第一篇：論理工科大學教學體系中人文素質教育的作用和重要性

論理工科大學教學體系中人文素質教育的作用和重要性人文素質內涵

人文素質是一個相當廣泛的范疇，不同的學者有不同的看法。有人認為，人文素質主要是指“人類在社會發展過程中逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等”；也有人認為“人文素質就是文化素質，包括語言文字修養、文學藝術修養、倫理道德修養、文明禮儀修養、政治理論修養、歷史和哲學修養等”。趙其成在其《人文素質與人文精神內涵問題研究綜述》一文中羅列了五種觀點。比較同意于立東的觀點：人文素質是人的整體素質的重要組成部分，是由人文知識、人文技能和人文精神三個層面的內容所組成的一種在特定歷史和文化積淀下所形成的素質。人文知識是對人類社會的各種文化現象的了解和熟悉程度；人文技能是在運用人文知識的過程中表現出來的技巧、能力或特長；而人文精神是人文素質的本質和最高境界。理工科大學加強人文素質教育的主要內容就是通過加強哲學、歷史、文學、藝術、心理、道德等人文社科藝術方面的教育，提高工科大學生文化品位、審美情趣、心理健康等方面的綜合素質。理工科大學加強人文素質教育的作用和重要性

2.1理工科大學大學生的人文素質現狀。目前，一些理工科大學大學生較普遍地存在著知識水平與人文素質失衡的情況，重視專業課程，而忽視人文社科知識，學習中語言組織及文字表達能力十分有限。比如，畢業論文中表述不清、錯別字連篇，日常生活中請假條、證明等簡單應用文都寫不好，難怪社會上有人說現在的大學生“有知識沒文化”，用人單位的反饋信息告訴我們，這種“窄深型”人才很難適應社會的需要。另外還有部分大學生審美情趣不高，忽視高雅傳統文化精粹，對低俗文化卻津津樂道；重視物質享受，淡化精神追求，缺乏目標，動力不足。這些都迫切需要理工科大學從人才培養模式上反思改革，加強人文素質教育。

2.2重視科學教育和人文教育的融合是高校培養全面發展的人才的必然要求。理工科大學以培養未來工程師為目標，未來的工程師不僅需要具有廣博的知識，而且要有戰略的眼光、創新的精神；既要掌握專業知識，又要掌握人文社科知識，還要有高度的社會責任感和使命感。理工科大學必須重視人文素質教育，把專業知識傳授、技能培養與人文素質教育結合起來，培養學生如何做人做事、如何學習并運用知識，使二者有機結合，實現科學教育和人文教育合二為一的目標。

2.3加強人文素質教育是改革傳統教育體制弊端的客觀要求。傳統的應試教育流行“學好數理化，走遍天下都不怕”的口號，忽視了素質教育，尤其是人文素質教育。我國的高等教育也普遍強調專業教育，過分重視業務素質教育而忽視人文素質教育，存在著“重理工，輕人文;重功利，輕素質”的弊端。加強人文素質教育，就是從根本上革除這些弊端，實現教育培養模式的變革帶動教育體制的革新。

2.4人文教育是實現素質教育目標的基礎。人文教育的重要目標是培養人們的人文精神，塑造出一種責任感、使命感。通過文學、藝術、哲學、倫理等知識的體驗性學習，提升人文精神，使人站得高、看得遠，提高認識事物本質的能力。人文學科既非實用性又非盈利性，也非生產性，但人文學科為造就健全的人格，變革客觀世界提供能量和內驅力。這種內化人格的能量一旦外化，有助于達到素質教育的重要目標。加強人文素質教育的途徑和方法

3.1積極探索并構建人文素質教育的課程體系。要把人文社科類的課程基礎化、綜合化、系統化、規范化。理工科大學要增大人文學科的比重，以思想政治教育課為核心，必修課和選修課相結合的方式保證學生在校期間得到應有的人文素質教育。世界上很多優秀的高等學府都十分重視人文課程的開發和建設，比如美國哈佛大學開設的2500多門課程中，人文和社會科學約占70%，自然科學約占30%，北京大學開設了100多門全校性選修課，作為素質教育的課程。通過這些課程的學習使學生學會如何獲取和使用知識，如何審視和批判自身及社會的思想觀念，取得了良好的效果。我們應該從實際出發大膽學習這種課程體系設置方法。

3.2理論和實踐相結合，在實踐中升華人文精神。實踐不僅是認知之本、發展能力的必由之路，也是學生獲得體會的重要途徑。培養學生的人文精神就應鼓勵學生積極參與各種社會實踐活動，讓學生在社會調查、科學考察、畢業實習等活動中學會分析問題、解決問題，學會做事做人，升華人文精神。事實證明，學生在服務工作和志愿者活動等社會實踐中可以提高文化素質，增強社會責任感，因此實踐是對學生進行人文素質教育的重要途徑。

