第一篇：中華民族的傳統文化具有幾千年的悠久歷史

中華民族的傳統文化具有幾千年的悠久歷史，綿延千年，未曾中斷。它獨特的 生命力使它在當今時代仍然深刻地影響著國人。而在我國的文明體系中儒家文化一 直居于主體與核心的地位，儒家文化在塑造中華民族的民族精神和國人的人格方面 所起的作用是無與倫比的。同樣，在公務員的行政人格的培育中，儒家文化也起著 不可替代的作用。

儒家學說作為中國傳統文化的主流，本身包含著許多優秀的行政倫理思想，它關于 理想人格的論述對于我們現在研究行政倫理仍有借鑒意義。儒家理想人格理念對中國國 民以及封建官吏的人格的形成都具有重要影響。即使歷史發展到了今天，這種影響仍然 繼續發揮著作用。研究儒家理想人格理念對于現代公務員優良行政人格的培育具有十分 必要的現實意義。

（一）儒家理想人格的基本內涵——內圣外王

儒家學說形成于春秋戰國時期，自其創始人孔子始，經歷了上千年的發展演變，形 成了包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說體系。而儒家理想人格 理念是儒家學說中倫理思想系統的重要組成部分。概括地說，儒家思想中理想人格的基 本內涵就是“內圣外王”。“內圣”是針對個人的內在道德修養而言，“外王”是針對個 人在社會中的事功而言。前者是指個人作為主體加強自身的心性修養，通過性格、道德、品性等方面的省察和修煉，達到高尚的人格精神境界；后者則是指個人道德、品行的推 廣和發揮，即發揚個人的個性品質進而實現“治國平天下”的目的。因此，“內圣外王” 就是指達到內在修養與外在事功的一致與和諧，這也就是儒家理想人格的最高境界。

其二：“外王”，即一個人在社會或治國平天下中的作用以及能力的體現。孔子認為，夠臻于“外王”境界的人應該是“修己以安百姓”這闡明了內在修養與外在事功的一致與和諧———首先要修己，擁有強健的心志和崇高的德行，然后才能博施濟眾，立治國安民的功業。孟子進一步發揮了孔子的思想，指出“天下之本在國，國之本在，家之本在身”，要求“修其身而天下平”

[14]，只有真正做到修身，才能“親親而

民，仁民而愛物。”

[15]

可見孟子的“外王”同樣也是建立在“內圣”的基礎之上的。

是，雖然孔孟的思想主張中都指出“內圣”與“外王”兩方面都是理想人格的重要組 部分，但是真正提出“圣王”這一概念的卻是荀子。荀子論述道：“圣也者，盡倫 也;王也者，盡制者也。兩盡者，盡以為天下極矣，故學者以圣王為師。”

[16]

只有集兩

盡”于一身的“圣王”，才能做到“臣使諸侯，一天下”

[17]，實現“平正和民之善，萬之眾而博若一人。”

[18]

能夠將億萬人安定下來，團結如一家人，這樣集完美道德和

會功德于一身的杰出人物才是“圣王”。

1.儒家理想人格理念為古代行政人格培育提供了主流價值取向

2.2.儒家理想人格理念構筑了古代官僚制度的重要基石

3.（2）儒家理想人格理念是封建教育制度運轉的軸心

（二）儒家理想人格理念對古代官員行政人格的積極作用

1.塑造了品德至上的道德性人格

2.培育了積極入世的進取性人格

3.塑造了舍生取義的強健性人格

（一）儒家理想人格理念對現代公務員行政人格的形成仍然具有民族

文化傳統影響力

行政人格是行政人員個體性的體現，是行政人員在行政管理活動中通過連續和持久 的道德行為選擇所表現出來的自我道德完整性。作為個體人格的形成過程，不同個體之 間是存在差異的，因他們的個人修養、品德素質的差異而不同。也可以說，行政人員人 格形成的關鍵還在于他們自己。但是，行政人員的社會屬性又決定了其人格的形成不可 能在封閉的自我環境內完成，必然要受到外界因素的影響。而影響行政人格形成的外在 因素主要就是制度因素和文化因素。正是在它們的共同作用下，決定了行政人格的形成 與發展。

