第一篇：如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

演講者：魏優(yōu)

非常榮幸站在這里演講我這組的課題，先讓大家看一組圖片開始我今天的演講，看到這組圖片，大家會(huì)聯(lián)想到什么。今天主要講的是學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，側(cè)重點(diǎn)是講“如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

組員主要有魏優(yōu)，賴健全，羅晨，于國(guó)興。從四個(gè)方面來概述這一話題，第一，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化；第二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義；第三，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中存在的問題；第四，如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，第一，先來看下傳統(tǒng)文化的定義，傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。像右邊的圖片就跟我們展示了一些文化精神和行為規(guī)范，比如，禮儀，仁慈等等，這些都是我們的優(yōu)秀文化精神。第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，主要是有四個(gè)特點(diǎn)，1，世代相傳，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久，有五千年的歷史。4，博大精深，“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。通過這四點(diǎn)有助于我們判斷什么是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要有哪些呢，我們可以從圖片一些，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕對(duì)不止這些。還包括傳統(tǒng)文化精神，比如自強(qiáng)不息的奮斗精神，知行合一觀，重視人的精神生活，有愛國(guó)主義精神，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助，勇于奉獻(xiàn)的精神，追求真理等等，這些都是我們每個(gè)人都應(yīng)該要有的精神。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義，簡(jiǎn)單地從四個(gè)角度講一下，黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳體系，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的精神支柱、是我們的民族之魂、是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)、是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉(zhuǎn)不良社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮我們數(shù)千年來積累下來的道德智慧的效用, 會(huì)對(duì)改善當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣起到積極的作用。用傳統(tǒng)文化教育我們和下一代，提高國(guó)民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，不僅是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是我們國(guó)家民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要。從這四方面可以看出不管是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)還是國(guó)家，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義十分重大。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化存在的問題，一是傳承文化發(fā)展不足，我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，外國(guó)人眼熱的東西，我們卻沒有進(jìn)行很好的保護(hù)和利用。二是缺乏人力資本，單從文化資源、人力資源我們比較有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是高層次的人力資本，我們?nèi)鄙賹①Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的能力。三是文化產(chǎn)業(yè)界限不明，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)邊界尚還沒有一個(gè)明確的劃分，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的整體面貌模糊紊亂，產(chǎn)業(yè)的局部結(jié)構(gòu)、門類之間的搭配和布局很不合理，產(chǎn)業(yè)的外部關(guān)聯(lián)也沒有建立起來。四是文化產(chǎn)業(yè)觀念落后,1994年我國(guó)就開始醞釀探索文化產(chǎn)業(yè)，直到十六大的召開，才吹響了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的號(hào)角。此外還有部分國(guó)家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的侵襲，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕，就比如好多人崇洋媚外，喜歡過外國(guó)的節(jié)日，像什么圣誕節(jié)，萬圣節(jié)，而忽略了我們國(guó)家的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)，重陽節(jié)。

如何傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是關(guān)鍵，主要也是包括四個(gè)方面，一，以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)看問題；二，古為今用；三，洋為中用；四，文化創(chuàng)新。要讓全社會(huì)，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識(shí)民族的根，認(rèn)識(shí)文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對(duì)待古代的、外國(guó)的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識(shí)地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生，我們還要做到，學(xué)會(huì)在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發(fā)展、有利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步，多多汲取有益的精神食糧。宣傳革命精神，而不是改革精神。我們要積極參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中來，注意生活中的傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)，是自己更多的了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)要多向政府文化部門提建議，更好的發(fā)揮政府的職能。總的來說，在傳承過程中要取其精華，剔其糟粕。

下面總結(jié)一下我今天講的內(nèi)容，一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。二，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心。三，現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣存在著一些問題，如果忽視文化、道德的社會(huì)作用, 貪污腐化、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象就會(huì)大量滋生。四，要傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化, 就必須努力創(chuàng)新，承前啟后，作為大學(xué)生更應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承作為己任。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

第二篇：弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)文化軟實(shí)力

[內(nèi)容提要]：文化魅力是文化軟實(shí)力的前提和不竭源泉，一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作后盾。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的時(shí)代浪潮，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力不可或缺的重要部分，它與經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力相結(jié)合，成為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁力量。中國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展還處于起步階段，我們必須將文化建設(shè)作為我國(guó)全面發(fā)展并屹立于世界民族之林的一個(gè)戰(zhàn)略性目標(biāo)，努力提升中國(guó)文化軟實(shí)力。中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)代的國(guó)際大環(huán)境下，對(duì)全面提升國(guó)家的綜合國(guó)力有著不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)

軟實(shí)力

Abstract: In today’s world, culture, the premise and source of a nation’s soft power, serves as an indispensable backup force in its peaceful rejuvenation.With the coming of the era of economic globalization and multi-polar world, cultural soft power has become a necessary part of a nation’s comprehensive strength, which, combined with its hard power in economy and military, works as a strong force in promoting the development of contemporary society.The development of China’s cultural soft power is still in its infancy stage.Chinese traditional culture, with its long history and countless brilliant achievements, works as an irreplaceable role in improving China’s comprehensive national strength in contemporary international environment.Therefore, brilliant traditional Chinese culture must be utilized as a strategic tool in our country’s overall development.Key words: brilliant traditional culture;China;soft power

引言

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授孟憲實(shí)曾經(jīng)說過，?國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力之源，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑1?。我國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千多年漫長(zhǎng)悠久的歷史，孕育了輝煌燦爛、獨(dú)樹一幟的中華文明，是全人類文化寶庫的一個(gè)十分重要的文化形態(tài)。在以往的漫長(zhǎng)歲月中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷代優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)和完善，逐漸成為中華民族的精神、性格和氣質(zhì)中不可替代的文化傳統(tǒng)，并且深深地融匯于全球華人的精神血脈之中。中國(guó)上下五千年的許多內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族道德倫理和社會(huì)風(fēng)俗的基本準(zhǔn)則，在今天現(xiàn)代化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中任然發(fā)揮著積極而不可替代的作用。比如傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)步的社會(huì)歷史觀，以人為本的政治觀，維護(hù)社會(huì)秩序的道德倫理道德觀、教育觀等等，不僅為中國(guó)古代社會(huì)的昌盛做出了積極貢獻(xiàn)，對(duì)今天人類的生存和發(fā)展也具有重要的時(shí)代意義。這一點(diǎn)，更是得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。1 988年全世界榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的七十五位科學(xué)家在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途時(shí)說：?二十一世紀(jì)人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到兩千五百年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧2?。

在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，以文化為標(biāo)志的軟實(shí)力作用日益凸顯 傳統(tǒng)文化是文化中最具穩(wěn)定性和影響力的因素，并成為識(shí)別一個(gè)國(guó)家的重要標(biāo)識(shí) 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人幾千年來延續(xù)至今并不斷發(fā)展豐富起來的維系整個(gè)社會(huì)的共同理念精神狀態(tài)思維生存方式和價(jià)值追求的精神成果的總和它是各種文化的融合和匯流，包括物質(zhì)文化制度文化社會(huì)潛文化經(jīng)典文化等方面 因此，大力 12 孟憲實(shí)，?傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化軟實(shí)力之源?

許淵沖。中國(guó)文化與全球化。費(fèi)孝通，德里達(dá)等人，人文講演錄：中國(guó)文化與全球化。江蘇教育出版社，003：63． 弘揚(yáng)和培育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深吐故納新的傳統(tǒng)文化并賦予其新的時(shí)代精神內(nèi)涵，將不僅有助于提升中華民族的聚合力中華文明對(duì)外的感染力和中國(guó)的綜合國(guó)力，而且也有助于向世界提供具有感召力的中國(guó)制造的思想價(jià)值觀話語體系，從而在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮更積極的作用。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化軟實(shí)力的界定

中國(guó)應(yīng)有五千多年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，逐漸沉淀成為中華民族的精神、性格和氣質(zhì)中不可替代的文化傳統(tǒng)，而且深深地融匯于全球華人的精神血脈之中。長(zhǎng)期潛移默化的滲透，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣的重要組成部分，在當(dāng)今設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要的理論基礎(chǔ)作用，融入當(dāng)代價(jià)值當(dāng)中。

我國(guó)是一個(gè)具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的額國(guó)家，素以文敏之邦著稱。歷史悠久的文明進(jìn)程留下了豐富的文化遺產(chǎn)，培育了崇高的民族精神，是我們民族寶貴的財(cái)富。它是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、富國(guó)強(qiáng)民、生生不息的精神動(dòng)力，更是未來發(fā)展路途上中國(guó)人民薪火相傳、繼往開來、永不枯竭的思想源泉。

傳統(tǒng)文化由?傳統(tǒng)?和?文化”這兩個(gè)概念組合而成。漢語中的?傳統(tǒng)?兩字有繼承的意思。文化的繼承從來都不是全盤繼承，而是一個(gè)有所選擇、有所取舍、推陳出新的過程。?文化?一次，從古到今，從中到西，從泰勒到任繼愈，大約有兩百多種界定。廣義?文化?包括人類創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的?文化?涵義則側(cè)重其精神層面。現(xiàn)代漢語語境中的文化則代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維性質(zhì)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神產(chǎn)品的總和?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)具有相當(dāng)豐富內(nèi)涵的范疇，它指涉的是中國(guó)人從古延續(xù)至今的一切行為范式及確立各種范式的相關(guān)信仰。有學(xué)者認(rèn)為，從內(nèi)容上看，中古傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)如法家、墨家、名家等各種思想體系、集各種民間信仰、知識(shí)、習(xí)俗等而形成的一種文化，從主旨上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重人倫重道德重人世重實(shí)用的人倫道德文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)對(duì)中國(guó)甚至世界的發(fā)展繁榮做出過巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建?文化軟實(shí)力?的基礎(chǔ)。

1989年美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫〃S，奈（Joseph S Nye，Jr）提出了?軟實(shí)力?的概念。他在《制定領(lǐng)導(dǎo)》(Bound to Lead)一書中明確指出：?美國(guó)不僅是軍事上和經(jīng)濟(jì)上首屈一指的強(qiáng)國(guó)，而且在第三個(gè)層面上，即在 ‘軟實(shí)力’上也無人與之匹敵?。這樣，約瑟夫〃S，奈首次提出了?soft power?一詞，即?軟實(shí)力?。

2005年，我國(guó)出版了約瑟夫〃S，奈的論文《硬實(shí)力與軟實(shí)力》，約瑟夫〃S，奈為自己的論文集撰寫了引論。在引論中，他對(duì)?軟實(shí)力?這個(gè)概念做出了這樣的一個(gè)說明：?一個(gè)國(guó)家達(dá)到騎在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌?guó)家希望追隨他、羨慕其價(jià)值觀、以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開放的水平等。從這個(gè)意義上講，作為實(shí)現(xiàn)世界政治目標(biāo)的方式，......,有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度與通過威脅、運(yùn)用軍事或經(jīng)濟(jì)武器迫使他們改變同樣重要。軟實(shí)力吸引民眾，而不是迫使他們改變。?

我們所說的?軟實(shí)力?是建立在中國(guó)人民利益和世界人民利根本一致的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，我們也要看到，當(dāng)今世界的主題仍然是和平與發(fā)展，但不平穩(wěn)不確定因素在增多，新挑戰(zhàn)新威脅在增加，通過對(duì)話而消除國(guó)家之間的分歧，通過合作來應(yīng)對(duì)共同面臨的挑戰(zhàn)，日益成為各國(guó)人民的主流民意。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，人類文明的進(jìn)步與發(fā)展不僅需要客服自然的屏障和隔閡，而且需要超越思想的障礙和束縛，更需要客服形形色色的偏見和誤解。意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異不應(yīng)該成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該積極維護(hù)世界文敏多樣性，推動(dòng)不同文明的對(duì)話和交融，相互借鑒，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值

傳統(tǒng)文化的?軟實(shí)力?有助于中戶民族凝聚力的增強(qiáng)。任何文化都首先是民族文化，其總是在特定的歷史階段和民族區(qū)域產(chǎn)生和演變，反映著該民族對(duì)世界的認(rèn)同和感受，凝聚著該民族更深層的精神追求。共同的文化傳統(tǒng)塑造了該民族成員共同的價(jià)值觀念、心理傾向、精神結(jié)構(gòu)以及行為模式，并最終形成了該民族的文化認(rèn)同。古作為民族靈魂和標(biāo)志的文化，即使民族生存和發(fā)展的基本力量，優(yōu)勢(shì)民族和國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)，還是民族凝聚力和創(chuàng)新力的原動(dòng)力，因?yàn)槭且粋€(gè)國(guó)家?軟實(shí)力?的根本體現(xiàn)。中華民族自古就有與文化認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)。五千多年的歷史積淀，成就了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)與民族性格，并深深融入到民族血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，也成為中華民族生存發(fā)展的強(qiáng)打精神支柱和共有精神家園，因而是維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的精神紐帶。因而，我們應(yīng)該充分發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的中華民族特有的理想追求和精神氣質(zhì)，形成中華民族強(qiáng)大的文化根基和牢固的精神紐帶，并結(jié)合新的實(shí)踐發(fā)揚(yáng)光大其凝聚作用、激勵(lì)作用、引導(dǎo)作用、整合作用，是中華民族的精神血脈得以薪火相傳，始終成為凝聚人心、促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，鑄成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的根基，形成中華民族共有的精神家園，并最終是中國(guó)?軟實(shí)力?成為可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化的?軟實(shí)力?有助于中華民族親和力的提升。親和力是文化軟實(shí)力的重要方面，發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力，關(guān)鍵在于要更加自覺，主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強(qiáng)文化的吸引力和親和力。而只有當(dāng)中國(guó)文化的精髓引導(dǎo)人類文化前進(jìn)時(shí)，世界歷史才找到真正的歸屬。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)今全人類的普遍價(jià)值觀念，極富現(xiàn)代意蘊(yùn)。這些內(nèi)容，即使民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。我們把這些內(nèi)容用國(guó)際社會(huì)容易理解的形式對(duì)外宣傳，比較容易得到認(rèn)同，從而喲租戶余提升中華文化的國(guó)際影響力和親和力，提升我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的軟實(shí)力3。實(shí)踐也證明,在全球化趨勢(shì)深入發(fā)展的今天，燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化正以其獨(dú)特的魅力為全世界上越來越多的國(guó)家和民族所感知，眾多頗具世界影響的文化符號(hào)和元素的存在，是中國(guó)作為文明古國(guó)的獨(dú)特魅力得以充分彰顯。

