第一篇：花卉與中華民族傳統(tǒng)文化

花卉與中華民族傳統(tǒng)文化

同世界上所有的人一樣，中國(guó)人民也天性愛(ài)美，愛(ài)花，視花為美，與花媲美。因此視花為美的化身，美好幸福的象征，已成為世界共同的語(yǔ)言。中國(guó)不僅是世界上擁有花卉種類最為豐富的國(guó)度之一，亦為世界花卉栽培的發(fā)源地。中國(guó)人馴化、培育、利用花卉的歷史極其悠久。而且，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人對(duì)花的認(rèn)識(shí)和情感并不僅限于此，而是有更為深刻的認(rèn)識(shí)和濃厚的情感。中國(guó)人對(duì)花的看法和情感是觀花之后 由悟性而得來(lái)的一種藝術(shù)境界。對(duì)花產(chǎn)生了更深一層的情感和精神上的寄托。因此，中國(guó)人世世代代愛(ài)花賞花就是認(rèn)為花能使人賞心悅目．花能暢神達(dá)意，花能陶冶情操。花中蘊(yùn)含看文化，花中凝聚看中華民族的品德和節(jié)氣。

花文化無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家和民族文化的組成部分，困此花文化的形成與發(fā)展也必然隨看國(guó)家和民族文化的興衰而起落。中國(guó)花文化從一出現(xiàn)起，就深受中國(guó)繪畫(huà)，書(shū)法，文學(xué)，藝術(shù)，造園工藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響并隨之而發(fā)展，所以中國(guó)花文化是在濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)然也是與古代的神話傳說(shuō)有看密切的關(guān)系，與歷史上儒、道、佛、諸家思想密不可分。5000年的中華民族歷史，創(chuàng)造了豐富燦爛的中國(guó)花文化，中國(guó)花文化成為東方古文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。它根植于中華沃土里，生長(zhǎng)于大眾生活之中，并深得其他姐妹文化藝術(shù)的素陶和影響而茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。中國(guó)花文化具有濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，富有民族風(fēng)味的特色，內(nèi)容廣泛豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩。中國(guó)花文化的形態(tài)主要有物質(zhì)文化和精神文化兩種，我主要論述花卉的精神文化。

中國(guó)人視花有靈有情，重花的興謝枯榮的內(nèi)在之美，喜追求由觀花而得的心靈感受的韻味之趣，從中得到啟示，激勵(lì)以及情操的陶冶，所以無(wú)論以何種形式表現(xiàn)花的美，特別是花卉造形藝術(shù)方面，人們極其注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧之美，與許多傳統(tǒng)文化藝術(shù)一樣，要求以形傳神，形神兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)人既喜歡有直接客觀的描，訴，詠，唱、觀等方式表現(xiàn)或欣賞花卉自然之美與裝飾效果，但更喜歡借花明志，以花傳情的表現(xiàn)主觀的感受之情，故而常將花寓以多種吉祥美好的象征意義，使花人格化甚至神化，然后采用比興寄托的手法，以此通過(guò)聯(lián)想而意會(huì)其深遠(yuǎn)的意義。

我國(guó)人民自古就喜愛(ài)花，對(duì)花有著深厚的感情。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，描繪花、贊美花、歌頌花伴隨著人們牛活當(dāng)中的一切喜怒哀樂(lè)，成為生活中不可分割的重要部分，并且貫穿了整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展歷史，形成了在世界文化殿堂占有獨(dú)特一席的中國(guó)花文化。

“蒹蕸蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”

這是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中胎炙人口的篇章。白茫茫的蘆葦花是作者眼前的景象，也是盼望與心上人相會(huì)的地方，美麗的景象與美好的感情水乳交融。《詩(shī)經(jīng)》中像這樣描寫(xiě)花的詩(shī)歌占很大比重。內(nèi)于《詩(shī)經(jīng)》的絕大部分篇章記載的是我國(guó)古代勞動(dòng)人民邊勞動(dòng)邊吟唱的歌謠，因此，人們很自然地把在勞動(dòng)中對(duì)花的感受吟唱出來(lái)。頌花唱花，是對(duì)生活的贊美和對(duì)幸福的向往。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

