第一篇：《莊子說(shuō)》讀書心得

《莊子說(shuō)》讀書心得

拉哈站張金成

在本月的國(guó)學(xué)讀書活動(dòng)中，對(duì)《莊子說(shuō)》進(jìn)行了學(xué)習(xí)，讀過(guò)此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。

“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者?！币孕臑殓R，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)?！扒鞍肷灰?，后半生不要悔?！遍]上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷？“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何?！倍蒙嬷B的人，不會(huì)花時(shí)間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯?，不?huì)因?yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開了愛情，于是此生與他（她）錯(cuò)過(guò)了；舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了?！皢始河谖?，失性于俗，謂倒置之民?！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_，以心為鏡照見自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗?！耙粋€(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)?！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jī)；搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì)游刃有余，做得更好。

書中禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無(wú)為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運(yùn)行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿?。中華民族五千年泱泱大國(guó)，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河里不息不滅?！昂途彽哪哿Α?，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。

第二篇：莊子讀書心得

莊子讀書心得

莊子讀書心得1

莊子，可謂是我國(guó)近代的辯證法大師，是我國(guó)近代知名的觀念家、哲學(xué)家、政治家，道家派別的代表人物。他對(duì)老子的美學(xué)觀念進(jìn)行了承襲和演進(jìn)，是古代莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀念，因此后人將他與老子并稱為“老莊”。莊子善于用寓言來(lái)表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時(shí)代可算是十分長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和一生貴賤、榮辱的偏激無(wú)常性，因?yàn)榍f子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要為了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。

莊子把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與準(zhǔn)確失誤的局限性對(duì)照出來(lái)探討，顯示出他針對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這針對(duì)他們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的.不朽思想，顯然是只能我們從多個(gè)視角學(xué)習(xí)和探討的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從“秋水時(shí)至，百川灌河?！钡健安凰茽栂蛑远嘤谒?”就是以河神與海神之間的對(duì)話，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円私猓酵庥猩剑送庥腥?。河神，?huì)由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個(gè)道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是順利的最大敵人，這是神圣不變的真理。只有誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，虛心求教，才是順利的絕佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿于狀況。

接下去，他們又開始談到事物間的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語(yǔ)冰，是由于冰雪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對(duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)分虛妄了。確實(shí)這么，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些之后，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不違反包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是那么。

以下，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。

莊子讀書心得2

古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開？

那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

初見“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動(dòng)力。

“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的.境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

莊子讀書心得3

中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中我國(guó)思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。

原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐，《莊子》詼詭譎奇?！独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對(duì)生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。

《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。

《莊子》一書（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經(jīng)典，主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通，是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書之核心。莊子的精神，也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。

“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源，是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體?！暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的.統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，否定變?yōu)榭隙?，空無(wú)變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎?。同時(shí)，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”；主張“為學(xué)日益，為道日損”；認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見剝落之后才能一步步見到的，最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。

其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”道家通過(guò)否定的方法，否定知識(shí)、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義?！暗馈背蔀樽罡邷?zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币虼?，道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

“大道廢，有仁義。”仁義禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景?；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì)，包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。

莊子讀書心得4

人們說(shuō)《莊子》不是一部書，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

莊子，名周， 是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

《莊子》一書通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹?夢(mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度嗎？

而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子讀書心得5

即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計(jì)而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認(rèn)為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。

很多時(shí)候我會(huì)覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情，而沒有把自己的心放進(jìn)去，我沒有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系，它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我覺得可以用莊子逍遙的`觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)?？墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺得就自己的經(jīng)歷，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國(guó)的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書本，對(duì)知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

另外，純粹知識(shí)的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒有學(xué)會(huì)思考，基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺得學(xué)習(xí)是一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書心得6

青藏高原太遠(yuǎn)，珠峰太高，我一點(diǎn)不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得

讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽了張文江老師的課，這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我，年輕時(shí)

除了課本上的經(jīng)典， 幾乎沒有讀過(guò)其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來(lái)自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界，別人講的話自己都能夠聽懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界。可是對(duì)于離青藏高原都還很遙遠(yuǎn)的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？

莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允??？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛?，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問(wèn)題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。

“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者， 惟有德者能之?！睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。

青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上?！保拔鞑亍笔俏蚁蛲牡胤?，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái)， 就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是JU，但我理解的.意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。

我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝”， 諸如琴棋書畫，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)， 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

在古典書院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂的事情。我知道， 如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做， 一定會(huì)在不知不覺中變化氣質(zhì)。

莊子讀書心得7

“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對(duì)莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。

莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書中，通過(guò)一些生活事跡，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”，還是關(guān)于“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。

如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國(guó)謀取功名，諸子百家爭(zhēng)鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的`同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理?？墒乔f子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。

看書的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。

——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里？道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。

——真?！爸?jǐn)守勿失，是謂返其真”。

——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。

——無(wú)為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”。

——齊物?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。

最后，還想提到一點(diǎn)沒有求證，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō)，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。

關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。

莊子讀書心得8

學(xué)習(xí)《莊子》，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓，兩人開始感覺有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責(zé)，開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒了說(shuō)話的力氣，只能平穩(wěn)下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。

這個(gè)故事以前也聽過(guò)，當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，里面裝著理想，裝著報(bào)負(fù)，裝著很多很多的愿望，不畏艱險(xiǎn)，從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開始上路。走到20歲，這是人開始步入社會(huì)的時(shí)候，也開始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則，這時(shí)會(huì)覺得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān)，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著年齡的增長(zhǎng)，積累的增多，爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈，我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺得社會(huì)辜負(fù)了自己，付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的'，值得珍惜的，不要再抱怨，應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒有打開過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。

故事很有意思，蘊(yùn)含的哲理也引人深思，更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護(hù)下，在老師的督促關(guān)愛下度過(guò)的，一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)的生活也有了圓滿的規(guī)劃，面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試。可真的步入社會(huì)，要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩啵教幣霰诘耐瑫r(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所“物化”的一個(gè)過(guò)程吧。

每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng)，這就是所謂的“外化而內(nèi)不化”，只有這樣，我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)?，“每?dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥…”，這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。

莊子讀書心得9

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

莊子說(shuō)：“古之真人，不知悅生，不知惡死。

”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來(lái)臨有多么可怕。

真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問(wèn)自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)憂自己往哪里去。

因?yàn)?，生和死只不過(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化。

.莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。

這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。

每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，

又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說(shuō)：“莊子將死，弟子欲厚葬之。

莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。

”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng)，了然無(wú)痕。

對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。

莊子視死生變遷，不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。

我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者。

他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。

所以妻子死而歌，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，

我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。

但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

應(yīng)該說(shuō)，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的.事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。

在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長(zhǎng)度。

人生的事跡是可以寫下來(lái)的，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說(shuō)：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”油脂在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時(shí)候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。

莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，

把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。

莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。

他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。

只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開辟的思想園地。

在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。

他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,

其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。

生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美看見自己內(nèi)心中生與死的較量，

看見我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒。

真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾。

莊子讀書心得10

真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中沒有價(jià)值的東西；真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

在艾爾基爾這個(gè)地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器，有細(xì)細(xì)的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著米卻出不來(lái)。沒有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。

人們都會(huì)對(duì)猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì)有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的.一生，難以放手呢？

人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西，而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。

印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì)丟掉自己的靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習(xí)慣這種態(tài)度，才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。

所謂達(dá)生之道，即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，也許就會(huì)更加珍貴，生活，也許就會(huì)更加美好。

莊子讀書心得11

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日：感悟與超越

司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?，才能感悟到人生的`最高境界，那就是莊子所說(shuō)的“逍遙游”。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性

人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走

在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅(jiān)持與順應(yīng)

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。2月25日：談笑論生死

生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)

決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然

每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

莊子讀書心得12

莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

老僧毫無(wú)反應(yīng)，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

將軍狠狠地罵了一句?！八ⅰ钡匕纬鰟?lái)，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄。”

霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂?！崩仙f(shuō)道。

老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，依然能夠平靜的面對(duì)，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，或者對(duì)其不屑一顧，其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！币?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對(duì)性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的`，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對(duì)手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運(yùn)。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

莊子讀書心得13

如今一走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。

大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

一、境界有大小

一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的.想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問(wèn)一句：面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對(duì)自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

二、感悟與超越

每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失自己的心。

“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見我的心。這是人生的大覺悟。”

覺悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過(guò)書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒有。有些不勞而獲的意思。

同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的?！蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

莊子讀書心得14

“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。

莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的.變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。

一個(gè)人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無(wú)限的。用有限的思想去思考無(wú)限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個(gè)世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無(wú)法去想象一個(gè)巨大的葫蘆會(huì)有什么作用，因?yàn)樗乃枷刖窒拊谛『J的作用，去套用思考大葫蘆的作用，當(dāng)然無(wú)法找到合適的作用，而認(rèn)為它是無(wú)用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個(gè)無(wú)限的世界，以為自己見識(shí)廣闊，其實(shí)不過(guò)是井底之蛙。不斷擴(kuò)大自己的境界，才能認(rèn)識(shí)到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……

于丹更多的心得講到的是做人，沒有擴(kuò)及到世界觀，也許不能在公眾面前唯心吧，不過(guò)唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認(rèn)知還沒有辦法理解

莊子讀書心得15

王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列?！笨梢娙寮胰胧乐f(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。

歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。

首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。

對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的立場(chǎng)的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處，若總以自我為中心而缺少為他人考慮，就容易陷入自私乃至極端的狹隘，會(huì)“鉆牛角尖”。這樣就無(wú)法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人，很多時(shí)候只會(huì)造成無(wú)意義的矛盾。此時(shí)需要的是設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換到對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)思考，問(wèn)題就有可能迎刃而解?？创挛?，若只以內(nèi)心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，無(wú)疑也會(huì)帶來(lái)許多不必要的困擾。個(gè)體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處，但不可能總是合乎大千世界變幻莫測(cè)的情勢(shì)，正如拿一小尺卻想丈量大地，后果可想而知。此時(shí)應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我，達(dá)到物我的平衡。要克服對(duì)人對(duì)物的“成心”，就要開闊心胸，學(xué)習(xí)理解他人，學(xué)會(huì)包容外物。只有超脫小我才能成就大我，才能更好地完善個(gè)體人格，追求生命的幸福。然而“我”的意識(shí)仿佛與生俱來(lái)，如何才能擺脫這一局限？

莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。

道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的'不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。

最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。

第三篇：莊子讀書心得

莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭！告訴我什么是天堂！什么是地獄！”

老僧毫無(wú)反應(yīng)，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密？”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密？”

將軍狠狠地罵了一句?！八ⅰ钡匕纬鰟?lái)，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄?！?/p>

霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂?！崩仙f(shuō)道。

老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，依然能夠平靜的面對(duì)，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，或者對(duì)其不屑一顧，其結(jié)果會(huì)是怎樣呢？

莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！币?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對(duì)性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對(duì)手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運(yùn)。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖；相反，他們更多時(shí)候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。（梁?jiǎn)⒊?zèng)冰心語(yǔ)）世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

第四篇：《莊子》讀書心得

《莊子》讀書心得

秦天應(yīng)化一班 20***029 《莊子》是一本很神奇的書，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，它沒有什么教條似的給你講道理，而是講了很多寓言和一些不切實(shí)際的故事。但就是這些有趣而不切實(shí)際的寓言和故事，給人一種高山仰止的感覺，莊子老先生站在人類思想德的至高點(diǎn)向世人展示了什么叫自由與逍遙。