面對(duì)全球化與本土化、傳統(tǒng)倫理一現(xiàn)代文明的沖突，只要我們充分發(fā)掘民族文化資源，尋找與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，就一定能夠創(chuàng)造出具有曲瓊魅力和普世價(jià)值的文化精品，從而為世界文明的發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，亦為中國(guó)軟實(shí)力的提升提供有利條件。因?yàn)樵谌蚧厔?shì)日益明顯的今天，我們不僅要注意挖掘繼承那些符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的優(yōu)秀思想資源，而且要注意弘揚(yáng)和推介那些具有普世價(jià)值的精神智慧，尤其是像?和諧?、?仁愛?、?自然?等幾種提心個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)理想的文化價(jià)值觀，既 3 宋莎莎.國(guó)家軟實(shí)力建構(gòu)中的傳媒角色 是建設(shè)社會(huì)I注意社會(huì)核心價(jià)值體系的重要文化資源，優(yōu)勢(shì)推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響的精神力量，還是彌補(bǔ)西方現(xiàn)代化弊病、解決西方文明困境的有效資源，把民族文化傳播到世界，一次增強(qiáng)中戶民族文化的吸引力和號(hào)召力。

傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力有主意和諧社會(huì)的當(dāng)代建構(gòu)。黨的十七大柏高明確指出：?要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力4。?無論就理論依據(jù)還是價(jià)值取向而言，中國(guó)的?軟實(shí)力?內(nèi)涵與約瑟夫〃S，奈的大為不同。約瑟夫〃S，奈的文化理論是為了維護(hù)美國(guó)文化在世界的主導(dǎo)地位，而中國(guó)提出的發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略是為了?使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上5?。而且，中國(guó)的軟實(shí)力建設(shè)絕不以自己的文化價(jià)值觀沖擊、消解、侵蝕其他文明的文化價(jià)值觀，因?yàn)榻^不會(huì)構(gòu)成對(duì)其他文明的文化價(jià)值觀的威脅，文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義、文化殖民主義在意和諧為主要特征的中華文明中沒有存在的土壤。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的?和諧?思想與?大同?理念其實(shí)我們：文敏沖突既不是人類的發(fā)展趨勢(shì)，也不是人類發(fā)展的不經(jīng)之路。世界不同文明之間，盡管有價(jià)值觀念、宗教信仰、文化背景、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等差別，但構(gòu)建和諧世界是全球共同的心愿，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧共生理念，必將對(duì)和諧世界的當(dāng)代構(gòu)建提供極為重要的思想資源和實(shí)踐基礎(chǔ)，贏得世界上絕大多數(shù)國(guó)家和人民的認(rèn)同與支持。

胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。北京：人民出版社，2007 5 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。北京：人民出版社，2007

三、中國(guó)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化---國(guó)家文化軟實(shí)力

如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化軟實(shí)力?要加大對(duì)中華傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，自覺實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神。要綜合歸納儒、道、釋的精華，使其互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要從青少年的傳統(tǒng)文化教育入手，加強(qiáng)青少年民族文化的教育，樹立國(guó)民的自尊心和自信心，使?fàn)N爛輝煌的中華文化傳統(tǒng)成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，屹立于世界民族之林。

第一、必須加大對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的文化大國(guó)，民族文化中有許多精華，在軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中具有一定的優(yōu)勢(shì)，是我們提升軟實(shí)力開發(fā)不盡的寶藏。然而，將傳統(tǒng)文化的豐厚資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響力，需要賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化的自身價(jià)值和魅力要想在多元并存的文化格局中顯現(xiàn)，就必須要能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今世界各種問題提供思想資源，為世界的未來發(fā)展提供精神動(dòng)力，其關(guān)鍵就在于文化創(chuàng)新和文化轉(zhuǎn)型。首先，中國(guó)文化的創(chuàng)新是對(duì)外文化傳播的基礎(chǔ)。沒有文化創(chuàng)新．缺乏高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，對(duì)外文化傳播就只能是無源之水。在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)文化要做到有外殼、有載體。更要有內(nèi)核、有神韻地展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，就必須賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代的精神。作為世界上唯一沒有中斷的古老文明，萊布尼茨說過：?然而有誰過去曾經(jīng)想到，地球上還存在著這么一個(gè)民族，它比我們這個(gè)自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)?自從我認(rèn)識(shí)中國(guó)人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。??31中華民族曾經(jīng)讓西方人頂禮膜拜的良好價(jià)值形象是中國(guó)邁向世界的重要資源。?中國(guó)文化的內(nèi)在魅力．已經(jīng)為中國(guó)與世界的文化交流奠定了基礎(chǔ)。中華文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，是與跨國(guó)界、跨民族、跨文化等跨越時(shí)空的文化交流分不開的。在未來的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)文化只有具備充分的世界性，才能真正擁有時(shí)代性與先進(jìn)性?6。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與思想理念還需要增加與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，才能滿足現(xiàn)代人類精神需要，解決當(dāng)代社會(huì)所面臨的危機(jī)和沖突，才能獲得普遍的國(guó)際認(rèn)同與接受。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，意味著傳統(tǒng)文化與時(shí)代的對(duì)接，傳統(tǒng)文化的內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘和闡釋，傳統(tǒng)文化的形式需要不斷推陳出新，使之符合現(xiàn)代的價(jià)值觀，審美觀。

第二、實(shí)現(xiàn)儒、道、釋互補(bǔ)，整合傳統(tǒng)文化軟實(shí)力。中國(guó)擁有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源，中國(guó)文化是儒、道、釋三位一體形成的精神結(jié)構(gòu)，?中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是?貴和?。在世界三個(gè)比較突出的文明中，西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平，中華文明則崇尚包容，并由此形成了和諧至上的價(jià)值觀7。?文化是人類共同構(gòu)建的第二自然，追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國(guó)文化的基本特質(zhì)。知天、知人、知已之道，是中國(guó)文化精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家關(guān)注天人關(guān)系，追求天人和諧的公共愿望是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。在處理三者的關(guān)系上，儒、道、佛各有側(cè)重，儒家著重處理人與人的關(guān)系，道家著重處理人與自然的關(guān)系，佛家著重處理人與自我的關(guān)系。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《論語》中講?仁?有104次之多?？鬃诱f：?禮之用，和為貴，先王之道斯為美?(《論語〃學(xué)而》)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子說：?知人者智，自知者明?(《老子》第三十三章)。?佛教突出 6 李仁質(zhì).加強(qiáng)文化交流提高中國(guó)的文化軟實(shí)力.中央社會(huì)主義科學(xué)院學(xué)報(bào) 7 葉小文。中國(guó)文化走出去。中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 一個(gè)?善?字，要求佛教徒已生惡令永斷，未生人文研究惡令不生：已生善令增長(zhǎng)，未生善令得生。儒、道、佛各有側(cè)重點(diǎn)，其中儒家主要用于治國(guó)平天下，道家主要用于軍政謀略及修身養(yǎng)性，佛家主要用于修心向善。然而，要真正地做到全面提升社會(huì)文化，完善中華文化價(jià)值，做到傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合，三者缺一不可。一個(gè)國(guó)家的文化包涵普世價(jià)值觀，該國(guó)的政策才能得到他國(guó)認(rèn)同，相反，狹隘的價(jià)值觀和民粹文化就無法產(chǎn)生影響他國(guó)的軟實(shí)力。儒、道、釋互補(bǔ)的優(yōu)秀而厚重傳統(tǒng)文化具有為國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的普世的價(jià)值：在國(guó)際矛盾日趨尖銳化的今天，這種注重?和諧?、?和而不同?的思想更能體現(xiàn)出合作、說服等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更能夠發(fā)揮獨(dú)特的協(xié)調(diào)、平衡和包容的作用。中華民族文化傳統(tǒng)順應(yīng)時(shí)代要求，迎來了提升自身文化軟實(shí)力的契機(jī)。?和?的思想是事物的普遍規(guī)律，要使中國(guó)獨(dú)具魅力的?和?文化成為化解人類面l臨危機(jī)與沖突的新智慧，只有綜合儒、道、釋的精華，使其互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到時(shí)俱進(jìn)，才能夠在世界范圍內(nèi)得到一種承認(rèn)和尊重，成為一種文化吸引力。

第三、加強(qiáng)對(duì)青少年傳統(tǒng)文化的教育，促進(jìn)軟實(shí)力的提升。文化是民族精神家園和民族創(chuàng)造力源泉，中國(guó)文化在邁向世界的步伐中，既肩負(fù)著自身的革新也面臨著其他文化的侵蝕與滲透。當(dāng)代青少年肩負(fù)著中國(guó)文化未來傳承與發(fā)揚(yáng)的重?fù)?dān)，要使青少年以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)、在自信與尊嚴(yán)中將中國(guó)文化推向世界，必須從青少年的傳統(tǒng)文化教育入手，加強(qiáng)青少年民族文化的教育，樹立國(guó)民的自尊心和自信心，在學(xué)校義務(wù)教育期間應(yīng)以多種形式對(duì)青少年進(jìn)行共同的理想信念教育，促進(jìn)全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱，立足于愛國(guó)主義教育，加強(qiáng)學(xué)生和公民的愛國(guó)精神：加強(qiáng)民族歷史和傳統(tǒng)的教育，增強(qiáng)青少年對(duì)民族的認(rèn)同感和自豪感，從而自覺傳承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化。同時(shí)，文化軟實(shí)力的地位和價(jià)值對(duì)青少年有著重要影響，青少年是文化產(chǎn)業(yè)的主流消費(fèi)者，天天都在跟各種流行文化元素打交道，要使中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化軟實(shí)力，也不能忽視對(duì)青少年傳統(tǒng)文化教育的方式，只有關(guān)心青少年的快樂和興趣，才能引導(dǎo)青少年熱愛傳統(tǒng)文化，關(guān)注和接受傳統(tǒng)文化的影響。軟實(shí)力元素在青少年引導(dǎo)中的作用，應(yīng)該通過滲透而不是生硬說教，應(yīng)該緊跟時(shí)代變化和信息技術(shù)變革的步伐，用青少年喜聞樂見的方式，與青少年身心發(fā)展相匹配的方式和活動(dòng)與他們交流互動(dòng)，把傳統(tǒng)文化的習(xí)得融入青少年日常學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化青少年一代所具備的為文化軟實(shí)力。

結(jié)語：

文化軟實(shí)力是當(dāng)今世界頗受矚目的外教理念，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家在迎接經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的同時(shí)都在提升文化的力量。文化是一種軟實(shí)力，在今天已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)所接受。

我國(guó)文化軟實(shí)力的構(gòu)建，需要借助優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)閮?yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建文化軟實(shí)力具有得天獨(dú)厚的條件。應(yīng)該承認(rèn)，儒家文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化，由于歷史悠久，已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需求，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新。但是，儒家文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天、在未來還有沒有存在價(jià)值?這是一個(gè)不言自明的問題。

我們一定要站在文化多遠(yuǎn)的角度，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家的定義無論多寬，它只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它有不同的階段、不同的流派。另外，儒家的定義無論多窄，它的指涉有超出了中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗词怪袊?guó)的，也是日本的、朝鮮的、將來也有可能是美國(guó)的、歐洲的、澳洲的、非洲的、甚至全世界的。

我們一定要站在自我批判的角度，條論這個(gè)傳統(tǒng)。在今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化

第三篇：如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《學(xué)習(xí)論壇》2013年第7期

黨的思想理論建設(shè)的重大課題：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 牛安生①

【摘要】本文闡述了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大意義，指出它是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路；論證了中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果，傳統(tǒng)文化是我黨性修養(yǎng)理論重要的文化淵源，我黨也是儒家“孝”文化的忠實(shí)傳承者；論述了黨的思想建設(shè)進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須進(jìn)一步營(yíng)造正確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍，培養(yǎng)造就深諳和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才隊(duì)伍，營(yíng)造真正踐行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐氛圍?！局黝}詞】思想建設(shè) 重大課題 傳統(tǒng)文化

黨的十八大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)文化是民族的血脈、是人民的精神家園過程中，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美德提到很高地位，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要求“樹立高度的文化自覺和文化自信”。近些年來，黨中央把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到很高的地位，2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)我們黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”我們認(rèn)為，黨的建設(shè)一個(gè)重要任務(wù)，就是要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到思想建設(shè)重要日程。

