第一篇：正確對待中華民族的傳統文化（本站推薦）

正確對待中華民族的傳統文化 中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。愛國主義是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力。

在現在這個新的歷史時期，弘揚中華民族傳統美德將上升為一個重要內容。隨著中國的更加開放，中國將在更大范圍內借鑒學習西方現代化經驗和成果。在全球化大背景的交流中，我們一方面要積極吸收西方諸如效益意識、消費觀念、平等競爭思想等優秀的文化成果；另一方面，也要大力弘揚我們民族的傳統美德。

弘揚傳統美德對我們大學生來說是需要用心用腦的，社會上就存在一些錯誤的思潮，看似是在弘揚傳統文化道德，實質上卻是與之相違背的。比如說，歷史虛無主義，文化復古主義！

那什么才是正確對待中國傳統道德文化應持的態度呢？

總的來說，應該是批判的繼承。因此，我們必須用馬克思主義的歷史唯物主義原則，進行具體的歷史地分析、鑒別、取舍和改造。但要做到批判的繼承，分析也是十分重要的。只有這樣，才能科學地區分優與劣，好與壞，進行正確的選擇與取舍，去粗存精，正本清源，為我國社會主義建設注入新的，正確的道德理念，推動傳統道德文化的發展與延續。總之，要貫徹馬克思主義的批判繼承方針，才能真正使中華民族的優良傳統得以繼承和發揚光大。然而，在當今新的歷史條件下愛國主義也有自己的要求：愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化和愛自己的國家。

熱愛祖國，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抗御外侮。將是中華民族愛國主義優良傳統在新形勢下的內涵。

特別是在這個歷史新時期，我們大學生更要繼承和弘揚中華民族傳統美德，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求。更好的地發揚愛國主義這一中華民族精神的核心。

總之，我們大學生要增強自立自強的品質、平等競爭的思想、時間觀念、法制觀念、效益意識、創新意識等，使中華民族的精神與時具進，發揚光大。

第二篇：中華民族傳統文化

中國傳統文化

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發展而成的特有文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。文化介紹

提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功于中國傳統文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。

顯著特點:

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在 不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。歷史傳承 淵源

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。

在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。傳承

與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《圣經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利于中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經》文化，和現在《古蘭經》文化，是強迫的。

用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以借助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。文化特征

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

1．儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

2．什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。

3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。內容介紹

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。強調作戰前一定要做好準備）

11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統文學

主要是指詩詞曲賦。

《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。(可歸類于傳統文學)

7、中國戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統中醫

中醫、中藥、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。

17、四大雅戲

花鳥魚蟲、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、金魚、蛐蛐。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統音樂

是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別并不在于創作時音的先后，而是在于其表現形式及風格特征。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特征借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。

傳統音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實際上，“民族音樂”、“傳統音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經改良，藝術上，有開創。

弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯

對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎??則各從其類也。”（律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

25、中國名山大川

中國五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山[1]

長江、黃河、珠江、黑龍江?? 文化影響

二戰后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。

“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區戰火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰爭。不論冷戰、熱戰，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創?再發展下去，后果不堪設想。傳統文化究竟是不是過時？對當代社會還有沒有價值？

第三篇：中華民族傳統文化

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

中華傳統文化的重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化。“胡琴”是中華民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系

之中。

第四篇：弘揚中華民族傳統文化

弘揚民族傳統文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設小康社會的步伐不斷加快，社會保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質上的追求得到滿足的同時，催生了人們在精神生活的需求，要完成振興甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質作為基礎，還要求強大的民族傳統文化作為保障。然而當前全州各地特別是農區傳統文化受到嚴重的挑戰和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發生是用鮮血和生命的代價在向我們警示，當前社會我們不能僅僅頭疼醫頭，腳疼醫腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統文化和傳統美德。在市場經濟大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統優秀價值觀來衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂主義、自由主義泛濫成災。導致傳統的誠信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場經濟繁榮發展中，我們不能很好的守住傳統道德的精髓，幾千年的沉積下來的美德就會毀于一旦，那么我們甘南社會主義建設事業也會受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業余時間在少年兒童中間大力普及傳統文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養。也 可將傳統文化的學習作為課外作業或假期作業來對待。

二、強化大眾傳媒對傳統文化傳播的翻譯和監督

行政監督部門和文化部門加大對媒介機構貫徹執行相關法律法規和近期制定發布的相關指示等情況的監督。例如廣電總局公示了“2011年全國拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評了不尊重基本歷史史實的現象，當下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內容和情節，在價值導向上出現偏差，我州在翻譯劇目時要特別注意糾正這種現象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學習歷史知識、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚民族精神、建設社會主義核心價值體系、構筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級行政事業單位招考工作人員時增加對傳統文化和道德素養的考核，四、各宗教場所要以所在宗教的職業人員為依托在信教群眾中大力弘揚民族優秀傳統文化。在弘揚傳統的優秀文化和道德價值觀的同時，也要注意弘揚內容和方法要適應市場經濟的要求，對利益的追求是市場經濟發展的動力，但應該肯定的是傳統的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個社會中，對利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第五篇：花卉與中華民族傳統文化