隨著社會生產力以及科學技術尤其是信息技術的飛速發展，政府管理體制與模式受 到極大沖擊，對行政人員的能力素質和價值觀念都提出了新的要求和挑戰。在這種背景 下，誕生于幾千年前的儒家學說似乎已經失去了對現代行政管理的影響力和存在價值。但是我們應該看到，在幾千年的漫長歷史中，儒家文化伴隨著中華民族經歷過無數次政 權的更迭與穩定、經濟的繁榮與衰退、文化的沖突與融合，事實上儒家文化的影響已經 深深融入到每一個中華民族成員的血液中。歷史證明了中華民族是一個具有強大凝聚力東北師范大學碩士學位論文

和頑強生命力的獨特民族，而儒家的人文精神，倫理價值，人格思想是傳承中華文明的 火炬，要理解中國的歷史，要把握中國的現實，就必須客觀認識儒家思想的內在精神，正確對待儒家文化。

一方面，我們應該看到，儒家理想人格理念中的一些鼓勵積極入世、承擔責任、重 視道德修養的內容放在今天仍然具有積極意義；另一方面，它的一些鼓吹恭卑順從、官 僚專制的內容雖然已被我國現代行政管理所拋棄，但由于文化墮距的存在，仍然在潛層 次上發揮著消極的影響。因而，必須正視儒家文化的雙重影響，拋棄、改革其消極保守的因素，繼承、發揚其積極優秀的因素，培養符合時代精神和中國特色的行政人格。

結語

現代公務員的行政人格構建具有重要的現實意義，而在我國具有幾千年歷史傳統的 儒家文化在人格的培育方面發揮著重要作用，我們不能不正視其潛在的雙重影響。在科 學、辯證地分析儒家理想人格理念的基礎上，做到揚長棄短、去蕪存菁，使之在現代行 政背景下繼續發揮其積極作用具有重要的現實意義。

但是，我們也應看到，現代公務員行政人格的構成除了文中所提這些內容之外，還

包括效率、民主等諸多要素，而這次內容在儒家文化中或從未提及，或言之甚少，因而，我們在借鑒儒家文化構建現代公務員行政人格的同時，不能一概而論，畢竟儒家文化不 是一劑萬能的良藥。我們應在揚棄儒家理想人格的同時，注意吸收借鑒現代西方先進行 政理念，使二者有機結合，根據中國具體情況，塑造符合中國國情的當代行政人格。

第二篇：美國美標公司具有悠久歷史

美國美標公司具有悠久歷史，公司前身于1872年在美國新澤西州成立。自此經過百年磨礪，美國美標公

司成為享譽世界的全球公司，衛浴及廚房業務遍布歐洲，美洲和亞洲。

1985年，美標攜帶著領導國際標準的產品進入中國市場，成為衛浴行業最早進入中國的國際著名品牌。

1985年到1995年，美標公司在中國先后成立了公司總部和4家獨資或合資工廠

關于美標公司亞太區

美標亞太區隸屬于日本伊奈(INAX)公司，伊奈公司總部位于日本長滑市(Tokoname City)，是JS 集體的成員。伊奈公是領先的建筑材料及櫥房衛浴產品制造商，至今已有85年的歷史。通過在亞洲，歐洲，北美的獨資分公司或合資公司，以及代表處經營業務。