一、從加強(qiáng)文化建設(shè)的重要性和緊迫性看弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義 當(dāng)今世界，“文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫?！薄拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！雹谏鲜鏊膫€(gè)“更加”和四個(gè)“越來越”，彰顯文化建設(shè)更具重大意義，而弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是我國(guó)文化建設(shè)中最豐富、最具影①

② 作者：中國(guó)延安干部學(xué)院教授，中國(guó)河南省委黨校教授 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日 1 響力、最重要的內(nèi)容。

（一）信仰缺失、社會(huì)道德滑坡和價(jià)值觀念混亂呼喚加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 誠(chéng)然，我國(guó)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣主流是好的，但不可否認(rèn)的是，社會(huì)生活中存在嚴(yán)重的缺乏信仰、道德滑坡、風(fēng)氣不好的現(xiàn)象。黨的十七屆六中全會(huì)決定指出了文化發(fā)展中八個(gè)突出矛盾和問題，其中包括認(rèn)識(shí)不夠的問題，社會(huì)上道德失范、誠(chéng)信缺失，人生觀、價(jià)值觀扭曲問題，中華文化國(guó)際影響力不夠的問題，文化人才隊(duì)伍建設(shè)薄弱的問題等。

值得關(guān)注的是社會(huì)信仰缺失現(xiàn)象。有人說，現(xiàn)在的時(shí)代是信仰迷茫的時(shí)代。這里最重要的問題是黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖現(xiàn)象。2009年9月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出了黨內(nèi)存在的六個(gè)方面的問題中，第一位的是一些黨員、干部理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心的問題。①人們內(nèi)心信仰什么，不能僅僅看他口頭怎么說，言行舉止、日常生活中是可以看出來的，今天的黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部有多少人真正有共產(chǎn)主義信仰，雖然沒有具體的數(shù)據(jù)，但從實(shí)踐中看，黨內(nèi)信仰問題不容樂觀。這也是中央決定為什么把理想信念缺失放在黨的建設(shè)諸多問題首位的原因。信仰缺失的問題，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)文化缺失的問題。在黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部中，雖然共產(chǎn)主義理想信念淡化，而真正信仰宗教的也是少數(shù)，什么都不信仰的也是少數(shù)，在他們的精神家園里，有許多是多年來中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化遺傳下來的文化基因，這恰恰是我們強(qiáng)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神支撐的一個(gè)重要原因。

此外，當(dāng)前價(jià)值觀念混亂、缺乏一種共同認(rèn)可的價(jià)值追求的現(xiàn)象也需要我們探索合適的文化精神支撐。有人尖銳地指出了當(dāng)今社會(huì)亂象：知識(shí)分子羨慕商人，商人常削尖腦袋模仿官員往官場(chǎng)上靠，而官員則散淡不拘小節(jié)很像知識(shí)分子，想方設(shè)法貼上書法家、博士、客座教授的標(biāo)簽。還有，道德滑坡、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，有名望的父母成為子女“炫耀”的本錢，“我的爸爸是某某”，研究生毆打、辱罵父母現(xiàn)象，折射的其實(shí)是孝道教育缺失的問題，而三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、地溝油、假藥、假冒產(chǎn)品、知識(shí)精英的抄襲等，折射的則是誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。這些，都呼喚正規(guī)有效的道德教育，呼喚從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，呼喚通過加① 《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2009年版，第4頁 強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來規(guī)范混亂的價(jià)值觀念。

（二）西方文化的失落和無奈的警示

當(dāng)我們思考當(dāng)前我國(guó)文化缺失問題時(shí)，不免會(huì)想到去西方尋找靈丹妙藥。這也有一定的理由，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家無論在物質(zhì)文明和精神文明方面，都有比我們進(jìn)步的地方。我們現(xiàn)在所說的“轉(zhuǎn)型”，其中很多內(nèi)容是以西方文化、西方體制和制度為參照物的。我們認(rèn)為，雖然西方文化曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)，而到了今天，西方文化實(shí)際上已經(jīng)走到了盡頭。以美國(guó)為例，美國(guó)的發(fā)展模式，也是美國(guó)的文化決定的。美國(guó)模式不可能、也不應(yīng)該是全世界的效仿的典范。美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)，人口占全世界人口不到百分之五，卻消耗了人類能源的四分之一。如果全世界都成為美國(guó)，需要幾個(gè)地球的資源來承載。地球不堪負(fù)重，人類前途堪憂，這是許多有識(shí)之士的共同認(rèn)識(shí)。何況美國(guó)自身也危機(jī)重重，持續(xù)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)至少說明，美國(guó)這個(gè)超級(jí)大國(guó)也很難擺脫諸如政治極化、經(jīng)濟(jì)倒退、貧富分化、民意分裂、國(guó)力衰減的命運(yùn)，高失業(yè)率、赤字的威脅讓美國(guó)政府無計(jì)可施，甚至利用美元的信譽(yù)，濫印鈔票來搪塞危機(jī)，蒸發(fā)發(fā)展中國(guó)家的債務(wù)。美國(guó)債，世界償，出現(xiàn)嚴(yán)重的信譽(yù)危機(jī)。世界超級(jí)大國(guó)竟然到了出賣誠(chéng)信地步，難道不是人類發(fā)展的悲哀嗎？這難道能夠成為世界各國(guó)明天的模板嗎？美國(guó)發(fā)展的基本特點(diǎn)是，從無限制地滿足人自身不斷膨脹的欲望到國(guó)家的瘋狂擴(kuò)張，把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于不同的民族，成為全人類不和諧的最重要的原因。歷史將來會(huì)證明，瘋狂的代價(jià)必然會(huì)走向滅亡，實(shí)踐正在證明，無限制地滿足人類欲望的發(fā)展模式不是人類發(fā)展的明智選擇。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，美國(guó)不應(yīng)該是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展取向。美國(guó)的悲哀，說到底是文化的悲哀，表明了美國(guó)文化的窮途末路。美國(guó)的生存模式和發(fā)展模式也即文化模式不是全世界的方向，更不應(yīng)該是中國(guó)發(fā)展的方向。

借鑒西方，不能照搬西方。“毛澤東講過：對(duì)待外來文化，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家范文瀾也說過同樣意思的話但更有味道：人吃豬肉是為了消化以后變成人的肌肉強(qiáng)身健體，絕對(duì)不是要通過吃豬肉而變成豬。對(duì)于那些在文化借鑒中食

①洋不化的人來說，這些話語實(shí)在是黃鐘大呂?！蔽鞣轿幕氖浜蜔o奈要求我們①辛鳴：“軟實(shí)力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011年10月24日，第03版

求索人類文化的出路，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，驀然回首，發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此博大精深、如此有價(jià)值，我們必須挖掘自己寶貴的思想財(cái)富。

（三）從文化資源大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的必然要求

“我國(guó)是文明古國(guó)，是文化資源大國(guó)，但還算不上文化強(qiáng)國(guó)。”①我國(guó)具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，這是無可置疑的。但是，我國(guó)的文化建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源不相匹配、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展不相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)不相承接。從文化資源大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，就必須使中國(guó)的文化資源在我國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，使我國(guó)的現(xiàn)代化建立在深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為，文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志應(yīng)該是，一是文化資源深厚，這是文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)；二是全民踐行民族優(yōu)秀文化的程度極高，文化的凝聚力特別強(qiáng)，而這種文化的凝聚力，很大程度上是傳統(tǒng)文化的作用；三是民族文化的世界影響廣泛，其核心價(jià)值的許多內(nèi)容為其他民族所認(rèn)同；四是文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)力中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。?jù)此判斷，我們建成文化強(qiáng)國(guó)還有很多工作要做，有很長(zhǎng)的路要走。

不能不指出的是，當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)存在不容忽視的嚴(yán)重問題?！斑M(jìn)入近代以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。”②在西方消極文化的影響下，“物化”、浮躁、金錢拜物教、物質(zhì)拜物教，充斥于社會(huì)各個(gè)角落，無論是有錢的，還是沒有錢的，都受各種煩惱的困擾，人們的注意力都放在了物質(zhì)上，這種精神的通病，實(shí)際上是人們文化的失落。中國(guó)歷來是“書香”之邦，但是據(jù)中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)主席于友先介紹說，根據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究所開展的全民閱讀調(diào)查，我國(guó)民眾每年人均閱讀圖書僅有4.5本，遠(yuǎn)低于韓國(guó)的11本、法國(guó)的20本、日本的40本、以色列的64本。③文化資源大國(guó)的國(guó)民不喜歡讀書了，不能不說是一種悲哀。“有了錢只能稱作‘富’，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是‘強(qiáng)’了?！雹?①李長(zhǎng)春：關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明，人民日?qǐng)?bào)，2011年10月27日，2版 ②許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011年10月31日 ③中國(guó)人讀書最少？2010年04月27 金羊網(wǎng)-新快報(bào)

④許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011年10月31日

（四）弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路

現(xiàn)在必須要回答的問題是，從哪里入手，建設(shè)中華民族共有的精神家園？什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境？我們應(yīng)該如何理解現(xiàn)代化？尤其是，人的現(xiàn)代化應(yīng)該怎樣理解？人類在其自身的發(fā)展過程中，建立了和發(fā)展了人類社會(huì)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力除了包括物質(zhì)財(cái)富外，還有豐富的精神財(cái)富，包括人類情感的升華，例如哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)等等。如果僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增值，甚至為了追求物質(zhì)財(cái)富去損害人類創(chuàng)造的燦爛的文化，損害人與自然的和諧，那樣的發(fā)展就是誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的基本要素，這恰恰是人類發(fā)展的異化。事實(shí)越來越證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化重要的思想資源，是必須關(guān)注的內(nèi)容，也是中華民族精神家園的重要支撐。

我們注意到，2011年黨的十七屆六中全會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共的有精神家園，黨的十七屆六中全會(huì)決定說到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”字眼的有10處，在《決定》的第五部分中把“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”作為重要內(nèi)容，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”這也是黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重大舉措，是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路?！拔幕臍v史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的‘精神家園’。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量?！薄叭魏螄?guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，①也就喪失了存在的合法性?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅早已是中華民族共的有精

神家園的基本內(nèi)容，而且是全人類共有的精神財(cái)富。

其實(shí)，我們所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義指導(dǎo)思想也就是馬克思主義中國(guó)化最新成果，馬克思主義中國(guó)化是建立在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上是馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎(chǔ)的；愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神無不蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀其實(shí)扎根于中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上的。由于種種原因，①辛鳴：“軟實(shí)力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 2011-10-24 第03版

我們淡化了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了文化失落，為此我們愈感到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌足珍貴，必須更加珍惜、更加發(fā)揚(yáng)光大我們的文化傳統(tǒng)，這是維系民族生命的基本要素。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國(guó)際影響，這也是人所共知的事實(shí)。英國(guó)頂級(jí)的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在七十年代常常講，要拯救二十一世紀(jì)的社會(huì)，只有中國(guó)孔孟學(xué)說和大乘佛法。他說，“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來，人類的生存沒有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕?！彼J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問題所急需的。他說儒家的仁愛“是今天社會(huì)之所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”①。1988年1月在巴黎召開的一次世界性會(huì)議上，許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成了這樣的共識(shí)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸收孔子的智慧?！雹?1993年，世界宗教會(huì)議討論全球道德倫理。在起草宣言時(shí)，他們把不同國(guó)家不同民族的最好的道德格言，篩選出來進(jìn)行評(píng)議，找出一個(gè)認(rèn)為是世界性倫理道德格言，作為人類道德倫理的底線。最后大會(huì)一致通過，只有孔子的“己所不欲，勿施于人”被選中，被稱為黃金規(guī)則，即道德規(guī)范的底線。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者

（一）毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果 不容否認(rèn)，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義中國(guó)化的最優(yōu)秀成果。要取得馬克思主義中國(guó)化顯著成就，起碼要有三個(gè)條件，一是基于對(duì)馬克思列寧主義基本的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的深刻領(lǐng)悟，二是對(duì)中國(guó)國(guó)情的深透理解，三是深諳兩種文化的有機(jī)的結(jié)合方法。在三個(gè)方面，毛澤東本人都完全具備。毛澤東不僅學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的基本要領(lǐng)，而且深刻把握了具體情況具體分析的靈魂，還有更重要的一個(gè)方面，就是他比較準(zhǔn)確地了解中國(guó)國(guó)情，有深厚的民族文化涵養(yǎng)，精于中國(guó)傳統(tǒng)文化。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的?！雹鬯€指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展①

②《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版社出版公司，1985年版，第390頁，第425—426頁。李翔海：《生生和諧——重讀孔子》，四川人民出版社1996年，導(dǎo)言，第3-4頁 ③《毛澤東選集》，第2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。

