新的設定（合題）。這就是否定之否定。通過對于新的設定的不斷的否定（變化發展），窮盡了設定的所有關系（普遍聯系）之后，最終達到對于自我的完全的認識。

當黑格爾將他的形而上學的辯證法引入到，更確切地說是運用于，社會文化歷史發展的進程中時，他是將他的否定之否定普遍聯系到社會文化中，用以解釋歷史進程的變化發展。他的歷史發展觀，因此帶有了目的論的色彩。這一方面與他的形而上學所要求的絕對精神所要達成的完善的自我認定所一致。另一方面，又是，也許在潛意識中，與他的宗教信仰的末日審判的終結情懷相聯結。更重要的一面在于，是與整個德國的唯理主義哲學家們，尤其是費希特，所激勵的德意志的民族精神的崛起相呼應。

歷史社會形態的變遷，國家、民族統治地位的更迭，這些，在黑格爾那里，都成為了作為絕對精神的客體往絕對精神進發的過程中辯證否定的環節，成為了歷史的必然。因此，歷史的進程也就成為了一個必然的、合乎邏輯、合乎辯證邏輯的必然的規律。泛神論、唯心論、辯證法，這些都在歷史的辯證進程中發揮著理論作用。或者換句話說，如果我們用歷史辯證發展來作為歷史發展的必然規律，我們是無法避開泛神論、唯心論和辯證法這些形而上學基礎的，否則，將會造成理論上的缺陷。

但是，我們，當代中國主流意識形態中的，辯證唯物主義，擴大，更確切的說是轉換了，辯證法的適用、應用范圍，成為了自然界、人類社會和社會生活中的內在規律、普遍規律和根本規律。但是，卻脫離了它在德國唯心主義的理論體系下之所以能夠成為規律的根本背景。

我們所接受的辯證唯物主義的辯證法，事實上是將辯證，這一思維的特質，賦予了物質，成為了物質的根本屬性。但由于其唯物的立場，又不得不將屬于思想過程的否定的特質，置換為物質內部的矛盾的對立。

我們所闡釋的唯物辯證法，與古希臘和德國唯心體系的辯證法，除了具有容易令人混淆的相同的名稱以及具有“否定”這一特性外，其基礎和內容都完全不同。它不再是基于思想范疇內的運動，而成為了物質運動的內部因素；它不再是基于通過否定而使得主題或主體逐步確定的單向推進，而成為了在理論上具有雙向潛能的矛盾雙方的相互否定，盡管，為了使其對于現實進程的解釋具有合理性，它被賦予了變化，特別是發展，的維度。

而當中國的當代注家以唯物辯證法來注釋國學經典時，事實上，他們同時又在對國學經典和唯物辯證法進行著雙重的改造。

誠然，在中國的古典思想的本體論的范疇內，尤其是在很長一段時間居于主流地位的太極陰陽五行學說中，存在著陰陽的對應。但這種在氣一元論框架內的陰陽二元論，陰陽更多的體現的是一種對應，是“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”（《太極圖說》），是一種循環式的此消彼長，是一種相互包含和相互為條件。而不是矛盾這個概念所指向的定義為同時斷言一個陳述和它的否定。盡管，從概念分析的角度而言，陰陽相互包含著對方的否定成分，但從理論解釋上，陰陽是“互為其根”的關系，是陽極而生陰的循環，而不是通過否定陽而生陰的辯證法式的矛盾對立。可以更加貼近辯證法式的矛盾對立的概念，在中國的傳統思想中是生克。但是，生克，比如在五行學說中，體現的不是一種二元的直接的矛盾對立，而是一種錯位否定。在構成對應關系的陰陽中，我們說陰陽相生，卻不說陰陽相克。而五行中的相克與其相生則不構成對應關系，如木生火、木克土，這里雖然包含著否定的成分，卻完全不是辯證法式的矛盾對立和矛盾雙方的相互否定。