花卉與中華民族傳統文化

同世界上所有的人一樣，中國人民也天性愛美，愛花，視花為美，與花媲美。因此視花為美的化身，美好幸福的象征，已成為世界共同的語言。中國不僅是世界上擁有花卉種類最為豐富的國度之一，亦為世界花卉栽培的發源地。中國人馴化、培育、利用花卉的歷史極其悠久。而且，在漫長的歷史發展過程中，中國人對花的認識和情感并不僅限于此，而是有更為深刻的認識和濃厚的情感。中國人對花的看法和情感是觀花之后 由悟性而得來的一種藝術境界。對花產生了更深一層的情感和精神上的寄托。因此，中國人世世代代愛花賞花就是認為花能使人賞心悅目．花能暢神達意，花能陶冶情操。花中蘊含看文化，花中凝聚看中華民族的品德和節氣。

花文化無疑是一個國家和民族文化的組成部分，困此花文化的形成與發展也必然隨看國家和民族文化的興衰而起落。中國花文化從一出現起，就深受中國繪畫，書法，文學，藝術，造園工藝等傳統文化藝術的影響并隨之而發展，所以中國花文化是在濃厚的傳統文化基礎上發展起來的，當然也是與古代的神話傳說有看密切的關系，與歷史上儒、道、佛、諸家思想密不可分。5000年的中華民族歷史，創造了豐富燦爛的中國花文化，中國花文化成為東方古文化寶庫中一顆璀璨的明珠。它根植于中華沃土里，生長于大眾生活之中，并深得其他姐妹文化藝術的素陶和影響而茁壯成長起來。中國花文化具有濃厚的傳統文化基礎，富有民族風味的特色，內容廣泛豐富，表現形式多姿多彩。中國花文化的形態主要有物質文化和精神文化兩種，我主要論述花卉的精神文化。

中國人視花有靈有情，重花的興謝枯榮的內在之美，喜追求由觀花而得的心靈感受的韻味之趣，從中得到啟示，激勵以及情操的陶冶，所以無論以何種形式表現花的美，特別是花卉造形藝術方面，人們極其注重形式與內涵的統一和諧之美，與許多傳統文化藝術一樣，要求以形傳神，形神兼備。中國人既喜歡有直接客觀的描，訴，詠，唱、觀等方式表現或欣賞花卉自然之美與裝飾效果，但更喜歡借花明志，以花傳情的表現主觀的感受之情，故而常將花寓以多種吉祥美好的象征意義，使花人格化甚至神化，然后采用比興寄托的手法，以此通過聯想而意會其深遠的意義。

我國人民自古就喜愛花，對花有著深厚的感情。在漫長的社會歷史發展過程中，描繪花、贊美花、歌頌花伴隨著人們牛活當中的一切喜怒哀樂，成為生活中不可分割的重要部分，并且貫穿了整個中國文化的發展歷史，形成了在世界文化殿堂占有獨特一席的中國花文化。

“蒹蕸蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”

這是我國最早的詩歌總集《詩經》中胎炙人口的篇章。白茫茫的蘆葦花是作者眼前的景象，也是盼望與心上人相會的地方，美麗的景象與美好的感情水乳交融。《詩經》中像這樣描寫花的詩歌占很大比重。內于《詩經》的絕大部分篇章記載的是我國古代勞動人民邊勞動邊吟唱的歌謠，因此，人們很自然地把在勞動中對花的感受吟唱出來。頌花唱花，是對生活的贊美和對幸福的向往。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

隨著社會的發展，春秋戰國時代的到來，意味著我國歷史上第一個思想文化高峰的到來。春秋時期，偉大的詩人屈原在他不朽的《離騷》中，以他飽蘸情感的筆觸和起伏跌宕的胸懷，傾述了對祖國的滿腔熱愛和對人民艱難困苦的無限同情。詩人用“飲木蘭之墜露”和“餐秋菊之落英”來比喻和形容白己純潔的靈魂和剛直的秉性。在這里，木蘭和秋菊是最純潔、最美好的象征。不僅如此、詩人在《離騷》中運用了—系列花卉、芳草來比喻高潔的情操，可以說是將花卉與文學的結合推向了—個空前的高度，這種影響在幾千年以后，我們可以看到它的影跡，如一些著名人物的姓名或筆名即取自《離騷》；周信芳（我國已故著名京劇表演藝術家）、胡繩（我國著名理論家）分別取自《離騷》中的“信芳”、“胡繩”，均是鮮花和香草的稱謂，并且在詩中都是美好情操和品性的象征。由此我們可以從另一個側面看到花在當時人們心中的地位。與此同時，許多文人雅士、騷人墨客也紛紛起而效仿、開始借花詠物，贊花抒懷，這種風尚直至秦漢。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”

周敦頤唯獨喜愛蓮花，因為它從淤泥里長出來卻不沾染污穢，在清水里洗滌過，而不顯得妖媚，它的莖中空外直，不長枝蔓，不長枝丫，香氣遠播，越發清香，筆直而潔凈地立在那里，可以在遠處觀賞，卻不能靠近去玩弄它。寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現 1