過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民

①族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！泵珴蓶|一生最喜歡哲學(xué)，同時(shí)還十分喜歡研究歷史，特別重視《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十四史》等的學(xué)習(xí)研究，對(duì)中國(guó)的近代史更加關(guān)注；此外，他還鐘愛中國(guó)古典文學(xué)，尤其是古典詩詞，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》等，許多詩詞都能夠倒背如流，對(duì)中國(guó)古典小說最感興趣和評(píng)價(jià)最高是《紅樓夢(mèng)》。毛澤東的講話、文章，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其是儒家、道家、佛教文化中的歷史典故能夠順手拈來。因此，毛澤東思想能夠被深受中華民族文化滋養(yǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、中國(guó)人民樂于接受，與其中鮮明的民族文化特點(diǎn)是分不開的，這成為毛澤東思想的重要特色。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論的文化淵源 重視黨性修養(yǎng)是我黨黨的建設(shè)的重要特點(diǎn)。黨性修養(yǎng)的基本方法是自我學(xué)習(xí)、自我改造、自我完善、自我提高的過程。這恰恰是儒家非常重視的治國(guó)道理。儒家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家要把修身放在首位，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，“己不正焉能正人”，這些道理是大家非常熟悉的。1939年，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的建黨名著，影響了幾代至今還在影響共產(chǎn)黨人，周恩來被稱為中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)的楷模。從修養(yǎng)的方法和許多內(nèi)容看，中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。這里，以劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中對(duì)傳統(tǒng)文化名句的引用為例，可以窺見儒家修養(yǎng)理論對(duì)我們黨的影響。例如：在學(xué)習(xí)方面，“學(xué)而不厭，誨人不倦”②，“發(fā)奮忘食，樂而忘憂，不知老之將至”③，“朝聞道，夕死可矣?！雹荜P(guān)于吃苦磨練、自省自警的方面,孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！雹菰印拔崛杖∥嵘怼雹?；《禮記·中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！笨梢哉f，沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化，黨的思想建設(shè)尤其是黨性修養(yǎng)理論就是不完美的。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨是儒家“孝”文化的忠實(shí)傳承者

如果說，中華民族是禮儀之邦，那么，這種禮儀基本上是建立在中華優(yōu)秀傳①

②《毛澤東選集》，第2版，第2卷，707~708頁，北京，人民出版社，1991?！墩撜Z·述而》 ③《論語·述而》 ④《論語·里仁》

⑤《劉少奇選集》，上卷，101頁，北京，人民出版社，1981。⑥《論語·學(xué)而》

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統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，而孝文化是儒家理論的重要內(nèi)容，《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，作為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀最重要的啟蒙教育典籍、集中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成的《弟子規(guī)》，把“孝”放在第一位，至今對(duì)于做人做事、學(xué)習(xí)生活、家庭和睦、社會(huì)和諧仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來在理論上非?？隙ㄈ寮业膫鹘y(tǒng)的孝道文化的，在實(shí)踐上又是忠實(shí)地踐行孝道文化的，是把中國(guó)孝文化發(fā)揚(yáng)光大的政黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、朱德、陳毅等孝順父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德有深遠(yuǎn)影響。1919年10，毛澤東母親文氏病逝后，曾寫出了發(fā)自內(nèi)心的《祭母文》和兩副表達(dá)內(nèi)心痛苦和無限思念情懷的挽聯(lián)來，其中的挽聯(lián)為：“疾革尚呼兒，無限關(guān)懷，萬端遺恨皆須補(bǔ)； 長(zhǎng)生新學(xué)佛，不能住世，一掬慈容何處尋！” 1944年，朱德為了表達(dá)對(duì)母親逝世的哀思，一個(gè)多月沒有刮胡子,他還在延安的《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了悼文《回憶我的母親》，曾經(jīng)選入小學(xué)生語文課本。今天，在黨的建設(shè)中進(jìn)一步重視研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在黨內(nèi)大力加強(qiáng)孝文化建設(shè)，對(duì)于在全民族弘揚(yáng)孝文化有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、黨的思想建設(shè)進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要重視的問題

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思 說到中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能回避如何評(píng)價(jià)近代史上我國(guó)的反傳統(tǒng)化運(yùn)動(dòng)的事情。我們認(rèn)為，必須歷史地分析近代史上反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。例如“五四”運(yùn)動(dòng)，它對(duì)于沖破封建禮教、尊重人的權(quán)利，對(duì)于打破閉塞，剔除傳統(tǒng)文化疲沓、陳舊、喪失活力的東西，對(duì)于對(duì)外開放，吸收西方新鮮的諸如民主、平等、博愛的文化，使中華民族融入世界，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。但是，不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全部否定，尤其不能象“文革”期間那樣，采取種種手段、甚至是暴力的手段，挖地三尺，毀壞文物，打砸搶，徹底砸爛，這就極大傷害了中華民族固有的文明氣質(zhì)，傷害我國(guó)固有的文明根基。

同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義對(duì)立起來，也是錯(cuò)誤的。所以，一些有識(shí)之士呼吁，要以整體性的歷史眼光，從中華文明精神連續(xù)性和傳承性的角度，對(duì)我們自身最為悠久和最具連續(xù)的民族傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，拋棄對(duì)待傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單和粗暴態(tài)度，糾偏傳統(tǒng)認(rèn)知上的失衡心理。中央黨校哲學(xué)部教授王杰先生非常準(zhǔn)

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確指出：“傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了我們的靈魂、毛發(fā)和血液中，是不能否定，也是否定不了的，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、馬克思主義是可以互補(bǔ)、相互促進(jìn)的。”“我們對(duì)傳統(tǒng)文化反了一百多年，罵了一百多年，但是結(jié)果呢？孔子依然微笑著與我們面對(duì)；唐詩宋詞元曲，紅樓水滸三國(guó)，仍然是我們中國(guó)人的精神盛宴?！雹?/p>

（二）進(jìn)一步營(yíng)造正確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍近年來，我黨把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了重要日程，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍正在形成。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在重要場(chǎng)合多次宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2003年12月10日，溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表的演講，2006年4月21日, 胡錦濤總書記在美國(guó)耶魯大學(xué)演講，強(qiáng)調(diào)的都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?！雹诖送?，中央電視臺(tái)舉辦的國(guó)學(xué)講座在國(guó)內(nèi)外也引起了很大反響。為進(jìn)一步營(yíng)造弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，一是要高度重視媒體的宣傳作用。加大宣傳力度，解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如積極追求向上的學(xué)習(xí)精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、重視人民的民本精神、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和禮儀、注重修身的修養(yǎng)精神等等，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外顯于行，真正成為民族精神的重要支撐。二是重視批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承而不是復(fù)古，吸收而不是照搬。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)中的落后觀念，例如“官本位”、家長(zhǎng)制、特權(quán)、私欲膨脹等，極大地束縛著黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的思想，成為改革的阻力，所以，今天反對(duì)封建主義的任務(wù)依然十分艱巨。三是在黨校、行政學(xué)院講和各種領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班上增加國(guó)學(xué)方面的內(nèi)容，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，豐富他們的文化涵養(yǎng)。

（三）培養(yǎng)造就深諳和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才隊(duì)伍

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，最重要的是培養(yǎng)隊(duì)伍，領(lǐng)導(dǎo)帶頭，從教育做起?！巴苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。”③弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的也是人才。黨內(nèi)要一批深諳傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，他們不僅精熟馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，而且能夠深諳傳統(tǒng)文化中的奧秘，是優(yōu)秀傳①“要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧——訪中央黨校哲學(xué)部王杰教授”：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 2011-05-02 第15版：黨校教育專刊

②胡錦濤：“在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講”： 光明日?qǐng)?bào)2006年4月23日 第1版

③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日

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統(tǒng)文化的踐行者。要充分“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)?！雹賯鹘y(tǒng)文化教育要從小學(xué)教育，從培養(yǎng)教師做起。只要有優(yōu)秀的教師，就不難培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。在中學(xué)尤其是大學(xué)，要培養(yǎng)一批善于把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的大師，他們有深厚的馬克思主義功底，又精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忠誠(chéng)于馬克思主義，有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)。他們能“自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)科學(xué)精神和職業(yè)道德，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、潛心鉆研、淡泊名利、自尊自律的風(fēng)尚，努力追求德藝雙馨，堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端、情趣低俗等不良風(fēng)氣?！雹谟羞@樣一批師資力量，中學(xué)、大學(xué)的政治思想教育就不會(huì)有問題，也就不難培養(yǎng)出有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的接班人，中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就一定能后繼有人。

（四）營(yíng)造真正踐行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐氛圍 毛澤東說過：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！雹畚覀兺瑯涌梢哉f，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的是要實(shí)踐它，而不是拿它裝潢門面?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會(huì)上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡

④了。”要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，最重要的是要踐行民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，例如優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和禮儀、包容精神、不懈的探索精神、清正廉潔的官德、無私無畏的價(jià)值追求等。我們強(qiáng)調(diào)文化自信，就是因?yàn)槲覀兡軌蜊`行優(yōu)秀文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們精神家園里最重要的內(nèi)容。博大精深的文化資源大國(guó)能夠成為文化強(qiáng)國(guó)的重要條件，就是整個(gè)民族能夠踐行優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有走向大眾實(shí)踐的文化才是有生命力也有價(jià)值的文化。

但是，踐行優(yōu)秀文化談何容易？實(shí)踐表明，知道的道理不一定能夠完全踐行，“知”并不等于“行”，“知不易，而行更難”。不少人引經(jīng)據(jù)典講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好處，去教育別人，但是輪到自己去實(shí)踐的時(shí)候卻做不到。知行合一難在哪？①

②同上：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日 同上：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日

③《毛澤東選集》第3卷，北京，人民出版社，1991，第815頁 ④許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011-10-31

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這是個(gè)需要認(rèn)真研究的問題。其實(shí)最難的是對(duì)自身利益的執(zhí)著，“我”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。嘴上說的，心里想的一致起來，才是真正的知，做不到的“知”，不是真知。真正懂得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道理，是不容易的。懂，不是僅僅停留在引用上，口頭上，而是真正踐行正確的道理。在自我利益、個(gè)人欲望膨脹的時(shí)候，是很難踐行科學(xué)道理的。不是做不到，而是放不下，放不下的是個(gè)人的欲望。只有深刻理解放下自我的道理，才能夠真正作到全心全意為人民服務(wù)，只有把自己欲望控制到合理程度的人，才能成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)有益于人民的人。恰恰是因?yàn)榉挪幌伦陨砝娴膱?zhí)著，所以才患得患失，才難以把好的道理堅(jiān)持始終。因此，一個(gè)人、一個(gè)政黨，最重要的是要戰(zhàn)勝自己。我們?cè)诤霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，尤其要重視這一點(diǎn)。（牛安生：中國(guó)延安干部學(xué)院教授、中共河南省委黨校教授）2013年2月

第四篇：弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)和諧，2015年11月20日，由桂林市民族宗教委員會(huì)、桂林市佛教協(xié)會(huì)、桂林市美術(shù)館主辦共同聯(lián)合承辦首屆桂林市佛教文化系列活動(dòng)暨佛教講經(jīng)交流會(huì)在桂林國(guó)際會(huì)展中心國(guó)際廳正式隆重開幕。

本次講經(jīng)交流會(huì)參加開幕式的政府領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓中，桂林市政府副秘書長(zhǎng)鄧忠育先生、桂林市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)寶志法師分別致辭，達(dá)照法師代表講經(jīng)法師致辭，自治區(qū)宗教局局長(zhǎng)梁柳寧賀信，桂林市桂林市政協(xié)副主席秦俊宣布講經(jīng)交流會(huì)開幕。

本次活動(dòng)的宗旨是：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“尋找桂林文化的力量”，深入發(fā)掘桂林佛教文化內(nèi)涵，服務(wù)桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)，引導(dǎo)佛教界為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。

達(dá)照法師代表發(fā)表演講——中華民族復(fù)之光

生命的真相是苦，文明的起源也是因?yàn)椤翱唷?/p>

苦是人生的真相，所有的文明都是為了解決“苦”的問題。如果文明給我們帶來痛苦，我們不需要這樣的文明。沒有苦的社會(huì)是最文明的社會(huì)。流淚、吼叫、碰撞是人類解決痛苦的方式，這不是文明，是自然的消除痛苦的方法。真正的文明是發(fā)現(xiàn)了我們的痛苦是能不能改變，藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教的出現(xiàn)都是人類為了解決“苦”的創(chuàng)造。

東方文明與西方文明的區(qū)別

東方文明的代表是中國(guó)的文明，中國(guó)古代是農(nóng)耕文明，西方文明是工業(yè)文明。宗教發(fā)現(xiàn)你去追求外在是不能解決問題的，要從內(nèi)心去尋找，但是內(nèi)心很難找，找不到心了。心還是很亂，無法找到頭緒，所以很多的宗教從外物到內(nèi)心，找到了一個(gè)上帝，既不是物質(zhì)也不是精神，這就是西方的宗教，現(xiàn)實(shí)的生活問題靠科學(xué)、思想問題靠哲學(xué)、生命問題靠宗教，但是東方的文明怎么去解決？中國(guó)是一個(gè)大一統(tǒng)的思想，把個(gè)人的生死問題融入大的國(guó)家天下中來。

中國(guó)文化的兩個(gè)精髓

先人后己與孝道。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明，需要先找到一塊地，再成為田，還要根據(jù)每年耕種的時(shí)間來把這塊田種植好，不是光人說了算，是天說了算，地說了算。個(gè)體是脆弱的，只有融入群體，才是有價(jià)值的。所以中華民族的精髓在先人后己，愛國(guó)愛天下。中國(guó)文化教育我們要做“大”人，你活在世上，不能利益天下，是一件很可恥的事情。我們現(xiàn)在都要個(gè)人的利益最大化，而中國(guó)文明要求我們?yōu)樘斓亓⑿?，為生民立命。孝道，是中?guó)文化的另一個(gè)重要精髓，我們今天能坐到這里，我們歷代的祖先缺一個(gè)都不行，我們的生命不是獨(dú)立的，孝讓我們懂得生命的根本，我們的祖先辛辛苦苦的生存，才有我們。其次是當(dāng)我們身邊的人都幸福的時(shí)候，我們才能夠真正的幸福感。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)－傳統(tǒng)文化的復(fù)興