具體到對于《老子》的解讀，其被諸多注家理解為辯證法的部分，如果用不論是哪個時期的辯證法，哪怕是被注家們所使用的所謂的唯物辯證法，來對照，其間的區別也是明顯的。這也無怪乎有些注家不得不將之稱為“老子的辯證法”了。在《老子》中，如果從本體論的角度來考察，當我們立足于宇宙的本源或者本性這個范疇，則對應的是《老子》中的“道”；當我們立足于實在的最終本性，也就是萬物的本性這個范疇，《老子》中對此的僅有的說明則是“萬物負陰而抱陽”。就“道”而言，雖然“反也者，道之動也。”句，經常被置于辯證法的語境下解讀。但是，即便我們暫且擱置對此句的翻譯上的爭議，承認“循環往復的運動變化，是道的運動。”或者“向相反的方向運動變化，是道的運動。”這兩種翻譯具有文本上的可能性，我們仍然無法憑此表述將其內涵指向辯證法。因為無論是循環還是相反并不等同于辯證法在本體論的語境中所應具有的主客體之間或者矛盾之間的否定要素。就萬物而言，雖然，其構成為陰、陽，這一對在形式上具有相互否定的可能性的要素。但就如前文所說，在中國的文化傳統中，陰陽更多的體現了一種相互對應而非對立的立場。在《老子》此處亦如此，雖然我不贊成以他人構造的陰陽五行學說作為范式來解釋《老子》，但由“沖氣以為和”可見，《老子》在此處未必標新立異于中國文化傳統中的其它學說。至少，僅就于此，我們可以謹慎的說，陰、陽之間是一種“和”的關系。因此，我們也就毫無理由認為它們是要相互否定的一組矛盾。所以，從本體論角度而論，《老子》并不具備能夠稱之為辯證法的基本要素。

在關于《老子》的討論中，更多被提及的，是其論述過程中所隱含的辯證法所具備的一些特征。

比如，對于“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相顯也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”；“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。”，很多注家認為它反映了老子認為：世界上的任何事物都存在與自己相矛盾著的對立面，每一個事物都與自己的對立面相聯系而存在，即都以對立面的存在作為自己存在的依據，二者是相互依存的。首先，即便這種理解是正確的，它也只能說明老子的思想中具有唯物辯證法所需要矛盾對立的特征，但它同樣缺乏相互否定的特征。至少，在《老子》中，這種二分法所產生的所謂的矛盾雙方，更多的體現的是一種和而不同式的共存，而似乎沒有唯物辯證法所需要的矛盾之間的斗爭。若是有所謂的矛盾就必定是反映了辯證法思想，則任何二元論都將可能成為辯證法。

但這并不是說《老子》之中不包含否定特征。事實上，《老子》中大量篇幅都是在通過否定來達到肯定。這倒可以用“反也者，道之動也。”來概括。但是，這種否定，是對于錯誤，對于人們慣常對于君王所應具有和所具有的特征，如“強”，如“欲”，如“上”等，的否定，來闡釋其所認為的因循天道的侯王所應具有的特征，如“若”，如“少私寡欲”，如“處下”等。在這個意義上而言，《老子》所使用的論說方式，倒是符合蘇格拉底式的辯證法所體現的，通過對一個命題的錯誤內涵的否定向這個命題的正確內涵逼近，的辨證精神。

因此，我認為，《老子》中具有辯證法的要素，事實上，這種要素在絕大多數人的思想中隨處可見，如果我們抱著尋找的目的去尋找的話，但它并無法對應于辯證法思想。《老子》的思想，沒有，并且無意于構成一個完整的辯證法體系；也沒有，并且也無意于以什么所謂的辯證法體系作為其形而上學的基礎。

之所以近代有如此多的注家以唯物辯證法來解老，我認為，從文化的潛意識中，唯物辯證法在延續到至今的一段時間成為了根本規律的代名詞，而解老者中，亦不乏將其“道”將其思想作根本規律解的傾向。于是，這兩者的結合反倒成為必然了。這種必然，并不是一種理論契合的必然，而只是一種在文化潛意識里為經典正名和證明的必然。

第四篇：企業管理培訓

企業管理培訓：企業如何在供應鏈上發力

企業管理培訓一般在供應鏈上雖然是合作關系，但是當企業管理培訓加入供應鏈時，企業都會首先研究是否符合自身的利益，并根據某種判斷準則，選擇合適的合作伙伴結成聯盟。供應鏈上企業的這種分工合作、相互關聯會帶來企業間的信息不對稱現象。由于這種信息的不對稱性，供應鏈企業之間形成一個典型的委托代理關系。

