第一篇：為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中學(xué)生規(guī)范書寫的意識(shí)和良好的書寫習(xí)慣，全面提高中學(xué)生的硬筆書法水平，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。七年級(jí)語(yǔ)文組經(jīng)過(guò)精心策劃，特組織開(kāi)展此次“寫好字，促規(guī)范，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”硬筆書法比賽，具體事項(xiàng)現(xiàn)通知如下：

比賽時(shí)間：

10月18日（星期四）下午第四節(jié)課時(shí)間

參賽要求：

1、此次比賽要求七年級(jí)學(xué)生全部參加。

2、采用限時(shí)限題方式：在統(tǒng)一的稿紙上完成規(guī)定內(nèi)容的書寫。

3、比賽內(nèi)容分為兩部分，一部分為指定內(nèi)容（古詩(shī)抄寫），另一部分為自選內(nèi)容。

4、書寫一律用純藍(lán)鋼筆，采用橫格書寫方式，即從左往右一行一行地書寫，不出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)。

5、寫字時(shí)注意布局安排，不管規(guī)定內(nèi)容寫完與否，以填滿所有方格為止。注意書寫認(rèn)真，保持卷面整潔。

評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法：

1、作品評(píng)獎(jiǎng)由七年級(jí)全體語(yǔ)文教師及書法教師組成評(píng)審小組。屆時(shí)將對(duì)所有參賽作品進(jìn)行橫向比較，作出評(píng)價(jià)，再評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)獎(jiǎng)狀。

2、本次比賽共取一等獎(jiǎng)16名、二等獎(jiǎng)30名、三等獎(jiǎng)50名。獲獎(jiǎng)的部分優(yōu)秀作品將在學(xué)校宣傳窗展出。

附備：

活動(dòng)若有變化，另行通知。

費(fèi)縣抗大中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文組

2012年10月12日

第二篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐不斷加快，社會(huì)保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿足的同時(shí)，催生了人們?cè)诰裆畹男枨?，要完成振興甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價(jià)在向我們警示，當(dāng)前社會(huì)我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀來(lái)衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠(chéng)信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來(lái)的美德就會(huì)毀于一旦，那么我們甘南社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也會(huì)受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時(shí)間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來(lái)對(duì)待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門和文化部門加大對(duì)媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國(guó)拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評(píng)了不尊重基本歷史史實(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時(shí)要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級(jí)行政事業(yè)單位招考工作人員時(shí)增加對(duì)傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場(chǎng)所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價(jià)值觀的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、何為傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 內(nèi)容十分豐富, 與世界各國(guó)的民族文化相比, 有著不同的特點(diǎn)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的;也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未

知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人

生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國(guó)古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡(jiǎn)稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_(dá)到平衡?？梢哉f(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。孔子第一個(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來(lái), 并把“仁”解釋為“愛(ài)人”。“仁”既是一種最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛(ài)人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利。孔子強(qiáng)調(diào), 不論國(guó)家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠(chéng)意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的。“見(jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”, “見(jiàn)善如不及, 見(jiàn)不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中, 究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國(guó)家所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史, 更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中, 要排除西方拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見(jiàn)利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來(lái)更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。

總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義, 真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的重要部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 內(nèi)容十分豐富,中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國(guó)古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡(jiǎn)稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_(dá)到平衡。可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來(lái), 并把“仁” 解釋為“愛(ài)人”?！叭省奔仁且环N最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛(ài)人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào), 不論國(guó)家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠(chéng)意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙?jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”, “見(jiàn)善如不及, 見(jiàn)不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中, 究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國(guó)家所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史, 更不會(huì)拋棄 本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中, 要排除西方拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見(jiàn)利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來(lái)更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。

總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義, 真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題學(xué)習(xí)講稿