隨著社會(huì)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的到來(lái)，意味著我國(guó)歷史上第一個(gè)思想文化高峰的到來(lái)。春秋時(shí)期，偉大的詩(shī)人屈原在他不朽的《離騷》中，以他飽蘸情感的筆觸和起伏跌宕的胸懷，傾述了對(duì)祖國(guó)的滿腔熱愛(ài)和對(duì)人民艱難困苦的無(wú)限同情。詩(shī)人用“飲木蘭之墜露”和“餐秋菊之落英”來(lái)比喻和形容白己純潔的靈魂和剛直的秉性。在這里，木蘭和秋菊是最純潔、最美好的象征。不僅如此、詩(shī)人在《離騷》中運(yùn)用了—系列花卉、芳草來(lái)比喻高潔的情操，可以說(shuō)是將花卉與文學(xué)的結(jié)合推向了—個(gè)空前的高度，這種影響在幾千年以后，我們可以看到它的影跡，如一些著名人物的姓名或筆名即取自《離騷》；周信芳（我國(guó)已故著名京劇表演藝術(shù)家）、胡繩（我國(guó)著名理論家）分別取自《離騷》中的“信芳”、“胡繩”，均是鮮花和香草的稱謂，并且在詩(shī)中都是美好情操和品性的象征。由此我們可以從另一個(gè)側(cè)面看到花在當(dāng)時(shí)人們心中的地位。與此同時(shí)，許多文人雅士、騷人墨客也紛紛起而效仿、開(kāi)始借花詠物，贊花抒懷，這種風(fēng)尚直至秦漢。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”

周敦頤唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，因?yàn)樗鼜挠倌嗬镩L(zhǎng)出來(lái)卻不沾染污穢，在清水里洗滌過(guò)，而不顯得妖媚，它的莖中空外直，不長(zhǎng)枝蔓，不長(zhǎng)枝丫，香氣遠(yuǎn)播，越發(fā)清香，筆直而潔凈地立在那里，可以在遠(yuǎn)處觀賞，卻不能靠近去玩弄它。寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn) 1

了作者潔身自愛(ài)的高潔人格，不與世俗同流合污和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”

辭官歸田后的陶淵明，采菊東籬，在閑適與寧?kù)o中偶然抬起頭見(jiàn)到南山，人與自然的和諧交融，達(dá)到了王國(guó)維所說(shuō)的“不知何者為我，何者為物”的無(wú)我之境。這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無(wú)限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動(dòng)于心底千余年，這是中國(guó)文化人生存意義上的美學(xué)觀，一種生存哲學(xué)。他放棄整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)，寫(xiě)出他超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)

“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”

我國(guó)老—代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在反動(dòng)派的白色恐怖下，在翻越雪山草地的長(zhǎng)征路上，在充滿炮火硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，面對(duì)著矢風(fēng)箭雨，仍然以滿腔的熱忱和堅(jiān)定的革命信念，無(wú)畏前行。而他們也一樣喜花愛(ài)花，他們對(duì)花的芬芳美麗有著更深刻的理解。毛澤東曾在他的詩(shī)詞中兩次提到梅花，一是在懸崖的百丈冰上，“猶有花枝俏”，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”一是“梅花歡喜漫天雪”。毛澤東所指的梅花是革命家祟高的革命理想和一往無(wú)前的革命英雄主義精神。無(wú)論什么樣的冰雪風(fēng)霜，都不能阻擋梅花的昂首怒放，笑迎春天。