“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？”這是整本書中最讓我震撼的句子。當(dāng)莊子的弟子問(wèn)莊子，在他死后應(yīng)該怎么安葬？莊子說(shuō)，我要用天地做棺槨，日月星辰當(dāng)陪葬品，世間萬(wàn)物為我送葬，所以，你們把我的遺體隨便找個(gè)地方扔了就行了。當(dāng)他的弟子聽到后就傻眼了。弟子問(wèn)，遺體被天上的鳥禽吃掉怎么辦？莊子說(shuō)，尸體不埋會(huì)被天上的鳥禽吃掉，埋在地里會(huì)被地里的蟲子吃掉，為什么要去搶那些蟲子的口食而去喂天上的鳥禽呢？

這是一種怎樣的瀟灑，在莊子認(rèn)為，人活一口氣，氣沒了，人就沒了，那軀體只是自然中萬(wàn)物中的一份子，就像石頭，海水。而那時(shí)，人也回到了自然之中，怎么葬也就無(wú)所謂了。

有大境界的人可以看到普通人看不到的東西，同樣一件事物，大境界的人可以看到它背后的價(jià)值。

“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！f子曰：‘夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

同樣是防治凍瘡的藥，在普通人的手中，只用于在冬天洗衣服，但用在大境界的人手中，這可以用此打敗一個(gè)國(guó)家。同樣是五石大的葫蘆，常人覺得又不能盛水，又不能舀水，是無(wú)用之物。而莊子認(rèn)為，它可以當(dāng)游泳圈，“浮乎江湖”。

在《逍遙游》里，莊子在告訴我們：沒有什么是沒用的，只是我們往往被困于思想的定式，而沒有看到物質(zhì)本身的價(jià)值。為什么我們被困于思想的定式？因?yàn)槲覀儧]有用更高的眼界去看待事物。為什么我們沒有更高的的眼界？因?yàn)槲覀冋驹谌松拇缶辰缟先タ创松?，而是拘泥于自己的世界，沒看到宇宙星辰。所謂逍遙，就是將自己的思想與物質(zhì)分開，凌駕于萬(wàn)物之上，讓思想絕對(duì)自由。而在這個(gè)境界，人可以更接近于宇宙的本源“道”。正如《老子》中所說(shuō)的：“故恒無(wú)欲，以觀其妙，恒有欲，以觀其徼?！?/p>

莊子便是一位高人。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人在為名利而奔波，為生存而奔波。莊子生在當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。馬克思認(rèn)為，一個(gè)人的精神是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，當(dāng) 物質(zhì)基礎(chǔ)得不到滿足時(shí)，便不會(huì)有精神的需求。但莊子便是一個(gè)例外，莊子家經(jīng)常沒米下鍋，常常向別人借米下鍋?？梢哉f(shuō)，莊子家很窮很窮，連耗子都不在他家呆。但就是這樣一個(gè)窮鬼，楚王派自己的大臣去到莊子那里親自找他，希望把楚國(guó)的相位授給他。莊子當(dāng)時(shí)在干什么呢？當(dāng)時(shí)，他逍逍遙遙在蒲水上釣魚呢。這個(gè)時(shí)候來(lái)了兩個(gè)大臣，畢恭畢敬地跟他講，說(shuō)想要我們國(guó)家的事，勞煩勞煩您。說(shuō)得很客氣，想要請(qǐng)他出山為宰相。莊子又開始講故事，繞得很遠(yuǎn)啊。莊子說(shuō):“我聽說(shuō)楚國(guó)有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟里，用做占卜。你說(shuō)，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？”大臣說(shuō)：“我猜它一定愿意在泥巴里打滾?！鼻f子說(shuō)：“那么你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。”