伊奈公司秉承“追求卓越質量”的公司理念，制造具有極高質量的產品，對每項工作的每一個環節臻與完美,同時幫助締造優美的環境。衛浴產品是伊奈公司的核心業務，包括針對普通家用，商用以及其他公共建筑的浴室家具，陶瓷產品,龍頭和整體淋浴房，產品同時行銷于亞洲，歐洲以及美國。美標同時還在亞洲經營JADO這一高端自有品牌，以及在新加坡，澳洲以及新西蘭經營Ideal Standard品牌。美標亞太區4000多名員工共同致力于公司對消費者的承諾，即為消費者提供符合他們生活方式的美好和諧的衛浴空間，使他們能夠表達自己的風格(Express Their Own Style)。美標的衛浴產品融合高端設計和先進科技，為人們提供最大的身心舒適的享受。美標和多位國際知名獲獎設計師，如Marc Newson, David Chipperfield, Tomas Fiegl, Achim Pohl, 和Ronen Joseph攜手合作，共同打造最前沿的設計。這些套間組合包括臉盆，浴缸，座廁，豐富的配件和家具，相互呼應，呈現風格一體的整體衛浴形象。美標的產品融合創新科技，包括能夠抑制細菌滋生的抗菌釉面，低鉛龍頭，按摩浴缸中獨特的平面隱式噴頭，以及防漏水龍頭和超強節水科技的勁沖技術。

美標，全球領先的衛浴產品開發和生產商，以其優質的服務和產品質量在市場上樹立了良好的產品形象和

信譽。許多重點工程、城市標志建筑、豪華賓館、高級樓盤，都留下了美標的足跡。

與歐洲同步的產品設計，創新的衛浴科技，以及整體解決方案的高質量服務，是美標對所有客戶的承諾，也就是“設計解決方案”的含義。美標力邀全球著名設計師如Marc Newson、David Chipperfield，Tomas Fiegl

和 Achim Pohl，以及Ronen Joseph, 等等把最前沿時尚的歐洲設計帶入中國，感謝這些著名設計師，使我們的產品贏得了不勝枚舉的國際獎項：如REDDOT紅點獎，IF，Design Plus, 等等。與歐洲和美國同步上

市的產品讓中國消費者第一時間體驗歐洲最新的流行時尚。

美標把全球最領先的衛浴科技融合到各種產品設計中，幫助消費者打造無以倫比的舒適，安全和節水的生

活方式。2004年將”美康“技術引進中國市場，呵護您與您家人的健康。2005年引進的全球領先的Champion

超創技術——超級沖水座廁，一次能沖凈20多個高爾夫球，使消費者徹底擺脫重復沖水和阻塞的煩惱，2006

年又推出了4.8升的超級省水座廁。2007年美標成為上海網球大師杯唯一衛浴產品合作伙伴。2008年美

標不斷創新，推出3/4.5升節水座廁。并且連續第二年成為上海網球大師杯唯一衛浴產品合作伙伴。成功進

駐了包括水立方在內的36個北京奧運場館和相關項目，更成為“好運北京”16屆跳水世界杯冠名贊助商。

如今，通過在中國20多年的經營，美標建立了完善的營銷網絡，在全國擁有350多家專賣店。分別在全國

各大城市建立了充滿設計靈感的整體衛浴展示廳，滿足了消費者的不同需求

第三篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學校提出課堂文化建設，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設，學校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統美德。我決定探索以經典誦讀活動為載體，積極構建學習型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學時期孩子的學業負擔相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學時期的學習壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規》，這部分內容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據內容，分成若干小段，結合學生課業負擔，逐步推進。同時不斷的復習前面背會的內容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內容。根據學生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經典背誦的成果，我于二年級下學期，三年級下學期做了兩堂公開課，公開課的設計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學習，新課堂文化下，合作學習的互動觀與傳統的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學互動進一步拓展為教師與教師之間，學生與學生之間的互動。生生互動是教學系統中尚未開發的寶貴人力資源。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對于學習成績、社會化和發展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發展和社會化賴以實現的基本關系。背誦的形式設計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學，都要圍繞著三維目標的實現和達成，不僅強調學生獲得認知方面的發展，而且力求使學生在學習過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學目標的協同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應該以人為本，在和諧、平等的教學互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學校教師在課前作好充分的準備，教師的教學目標定位于全體同學。經典背誦的展示過程完全以全體學生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學校近幾十年來，對傳統的東西拋棄較多，對它的弘揚和發展不夠，傳統文化的斷層現象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養21世紀需求的人才，傳統文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協提出了關于建立幼年古典學校的緊急呼吁，經中央有關部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統文化學校”、“現代私塾”——“北京圣陶實驗學校”，于98年9月在北京正式開學。學生入學，除了修習九年制義務教育的中小學課程外，還要學習《詩經》、《三字經》，背唱經典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經典誦讀工程，全國數十萬學生踴躍參加。99年春節期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創人員時談到了學習中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學生發出了誦讀經典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發的探究，目的就是引導學生誦讀經典古詩文，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優秀文化菁華的熏陶，從而培養學生珍惜自己民族優秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務，達到了預期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領導