了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合污和對追名逐利的世態的鄙視和厭惡。“采菊東籬下，悠然見南山”

辭官歸田后的陶淵明，采菊東籬，在閑適與寧靜中偶然抬起頭見到南山，人與自然的和諧交融，達到了王國維所說的“不知何者為我，何者為物”的無我之境。這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動于心底千余年，這是中國文化人生存意義上的美學觀，一種生存哲學。他放棄整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會，寫出他超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態

“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”

我國老—代無產階級革命家，在反動派的白色恐怖下，在翻越雪山草地的長征路上，在充滿炮火硝煙的戰場上，面對著矢風箭雨，仍然以滿腔的熱忱和堅定的革命信念，無畏前行。而他們也一樣喜花愛花，他們對花的芬芳美麗有著更深刻的理解。毛澤東曾在他的詩詞中兩次提到梅花，一是在懸崖的百丈冰上，“猶有花枝俏”，“待到山花爛漫時，她在叢中笑。”一是“梅花歡喜漫天雪”。毛澤東所指的梅花是革命家祟高的革命理想和一往無前的革命英雄主義精神。無論什么樣的冰雪風霜，都不能阻擋梅花的昂首怒放，笑迎春天。

唐末時期，是及國歷史上社會經濟、文化藝術空前發達的時期。這一時期與其它歷史時期相比較，社會安定相對維持較長，科技生產力得到了長足發展，各地域各民族文化空前的大融合，人民生活富足安定，其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈更是達到了中國文化史上一個前所未有的全面顛峰時期，形成了享譽世界的中國唐文化。正是在這個時期，花卉全面地登上了文化舞臺，在不同的藝術形式中，為人們表達著不同的思想感情。白居易在他纏綿悱側的《長恨坡》中以“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”兩句準確地表達了一代風流天子唐明皇，在經歷了馬嵬坡一場生離死別之后，面對宮中依舊的池苑和柳樹荷花，對楊貴妃無限的迫思。桃李不是花．梧桐不是樹，因為“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。”人面桃花，傷情不盡。

花卉，不僅僅是美妙女子的象征，還可以表達更深切的憂國憂民的感懷，詩圣杜甫以兩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”深深道出了詩人對時勢戰亂的憂慮。面對不息的戰火和涂炭的黎民，鮮花也會感傷得落淚。此時的花，巳不僅僅是一種比喻，而是一種活生生的感情，足待人思想的精靈。

唐詩如此，宋詞也如此。有“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，也有“春花秋月何時了，往事知多少”，但無論哪一個“花”，我們都不能說清楚那是梅花，桃花還是什么別的，因為那本不是花．而是流動的思想，是飛逝的年華。“墻角數只梅，凌寒獨自開”。王安石借梅花“凌寒獨自開”的堅韌,抒發自己對執行新政的堅定態度,不屈不撓,決不妥協的思想感情.元明以后，在詩詞之外，繪畫藝術逐浙成熟，從一種工匠式的裝飾風格轉而形成了獨立的藝術形式。自文人畫風開創之后，風氣遺留直至明清。近代文人、書法家更是沒有幾個不會畫上幾筆梅、蘭、竹、菊的，似乎這四君子已成為文人雅士的標準，詩書畫篆無不涉及。然而，是自命清高，或是附庸風雅，還是托物言志，反映社會現實，只要看看對花的不同描繪就一目了然了。元朝著名畫家王冕，自幼牧牛，繪畫師法造化，他筆下的《墨悔圖》沒有任何附會．也沒有造作，有的只是一種真實的理解，“不要人夸好顏色”，而畫家留下的卻正是滿乾坤的清新正氣。

花是天地靈秀之所鐘，美的化身，賞花，在于悅其姿色而知其神骨，如此方能遨游在每一種花的獨特韻味中，而深得其中情趣。如古人所言：“梅標清骨，蘭挺幽芳茶呈雅韻，李謝弄妝，杏嬌疏麗，菊傲嚴霜，水仙冰肌玉膚，牡丹國色天香，玉樹亭亭皆砌，金蓮冉冉池塘，丹桂飄香月窟，芙蓉冷艷寒江。”花的獨特性情便在這清、幽、雅、麗間，一覽無遺，成為賞花者美好的心靈享受。

綜上所述，花卉和中國文化相結合、發展是多方面的。它不僅與中國人的物質生活息息相關，還與中國的精美工藝相結合而向藝術化發展。凡此種種，都說明花卉是中國文化不可缺少的一部分。誠然，中國的花文化，貌似以“花”為中心，其深層實則是以人為中心的，否則，花就不可能轉化為以人為中心的文化現象了。

目前，中國花卉事業的日漸發達，使花卉文化全面繁榮。有關方面也認為應重視花文化研究，以便讓各界人士都認識到花卉在人類歷史和文明發展中的重要性。喚起民力的熱情，吸引更多的投資，促進

花卉事業的進一步發展。我們相信，在未來的時代中，花卉必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結合，開出更加絢麗的花朵。