很多人，也包括我，不是很理解莊子的行為。你說(shuō)，一個(gè)飯都吃不飽的貨，還哪有力氣去談什么人生境界?？汕f子就是這么一個(gè)妖孽。我想，可能是莊子在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了很高的眼光了吧。在莊子的眼里，那些名與利會(huì)束縛他，讓他勞于世俗，不能超脫肉體，與天地同游，達(dá)到逍遙游的至高境界。這是他的選擇，也有也有很多人選擇名利。我覺得人的選擇沒有對(duì)與錯(cuò)，只是在乎你的心，跟隨你的心而動(dòng)，即使最后結(jié)果不盡人意，也不會(huì)去后悔。可是真正又有多少人能看到自己的心呢？我們懷著夢(mèng)想走出家，去上學(xué)，又懷著夢(mèng)想走進(jìn)大學(xué)?？稍诖髮W(xué)里，我們忙著打游戲，逛商場(chǎng)，碌碌而無(wú)為。我們因?yàn)閴?mèng)想而出發(fā)，卻又因?yàn)槁飞系娘L(fēng)景迷失了自己，忘記了曾經(jīng)的夢(mèng)想。這是多么可悲的一件事啊。莊子早在幾千年前就與天地歸一了，留下了自己對(duì)“道”的體悟。而在幾千年后的我，沿著莊子的思想，向高處艱難邁步。我自認(rèn)為做不到莊子那樣淡泊，我有父母，有家人，我必須在名利中打滾，我必須努力掙錢，去養(yǎng)活我的父母子女。但莊子的思想?yún)s給我點(diǎn)亮了一盞明燈，讓我看到人生至高的眼界和境界。何為大？何為小？何為有用？何為無(wú)用？何為對(duì)？何為錯(cuò)？世上沒有太多的明確的界限，一切存乎我們的心。

何為道？“道可道，非恒道”，道存乎萬(wàn)物之間，一切皆為道，道支配著宇宙萬(wàn)物，卻不能用語(yǔ)言去描述。而我們正沿著“道”的軌跡在時(shí)間的坐標(biāo)上行進(jìn)。無(wú)為而無(wú)不為，道法自然而已。

第五篇：《莊子》讀書心得

《莊子》讀書心得1

人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤?。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。

于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話，每一個(gè)字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?？鞓返娜?，告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性，讓情感智慧得到升華。

有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮(zhèn)江金山寺，他問(wèn)當(dāng)時(shí)的高僧法磐：長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì)只有兩條船呢?法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì)明白，世界上總有路可走。

人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的`情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對(duì)自己得失的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

《莊子》讀書心得2

人們說(shuō)《莊子》不是一部書，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

莊子，名周， 是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

《莊子》一書通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度嗎？

而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的.精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

《莊子》讀書心得3

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日：感悟與超越

司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往?？梢娒质鞘廊穗y以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的“逍遙游”。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性

人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走

在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅(jiān)持與順應(yīng)

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的`堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。2月25日：談笑論生死

生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)

決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然

每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

《莊子》讀書心得4

莊子，可謂是我國(guó)近代的辯證法大師，是我國(guó)近代知名的觀念家、哲學(xué)家、政治家，道家派別的代表人物。他對(duì)老子的美學(xué)觀念進(jìn)行了承襲和演進(jìn)，是古代莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀念，因此后人將他與老子并稱為“老莊”。莊子善于用寓言來(lái)表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時(shí)代可算是十分長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和一生貴賤、榮辱的偏激無(wú)常性，因?yàn)榍f子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要為了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。

莊子把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與準(zhǔn)確失誤的局限性對(duì)照出來(lái)探討，顯示出他針對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這針對(duì)他們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只能我們從多個(gè)視角學(xué)習(xí)和探討的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法，來(lái)告訴我們其中的'許多道理，譬如其中的《秋水》，從“秋水時(shí)至，百川灌河?！钡健安凰茽栂蛑远嘤谒?”就是以河神與海神之間的對(duì)話，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円私猓酵庥猩?，人外有人。河神，?huì)由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個(gè)道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是順利的最大敵人，這是神圣不變的真理。只有誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，虛心求教，才是順利的絕佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿于狀況。

接下去，他們又開始談到事物間的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語(yǔ)冰，是由于冰雪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對(duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)分虛妄了。確實(shí)這么，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些之后，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不違反包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是那么。

以下，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。

《莊子》讀書心得5

“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。

莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！蓖饣鴥?nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。