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導主任尹業勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結，保證了課題實驗規范有序，順利進行。

二、加強理論學習

理論是行動的指南，學習理論是教育科研的起點和基點。不學習理論就談不上教育科研，沒有理論的指導，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學習，經常選編一些與實驗課題相關的文章，組織教師學習。通過學習，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務的信心。

三、扎實開展實驗

1、調查研究，制定方案，選編教材。

調查是教育實驗的一項重要內容，也是各項實驗的基礎。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學生閱讀課外古詩情況進行問卷調查，并撰寫調查報告。課題組也對部分學生作了關于農村小學生背誦課外古詩情況的問卷調查，對調查的數據進行統計、分析、得出結論，撰寫了調查報告。

通過調查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據，實驗目的作了深刻地闡述，對實驗步驟，各階段工作內容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結合、與生活相聯系、與學生水平相適應、典范與通俗相結合”的原則，力求有系列地選編了《小學生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構建誦讀古詩實驗模式

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導等方面展開了深入探索，初步構建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調動學生自讀古詩的興趣。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯想畫面背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。

（4）活用。就是聯系學生實際、生活體驗，注意創設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當地運用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學生誦讀古詩的成果，激發、維持學生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學生人人參與，評出班級背詩能手及學校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經過課題組全體成員的共同努力，取得了預期的成效，達到了實驗目的。具體表現在：

1、有效地促進了學校各項事業的發展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學時空，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業的發展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風、學風、教風正在形成，有效地促進了我區素質教育的全面實施。

2、全面提升了學生的綜合素質。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發了學生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學生知識視野，學生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學生知道、了解的詩人多了；學生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內，最快、最熟練的學生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學生還能把學到的古詩運用于作文之中。個別學生對寫古詩產生了興趣，從測試、比賽的情況看，學生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學觀念轉變了，教學水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或實驗心得。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質、培養和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經典誦讀在中小學校園文化建設中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學經典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質,是我泱泱華夏智慧的結晶,更是指導我們如何做人的典范。故,我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內諸多因素的影響,使我們的傳統文化經歷了一場世紀性的浩劫,經典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質文明有了飛速的發展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質,就成了人們普遍關心的問題。國學大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養,成為生命的一部分,長大后會在學習、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養了。”因此,許多教育專家,學者紛紛倡導經典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養中學生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”江澤民同志也曾指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。”

現今，社會上、校園中的問題青年、問題學生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養的問題！我們調查發現，大部分學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，經典詩文積累甚少。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設，包括物質文化建設和精神文化建設，而物質文化建設則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現在校風、教風、學風、班風上。經典詩文是中華民族的傳統美德,也是中華民族發展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經典誦讀活動，對校園文化建設起到了推動的作用，能促進良好的校風、教風、學風、班風的形成。

1．以經典誦讀促進學生語文素養提升的研究

引導學生進行中華經典詩文的誦讀，創設濃郁的閱讀氛圍，提高學生的閱讀能力和語言表達能力，培養學生的語感能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終生受益，培養他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養，有利于學生人格的發育努力營造優良的校園文化氛圍。

（1）經典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設想在借鑒其它學校的古詩文考級活動的基礎上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養學生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經典誦讀活動與語文課堂教學相結合的研究

我們設想在語文教學活動中能根據教材與學生年齡的特點，開設專門的經典誦讀的導讀課，提升學生經典誦讀的能力與良好的閱讀習慣，實踐并形成經典誦讀導讀課的模式。

2．以經典文化傳承為主色調的校園環境的創設的研究

校園環境的建設是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設想從以下幾方面著手：（1）創設以經典文化傳承為內容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學經典為內容的布置，我們想繼續收集以勤學、勵志、感恩為主題內容的經典文化內容，形成一道以經典文化傳承為教育內容的文化墻。（2）以經典誦讀為內容的班級環境的布置。以經典誦讀的內容、學生誦讀的成果展示及其勉勵勤學的名人名言為主體的班級環境的布置