唐末時(shí)期，是及國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)空前發(fā)達(dá)的時(shí)期。這一時(shí)期與其它歷史時(shí)期相比較，社會(huì)安定相對(duì)維持較長(zhǎng)，科技生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足發(fā)展，各地域各民族文化空前的大融合，人民生活富足安定，其詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈更是達(dá)到了中國(guó)文化史上一個(gè)前所未有的全面顛峰時(shí)期，形成了享譽(yù)世界的中國(guó)唐文化。正是在這個(gè)時(shí)期，花卉全面地登上了文化舞臺(tái)，在不同的藝術(shù)形式中，為人們表達(dá)著不同的思想感情。白居易在他纏綿悱側(cè)的《長(zhǎng)恨坡》中以“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”兩句準(zhǔn)確地表達(dá)了一代風(fēng)流天子唐明皇，在經(jīng)歷了馬嵬坡一場(chǎng)生離死別之后，面對(duì)宮中依舊的池苑和柳樹(shù)荷花，對(duì)楊貴妃無(wú)限的迫思。桃李不是花．梧桐不是樹(shù)，因?yàn)椤败饺厝缑媪缑迹瑢?duì)此如何不淚垂。”人面桃花，傷情不盡。

花卉，不僅僅是美妙女子的象征，還可以表達(dá)更深切的憂國(guó)憂民的感懷，詩(shī)圣杜甫以兩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”深深道出了詩(shī)人對(duì)時(shí)勢(shì)戰(zhàn)亂的憂慮。面對(duì)不息的戰(zhàn)火和涂炭的黎民，鮮花也會(huì)感傷得落淚。此時(shí)的花，巳不僅僅是一種比喻，而是一種活生生的感情，足待人思想的精靈。

唐詩(shī)如此，宋詞也如此。有“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，也有“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，但無(wú)論哪一個(gè)“花”，我們都不能說(shuō)清楚那是梅花，桃花還是什么別的，因?yàn)槟潜静皇腔ǎ橇鲃?dòng)的思想，是飛逝的年華。“墻角數(shù)只梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”。王安石借梅花“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的堅(jiān)韌,抒發(fā)自己對(duì)執(zhí)行新政的堅(jiān)定態(tài)度,不屈不撓,決不妥協(xié)的思想感情.元明以后，在詩(shī)詞之外，繪畫(huà)藝術(shù)逐浙成熟，從一種工匠式的裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)而形成了獨(dú)立的藝術(shù)形式。自文人畫(huà)風(fēng)開(kāi)創(chuàng)之后，風(fēng)氣遺留直至明清。近代文人、書(shū)法家更是沒(méi)有幾個(gè)不會(huì)畫(huà)上幾筆梅、蘭、竹、菊的，似乎這四君子已成為文人雅士的標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)書(shū)畫(huà)篆無(wú)不涉及。然而，是自命清高，或是附庸風(fēng)雅，還是托物言志，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只要看看對(duì)花的不同描繪就一目了然了。元朝著名畫(huà)家王冕，自幼牧牛，繪畫(huà)師法造化，他筆下的《墨悔圖》沒(méi)有任何附會(huì)．也沒(méi)有造作，有的只是一種真實(shí)的理解，“不要人夸好顏色”，而畫(huà)家留下的卻正是滿乾坤的清新正氣。

花是天地靈秀之所鐘，美的化身，賞花，在于悅其姿色而知其神骨，如此方能遨游在每一種花的獨(dú)特韻味中，而深得其中情趣。如古人所言：“梅標(biāo)清骨，蘭挺幽芳茶呈雅韻，李謝弄妝，杏?jì)墒棼悾瞻羾?yán)霜，水仙冰肌玉膚，牡丹國(guó)色天香，玉樹(shù)亭亭皆砌，金蓮冉冉池塘，丹桂飄香月窟，芙蓉冷艷寒江。”花的獨(dú)特性情便在這清、幽、雅、麗間，一覽無(wú)遺，成為賞花者美好的心靈享受。