3.3制度上確認是加強人文素質教育的重要保障。比如學校規定每個學生在校期間，必須修完大學語文必修課和滿6~8個學分的人文社科類選修課才能畢業，這就使人文素質教育在制度上有了保證。

3.4營造濃厚的校園文化氛圍，是加強人文素質教育的外因。校園文化對學生的影響是整體性、潛移默化的。一個科技與文化交融、生機勃勃的良好的學術氛圍，對學生的影響是十分深刻的。修建文化廣場、建設有特色的人文景觀、組織高品位的校園文化藝術節、開展人文學科的研討會等活動都有利于人文校園氛圍的形成。

高等理工科大學加強人文素質教育任重道遠。教育者和管理者只有站在時代的高度，提高認識，統一思想，統一行動，營造出良好的人文素質大環境，才能培養出既有豐富專業知識又有健全人格的全面發展的社會主義建設者和接班人。

參考文獻

[1]于立東.理工科大學生人文素質教育評價體系研究[J].黑龍江高教研究，2007（5）.學號：0901120205

姓名：付海杰

第二篇：論人文素質教育在高校德育教學中的作用

論人文素質教育在高校德育教學中的作用

海南電大文科部何君陸段翠蘭

在上世紀末，聯合國教科文組織成立的“國行21世紀教育委員會”在法國巴黎召開大會，會上提出《教育——財富蘊藏其中》的報告。報告指出：21世紀將為信息的流通，儲存和傳播提供前所未有和手段，并對21世紀的教育提出了雙重的要求；一方面，教育應該大量和有效地傳授越來越多、不斷發展的新的知識技能，同時教育還應該而且必須找到并標示出判斷事物（新與舊、好與壞、美與丑）的標準，使人們不被快速發展的、瞬息萬變的大量信息弄得暈頭轉向，脫離個人和集體發展的方向。報告還提出了教育應為人們的一生提供四大支柱：一是學知識的支柱，即掌握認識世界的工具；二是學會做，即一定社會條件，社會環境下的工作能力。這一能力不僅是實際動手操作的能力，更重要的是處理人與人，個人與社會的人際關系能力，集體共事和與他人合作的能力，適應社會和實際交際的能力，管理和解決矛盾的能力；三是學會共同生活、即培養人們在社會活動中，社會政治經濟生活中的參與、協調合作的社會精神；四是學會發展的能力，注意尊重和發展人的個性，并以不斷增強的自主性、判斷力和個人的責任感來約束自身的行為，即個人的自主性、個人的發展必須對社會負責、對他人和全人類負責，個人的自主性和發展性都必須與社會、與他人同步，不能對社會和他人造成損害。大會報告中在強調教育必須給人的四大支柱中，雖各有側重，但其共性是突出教育應使人確立人的社會責任感，人與人之間的合作，人與人之間的相互服務和支持的科學的人文知識，人文精神。

一、正確認識人文素質教育的社會政治功能和經濟建設功能

我們知道，自然科學是一個求真的知識體系，它側重于教人求真，教人掌握自然界產生、進化發展的規律；而人文社會科學即是一個知識體系，又是一個價值體系，倫理道德體系，它更多的強調教人求真，求美、求善，教人如何認識自身，認識他人，認識社會甚至整個人類社會和自然界，認識個人對社會、對他人、對全人類和子孫后代的責任。從二十世紀六十年代至今，在自然科學這個求真的知識體系里，其發展速度是驚人的，成果是巨大的。但我們也應該看到，人的人文文化、人文精神，人對社會、對他人的責任感是遠遠不夠的。如現在的大學畢業生，起碼有五個方面與現實社會發展是不適應的，一是社會實踐能力跟不上社會發展的步伐；二是自我認識能力、選擇和判斷能力差，特別是對美與丑，正確與錯誤、是與非的辨別能力遠遠不夠；三是社會交往能力，與他人合作精神遠遠不夠，一部分大學畢業生過分強調自我，輕視別人，淡薄社會，個人功利思想嚴重；四是管理、合作、協調能力和抗挫折的心理準備遠遠不夠；五是歷史、哲學、中文寫作能力跟不上。總之一句就是總體素質，特別是人文素質跟不上。也是由于這些原因，不少大學畢業生專業技術不低，但就是難于適應社會的需要。因為任何專業知識，技術技能要應用于社會，都必須與他人、與社會、與企業和各方面交往，都得與同事相處，不少大學畢業生就因為缺乏正確的人生觀、價值觀、基本的職業道德和社會道德觀，缺乏對自己的正確認識，缺乏選擇能力和批判能力，以至不受社會歡迎，不能給自己營造一個施展才華的舞臺。英國偉大的政治家、教育家彌頓說過：沒有學問的美德比沒有美德的學問更有助于人類幸福 1