2001年經濟學諾貝爾獎，三位獲獎經濟學家的核心理論是：當產品的賣方對產品質量比買方有更多的信息時，低質量產品將會驅逐高質量商品，從而使市場上的產品質量持續下降。實際上，當信息不對稱時，市場上便出現了次品驅逐優質品的現象。這個時候的市場是假冒偽劣盛行，真正好的產品賣不出去，最后倒臺和垮掉的是好企業。

企業管理培訓供應鏈的死穴

供應鏈上的企業都是獨立的法人實體，都以利潤最大化為目標。企業有自己獨立的經濟利益，為了獲得更有利的競爭地位，企業的行為有可能會損害其它企業的利益。為了在談判中獲得優勢，企業往往會保留私有信息，如產品的成本與質量、企業的生產能力等。這種供應鏈上企業間的信息不對稱引發的委托代理問題可以分為兩類：由于事前信息(續致信網上一頁內容)不對稱引起的逆向選擇問題和由于事后隱藏行動或信息的道德風險問題。所謂由事前信息不對稱引起逆向選擇是指，在委托代理問題中，代理人完全了解自己的信息，知道自己的能力，而委托人則不能夠全面了解代理人的信息。為了爭取合同，代理人選擇發出價格信號等，委托人根據觀察到的代理人的信號判定是否與代理人簽訂代理合同。從理性經濟人的觀點出發，委托人似乎應該選擇要價低者。但是要價低者是否其能力也低？

在企業管理培訓供應鏈環境下委托人的評價標準不僅僅包括傳統意義上的價格因素，還應該涵蓋了價格、質量、服務、交貨期等諸多要素，通過多個要素的評價指標來彌補委托人在信息方面的劣勢，因為代理人的能力是其私有信息。這樣，代理人為了加入供應鏈體系，獲得為數不多的供應資格，建立與委托人持久的供求關系，就必須展開全方位競爭。企業清醒地認識到，未來的市場競爭不是企業和企業的競爭，而是供應鏈和供應鏈的競爭，如果被淘汰出供應鏈，競爭地位將非常不利。吳登科——天下伐謀咨詢首席服務管理專家。國內著名服務管理研究學者，“感動服務”的倡導者。曾任職海爾售后服務總部總監，負責海爾服務網絡與服務人員的工作問題研究與方向把控，在三星銷售總部任職期間，與同事共同創建了三星電子銷售總部培訓體系。現任北京天下伐謀咨詢公司高級合伙人、首席服務管理專家。由此，不擇手段的道德問題就有可能發生道德風險是指由于事后的信息和行動不對稱，委托人無法觀察到代理人的行為，代理人可能做出有損委托人利益的行動。有人會說，供應鏈企業之間是共贏關系，信任可以減小風險。

在這里，首先要明白信任是前提還是結果？信息不對稱情況下有多少關鍵因素存在共贏？實際上，重大因素在信息不對稱時往往只有單贏，譬如最重要的價格，誰都想對自己更

有利，如何雙贏？企業管理培訓要實現共贏往往變成合作慶功宴上安慰信息弱勢一方的漂亮詞語。

第五篇：企業管理培訓

企業管理培訓 企業培訓是指企業或針對企業開展的一種提高人員素質、能力、工作績效和對組織的貢獻，而實施的有計劃、有系統的培養和訓練活動。目標就在于使得員工的知識、技能、工作方法、工作態度以及工作的價值觀得到改善和提高，從而發揮出最大的潛力提高個人和組織的業績，推動組織和個人的不斷進步，實現組織和個人的雙重發展。

企業管理培訓五條原則

一、建立執行領導團隊來促進變革。

二、將管理培訓落實到實際運營中。

三、圍繞管理培訓連接并整合組織。

四、讓管理培訓成為每個人的工作。

五、讓管理培訓成為持續性流程。

企業管理培訓步驟

第一步，確認標桿管理培訓的目標;第二步，確定比較目標;第三步，收集與分析數據，確定標桿;第四步，系統學習管理培訓和自身的改進;