3．經典誦讀與學生行為規范養成教育相結合的實踐與研究

中國經典文化是中華民族幾千年文明的結晶，是起源于過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。”因此，經典誦讀與學生的行為規范養成教育相結合，才能真正顯示經典誦讀的意義。

（1）開展《三字經》、《弟子規》的誦讀活動，并與學生的日常行為規 范養成教育實踐活動相結合。

我們將有選擇地擷取《三字經》、《弟子規》中的部分內容，根據學生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內容作為校園文化墻的一部分，在教師引導學生進行二十四孝的解讀后，培養學生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質。

4．經典誦讀促進學生大課間活動

開展大課間活動是學校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學校采納為學生必備的一項體育技能。為此我們便設想，將經典誦讀與學生的跳繩相結合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學生邊唱邊跳的內容，并在全校形成一定的規模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領導、各位專家：

合肥市葛大店小學于2009年5月通過區特色學校評估，被認定為包河區特色學校，當時確定的辦學特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經過長時間的調研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學生的養成教育培養上見效不大，結合我校實際情況（我校是一所位于城鄉結合部的鄉鎮小學，其中很大一部分學生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學習，更談不上科學地教育孩子，再加上學校大班額現象嚴重，許多孩子日常行為習慣較差），在汲取周邊學校的精華之后，也為了較快地轉變學生行為習慣差這一現象，我們果斷地將辦學特色的方向稍作變更，以“經典誦讀”帶動學生文化修養、構建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學校加快了校園文化建設的速度，一方面從教師素質突破入手，給教師們進行專題的校本培訓，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網絡，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學習提升自己的素質；另一方面從學生入手，學生對于中國傳統文化的需求還是大量存在的，一些學生在我們開展經典誦讀之前，就通過自學等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學能明顯感覺到，個人內涵比較突出；此外，我們也爭取到了學生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統文化，培養學生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學習，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學生找來相關書籍，供孩子學習使用。

為了讓學生們更快的融入到辦學特色中，學校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領導是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者。活動的具體牽頭部門是學校教科室及語文教研組，教導處、大隊部協助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學生自由誦讀與指導誦讀相結合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經典詩文吟誦的音樂作品，學生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學生多接觸經典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學生的學習負擔。在學校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學生誦讀內容。

3、大膽創新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經典詩文特色活動：教學經典詩文與練筆相結合，以詩促寫，通過自創小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續寫、仿寫、寫“學經典、背經典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養和提高學生的古詩文誦讀能力。

4、創設一種富有古詩文學習特色的校園文化氛圍，開展古詩文學習積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學生的文化素養明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在包河區 “經典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節目獲得了全區一等獎、在包河區舉行的安徽省中華經典誦讀大賽合肥市包河區站比賽中，該節目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經典誦讀”活動的逐步推進，下學期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統禮儀與養成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經典詩文中蘊含的傳統禮儀教育融入到各科教學中，并開展以此為主題的教育教學活動，讓學生逐步了解中華禮儀的內涵，不斷調節和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習慣的現狀，提高學生的文明素養，教會學生懂禮貌，做文明人，促進學生形成良好的行為習慣，進一步提高學生的道德修養，使學生受到美的熏陶，來獲取教育教學的高質量。在校園文化建設的過程中，我們也發現存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區或已長時間開展此項工作的學校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領，在這里，我也期望我們區教育局、教研室能對我們鄉鎮學校的專家引領上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內完成，這對于學生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經典誦讀教學方面，我們區走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區的經典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學校校園文化建設的實施。

校園文化建設，任重道遠，鄉鎮學校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學校的辦學品味、校園的文化氛圍、學生的綜合素質終能達到教育和諧。