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題講話稿

安良小學(xué)語(yǔ)文科組

作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該有自己的理想，無(wú)論是崇高的，還是樸素的，因?yàn)槲覀兌加欣碛扇ハ?。于丹論語(yǔ)心得中談到，當(dāng)我們描述自己理想的時(shí)候，就是人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始的時(shí)候。而人的社會(huì)化進(jìn)程就是人由自然人轉(zhuǎn)化為有社會(huì)規(guī)則制約的人。

什么是自然人？當(dāng)一個(gè)人天真童趣，什么都不知道，什么都不在意，想怎樣就怎樣，由著自己性子的時(shí)候，那他就是一個(gè)自然人。

那么，什么是有社會(huì)規(guī)則制約的人呢？就是一個(gè)能用道德、紀(jì)律、規(guī)章制度、法律來(lái)規(guī)范自身行為的人。我們?cè)诔踔械乃枷胝沃芯椭馈叭藳](méi)有絕對(duì)的自由”，換句話說(shuō)，能在框架的限制中尋求自由的人就是有社會(huì)規(guī)則制約的人。

社會(huì)規(guī)則不是天生就知道的，正如孔子云：“我非生而知之者”，是在后天的生活中“敏以求之”。只有通過(guò)孜孜以求的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能導(dǎo)致自身行為的改變。國(guó)際上通行的說(shuō)法是“好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)”。

學(xué)習(xí)是生存之道，是“為己之學(xué)”。我們只有通過(guò)學(xué)習(xí)，我們才能做到 “約束自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎于禮”，這就是“仁”的內(nèi)涵。在這兒，我們就不難理解“讀書人”這個(gè)概念，讀書人就是通過(guò)讀書學(xué)習(xí)而使自己真正上升到為“仁人”的層面。滿腹經(jīng)綸不是讀書人的最高境界，讀書人的最高境界是要身體力行仁義道德。

我在《智慧背囊》中看到這樣一則故事。在澳洲墨爾本市的一個(gè)小動(dòng)物園的公共廁所墻上用中、英、日三國(guó)文字書寫著：廁所。但踏進(jìn)廁所小門，里面

墻上英文、日文都不見(jiàn)了，只留下了中文?！笆旨堄煤笳?qǐng)扔入桶中，便后請(qǐng)沖水”，這幾個(gè)字真的再普通不過(guò)了，小學(xué)生都認(rèn)得。不僅一處，小小的不足10平方米的廁所內(nèi)竟寫著三處，都在最顯眼的地方。這是個(gè)文明程度并不高的廁所：低矮、潮濕、昏暗、簡(jiǎn)陋、微臭。然而，就是它，居然還有了嫌棄誰(shuí)的資格，還如此毫不客氣地反復(fù)提醒前來(lái)的人“手紙用后請(qǐng)扔入桶中，便后請(qǐng)沖水”，只用中文提醒。其實(shí)在國(guó)外好多的廁所都有類似的中文。作者所居住的高級(jí)賓館也用中文寫著“請(qǐng)不要隨地吐痰”。

這個(gè)故事所反映出來(lái)的是一個(gè)很簡(jiǎn)單的邏輯：日本人，英國(guó)人懂得上廁所有什么規(guī)矩，他們不需要提醒，而中國(guó)人卻需要。如同人人都要上廁所一樣，外國(guó)人不是不吐痰，他們是吐在紙上，再把紙揉好，扔進(jìn)桶里。其實(shí)這樣的舉動(dòng)并不需要多么高難度的理解力，更無(wú)需任何技巧，卻被我們忽視了。也正因?yàn)槲覀儭安蝗省?，外?guó)人也就“不義”，的確不好意思，的確應(yīng)該感到不好意思。

在我們的生活中，我們處處可見(jiàn) “公共場(chǎng)所請(qǐng)勿大喧嘩”，“請(qǐng)勿闖紅燈”，“請(qǐng)不要亂扔廢棄物”，“請(qǐng)不要隨地吐痰”，“禁止吸煙”，“請(qǐng)給老人、孕婦讓座”、“請(qǐng)節(jié)約用水”、“請(qǐng)隨手關(guān)燈”、“請(qǐng)愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”。其實(shí)都是些再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理，說(shuō)了又說(shuō)，講了再講，每個(gè)人都做到了嗎？沒(méi)有。很顯然，只有對(duì)此感到不好意思的人越多，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，寫在墻上的漢字才會(huì)越來(lái)越少，寫在紙上的規(guī)章制度才會(huì)越來(lái)越少。