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，從中國(guó)幾千年來看，這個(gè)時(shí)代的思想比歷史上任何時(shí)代的思想都要亂都要復(fù)雜都要活躍，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的雜亂？浴火重生，鳳凰涅槃。歷史的選擇，我們現(xiàn)在中華民族必須復(fù)興。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家和道家勝出，成為正統(tǒng)的中華民族的文明，也開啟了兩漢八百年的輝煌歷史。之后佛教文化與中國(guó)文化的沖突，又開啟了隋唐五百年的文明。唐宋八大家，沒有不接觸佛教的。五大發(fā)明有三大都是佛教徒干的，唐朝全世界經(jīng)濟(jì)三分之一都在那時(shí)的中國(guó)。唐宋以后，慢慢文化走向衰落。改革開放的三四十年來，中國(guó)發(fā)展得太快了。習(xí)主席上臺(tái)之后說過，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，傳統(tǒng)文化才是我們的根！要全面推進(jìn)依法治國(guó)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)。西方是先個(gè)人后集體，先自己是什么概念呢？個(gè)人利益的最大化就會(huì)傷害到他人，所以西方社會(huì)就需要法制來規(guī)范這個(gè)世界。中國(guó)人的思想是把人都當(dāng)作圣人來看待，每個(gè)人對(duì)國(guó)家都有責(zé)任！

傳喜法師發(fā)表主題演講——法運(yùn)的當(dāng)代機(jī)遇

被稱為“西南會(huì)府”的桂林，地處湘、桂、黔三省的交通要沖，歷史悠久，地理位置和自然環(huán)境獨(dú)特，自古吸引了眾多高僧在這里結(jié)廬講經(jīng)，促進(jìn)了佛教文化的迅速繁榮。為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘桂林佛教文化，桂林市民族宗教事務(wù)委員會(huì)和桂林市佛教協(xié)會(huì)主辦了桂林首屆佛教論壇。2015年11月22日上午，傳喜法師受邀參加了講經(jīng)交流會(huì)，并作了題為“佛陀的授記——法運(yùn)的當(dāng)代機(jī)遇”的主題講座。

在交流會(huì)上，傳喜法師說道，釋迦佛陀曾經(jīng)授記，在他涅槃后的兩千五百年，教法會(huì)在人間再次興盛起來，我們生活的這個(gè)時(shí)代，正是佛陀所授記的時(shí)代。上世紀(jì)八十年代宣化上人在美國(guó)弘揚(yáng)佛法，星云大師將佛法帶到五大洲，都是近幾十年的事，去年聯(lián)合國(guó)宗教聯(lián)合會(huì)也以投票的方式選出世界上最和平的宗教是佛教。可以說，佛教從未像今天這樣受到世人的矚目和重視。

當(dāng)今世界所面臨的環(huán)境危機(jī)，資源和能源的危機(jī)是有目共睹的；人的無節(jié)制的欲望使人類整體面臨著前所未有的困境；珍稀物種的滅絕，對(duì)人類自身生存發(fā)出危機(jī)的信號(hào)，因此我們需要自我反省，如何走出當(dāng)前的困境。現(xiàn)代科學(xué)家和眾多有識(shí)之士一致認(rèn)為，只有回到古老的東方文明，尤其是佛教的智慧里，才能找到出路和拯救世界的良方。愛因斯坦也曾說過，科學(xué)的發(fā)展只能逐步證明佛教是正確的，如果讓他選擇信仰，他會(huì)選擇佛教。

佛教所講的“戒、定、慧”，是所有眾生的出路。佛教徒求解脫要有戒，國(guó)法里也有戒，戒是一種智慧，是解脫而不是束縛。我們戒好自己的身心，在紛繁多變的社會(huì)里，以不變應(yīng)萬變，就像佛教早課時(shí)所唱誦的“妙湛總持不動(dòng)尊”，不隨自己的分別心以及外境的變化而變化；而“定”是通世間和出世間的，使我們有良好正面的心態(tài)；“慧”更是世界和平與大同的基本理論，是不分民族種姓、不分文化背景的，因?yàn)槿巳私跃惴鹦?，一切眾生本俱佛性，在佛不增，在生不減。

這個(gè)時(shí)代需要佛教，來找到共同的利益交叉點(diǎn)，以化解世界的紛爭(zhēng)，消除種族文化的隔閡，泯滅人與人之間的仇恨。對(duì)于法國(guó)發(fā)生的不幸事件，作為佛教徒，除了強(qiáng)烈譴責(zé)暴恐份子之外，我們應(yīng)該有更大的胸懷，因?yàn)樘煜率露寂c我有責(zé)任，我們應(yīng)替他們懺悔，并且將懺悔帶來的祥和，去彌補(bǔ)仇恨和敵對(duì)帶來的暴戾。我們還要反省自己的內(nèi)心時(shí)刻發(fā)作的微小暴力，將天下之過當(dāng)成自己的責(zé)任，要有這樣一份內(nèi)心的擔(dān)當(dāng)，才是真正的佛子。

現(xiàn)在，國(guó)家有幸，佛教的發(fā)展在中國(guó)面臨著良好的機(jī)遇。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視，在多種對(duì)內(nèi)和外交的正式場(chǎng)合，發(fā)表言論、制定政策，引入宗教界人士，拓寬宣傳渠道，積極扶持傳統(tǒng)文化的推廣和佛教的弘揚(yáng)。佛教的確是面臨著大好時(shí)機(jī)，但是現(xiàn)在更應(yīng)該是佛教出來承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，“國(guó)亂出忠臣，家亂出孝子”，每一位佛教徒，在當(dāng)今時(shí)代都應(yīng)用佛光普照的智慧來貢獻(xiàn)和服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立、精神文明的建設(shè)、國(guó)家文化軟實(shí)力的提高擔(dān)當(dāng)重任。

在五蘊(yùn)昌盛的時(shí)代里，種種聲、光、電的技巧，使我們的感官處在被動(dòng)打劫的時(shí)代，這也特別需要佛法“無眼耳鼻舌聲意”的永恒智慧，同時(shí)，我們也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，智慧地利用現(xiàn)代科技弘法利生。

演講即將結(jié)束時(shí)，傳喜法師說到，桂林的山水和風(fēng)景名聞天下。史載佛教自西漢未年就已傳入桂林，唐代六祖惠能大師曾來桂林講經(jīng)說法，桂林在唐朝便成為南方佛教中心之一，可見佛教對(duì)桂林的歷史文化影響巨大。愿桂林景美，人心更美。這次佛教文化盛會(huì)，愿桂林以宗教的姿態(tài)聲名遠(yuǎn)播而甲天下。

2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)韶關(guān)開幕 高僧云集千人聽法

廣東省副省長(zhǎng)溫國(guó)輝出席開幕式并致辭，溫國(guó)輝副省長(zhǎng)首先對(duì)2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)的召開表示熱烈的祝賀。在致辭中，溫國(guó)輝副省長(zhǎng)充分肯定了本屆講經(jīng)交流會(huì)對(duì)于以佛教哲理、道德凈化人心，促進(jìn)人與人、宗教與宗教之間的和諧共處具有積極作用，對(duì)于做好廣東宗教工作特別是佛教工作具有重要意義；并希望廣東佛教界以此為契機(jī)，主動(dòng)加強(qiáng)與全國(guó)各地佛教界的交流，共同學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典、宣講經(jīng)典，加快培養(yǎng)新一代佛教人才，弘揚(yáng)佛教優(yōu)秀文化，凝聚佛教正能量。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師在開幕式上作重要講話。他表示：2008年至今，全國(guó)范圍的漢傳佛教講經(jīng)交流活動(dòng)連續(xù)舉辦、蓬勃發(fā)展，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批中青年弘法人才，引領(lǐng)全國(guó)佛教界逐步形成讀誦、研習(xí)、講授、實(shí)踐經(jīng)典的良好風(fēng)氣，在促進(jìn)佛教界加強(qiáng)自身建設(shè)、探索與時(shí)俱進(jìn)的講經(jīng)弘法方式方面發(fā)揮了積極作用。

學(xué)誠(chéng)法師指出，2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)是往年漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)的延續(xù)與發(fā)展：會(huì)議名稱由漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)，更名為中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)，既體現(xiàn)了本次講經(jīng)交流會(huì)的特點(diǎn)，也預(yù)示著今后的發(fā)展方向；慈悲、圓融、宏博，是把握中國(guó)佛教，尤其是漢傳佛教精神脈絡(luò)的關(guān)鍵，是中國(guó)佛教重要的精神傳統(tǒng)和思想特質(zhì)，本次講經(jīng)交流會(huì)以慈悲、圓融、宏博為主題，旨在以講經(jīng)交流會(huì)繼續(xù)引領(lǐng)全國(guó)佛教界繼承弘揚(yáng)中國(guó)佛教慈悲、圓融的光輝品格，準(zhǔn)確把握中國(guó)佛教的歷史發(fā)展脈絡(luò)，努力開創(chuàng)“人間佛教”更為宏博的未來；以問題為導(dǎo)向、以經(jīng)典為依據(jù)、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經(jīng)說法的契理契機(jī)原則，本次講經(jīng)交流會(huì)圍繞宣講的五個(gè)問題，在佛教修學(xué)和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關(guān)心、渴望獲得圓滿解決的問題，圍繞這些問題深入宣講、反復(fù)闡釋，充分體現(xiàn)了佛教的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了佛教界積極回應(yīng)信眾關(guān)切的濟(jì)世情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

學(xué)誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)在講話中就如何進(jìn)一步辦好講經(jīng)交流活動(dòng)提出了三點(diǎn)要求：一要通過講經(jīng)交流活動(dòng)促進(jìn)佛教自身建設(shè)，二要通過講經(jīng)交流活動(dòng)推動(dòng)佛教弘法事業(yè)發(fā)展，三要通過講經(jīng)交流活動(dòng)促進(jìn)三大語系佛教交流。

國(guó)家宗教事務(wù)局蔣堅(jiān)永副局長(zhǎng)在開幕式上作重要講話。他首先代表國(guó)家宗教局對(duì)本屆中國(guó)佛教講經(jīng)交流活動(dòng)表示熱烈的祝賀，并對(duì)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)連續(xù)多年在全國(guó)佛教屆開展講經(jīng)交流活動(dòng)給予了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。蔣堅(jiān)永副局長(zhǎng)表示，國(guó)家宗教事務(wù)局對(duì)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)組織的講經(jīng)交流活動(dòng)，一直予以高度重視和大力支持，積極推動(dòng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)以講經(jīng)交流活動(dòng)為抓手，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，推動(dòng)佛教健康發(fā)展。在新一屆中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師的帶領(lǐng)下，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)承前啟后，積極進(jìn)取，繼續(xù)狠抓佛教自身建設(shè)，高度重視講經(jīng)交流，不斷把講經(jīng)交流活動(dòng)推向深入。本屆講經(jīng)交流會(huì)又有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)：一是講經(jīng)交流的范圍不斷擴(kuò)大。本屆講經(jīng)交流會(huì)由以往七屆的“漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)”更名為“中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)”，邀請(qǐng)兩岸三地、三大語系佛教界代表共同參與，并安排香港、臺(tái)灣和國(guó)內(nèi)三大語系法師作示范講經(jīng)，共有兩岸三地佛教團(tuán)體、佛教寺院、佛教院校的法師代表40余人參加講經(jīng)交流；二是講經(jīng)交流的主題不斷創(chuàng)新。本屆講經(jīng)交流確定“慈悲·圓融·宏博”的主題，以慈悲為初心，以圓融為智慧，以宏博為功用，集中闡釋中國(guó)佛教的悲智愿行等基本理念和價(jià)值，有助于豐富當(dāng)代佛教文化的內(nèi)涵；三是宣講的題目不斷深化。本屆講經(jīng)交流會(huì)依據(jù)佛教教理教義的精神和弘法利生的要求，分門別類，細(xì)化主題，提出了安頓身心、建立信仰、認(rèn)識(shí)因果、利益眾生、依教修學(xué)等五個(gè)層面的題目，藉以深入挖掘交流會(huì)主題的內(nèi)涵。這些創(chuàng)新舉措，將把講經(jīng)交流活動(dòng)不斷推向深入。

蔣堅(jiān)永副局長(zhǎng)對(duì)如何繼續(xù)辦好講經(jīng)交流活動(dòng)提出了四點(diǎn)建議：一是要堅(jiān)持中國(guó)化的方向；二是要推進(jìn)佛教思想建設(shè)；三是要推進(jìn)教風(fēng)建設(shè)；四是要推動(dòng)中國(guó)佛教進(jìn)一步走向世界。

本次講經(jīng)交流會(huì)邀請(qǐng)到來自中國(guó)大陸漢語系、藏語系、南傳巴利語系，以及來自香港、臺(tái)灣地區(qū)的大德法師同臺(tái)講經(jīng)說法，系中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立以來首次舉辦兩岸三地、三大語系大德法師同臺(tái)講經(jīng)的活動(dòng)，具有重要的意義。在開幕式上，學(xué)誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)嘉賓向正慈法師、班典頓玉上師、都滇坎法師、凈因法師、滿紀(jì)法師等5位來自兩岸三地、三大語系的示范講經(jīng)法師頒發(fā)了紀(jì)念章。開幕儀式結(jié)束后，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)嘉賓、高僧大德與參加此次漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)的講經(jīng)法師們合影留念。