第五步，評價與提高。

企業管理培訓趨勢

1、管理類證書培訓遭遇瓶頸：能力提升比證書更重要。

2、企業總裁班越來越難招：老總常規培訓需求已基本飽和。

3、培訓學員層級逐漸下移：中層經理和骨干員工培訓逐漸成為重點。

4、管理類課程實操性需求增強：不僅要“聽懂”還要“學會”。

5、培訓公司急需業務轉型：培訓機構呈現市場細分傾向。

6、對企業培訓負責人挑戰加劇：培訓經理應強化自身專業性。

7、培訓師群體職業化發展趨勢明顯，提升培訓師職業化素質迫在眉睫。

8、企業管理培訓服務產業鏈已經初步形成，培訓經理、培訓師和培訓機構各司其職。

9、從“菜單式”拼湊到專項“定制化”：企業培訓個性化需求越來越突出。

10、培訓“服務外包”時代即將到來：企業內訓超越公開課成為主流。企業管理與企業利潤

在企業家看來，管理很簡單，就是兩件事：一是擴大業務范圍，增加業務收人；另一件事就是降低管理成本，控制運作費用。其實這兩件事，最終是一件事，收入減去成本，減去費用，就是利潤。所以歸根到底企業家是看利潤的，利潤要從管理中來。因而企業家不賺錢就是犯罪，企業不賺錢就得死。開源節流、獲取利潤是企業的基本生存法則。

而如此簡單的道理和做法卻被很多企業家所忽視——因為他們天天瞎忙，天天救火！因為消防隊員是不會創造價值的，充其量只能將損失降低到最低限度。那么，在競爭日趨激烈的市場，中國的企業如何多開源？怎樣做市場？如何帶隊伍？怎樣砍成本？

一、被企業家忽視的最簡單的企業管理公式：

除了定戰略、搭班子、帶隊伍等大事外，企業家關注的應該就是“收入-成本-費用=利潤”，企業家每天聚焦的數字就是10-9=1，以及如何降低9。

所謂10就是收入、9就是成本、1就是毛利；也就是說成本降低1，毛利就上升一倍。

二、當今企業家最大的障礙

1、不懂財務

這是大多數企業家的短板，認為有自己最信任的人搞財務，自己帶領隊伍沖鋒陷陣就可以了。

2、不看賬目

“一翻兩瞪眼，死后再驗尸”、“忽視過程，秋后算賬”??死前沒有財務管理，死了再翻賬。

3、害怕數字

專業術語聽不懂，財務數據看不懂，活在一種盲目的樂觀狀態中。

4、重視不夠

對財務不重視，對削減成本不重視、不真抓。前面開源，后面漏錢。

三、企業家降成本（賺錢）的十把砍刀

1、企業家的第一把砍刀——砍面子

（1）、砍排場，砍虛榮，砍辦公面積，砍豪華。

（2）、沒有票子就沒有面子。

（3）、金杯銀杯不如口碑，金牌銀牌不如品牌。

（4）、責任除以2等于零，項目只須一人負責。

2、企業家的第二把砍刀——砍價專家

（1）、設立專人專崗，專業審核每分錢，把每分成本當成魔鬼殺死。

（2）、建立專門的財務制度和砍價方法，讓企業的木桶嚴絲合縫，滴水不漏。真正做到“皮笊籬不漏湯”。

3、企業家的第三把砍刀——砍人手

（1）、千斤重擔人人挑,人人頭上有指標,這里的指標要明確,也就是目標的SMART原則，即目標要數字量化;具有挑戰;指標合理;且要有時間限制;最好能分解到年、季度、月、日以及每小時。