一個(gè)人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無(wú)限的。用有限的思想去思考無(wú)限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個(gè)世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無(wú)法去想象一個(gè)巨大的葫蘆會(huì)有什么作用，因?yàn)樗乃枷刖窒拊谛『J的作用，去套用思考大葫蘆的`作用，當(dāng)然無(wú)法找到合適的作用，而認(rèn)為它是無(wú)用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個(gè)無(wú)限的世界，以為自己見識(shí)廣闊，其實(shí)不過(guò)是井底之蛙。不斷擴(kuò)大自己的境界，才能認(rèn)識(shí)到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……

于丹更多的心得講到的是做人，沒有擴(kuò)及到世界觀，也許不能在公眾面前唯心吧，不過(guò)唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認(rèn)知還沒有辦法理解

《莊子》讀書心得6

如今一走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的.方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。

大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

一、境界有大小

一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問(wèn)一句：面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對(duì)自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

二、感悟與超越

每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失自己的心。

“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見我的心。這是人生的大覺悟?！?/p>

覺悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過(guò)書之后反而覺得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒有。有些不勞而獲的意思。

同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣，我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

《莊子》讀書心得7

青藏高原太遠(yuǎn)，珠峰太高，我一點(diǎn)不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得

讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽了張文江老師的課，這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我，年輕時(shí)

除了課本上的經(jīng)典， 幾乎沒有讀過(guò)其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來(lái)自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界，別人講的話自己都能夠聽懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界。可是對(duì)于離青藏高原都還很遙遠(yuǎn)的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？

莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允??？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛伲陉P(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問(wèn)題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。

“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者， 惟有德者能之。”張老師在課堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。

青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上?！?，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái)， 就是對(duì)宇宙最大的.貢獻(xiàn)。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是JU，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。

我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝”， 諸如琴棋書畫，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)， 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

在古典書院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂的事情。我知道， 如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做， 一定會(huì)在不知不覺中變化氣質(zhì)。

《莊子》讀書心得8

鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚(yáng)。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了，于是，我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！

這是一個(gè)怎樣的人？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學(xué)家們批判他的消極無(wú)為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥自比，那是怎樣一種鳥？非梧桐樹不棲息，非飽滿的果實(shí)不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無(wú)法達(dá)到，鳥仍不會(huì)屈從命運(yùn)的安排，它就會(huì)不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥我沒見過(guò)，這樣的人大家都知道，莊子就是。

我喜歡莊子，雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然，他沒有孔子那般顯赫的名聲，沒有孟子勸君行政的志向，更沒有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。

我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá)，他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí)，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。

在現(xiàn)代的社會(huì)生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來(lái)越少了，我更加想說(shuō)他的精神，在年輕一輩，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩他的意境，但不要盲目的'效仿，多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng)。

有人說(shuō)：“在中國(guó)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹?！鼻f子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。

《莊子》讀書心得9

真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中沒有價(jià)值的東西；真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

在艾爾基爾這個(gè)地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器，有細(xì)細(xì)的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著米卻出不來(lái)。沒有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。

人們都會(huì)對(duì)猴子的'故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì)有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？

人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西，而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。

印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì)丟掉自己的靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習(xí)慣這種態(tài)度，才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。

所謂達(dá)生之道，即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，也許就會(huì)更加珍貴，生活，也許就會(huì)更加美好。

《莊子》讀書心得10

尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少?？墒窃谖铱磥?lái)，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺(tái)。哎！凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》

那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來(lái)，穿過(guò)楊柳撩人的婀娜，掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧！

蝴蝶穿過(guò)我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過(guò)。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限，飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

在書中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

不，千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬(wàn)物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無(wú)憂無(wú)慮，盡享天地賜予的.一切快樂，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉，莊子！我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。

《莊子》讀書心得11

學(xué)習(xí)《莊子》，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓，兩人開始感覺有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責(zé)，開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒了說(shuō)話的力氣，只能平穩(wěn)下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。

這個(gè)故事以前也聽過(guò)，當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，里面裝著理想，裝著報(bào)負(fù)，裝著很多很多的愿望，不畏艱險(xiǎn)，從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開始上路。走到20歲，這是人開始步入社會(huì)的時(shí)候，也開始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則，這時(shí)會(huì)覺得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān)，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著年齡的增長(zhǎng)，積累的增多，爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈，我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺得社會(huì)辜負(fù)了自己，付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒有打開過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。