當(dāng)日上午，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還在韶關(guān)南華寺舉辦了以“佛教經(jīng)典的闡釋與弘揚(yáng)”為主題的2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流研討會(huì)，與會(huì)教界法師和專家學(xué)者從不同角度，就如何繼續(xù)辦好講經(jīng)交流會(huì)、如何進(jìn)一步發(fā)展新時(shí)代佛教經(jīng)典闡釋進(jìn)行了深入探討。

漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)近年來連續(xù)舉辦的、具有廣泛影響的佛教教務(wù)活動(dòng)，旨在發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)中國(guó)佛教青年法師弘法人才。自2008年首屆全國(guó)漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)以來，已連續(xù)成功舉辦了7屆，先后有240位法師參加了講經(jīng)交流活動(dòng)。自2011年開始，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還連續(xù)5年組織講經(jīng)交流會(huì)獲獎(jiǎng)法師在全國(guó)各地巡講，行程遍及20省市自治區(qū)，產(chǎn)生了良好影響。7年來，講經(jīng)交流會(huì)和巡講活動(dòng)起到了很好的示范和推動(dòng)作用，引領(lǐng)全國(guó)佛教界逐步形成了讀誦經(jīng)典、研習(xí)經(jīng)典、講授經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典的良好風(fēng)氣，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批在講經(jīng)方面有專長(zhǎng)、在弘法方面有熱情的青年僧才，為加強(qiáng)佛教自身建設(shè)注入了生機(jī)和活力，在繼承佛教講經(jīng)說法傳統(tǒng)、弘揚(yáng)優(yōu)秀佛教文化，引導(dǎo)正信正行，培養(yǎng)造就人才等方面取得了豐碩的成果，發(fā)揮了積極作用。

佛教在線廣東訊

2015年11月18日下午，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦，廣東省佛教協(xié)會(huì)、漢傳佛教講經(jīng)交流基地協(xié)辦，廣東韶關(guān)南華寺承辦，以“慈悲、圓融、宏博”為主題的“2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)”在南華寺曹溪講壇隆重開幕。國(guó)家宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)蔣堅(jiān)永先生，廣東省副省長(zhǎng)溫國(guó)輝先生，國(guó)家宗教事務(wù)局巡視員裴飚先生，中共韶關(guān)市委書記藍(lán)佛安先生，廣東省政協(xié)民族宗教委主任羅繼東先生，廣東省民族宗教委副主任曾曉暉女士，許建華先生等中央及廣東省、韶關(guān)市黨政有關(guān)部門負(fù)責(zé)人；中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)明生法師，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)如瑞法師、心澄法師、正慈法師、演覺法師、宗性法師，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)劉威先生等中國(guó)佛教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人；參加2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)的講經(jīng)法師及廣東佛教界的四眾弟子3000余人出席開幕式。

講經(jīng)交流活動(dòng)，是近年來中國(guó)佛教界開展的具有廣泛影響的活動(dòng)之一，自2008年起，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)分別在北京、杭州、昆明連續(xù)七年舉辦講經(jīng)交流會(huì)，在全國(guó)佛教界掀起了學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典、宣講經(jīng)典的熱潮。七次講經(jīng)交流會(huì)的成功舉辦，對(duì)加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、培養(yǎng)佛教弘法人材，開展弘法利生事業(yè)起到了引領(lǐng)、帶動(dòng)、示范作用，得到了全國(guó)佛教界的一致好評(píng)和積極響應(yīng)。在新一屆中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師的帶領(lǐng)下，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)承前啟后，積極進(jìn)取，繼續(xù)狠抓佛教自身建設(shè)，高度重視講經(jīng)交流，不斷把講經(jīng)交流活動(dòng)推向深入，本屆講經(jīng)交流會(huì)又有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)。

一、講經(jīng)交流的范圍不斷擴(kuò)大 從漢傳佛教擴(kuò)到中國(guó)佛教

講經(jīng)交流會(huì)由以往七屆的“漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)”更名為“中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)”，既體現(xiàn)了本次講經(jīng)交流會(huì)的特點(diǎn)，也預(yù)示著今后的發(fā)展方向。邀請(qǐng)兩岸三地、三大語系佛教界代表共同參與，并安排香港、臺(tái)灣和國(guó)內(nèi)三大語系法師作示范講經(jīng)，這儼然是“曹溪法會(huì)”盛況的千年回歸，充分體現(xiàn)中國(guó)佛教三大語系具足、兩岸三地佛教一脈相承，這也預(yù)示著今后的講經(jīng)交流活動(dòng)，將繼續(xù)推動(dòng)和促進(jìn)兩岸三地、三大語系佛教在講經(jīng)弘法方面的交流合作，彼此借鑒，相互增上。

二、講經(jīng)交流的形式更加多樣 首次舉辦講經(jīng)交流研討會(huì)

借著舉辦中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)的因緣，召開講經(jīng)交流研討會(huì)，邀請(qǐng)各位專家學(xué)者與佛教界大德高僧，圍繞佛教經(jīng)典闡釋與弘揚(yáng)的主題，研討交流在中國(guó)講經(jīng)交流會(huì)尚屬首次。2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流研討會(huì)以“佛教經(jīng)典的闡釋與弘揚(yáng)”為主題，與會(huì)教界法師和學(xué)界專家從不同角度，就如何繼續(xù)辦好講經(jīng)交流會(huì)、如何進(jìn)一步發(fā)展新時(shí)代佛教經(jīng)典闡釋進(jìn)行了充分交流和深入探討。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師在研討會(huì)上表示，圍繞這一主題舉辦研討會(huì)，并把它作為講經(jīng)交流會(huì)的系列配套活動(dòng)，不僅希望通過研討交流集思廣益，為講經(jīng)交流活動(dòng)的持續(xù)開展，尋找更多的智力支持和思想資源，而且希望通過研討會(huì)引導(dǎo)和帶動(dòng)更多的學(xué)術(shù)界有識(shí)之士和佛教界法師，投入佛教經(jīng)典闡釋與弘揚(yáng)的研究和實(shí)踐之中，既促進(jìn)佛教思想的當(dāng)代發(fā)展，也服務(wù)佛教的弘法利生事業(yè)。

三、講經(jīng)交流的主題不斷創(chuàng)新 闡釋中國(guó)佛教的悲智愿行

2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)以“慈悲·圓融·宏博”的主題，以慈悲為初心，以圓融為智慧，以宏博為功用，集中闡釋中國(guó)佛教的悲智愿行等基本理念和價(jià)值，有助于豐富當(dāng)代佛教文化的內(nèi)涵，是把握中國(guó)佛教，尤其是漢傳佛教精神脈絡(luò)的關(guān)鍵，是中國(guó)佛教重要的精神傳統(tǒng)和思想特質(zhì)。本次講經(jīng)交流會(huì)以慈悲、圓融、宏博為主題，旨在以講經(jīng)交流會(huì)繼續(xù)引領(lǐng)全國(guó)佛教界繼承弘揚(yáng)中國(guó)佛教慈悲、圓融的光輝品格，準(zhǔn)確把握中國(guó)佛教的歷史發(fā)展脈絡(luò)，努力開創(chuàng)“人間佛教”更為宏博的未來。

四、宣講經(jīng)典的題目逐層深化 體現(xiàn)佛教僧眾的濟(jì)世情懷

2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)以問題為導(dǎo)向、以經(jīng)典為依據(jù)、以信眾為依歸，圍繞如何安頓身心、如何建立信仰、如何認(rèn)識(shí)因果、如何利益眾生、如何依教修學(xué)五個(gè)問題，結(jié)合佛教經(jīng)典展開宣講。以問題為導(dǎo)向、以經(jīng)典為依據(jù)、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經(jīng)說法的契理契機(jī)原則。本次講經(jīng)交流會(huì)圍繞宣講的五個(gè)問題，在佛教修學(xué)和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關(guān)心、渴望獲得圓滿解決的問題，圍繞這些問題深入宣講、反復(fù)闡釋，充分體現(xiàn)了佛教的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了佛教界積極回應(yīng)信眾關(guān)切的濟(jì)世情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（佛教在線整理）

中佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師在2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)發(fā)表重要

講話

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位法師，各位居士，各位同仁：

今天，2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)在禪宗祖庭、六祖惠能大師全身舍利常住圣地——廣東韶關(guān)南華禪寺莊嚴(yán)開幕。佛教青年才俊會(huì)聚一堂，講經(jīng)說法，交流切磋，可謂因緣殊勝，善妙吉祥。我謹(jǐn)代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，向出席開幕式的各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和全體講經(jīng)法師致以熱烈歡迎和良好祝愿，向關(guān)心支持本次講經(jīng)交流會(huì)的國(guó)家宗教事務(wù)局、中央統(tǒng)戰(zhàn)部和廣東省、韶關(guān)市黨政主管部門，以及本次講經(jīng)交流會(huì)的協(xié)辦、承辦單位，表示衷心感謝。

2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)是往年漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。2008年至今，全國(guó)范圍的漢傳佛教講經(jīng)交流活動(dòng)連續(xù)舉辦、蓬勃發(fā)展。本會(huì)第八屆理事會(huì)期間，除堅(jiān)持每年舉辦漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)外，還積極探索、開拓進(jìn)取，組織講經(jīng)交流巡講活動(dòng)，召開講經(jīng)交流工作座談會(huì)，設(shè)立漢傳佛教講經(jīng)交流基地，進(jìn)行三大語系佛教代表示范講經(jīng)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批中青年弘法人才，引領(lǐng)全國(guó)佛教界逐步形成讀誦、研習(xí)、講授、實(shí)踐經(jīng)典的良好風(fēng)氣，在促進(jìn)佛教界加強(qiáng)自身建設(shè)、探索與時(shí)俱進(jìn)的講經(jīng)弘法方式方面發(fā)揮了積極作用。在本會(huì)倡導(dǎo)引領(lǐng)下，全國(guó)各地的講經(jīng)交流活動(dòng)蔚然成風(fēng)，佛教界弘法利生、服務(wù)社會(huì)的積極性、主動(dòng)性進(jìn)一步提高。

國(guó)家宗教事務(wù)局王作安局長(zhǎng)，在本會(huì)第九次全國(guó)代表會(huì)議上講話強(qiáng)調(diào)：佛教界“要注重持戒修行，倡導(dǎo)研讀佛典，組織講經(jīng)交流，維護(hù)佛教本色，樹立佛教清凈莊嚴(yán)的良好形象”。本會(huì)第九次全國(guó)代表會(huì)議報(bào)告提出：今后五年要“繼續(xù)舉辦漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)和講經(jīng)交流巡講活動(dòng)，充分發(fā)揮講經(jīng)交流基地的作用，引領(lǐng)全國(guó)佛教界大力開展講經(jīng)說法，深入挖掘和弘揚(yáng)佛教緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等有利于社會(huì)和諧和健康文明的思想觀念”。換屆以來，本會(huì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視講經(jīng)交流工作，組織漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)獲獎(jiǎng)法師代表赴浙江、廣東巡講，將巡講重心由省會(huì)城市下移至一般市、縣，滿足基層信眾信仰需求，更好發(fā)揮巡講活動(dòng)的引領(lǐng)、帶動(dòng)、示范作用，并認(rèn)真組織籌備2015中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)和講經(jīng)交流研討會(huì)。本次講經(jīng)交流會(huì)在以往基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)新氣象。

首先，會(huì)議名稱由漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)，更名為中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)，既體現(xiàn)了本次講經(jīng)交流會(huì)的特點(diǎn)，也預(yù)示著今后的發(fā)展方向。本次講經(jīng)交流會(huì)將由來自中國(guó)兩岸三地、三大語系的法師代表，作示范講經(jīng)，充分體現(xiàn)中國(guó)佛教三大語系具足、兩岸三地佛教一脈相承，稱為“中國(guó)佛教講經(jīng)交流會(huì)”，可謂名副其實(shí)。這也預(yù)示著今后的講經(jīng)交流活動(dòng)，將繼續(xù)推動(dòng)和促進(jìn)兩岸三地、三大語系佛教在講經(jīng)弘法方面的交流合作，彼此借鑒，相互增上。

其次，本次講經(jīng)交流會(huì)以“慈悲·圓融·宏博”為主題。慈悲、圓融、宏博，是把握中國(guó)佛教，尤其是漢傳佛教精神脈絡(luò)的關(guān)鍵，是中國(guó)佛教重要的精神傳統(tǒng)和思想特質(zhì)。慈悲是佛教最重要的核心理念之一，也是佛教的本質(zhì)精神。慈是給予眾生快樂；悲是拔除眾生痛苦，它建立在緣起、無我的佛教世界觀上，既是佛陀創(chuàng)教的動(dòng)因，也是佛教的價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則。中國(guó)佛教繼承印度佛教的慈悲精神，不斷推進(jìn)、推崇、弘揚(yáng)和不余遺力地踐行，構(gòu)成中國(guó)佛教深契佛陀本懷的根本精神。“圓融”一詞是中國(guó)漢傳佛教理論家所獨(dú)創(chuàng)；而圓融智慧也是中國(guó)漢傳佛教理論家所開創(chuàng)，是中國(guó)漢傳佛教的重要特征之一。漢傳佛教在傳承弘揚(yáng)的歷史長(zhǎng)河中，圓融中國(guó)儒道文化，實(shí)現(xiàn)“佛教中國(guó)化”，凸顯佛教平和、融通的宗教性格；又形成、發(fā)展獨(dú)具特色的判教理論，將全部佛教思想、經(jīng)典整合為融貫一致、次第嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，融通學(xué)派，建立宗派，將圓融思想發(fā)展到高峰。中國(guó)佛教在因應(yīng)近現(xiàn)代社會(huì)巨變的因緣下，秉承慈悲、圓融精神，發(fā)展出宏博的“人間佛教”思想，并逐漸成為中國(guó)佛教未來發(fā)展的方向。本次講經(jīng)交流會(huì)以慈悲、圓融、宏博為主題，旨在以講經(jīng)交流會(huì)繼續(xù)引領(lǐng)全國(guó)佛教界繼承弘揚(yáng)中國(guó)佛教慈悲、圓融的光輝品格，準(zhǔn)確把握中國(guó)佛教的歷史發(fā)展脈絡(luò)，努力開創(chuàng)“人間佛教”更為宏博的未來。