第四篇：彝族具有悠久的歷史和古老文1

彝族具有悠久的歷史和古老文化，2000年第五次人口普查有776.23萬人，總人口位居壯、滿、回、苗、維吾爾、土家之后的第七位，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。

彝族人世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產勞作，繁衍生息。神奇秀美而廣袤豐饒的土地江川養育了一代代彝族人，也孕育出彝族人悠遠的歷史和樸素而多彩的民族文化。

彝族支系繁多，多數自稱“諾蘇”、“納蘇”、“ 聶蘇”等。新中國成立后，正式定名為彝族，彝族有自己的語言文字，有6種方言；彝族有自己的歷法；彝族音樂富有特色，舞蹈多與歌唱相伴；傳統工藝美術有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等，頗富民族特色；彝族人喜歡飲酒，席地而坐，圍成一圈，遞傳酒杯，依次飲用，彝家歷來好客，勸酒一片真誠。

火是彝族追求光明的象征。在彝族地區，最隆重的節日是火把節，火把節多在農歷六月二 十四或二十五日舉行，到夜晚，人們點上火把，火把行列從村頭照到田野，人們圍著熊熊燃燒的火堆，盡情歌舞，云南巍山的“打歌”，彌勒的“阿細跳月”，楚雄的“打跳”，石林的“大三弦”，紅河 的“羅作舞”，涼山的“朵洛荷”等歡快的集體舞在這天都會大展風采。

彝族的節日很多，除火把節、彝族年等重大節日外，各地有不同的節日，比如楚雄州大姚縣曇華山一帶的“插 花節”別具一格。人們把絢麗的馬櫻花戴在頭上，插在門前，表達對抗暴除惡英雄咪依魯的贊美。在馬櫻花盛開的時節，當地彝族人民唱歌踏腳，盡情歡樂，慶祝幸福的新生活。

彝族地區地形、氣候復雜多樣。經過長期發展，彝族地區現有三種經濟文化類型：四川、云南大小涼山地區屬雜谷栽培農耕經濟文化類型；云南中心壩區及南部彝區屬稻作農耕經濟文化類型；貴州部分彝區及涼山部分彝區具有豐富的水草資源，他們除從事一定的農作物栽培外，還從事畜牧業生產，屬畜混合農業經濟文化類型。

隨著經濟的發展，彝族人的生活條件逐漸得到了改善。經濟較發達地區，彝族人正在改革大潮中勤勞致富，奔小康。逐漸告別往日落后的耕作方式，科技化搞生產，開拓其他經濟產業。彩電，農用汽車拖拉機已經走入彝家，彝族人的生活富裕了，彝鄉變了，但彝族人特有的樸素和熱情依然沒變。作為中華民族大家庭中一根龍脈，彝族人樸素的倫理道德和多姿多彩的文化也是中華文化的一朵奇葩。