故事很有意思，蘊(yùn)含的哲理也引人深思，更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護(hù)下，在老師的督促關(guān)愛下度過(guò)的，一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)的生活也有了圓滿的規(guī)劃，面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試?？烧娴牟饺肷鐣?huì)，要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩?，到處碰壁的同時(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的'人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所“物化”的一個(gè)過(guò)程吧。

每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng)，這就是所謂的“外化而內(nèi)不化”，只有這樣，我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)?，“每?dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥…”，這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。

《莊子》讀書心得12

人心為什么有自由？因?yàn)槿丝梢圆辉谝?。人的輩子只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在意，那么，還有哪些可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終生。讀一本好書，猶如品一杯清茶，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和了解。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸實(shí)的，就好似太陽(yáng)經(jīng)常從西邊升起一樣，就好似春天要播種，秋天要收獲一樣。

于丹教授緊扣21世紀(jì)人類遭遇的靈魂問(wèn)題，結(jié)合其濃厚的中式修養(yǎng)，從另類的.時(shí)尚角度把儒學(xué)的精典著作《莊子》用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和獨(dú)白銘刻在了我們的靈魂之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話，每一個(gè)字，是一種幸福，它都在給我娓娓道來(lái)以如何的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，告訴我怎么能夠作為一個(gè)美好幸福的人，告訴我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)道德品性，讓心靈智慧受到升華。

有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)得到不求上進(jìn)的妨礙，但在我覺得那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的全球；那是一種無(wú)法理解的寬容。他寬恕萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在經(jīng)驗(yàn)三中感悟與超越中提及了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據(jù)說(shuō)清朝乾隆皇后下江南的之后，在南京金山寺，他問(wèn)當(dāng)年的高僧法磐：長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)常常，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船?。糠ㄅ突卮穑褐挥袃蓷l船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì)唯有兩條船呢？法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的大抵就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)這些之后，我們會(huì)置身于這種的無(wú)奈中。所以人必須認(rèn)清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的取舍。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)抱怨：我們將要走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看見大境界，在于我們有沒有平靜的靈魂，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們能夠真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心里有大境界，你才無(wú)法認(rèn)清超越言行的心里真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內(nèi)心里面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是嚴(yán)謹(jǐn)于心而不張揚(yáng)的。

《莊子》讀書心得13

莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

老僧毫無(wú)反應(yīng)，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來(lái)，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄?！?/p>

霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的'眼里噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂?！崩仙f(shuō)道。

老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，依然能夠平靜的面對(duì)，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，或者對(duì)其不屑一顧，其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”因?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對(duì)性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對(duì)手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運(yùn)。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

《莊子》讀書心得14

“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對(duì)莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。

莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書中，通過(guò)一些生活事跡，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”，還是關(guān)于“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。

如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國(guó)謀取功名，諸子百家爭(zhēng)鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理。可是莊子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。

《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書共33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說(shuō)雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€(gè)很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開世俗紛爭(zhēng)的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂；時(shí)而論說(shuō)至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測(cè)，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。

看書的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。

——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里？道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。

——真?！爸?jǐn)守勿失，是謂返其真”。

——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。

——無(wú)為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”。

——齊物。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。

最后，還想提到一點(diǎn)沒有求證，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的`道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō)，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。

關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。

《莊子》讀書心得15

每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。

記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來(lái)一往間，局勢(shì)漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。

直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專為，也才能不物于物。

于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐?。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。

行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

棋道如此，想來(lái)世道也應(yīng)如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。

如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬(wàn)物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？

大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強(qiáng)行。

翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀?；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。

莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基?！胺簮廴f(wàn)物，天地一體也”，道我合一的.莊子，想必也有“和”之念。

既愛萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。

或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭(zhēng)奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬(wàn)物無(wú)競(jìng)，流水不爭(zhēng)。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。

人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？

和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛之。行和，兩安。