綜上所述，花卉和中國(guó)文化相結(jié)合、發(fā)展是多方面的。它不僅與中國(guó)人的物質(zhì)生活息息相關(guān)，還與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展。凡此種種，都說(shuō)明花卉是中國(guó)文化不可缺少的一部分。誠(chéng)然，中國(guó)的花文化，貌似以“花”為中心，其深層實(shí)則是以人為中心的，否則，花就不可能轉(zhuǎn)化為以人為中心的文化現(xiàn)象了。

目前，中國(guó)花卉事業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，使花卉文化全面繁榮。有關(guān)方面也認(rèn)為應(yīng)重視花文化研究，以便讓各界人士都認(rèn)識(shí)到花卉在人類歷史和文明發(fā)展中的重要性。喚起民力的熱情，吸引更多的投資，促進(jìn)

花卉事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。我們相信，在未來(lái)的時(shí)代中，花卉必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開(kāi)出更加絢麗的花朵。

第二篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。文化介紹

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書(shū)、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒(méi)有了。

顯著特點(diǎn):

1，世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。

2，民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。歷史傳承 淵源

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。傳承

與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。現(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文化，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕耍Z(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)。文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

2．什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

3．佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。內(nèi)容介紹

1、簡(jiǎn)介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書(shū)畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書(shū)：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無(wú)為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛(ài)、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說(shuō)家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書(shū)。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書(shū)畫(huà)

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《 漁樵問(wèn)答》）；中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)；中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)；國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩(shī)詞曲賦。

《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《明小說(shuō)》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩(shī)詞

古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)、無(wú)題詩(shī)、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩(shī)詞等。(可歸類于傳統(tǒng)文學(xué))

7、中國(guó)戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

8、中國(guó)建筑

長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語(yǔ)

漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤(pán)、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢(qián)）、祭祀（祖）；門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、湯圓、餃子。

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

17、四大雅戲

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥(niǎo)籠、金魚(yú)、蛐蛐。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢(qián)等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門(mén)七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌...21、傳說(shuō)神話

盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂(lè)

是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。可見(jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。

傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族音樂(lè)中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂(lè)作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂(lè)。相反，學(xué)堂樂(lè)歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂(lè)形態(tài)特征借鑒了西方音樂(lè)，故不是傳統(tǒng)音樂(lè)。

傳統(tǒng)音樂(lè)的劃分最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。

實(shí)際上，“民族音樂(lè)”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂(lè)”包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)；而“民間音樂(lè)”只是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類別。且中國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。

杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類如下：民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)；其中民間音樂(lè)包括民間歌曲、民間器樂(lè)、民間歌舞、戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)；文人音樂(lè)包括古琴音樂(lè)、詩(shī)詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂(lè)包括佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、基督教音樂(lè)、伊斯蘭教音樂(lè)、薩滿教及其它宗教音樂(lè)；宮廷音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、喜迎及巡禮樂(lè)、宴樂(lè)。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開(kāi)創(chuàng)。

弋陽(yáng)腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國(guó)對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見(jiàn)其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見(jiàn)不鮮。《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見(jiàn)，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類也。”（律偶，格律詩(shī)中的對(duì)偶句。這種詩(shī)體又稱近體詩(shī)，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

25、中國(guó)名山大川

中國(guó)五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山[1]

長(zhǎng)江、黃河、珠江、黑龍江?? 文化影響

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)**的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國(guó)人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來(lái)越多的人民在爆炸中無(wú)辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)?再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)？對(duì)當(dāng)代社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值？

第三篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化。“胡琴”是中華民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門(mén)研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系

之中。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐不斷加快，社會(huì)保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿足的同時(shí)，催生了人們?cè)诰裆畹男枨螅瓿烧衽d甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價(jià)在向我們警示，當(dāng)前社會(huì)我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀來(lái)衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠(chéng)信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來(lái)的美德就會(huì)毀于一旦，那么我們甘南社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也會(huì)受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時(shí)間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來(lái)對(duì)待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門(mén)和文化部門(mén)加大對(duì)媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國(guó)拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評(píng)了不尊重基本歷史史實(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時(shí)要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級(jí)行政事業(yè)單位招考工作人員時(shí)增加對(duì)傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場(chǎng)所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價(jià)值觀的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內(nèi)涵，但在這里，應(yīng)是指中國(guó)領(lǐng)土上的56個(gè)民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過(guò)五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動(dòng)的頻繁，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交流，使文化上互學(xué)互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來(lái)考慮歸納，進(jìn)而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國(guó)土不同地域孕育的非物質(zhì)寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內(nèi)容紛呈的多元化文明。