再次，本次講經(jīng)交流會(huì)以問題為導(dǎo)向、以經(jīng)典為依據(jù)、以信眾為依歸，圍繞如何安頓身心、如何建立信仰、如何認(rèn)識(shí)因果、如何利益眾生、如何依教修學(xué)五個(gè)問題，結(jié)合佛教經(jīng)典展開宣講。以問題為導(dǎo)向、以經(jīng)典為依據(jù)、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經(jīng)說法的契理契機(jī)原則。本次講經(jīng)交流會(huì)圍繞宣講的五個(gè)問題，在佛教修學(xué)和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關(guān)心、渴望獲得圓滿解決的問題，圍繞這些問題深入宣講、反復(fù)闡釋，充分體現(xiàn)了佛教的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了佛教界積極回應(yīng)信眾關(guān)切的濟(jì)世情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

今天上午還舉行了講經(jīng)交流研討會(huì)，來自佛教界的法師代表和學(xué)術(shù)界專家學(xué)者，圍繞佛教經(jīng)典的闡釋與弘揚(yáng)這一主題，各抒己見、深入探討。各位法師和學(xué)者從不同角度，為如何繼續(xù)辦好講經(jīng)交流會(huì)，如何進(jìn)一步發(fā)展新時(shí)代佛教經(jīng)典闡釋這一任重道遠(yuǎn)的偉大事業(yè)，貢獻(xiàn)了各自的真知灼見，令人深受啟發(fā)，也讓我們更加充滿信心。在此，我對(duì)如何進(jìn)一步辦好講經(jīng)交流活動(dòng)提幾點(diǎn)意見：

一要通過講經(jīng)交流活動(dòng)促進(jìn)佛教自身建設(shè)

講經(jīng)說法是傳承佛陀遺教的重要方式，聽經(jīng)聞法則是聞思修學(xué)的重要途徑。精研經(jīng)典、闡揚(yáng)法義雖然以慧解為主，然而戒定慧三學(xué)實(shí)則相互關(guān)聯(lián)、不可分割。攝心為戒、依戒生定、因定發(fā)慧，有了智慧才能領(lǐng)會(huì)佛教經(jīng)典中甚深精妙的微言大義，才能契理契機(jī)地對(duì)眾宣說。正信正見、道心堅(jiān)定、嚴(yán)持戒律，又在禪定修行方面有一定體驗(yàn)、有較好的專注力，是講經(jīng)說法的重要基礎(chǔ)?？梢?，講經(jīng)說法關(guān)系佛教自身建設(shè)的諸多方面。要繼續(xù)通過講經(jīng)交流活動(dòng)引導(dǎo)出家僧眾堅(jiān)持正信、端正道風(fēng)、精進(jìn)修學(xué)，將主要精力放到持戒修行、聞思經(jīng)典、弘法利生上來，在全國(guó)佛教界進(jìn)一步樹立和鞏固良好的律風(fēng)、道風(fēng)和學(xué)風(fēng)，將勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡落實(shí)為親切篤實(shí)的行動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)佛法修學(xué)上的知行合一。要繼續(xù)通過講經(jīng)交流會(huì)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀的佛教修學(xué)弘法人才，繼續(xù)舉辦巡講活動(dòng)，為青年僧才的成長(zhǎng)會(huì)聚善緣、提供平臺(tái)。要將講經(jīng)交流活動(dòng)與寺院日常的講經(jīng)法會(huì)相結(jié)合，作為佛教文化建設(shè)的一個(gè)抓手，通過講經(jīng)說法傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀佛教文化和中華傳統(tǒng)文化。

二要通過講經(jīng)交流活動(dòng)推動(dòng)佛教弘法事業(yè)發(fā)展

講經(jīng)說法是佛教傳統(tǒng)而重要的弘法利生方式，深為廣大信眾喜聞樂見。要持續(xù)發(fā)揮全國(guó)性講經(jīng)交流活動(dòng)的引領(lǐng)、帶動(dòng)作用，鼓勵(lì)、支持地方佛教協(xié)會(huì)繼續(xù)開展地方性講經(jīng)交流活動(dòng)，促進(jìn)全國(guó)佛教界積極開展弘法利生事業(yè)。鼓勵(lì)、支持各地寺院在佛教節(jié)日和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間，乃至在平時(shí)有計(jì)劃地組織經(jīng)常性地講經(jīng)法會(huì)。以歷年講經(jīng)交流會(huì)獲獎(jiǎng)法師為基礎(chǔ)，逐步建立并不斷充實(shí)完善講經(jīng)人才數(shù)據(jù)庫，促進(jìn)優(yōu)秀弘法僧才資源共享。依托講經(jīng)交流基地，組織講經(jīng)弘法人才培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)，促進(jìn)全國(guó)佛教講經(jīng)弘法水平整體提升。鼓勵(lì)、支持講經(jīng)法師充分運(yùn)用新媒體技術(shù)豐富講經(jīng)說法的形式，積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，善巧回應(yīng)信眾關(guān)切，幫助信眾運(yùn)用佛教正見對(duì)待和處理生活中的問題，引導(dǎo)信眾正信正行、向上向善、遵紀(jì)守法、護(hù)持三寶，更好發(fā)揮佛教凈化心靈、涵育道德、促進(jìn)和諧的積極作用，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供助力。

三要通過講經(jīng)交流活動(dòng)促進(jìn)三大語系佛教交流

歷史上，我國(guó)三大語系佛教鑄就了綿延不絕、深厚悠久的講經(jīng)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了契理契機(jī)、精彩紛呈的說法方式。漢傳佛教的講經(jīng)說法貫穿佛教經(jīng)典傳譯、義學(xué)繁榮、宗派興盛、深入民間、融入中華傳統(tǒng)文化的全過程，契理與契機(jī)兼重，傳譯與講解并舉，文字注疏與義理闡釋同輝，義解講經(jīng)高僧輩出，經(jīng)典疏論汪洋，留下了智者大師“九旬談妙”等諸多關(guān)于講經(jīng)說法的歷史佳話。藏傳佛教以“講辯著”為弘法利生的綱領(lǐng)，尤其將講經(jīng)說法列為樹正法幢、摧邪見林、拔眾生苦的首要方法。藏傳佛教歷代祖師，從蓮花生大師、寂護(hù)堪布到阿底峽尊者、宗喀巴大師，都畢生講經(jīng)不輟，為后世佛弟子樹立了光輝榜樣，留下了豐富而珍貴的佛法寶藏。對(duì)于我國(guó)的南傳上座部佛教，講經(jīng)說法不僅是僧團(tuán)的天職與志業(yè)，而且也成為廣大信眾精神生活不可或缺的組成部分，為大眾提供著日常的信仰支撐和精神食糧。自去年的講經(jīng)交流會(huì)開始，本會(huì)就組織了三大語系佛教代表法師主講的示范講經(jīng)，給現(xiàn)場(chǎng)聽眾留下了深刻印象。今后本會(huì)將繼續(xù)開展三大語系佛教代表示范講經(jīng)，并在此基礎(chǔ)上探索開展三大語系佛教法師共同參與的全國(guó)性講經(jīng)交流活動(dòng)，組織三大語系佛教界共同參與的主題座談會(huì)、研討會(huì)，以講經(jīng)為橋梁推動(dòng)我國(guó)三大語系佛教界深入交流，促進(jìn)各民族佛教徒的團(tuán)結(jié)。

各位法師：

佛陀自菩提樹下成就圓滿正覺后，大轉(zhuǎn)法輪、說法不輟，為我們留下三藏十二部無上法寶。二千六百多年來，西天東土的歷代高僧大德，圍繞經(jīng)典傳譯、闡釋、弘揚(yáng)傾心盡力、傳燈不息，為我們鋪就一條通達(dá)真理、趣向覺悟的光明之路。作為后世佛弟子，我們理應(yīng)荷擔(dān)如來家業(yè)，肩負(fù)弘法利生的光榮使命，盡心道業(yè)，弘法不輟，以佛法的智慧莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情，將佛陀和歷代祖師留給我們的經(jīng)典法寶發(fā)揚(yáng)光大、傳之千古。

至誠(chéng)祈愿三寶慈光加被，2015漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)諸事順?biāo)?、圓滿成就。

祝愿各位講經(jīng)法師舌燦蓮花、辯才無礙。

祝愿在座諸位身心自在、六時(shí)吉祥。

謝謝大家。

第五篇：如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

什么是傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化屬于歷史，是一個(gè)過程，多指這一過程的定性樣態(tài)，即傳統(tǒng)文化精華，指經(jīng)過歷史積淀形成的思想觀念“儀禮”習(xí)俗中與當(dāng)前時(shí)代精神相契合而成的，并不悖于普世價(jià)值觀念的內(nèi)容。文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,自從有了人類社會(huì),就有了以人為中心的文化。一個(gè)民族文化的歷史作為對(duì)自身社會(huì)生活實(shí)踐的總結(jié),決不只是一些過去事件的單純記錄和文化傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù),而主要是一個(gè)文化積累的過程。具體地說,文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式,在這一意義上,文化并不簡(jiǎn)單地是意識(shí)觀念和思想方式問題,它像血脈一樣,熔鑄在一個(gè)民族總體性文明的各個(gè)方面和社會(huì)存在的各個(gè)領(lǐng)域中,自發(fā)地左右著人們的行動(dòng)0[4]。這種歷史的文化積淀已成為一種無需論證而客觀存在的民族標(biāo)識(shí),是中國(guó)之為中國(guó)的內(nèi)在理由。具有濃厚的思想積淀與數(shù)千年發(fā)展歷程的中國(guó)文化,在其長(zhǎng)期的綿延發(fā)展中,在人與終極存在、人與自然宇宙、個(gè)人與社會(huì)、不同文化共同體之間等關(guān)系方面均體現(xiàn)出了自身穩(wěn)定而成熟的精神特質(zhì),形成了富有特色的思想主題、思維方式、價(jià)值系統(tǒng)乃至言說方式,從而得以自立于世界民族文化之林。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,傳統(tǒng)文化儲(chǔ)蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵,對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生過重要作用,即使在今天乃至未來,其積極的內(nèi)涵仍有著不可替代的作用。正是傳統(tǒng)文化中積極因素的長(zhǎng)期熏染,代代傳承,使整個(gè)中華民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同,才形成了一種民族的風(fēng)骨和氣度,培養(yǎng)了一種民族的品格和精神,并逐步發(fā)展為中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力。代代相傳的中國(guó)傳統(tǒng)文化,作為中華民族共同的社會(huì)文化遺產(chǎn),在不同的歷史階段始終保持了某種連續(xù)性和同一性。文化發(fā)展的連續(xù)性是一個(gè)國(guó)家民族傳統(tǒng)得以延續(xù)、發(fā)展的保證,作為民族時(shí)代精神反映和價(jià)值取向凝結(jié)的中國(guó)和諧文化只能扎根在中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中才能健康成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷

史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識(shí)，能夠取其精華，去其糟粕，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個(gè)不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。這要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化的這兩個(gè)層面進(jìn)行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價(jià)值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，主要是有四個(gè)特點(diǎn)，1，世代相傳，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久，有五千年的歷史。4，博大精深，“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、理性看待傳統(tǒng)文化

對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文

化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識(shí)，能夠取其精華，去其糟粕，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承。對(duì)待傳統(tǒng)文化必須持警醒的態(tài)度和批判精神,立足于和著眼于中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的需要,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析、篩選、批判繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有孤懸于歷史進(jìn)程之外,需要進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,即在厘清傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,挖掘其與現(xiàn)代生活和時(shí)代精神相協(xié)調(diào)的文化特質(zhì),對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋,在嶄新的層次上賦予時(shí)代的內(nèi)涵,以便完成從古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)互動(dòng)的效果,使傳統(tǒng)文化在超越自我中獲得新的生命力和創(chuàng)造力。首先,對(duì)屬于精華,可以促進(jìn)、激勵(lì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的部分,必須大力弘揚(yáng)。其次,對(duì)違反社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一歷史要求的消極落后的糟粕,必須堅(jiān)決拋棄。最后,對(duì)既有糟粕又有精華的部分,必須對(duì)之進(jìn)行審慎的改造,使之發(fā)生創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,從而為和諧文化建設(shè)服務(wù)。只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)文化中的和諧思想才能具有鮮明的時(shí)代氣息,才能成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力,才能成為當(dāng)代和諧文化的有機(jī)組成部分。