·彝語方言及其分布概況

·彝族傳統漆器工藝

·畢摩及彝族原始宗教

·彝族名稱來歷

·十月太陽歷：彝族文化的明珠

·彝族遷徙：從西北到云南

·阿詩瑪長篇敘事詩

·彝文——彝族文化的瑰寶

·各地彝族人的食俗

·彝族傳統醫藥史

·彝族人的傳統民居

·彝族撒尼村寨的密枝節

·彝族火把節的傳說

·學者說彝年——專訪陳國光教授 ·楚雄彝族賽裝節

·永仁彝族山寨的彝族年

·華寧彝族祭龍節

·華寧彝族火把節

·新平彝族火把節

·云南元陽彝族的年節

·彝族白倮人的龍樹、龍衣、蕎菜節

·彝族年概說

（一）語言文字

（二）十月太陽歷法

（三）音樂舞蹈

（四）文學傳說

（五）民間工藝

（六）服飾

（七）婚嫁習俗

（八）飲食習俗

（九）節 慶

（十）信 仰

（十一）喪 葬

彝族自古以來就是西南地區的土著民族。1975年，在云南雄彝族自治州祿豐縣境內發現了距今800萬年前的拉瑪古猿。拉瑪古猿正處在從猿到人的過渡階段，是“正在形成中的人”，1965年，考古工作者在元謀縣發現了生活在170萬年前“元謀猿人”的化石，它是迄今為止所知亞州大陸最早的原人類。1960年和1975年先后兩次在麗江漾弓木家橋同一地點，發現了已屬于人類“智人”發展階段的“麗江人”化石1965年、1970年和1972年先后三次在西疇縣城東南半公里處的“仙人洞”中，挖掘、清理出已接近“現代人”而尚處于“晚期智人”發展階段的“西疇人”化石。1961年、1975年分別在路南附近及板橋街、呈貢東北11公里處龍潭發現了...更多...在生產力比較落后的歷史階段，彝族祖先為了生存、發展的需要而產生了分支。大約幾千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六個分支。分別遷徙到云南、四川、貴州等地，經過長期了歷史發展，形成比較多的彝族支系。目前較大的幾個支系是：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。

彝族因彝語方言和地域差異，加上社會歷史的變化和自身不斷發展等諸多因素，形成了具有區域特點的彝語方言、土語和服飾。操不同的彝語方言或土語的彝族支系具有明顯的地域性特點。因此彝族是一個支系繁多，自稱繁雜的民族。不同的支系其自稱...更多...在新的歷史時期，彝族人民意氣風發，斗志昂揚，建設著自己的家園，經濟文化有了很大的發展，彝區面貌發生了日新月異的變化。

中華人民共和國建立后，中國共產黨和人民政府在少數民族地區實行民族區域自治，在彝族聚居區及彝族與其他民族雜居的地區先后建立了3個彝族自治州，19個自治縣，并相繼在云南、貴州、四川等3個省的60個市縣內成立了260個民族鄉。

據1990年統計，彝族人口達五至十萬的縣、市有云南鎮雄、石林、楚雄、南華、大姚、雙相、武定、祿勸、峨山、新平、個舊、蒙自、開遠、建水、元陽、硯山、丘北、南澗、巍山、寧蒗、風慶、云縣等；彝族人口有十萬人以上的縣有云南石屏、彌勒、景東。絕大部分彝族都是以大分散小聚居的形式分布，與其他民族交錯而居，僅在彝族人口有十萬左右的縣中，有幾萬人以上的彝族聚居區，...更多...

第五篇：民族精神是中華民族悠久歷史的積淀

民族精神是中華民族悠久歷史的積淀，她是我們的力量源泉，是我們至上的精神寶庫。當今世界，保持高昂的的民族精神和強大的民族凝聚力成為一個國家綜合國力的重要標志。我們要將偉大的中華民族精神一代一代傳承下去，并不斷發揚光大。根據《金壇市第二個“中小學弘揚和培育民族精神月”活動方案的要求,我校緊緊抓住這一契機,把此次活動作為德育的首要任務抓,擺在重要的議事日程上。經過有計劃,有目的的開展活動，取得一定的成效。

一、我校把弘揚和培育民族精神納入教育全過程，貫穿整個教育教學的各個環節，各個方面，積極營造弘揚和培育民族精神的氛圍，使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；樹立熱愛祖國，報效祖國和人民是最大光榮；樹立為中華之崛起而努力學習的遠大志向，繼承和發揚偉大的中華民族精神和悠久的文化傳統。加強校園文化環境建設。

二、堅持升降國旗制度，每周一以及重要節日、紀念日、大型集體活動必須舉行莊嚴、隆重的升旗儀式，每天堅持升降國旗，每周舉行圍繞弘揚民族精神為主題的國旗下講話，全體師生齊唱國歌。同時，充分利用校園廣播網、校園網、櫥窗、板報和文化長廊等宣傳陣地，大力宣傳和弘揚民族精神：校園內張貼懸掛革命領袖和中華民族杰出人物畫像，制作體現民族精神的燈箱、語錄牌等，積極開展創建安全文明校園活動，營造弘揚和培育民族精神的濃厚校園氛圍。