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展的過(guò)程中，文化既有地域性，民族性，又有時(shí)代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時(shí)代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來(lái)看，中國(guó)文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史淵源則是來(lái)自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語(yǔ)言，宗教習(xí)慣，民俗節(jié)日，詩(shī)辭曲賦，對(duì)聯(lián)燈謎，神話傳說(shuō)，特色建筑，民間工藝，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國(guó)人之所以為中國(guó)人之所以為中國(guó)人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認(rèn)同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國(guó)文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責(zé)任，是避免中國(guó)亡國(guó)滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當(dāng)今的文化發(fā)展趨勢(shì)很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)在大學(xué)生中有相當(dāng)影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢(mèng)》再出電視劇的時(shí)候，紅樓體一夜走紅，但人們的語(yǔ)氣是戲謔是調(diào)侃，這到底是是褒是貶？古典文學(xué)拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調(diào)笑的資料，情景堪憂啊！

（二），全球化過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)文化入侵，中國(guó)必須思考的問(wèn)題。舉例而言，一個(gè)青年過(guò)圣誕節(jié)情人節(jié)遠(yuǎn)比過(guò)中秋節(jié)春節(jié)來(lái)得興奮，過(guò)的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國(guó)，特別是新生代人群中的力量。開(kāi)放化全球化，文化入侵價(jià)值趨同的背景，對(duì)一個(gè)民族的文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關(guān)的問(wèn)題,而且是能否保持本民族的獨(dú)立性，能否辨清民族將來(lái)的走向的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個(gè)問(wèn)題，才能在多元文化侵襲中樹(shù)立文化形象，增強(qiáng)民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構(gòu)建和諧社會(huì)中有重要地位。“以和為貴”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奔走宣揚(yáng)的思想核心，而現(xiàn)在都是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來(lái)源。除了儒家的道德，道家的哲學(xué)，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農(nóng)家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實(shí)用的地方。當(dāng)然無(wú)論是“和諧”還是“科學(xué)發(fā)展”，都要因時(shí)制宜，因地制宜，這又得依靠個(gè)地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應(yīng)用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)在在將來(lái)發(fā)揮更大的效用，需要政府社會(huì)和個(gè)人的共同努力。同時(shí)，在繼承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，必須正確對(duì)待民族文化。

（一），國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，黨的六中全會(huì)提出弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華的問(wèn)題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩(shī)》等內(nèi)容，即讓人們有選擇的對(duì)待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國(guó)的教育改革中不乏對(duì)傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國(guó)家層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學(xué)術(shù)界是思想最活躍，嗅覺(jué)最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地。“五·四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的“打倒孔家店”，就是中華民族對(duì)以儒家思想為主干的我國(guó)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結(jié)與反思。現(xiàn)在新一輪的思想斗爭(zhēng)，總結(jié)與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)走出危機(jī)的歷史重任。依我看來(lái)，儒家文化精華與糟粕并存，不應(yīng)等量齊觀，而是在取其精華的基礎(chǔ)上加以改良，使之在新時(shí)代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進(jìn)行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過(guò)幾十年的檢驗(yàn)，可以明確看到它取得的良好效果。在中國(guó)，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過(guò)后的儒家文化不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學(xué)生，我們要正確對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日文學(xué)藝術(shù)，每個(gè)節(jié)日代表不同的意蘊(yùn)和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟風(fēng)狀況嚴(yán)重，我們不能被網(wǎng)絡(luò)推手所左右，傳統(tǒng)文學(xué)之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點(diǎn)，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。