二、要傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)注意的是不能泥古不化，而是要推陳出新。

把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時(shí)代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進(jìn)行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國(guó)傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上，從中國(guó)問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)的、能對(duì)人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對(duì)民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險(xiǎn)。繼承與創(chuàng)新應(yīng)相互結(jié)合。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先輩的智慧更多的是以文化載體的形式得以流傳下來，作為炎黃子孫對(duì)其進(jìn)行繼承是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，因此，?yīng)進(jìn)一步做好傳統(tǒng)文化資源的整理工作，比如故宮博物院近幾年所做的工作就十

分稱道;另一方面，在繼承的同時(shí)應(yīng)注重創(chuàng)新，原因在于古人的智慧所解決的是過去時(shí)代的問題，而今天我們所面臨的社會(huì)環(huán)境已迥然不同，因此借鑒的過程中也應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)下，進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

三、既反對(duì)崇洋媚外，又要學(xué)習(xí)、借鑒和融合西方文化。

當(dāng)前崇洋媚外、妄自菲薄的現(xiàn)象比比皆是，已經(jīng)對(duì)我國(guó)的發(fā)展帶來了很大的災(zāi)害，我們每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該增強(qiáng)民族自信心，挺起民族的脊梁。同時(shí)又要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。

四、大力開展學(xué)校教育。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課”。同時(shí)注重實(shí)踐教育。選取生活中的傳統(tǒng)文化，開展一系列綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如：詩詞競(jìng)賽、剪紙美術(shù)展、制作手工藝品、搜集傳統(tǒng)文化知識(shí)做手抄報(bào)等。當(dāng)然僅僅靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要全社會(huì)的配合。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，但他們的生活離不開社會(huì)。在他們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，往往需要政府利用新聞媒體去傳播和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)一個(gè)富含民族精神的氛圍，讓他們能夠在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的所學(xué)，運(yùn)用自己的所學(xué)去為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。在不斷的適應(yīng)社會(huì)的過程中，將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的精神品質(zhì)。學(xué)校通過書法教育,可以把書法的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在學(xué)生面前。

學(xué)生學(xué)習(xí)書法不僅要把字寫得整齊規(guī)范，并且還要從中學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化以及書法精神。在學(xué)習(xí)書法的過程中,學(xué)生的內(nèi)心受到潛移默化地影響，激發(fā)弘揚(yáng)書法精神、傳承民族文化的熱情。

國(guó)家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育，可以把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠(chéng)信、愛人、敬業(yè)、合和等等倫理價(jià)值觀念，滲透進(jìn)人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價(jià)值追求。運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文

化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對(duì)于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對(duì)各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實(shí)踐來進(jìn)行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西。這就需要我們對(duì)優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理，對(duì)文化遺存，對(duì)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識(shí)技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)保護(hù)。這就是說對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的傳承，我們也需要進(jìn)行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進(jìn)行。

在教學(xué)中，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)古代藝術(shù)作品進(jìn)行分析理解、甄別評(píng)價(jià)，通過對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)古代美術(shù)作品的欣賞，讓學(xué)生了解中國(guó)古人的世界觀、藝術(shù)觀和價(jià)值觀，體會(huì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技等，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生形成熱愛中華民族文化的情感。積極舉辦一些具有民族特色的圖片展和美術(shù)作品展覽，使學(xué)開展豐富多彩的文化活動(dòng)可以讓老師與家長(zhǎng)“學(xué)生共同地參與進(jìn)來，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如：發(fā)動(dòng)學(xué)生做以此為主題的板報(bào)；舉辦才藝比賽，讓學(xué)生發(fā)揮聰明才智演出歷史文化課本劇，而老師和學(xué)生可以借此機(jī)會(huì)共同協(xié)作，在選材準(zhǔn)備的過程中共同感受傳統(tǒng)文化的韻味，借助這些豐富多彩的形式向?qū)W生家長(zhǎng)甚至是社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展示文化的七彩魅力#當(dāng)然，還可以號(hào)召學(xué)生閱讀各類歷史名著，寫讀書筆記”讀后感來記下自己的心得體會(huì)。

五、家庭教育尤為重要，父母是孩子的第一任老師，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。

所以父母自身應(yīng)該提升自己的文化素養(yǎng)，傳承好中華民族的傳統(tǒng)美德，以自己的言傳身教來感染和影響自己的孩子，讓他們從小就受到“尊老愛幼，孝敬父母，和睦相處，關(guān)愛他人，勤儉節(jié)約”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。使他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就在心中埋下民族精神種子，讓他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的熏陶中茁壯成長(zhǎng)。

六、利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。

在全球化和全媒體化浪潮中，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也要隨之變化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重

新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。在教育方法上要與時(shí)俱進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、電視等各種形式的媒體具有信息量大更直觀的特點(diǎn)傳播效率也高。如果不考慮在教育方法上與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的話,即便是再優(yōu)秀的文化內(nèi)容也會(huì)因?yàn)槲淖值幕逎磺嗄陮W(xué)生拒之門外。所以針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境以及高職學(xué)生的特點(diǎn)在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上莊要選取一些語言通俗容易理解,內(nèi)涵又比較豐富的材料學(xué)習(xí)。在選取事例時(shí)盡量聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)生活這樣容易引起學(xué)生的共鳴,同時(shí)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本目的也是為青年學(xué)生將來在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)內(nèi)容材料注意與時(shí)俱進(jìn)對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)生活才具有實(shí)用價(jià)值。這樣做也正好符合孔子當(dāng)年所倡導(dǎo)的“因材施教”的教育原則。

在教育途徑上河以考慮多渠道多管其下。編制好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)材料后河以通過德育課堂、文化講座、社團(tuán)活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、宣傳欄、互聯(lián)網(wǎng)等多種方式在教育教學(xué)方法上往意利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。通過專題網(wǎng)站、博客、微博、論壇等方式討論問題交流學(xué)習(xí)心得。網(wǎng)絡(luò)上中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源非常豐富,電影、視頻、動(dòng)畫、漫畫、電子書等都為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了非常便利的條件。通過多渠道多形式營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的濃厚氛圍赴學(xué)生在耳聞目睹中得到優(yōu)秀文化的熏陶,以致達(dá)到良好的教育效果。電視真人秀節(jié)目制作成本低，制作周期短，娛樂性，參與性強(qiáng)，適合快速及時(shí)歡快地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值’如河南衛(wèi)視的“漢字英雄”、百家講壇等該節(jié)目以及相關(guān)節(jié)目掀起了文化類電視節(jié)目的收視熱潮’全球化視野下，混雜文化語境中，電視真人秀節(jié)目只有豐富和突出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，終將傳統(tǒng)文化視為節(jié)目傳播的核心要素才能在根本上提升節(jié)目?jī)?nèi)涵提高節(jié)目收視率。

文化的傳承需要與時(shí)俱進(jìn)，需要注入流行因素，這樣才能使傳統(tǒng)文化在與流 行的融合中傳承地更有效。被譽(yù)為流行天王的周杰倫和他的搭檔方文山將流行音樂與傳統(tǒng)文化適時(shí)結(jié)合起來，引發(fā)的“中國(guó)風(fēng)”在流行樂壇上掀起狂潮。這些歌曲大多采用“宮調(diào)式”的主旋律，在音樂的編曲上運(yùn)用大量的民族樂器，題材上借鑒了古詩詞和民間故事，唱腔上在流行音樂中注入中國(guó)民歌或戲曲元素。

此外，通過開辦文化國(guó)際論壇、網(wǎng)站等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在更廣闊的空間傳播。制作了黃帝電影、動(dòng)漫，出版書籍等，用來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

六，文化與市場(chǎng)應(yīng)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，但不能充當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。要想真正推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，文化就必須與市場(chǎng)相互結(jié)合，因?yàn)槭袌?chǎng)是刺激文化創(chuàng)作、文化創(chuàng)新最強(qiáng)勁的動(dòng)力，唯有如此，文化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)才有可能。但與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把握一定的度，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能只“向錢看”，還應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)效益，積極傳遞社會(huì)正能量。如同總書記10月份在文藝工作者座談會(huì)中指出的那樣，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，優(yōu)秀的文藝作品，是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎的?！?/p>

我們要提倡對(duì)經(jīng)典的尊重，要嚴(yán)肅認(rèn)真地先讀懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠實(shí)于文本的前提下，可以提倡經(jīng)典解讀的多樣化、多層次，讓我們的文化閱讀領(lǐng)域有一種比較健康、理性、和諧的生態(tài)環(huán)境?！痹趯W(xué)術(shù)和大眾間搭建橋梁。公益廣告、廣告宣傳、公益電影等。

七，應(yīng)積極推進(jìn)文化交流。德國(guó)先哲萊布尼茨曾經(jīng)這樣說過，“互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，用一盞燈點(diǎn)燃另一盞燈”，而文化就是這盞燈。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，大力推進(jìn)文化交流是形勢(shì)所趨，勢(shì)在必行，比如孔子學(xué)院迅速發(fā)展便是推廣傳統(tǒng)文化最好的例子。

八、弘揚(yáng)中國(guó)文化應(yīng)該循序漸進(jìn)，先易后難。

我們已經(jīng)感受到，現(xiàn)在興起了國(guó)學(xué)熱，不少人加入到了學(xué)佛、學(xué)儒、學(xué)道的行列，也有不少人遇到了困惑。比如佛教經(jīng)典離普通中國(guó)人的文化習(xí)慣較遠(yuǎn)，許多音譯過來的經(jīng)文很難學(xué)懂，不少同仁遇到了困難。還有一些同仁連繁體字都不認(rèn)識(shí)，因此在學(xué)儒的過程中感覺到非常難學(xué)難懂。應(yīng)該選擇先易后難，循序漸進(jìn)的路徑，無時(shí)無力成為國(guó)家專家的同仁，可以學(xué)一些通俗和啟蒙讀本。

九、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化要知行合一。中國(guó)文化博大精深，中華經(jīng)典汗牛充棟。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的愛好者來說，由于受時(shí)間、精力及國(guó)學(xué)功底的限制，不能成為學(xué)問的專家，但可以知行合一，不僅要學(xué)進(jìn)去，而且要化出來；不僅要學(xué)，而且要做。一定要實(shí)踐，真正的去做。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”一語出自《孫子·謀略篇》意思是說，在軍事紛爭(zhēng)中，既了解敵人，又了解自己，百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn)。這一規(guī)律不僅為古今中外軍

事家所推崇，作為一種智慧，一種決策制勝的方略，它同樣適用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面。

求職方面，一、知己

我們?cè)谇舐毲笆紫染蛻?yīng)該有個(gè)自我認(rèn)知，對(duì)自己進(jìn)行客觀公正，實(shí)事求是，不卑不亢的評(píng)價(jià)。在客觀把握自身?xiàng)l件的前提下，明確自己目前所具有的能力和素質(zhì)，知道自己性格上有哪些方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，適合選擇什么樣的工作，愿意從事哪方面的工作??這個(gè)知己的過程，其實(shí)就是一個(gè)知道自己能夠做什么，適合做什么，愿意做什么的過程。如果發(fā)現(xiàn)自己不善言辭、不善交際，但是動(dòng)手能力強(qiáng)，就可以選擇做一名工程師、技術(shù)員。如果自己學(xué)識(shí)淵博，富有創(chuàng)新精神和能力，就可以考慮選擇科研性質(zhì)的工作。如果自己是一個(gè)按部就班，踏踏實(shí)實(shí)，忠于職守的人，句可以考慮去做會(huì)計(jì)、出納之類的工作??.總之，首先一定要搞清楚自己是塊怎樣的料，這樣才能去找到既能符合本人興趣又能發(fā)揮本人專長(zhǎng)的稱心如意的職位。如果沒有能夠做好“知己”這一關(guān)，那在求職的時(shí)候就會(huì)像“無頭的蒼蠅”一樣，四處碰壁，或者即使找到了工作，也不是自己所滿意的工作。

二、知彼

知彼就是要去了解就業(yè)市場(chǎng)。我們要及時(shí)的通過各種渠道去了解就業(yè)政策、用人單位的需求信息，在知曉到需求信息后，我們就應(yīng)該開始著手準(zhǔn)備應(yīng)聘。不僅僅是要準(zhǔn)備好自己簡(jiǎn)歷，還要盡可能的去深入理解希望就職的那個(gè)公司或單位盡可能多的情況。比如公司成立的背景、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、行業(yè)地位、經(jīng)營(yíng)理念、公司規(guī)模、發(fā)展前景、公司產(chǎn)品、產(chǎn)品的市場(chǎng)定位和占有率、主要客戶、近幾年的成長(zhǎng)概況，或是公司負(fù)責(zé)人和組織成員的名單，甚至包括最近有關(guān)新聞媒體對(duì)該機(jī)構(gòu)的關(guān)注等。只有研究了這些情況，你才會(huì)對(duì)該企業(yè)有更全面的認(rèn)識(shí)，你才會(huì)為在面試中進(jìn)行有效溝通準(zhǔn)備素材，才可以使面試的話題更深入。對(duì)公司信息掌握得越多，在面試的問答中就越自信，心里也越有底。尤其是碰到一些專業(yè)問題，可以回答得自然流利。你充分的準(zhǔn)備，會(huì)讓面試官看到你對(duì)公司真的很了解，從而覺得你是一個(gè)非常用心的人。否則，如果你對(duì)招聘單位一無所知，就會(huì)茫然不知所措，面試時(shí)必遭失敗。只要我們真正的去了解了 這些外部信息，我們才會(huì)在求職路上走得更加舒坦。