（2）、利潤導向,讓數字說話,結果導向。

（3）、學會使用時間結點圖和圓餅圖。對于沒有具體崗位或無法直接量化人員可采用時間圓餅圖即分別寫上每小時工作內容，用圓餅圖表示。

（4）、目標分離任務到人，通過績效評估找差距,獎罰分明。

（5）、設立“電網”，末位淘汰,每個崗位都必須設立最低成績效要求。

（6）、績效高、工資低,比如:20%工資+80%績效。

4、企業家的第四把“砍刀”——砍機構

很多公司小機構多職位多，盲目擴大，并選用一些侏儒人才,而且沒有績效化管理。

（1）、機構扁平化,一專多職,不設副職,比如說總經理兼營銷、生產制造副總等等。

（2）、部門數字化，以利潤為導向，以成本控制為基礎。

（3）、每個部門都是利潤中心和價值中心,我們必須明確職責,能獨擋一面。

5、企業家的第五把“砍刀”——砍固定資產

（1）、凡是商品買回來再賣出去都會貶值,所以固定資產等月負債,每筆固定資產都必須產生25%以上的投資回報,要是沒有最好不投資。

（2）、誰購買誰負責,每筆固定資產都要有責任人,所以在買之前應做好充分的調查,看是否真的需要,看是否能夠創造價值。

（3）、建立嚴格的審核標準。

6、企業家的第六把“砍刀”——砍采購成本

（1）、競標砍價----借刀殺人

（2）、過關斬將----高層出馬

（3）、直搗黃龍----源頭購買

（4）、動之以情----感恩圖報

（5）、釜底抽薪----原始單據

7、企業家的第七把“砍刀”——砍預算

（1）、利潤是要求出來的,向供應商要求砍掉20%。

（2）、向所有花錢的人或部門要求消滅20%。

（3）、方法永遠比問題多,只要有目標,任何方法都能找到,沒有做不到的事。

8、企業家的第八把“砍刀”——砍庫存

（1）、庫存是企業利潤的殺手,例如一種商品賣出80件還剩20件,從表面上看好象是盈利,但實際上20件的成本大于80件的利潤,所以還是虧損。

（2）、先客戶后產品,即:根據市場客戶要求生產客戶需要的產品(Justintime)。

（3）、先感應后回應。

（4）、庫存率與獎金掛鉤。

9、企業家的第九把“砍刀”——砍劣質客戶

（1）、砍虧損客戶,不是所有客戶都能帶來利潤,在簽定合同時要知道贏利點是多少?

（2）、砍欠款客戶,建立一套應收帳款的預警系統和管理辦法，區分對待進行誠信分類規定受信客戶建立應收管理制度。

（3）、砍無誠信客戶,客戶分級,誠信分類,授信管理。

（4）、砍小客戶,企業只為一部分客戶服務,無限的滿足所有客戶就會破產。

10、企業家的第十把“砍刀”——砍日常開支

（1）、砍電話費的實用方法:

①定出每個級別電話費報銷價位。

②除總經理、特定崗位外公司內其余電話只能打市話。

③所有電話要有電話清單。

（2）、砍汽車成本的幾個絕招：①砍掉創造價值最少的汽車。②砍掉浪費最多的汽車。③汽車維修應拿回配件。④汽車報銷費用應由乘車人簽字，比如過路費等。⑤最好打的報銷。（3）、砍應酬的關鍵點：①訂出各個級別應酬標準。②指定地方接待，與酒店合作建立協議酒店。③本公司應少去人。（4）、砍辦公設備，用成本列支：①員工不得使用一次性水杯。②筆記本、筆可自己買。③勞保用品可以舊換新。④復印紙可兩邊用。⑤空調開到合適溫度，不可太低。⑥每分錢怎樣出去的，出去多少必須清楚。（5）、砍差旅以結果導向：

①出差結果，為什么要出差？

②不出差損失，要不要出差？

③能不能不花或少花錢，可否電話聯絡或代辦？

④出差后是否決定搞定，如果沒搞定咋辦？

⑤真要出差請給出標準，分職位和地區？

四、企業家最易遺忘的一把砍刀——砍會議

（1）、節約時間成本，會議要短，限時發言。

（2）、節約精力成本，會議要達成決定，不是商討會議，會議決議或決定要有專人專崗跟蹤、驗證。

（3）、節約機會成本，解決問題，落實結果，一定要有責任人落實。

五、企業家降低成本（賺錢）的最后絕招——砍刀入鞘

1、提高采購、付款的計劃性，實施集中付款，方便管理，每周只有一天報采購計劃、買東西，一把手一周6天封筆。

2、一把手規定每月4天買東西，26天封筆，每年317天封筆。

六、對企業家的一點忠告

1、企業家要懂財務

不懂要學習，不能拖。

2、每天盯緊3個數字10-9=1。

定戰略、搭班子、帶隊伍等大事確定后，通過天天、月月、時時關注“收入、成本、費用”以及由此而產生的“利潤”來驗證大事確定的正確性。

3、財務先行

關注進、銷、存的數字，以及由此而導致的結果。

4、獎勵高手

獎勵開源高手、獎勵節流高手、獎勵創利高手，一點不含糊，獎就重獎，以點帶面，獲取全面勝利。

5、養成富人的思維模式

（1）、結果導向，逆向思維。

（2）、花錢時問自己4個結果。