三、以各項活動為載體，進行民族精神教育

1、組織學生觀看愛國主義影片。

根據我校活動實施方案，我校于9月份先后組織初

一、初

二、初三年級學生在我校操場觀看《血性山谷》。在教室利用校園網絡觀看愛國主義影片《地雷戰》，讓學生接受愛國主義教育和革命傳統教育，在此次活動中，學校要求每位同學寫一篇觀后感，并組織人員對上交的觀后感進行嚴格的評選。

2、開展以《了不起的中國人》為主題的系列活動

根據 “弘揚和培育民族精神”活動方案，我校在各年級開展了以《了不起的中國人》為主題的征文活動，語文老師指導各班學生精心構思，認真創作，然后每班篩選出5篇優秀作品。本次征文比賽的參賽作品內容充實，形式多樣，有記敘文、議論文、散文、詩歌、小說等，顯示了同學們真摯的感情和較高的寫作能力。經過評審教師認真評定，共評出一等獎3名，二等獎3名，三等獎3名。獲

獎作品在校宣傳欄公示，供全校師生賞析。舉行征文比賽的同時，演講比賽也有在緊鑼密鼓地準備。語文老師利用語文課講解與演講的相關知識，班級舉行小范圍內的選拔賽挑選優秀選手。場上選手沉著冷靜，揮灑自如，充分展示了當代中學生積極進取，昂揚向上的精神風貌。經過一番激烈角逐，評出一等獎3名，二等獎3名，三等獎3名。

這次征文及演講比賽切合了德育主題。通過比賽學生了解到中華民族自強不息、奮勇前進、勤勞勇敢、不屈不撓、勇于開拓等優良品質，并把這些優良品質付諸行動。學生的寫作能力，語言表達能力得到了鍛煉，情操得以陶冶，品質得以提高。

3、舉行學習《公民道德建設實施綱要》千人簽字儀式

2005年9月20日，在《公民道德建設實施綱要》頒布四周年和第三個公民道德宣傳日來臨之際，薛埠中學舉行了“學習《公民道德建設實施綱要》千人簽字儀式”，同時由薛埠中學、薛埠鎮團委、薛埠鎮婦聯三家共同向全鎮中小學生發起倡議書。倡議中小學生，應該自強不息，報效祖國，厚德載物，勤勞勇敢，艱苦奮斗，加強對自己文明行為習慣的養成，認真遵守中小學生守則，遵守中小學生的日常行為規范。讓自己做一個講文明、講禮貌的人，養成良好的生活習慣，培養自覺遵守法律法規、社會公德和社會秩序的良好習慣。

簽字儀式上，薛埠鎮團委書記王娟同志作了重要講話。她強調，作為中華民族的一員，公民的道德素質和文明禮儀涉及國家民族的對外形象，應該充分認識愛國守法、明理誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻這二十個字的公民道德建設基本規范；作為學生，應該積極行動起來，從小做起、從我做起、從現在做起，努力為公民道德建設添磚加瓦，獻技出力。

4、開展豐富多彩的班會活動

各班根據政教處、校團委統一布置，先后以《老師贊歌》、《勿忘國恥、振興中華》、《心中有祖國，心中有他人》、《天下興亡、我的責任》為主題開展了豐富多彩的班會活動。通過這些活動，增強了師生之間的感情，強化了尊重老師的思想品德，弘揚中華民族尊師重教的優良傳統。培育了學生愛祖國、愛人民的情懷。

5、開展黑板報評比活動

各班以《弘揚和培育民族精神》為主題，精心設計板報，弘揚民族精神這個主旋律，宣傳闡釋民族精神，為開展好此項活動營造深厚的氛圍。校政教處、校團委評選出各年級優秀的板報并給予表揚。

通過第二個“弘揚和培育民族精神月”的活動，我校學生進一步了解了中華民族的歷史和優良傳統，中華民族創造的燦爛文化對人類發展的貢獻，使學生更加熱愛黨，熱愛祖國，熱愛偉大的中華民族。決心從我做起，從現在做起，繼承中華民族的傳統美德，爭做時代先鋒少年，刻苦學習，努力肩負起建設祖國的歷史責任，并以嶄新的精神面貌投入到新的學期的學習之中。