“仁者愛(ài)人”是社會(huì)和諧的精髓。為什么人們總在懷念雷鋒，學(xué)習(xí)雷鋒？為什么雷鋒能成為世界明星人物，這是因?yàn)槲迩暌詠?lái)/流傳下來(lái)的/最美好的品德/在雷鋒身上得到了最好的延續(xù)。雷鋒是一個(gè)自覺(jué)的、知道做什么而能夠做

出的人，他能設(shè)身處地為他人著想，能一輩子做好事，能與人為善，助人為樂(lè)，尊師尊老愛(ài)幼----

還有這樣一則小故事，前幾年，有一位學(xué)者被邀請(qǐng)去大學(xué)講課。講課前，他向?qū)W生提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“你們說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)最缺乏什么？”臺(tái)下的學(xué)生異口同聲地喊成一片：“缺德！”這位學(xué)者又問(wèn)：“現(xiàn)代社會(huì)最需要什么？”臺(tái)下的學(xué)生又異口同聲地喊成一片：“雷鋒！”這位學(xué)者頓時(shí)淚流滿面??臺(tái)下一片沉默。

可見(jiàn)，雷鋒人性的光輝里包含著影響最廣泛而持久的道德品質(zhì)。雷鋒不是因?yàn)樽鲆患驇准檬赂袆?dòng)了我們，而是以“一輩子做好事”“時(shí)時(shí)處處做好事”的恒久理念與堅(jiān)持感動(dòng)了我們。正因?yàn)槿绱?，雷鋒的精神和理念是永恒的。

縱觀雷鋒一生，他做的似乎都是一些不起眼的小事。然而，就是這些蘊(yùn)涵著高尚的人性之光、道德之光的小事，才讓人們感覺(jué)到親切和感動(dòng)。實(shí)際上，人的一生屬于大事的并不多，更多的是小事，但無(wú)論大事小事都應(yīng)該是仁愛(ài)之事。舉手之勞的仁愛(ài)之舉不是突發(fā)的，這是一種修養(yǎng)。

我們學(xué)雷鋒本身不是目的，學(xué)雷鋒的目的是讓我們每一個(gè)人都能把“活著，就是為了讓別人生活得更美好”的信念指導(dǎo)我們今天的行動(dòng)。

有了“仁愛(ài)”的行動(dòng)理念，我們每一個(gè)人就需要反躬自省。在我們的教室、宿舍、公共場(chǎng)所，你有沒(méi)有隨手扔果皮紙屑？你沒(méi)有在寫有“禁止在樓道內(nèi)喧嘩打鬧”的字牌下大聲說(shuō)笑？課間以及自由活動(dòng)時(shí)間有同學(xué)在看書時(shí)，你有沒(méi)有在教室內(nèi)大聲說(shuō)笑？你在水房的水池內(nèi)有沒(méi)有隨手丟下洗發(fā)水口袋，造成下水道堵塞？當(dāng)你做值日處理垃圾時(shí)，有沒(méi)有把垃圾遺落在垃圾桶外面？見(jiàn)到老師和來(lái)客你有沒(méi)有主動(dòng)打招呼？如此等等，你做到了嗎？

反躬自省本身就是一種學(xué)習(xí)。只有反躬自省，才能減少“不仁”的舉動(dòng)，才能“使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎于禮”。也只有這樣，校園才會(huì)更和諧，社會(huì)才會(huì)更和諧。

仁愛(ài)不分大小，我們不要再把自己當(dāng)成孩子，孔子云：“十五立志于學(xué)”，從現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，為時(shí)不晚！

2010年9月27日