（張泉君主編《著名教育家演講鑒賞 》山東人民出版社出版）。目前，已有不少專家已經提出：今后世界第一位挑戰的不是技術革命，經濟發展，而是人的道德問題。因此，在現代教育特別是大學教育中，加強人文文化、人文精神、人文素質教育是大學的素質教育的一項重要任務。

所謂人文教育，就是培養人們的人文文化、人文意識、人文情感即人文精神。它通過把人類幾千年實踐的精神智慧、心性精神與歷史經驗傳授給被教育者，傳授給當代人和下一代人，以使人們能調查人生、完善心智、凈化靈魂、目光將來，造福社會和全人類。人文教育實質上是一種人性教育，它以完善人的心性和靈魂為最高目標，把個人與眾人，個人與社會，人類與自然協調發展融為一體的教育價值觀與人生價值觀，是塑造人們道德情操和道德價值觀的教育抽象。我們知道，在一個人的成才過程中，知識是很重要的，沒有知識，他將很難成大事，但有了知識不等就有了能力，知識要轉化為能力，一靠思索，二靠實踐。一個人的知識只有在社會實踐中才能得到發揮和發展。而社會實踐是眾人的實踐，任何一個人的知識要轉化為能力，還必須與他所處的社會條件和與他周圍的環境相統一，即必須被社會條件所接受，被與他相處的人所接受，這就需要尊重別人，尊重社會，要有愛心，積極為社會和眾人服務，因為只有關愛社會，關愛眾人，并積極為社會和眾人服務，才能最大限度地發揮和增長自己的才干。因此加強大學的人文素質教育對促進大學生確立正確的世界觀、人生價值觀和道德價值觀有著十分重要的作用。

二、重視人文文化知識教育，把人文教育落到實處

人文教育之所以重要，是因為它告訴人們，人類社會的產生和組織，人類

文明的產生和發展，人對自然，人對社會，人對他人，對自己應持什么態度；人們應該懂得美、丑、善、惡，正義、高尚和庸俗。人文素質教育還可以使人們懂得一個人對社會責任，對他人的責任，對子孫后代的責任。人文素質教育還可以促進人們的民族主義精神，自強不息精神，寬容大度精神，敬業愛業的精神，愛祖國、愛人民、愛社會主義和助人為樂的厚德載物的精神。做人不但要求真，還要求善求美，做到真善美的統一，這是做人的精髓，迷之者挫，逆之者亡。做人應做到不欺人，不騙己，不欺下瞞上，凡事認認真真。因此，加強人文素質教育，是當今大學教育一項重要任務。

1、確立正確的教育思想價值觀，重視人文文化、人文素質教育

要真正重視人文素質教育的重要性，首先要有一個正確的教育觀即教育思

想。教育思想是對教育這一社會現象的價值認識，它包括二方面的內容：一是如何看待教育，為什么要辦教育和辦什么樣的教育。這是要求我們懂得教育與社會，教育與經濟，文化和科學技術的關系，即教育為誰服務，怎樣服務等；二是教育培養什么樣的人，為誰培養人和怎樣培養人，這是解決教育與社會，與國家，與人的發展的關系問題，即培養目標，培養規格和實現這一目標規格所確立的教育制度和教育原則，教育規范，教育行為等，教育思想的核心內容是教育目的和教育價值觀，也是培養什么樣的人，為誰培養和怎樣培養等。關于教育思想的確立，我們黨和政府的界定是明確和正確的，即培養有社會主義，有文化的，有知識有社會主義覺悟的愛祖國、愛人民、愛社會主義、擁護黨和政府領導的德、智、體、美全面發展社會主義勞動者。但這在近幾十年來我們有一些高校在教育思想卻變

得糊涂了。一是過分強調科學知識，強調技術技能而輕視了涉及德育教育、人性教育和人文倫理的人文素質教育；二是為了短期的，看得見的局部經濟效益和小團體利益而忽視了陶冶人們的倫理道德情操、人對社會、對他人應有的責任的人文素質教育，至使大學生中存在的思想問題多，人生觀、世界觀、價值觀錯位，一些大學畢業生連起碼的社會責任感和職業道德都沒有，這不能不引起我們的反思。

當然，我們強調人文素質教育，并不是否定專業技術教育，科技教育，而是

希望把二者放在同等位置。應該明確，科學本身是求真的體系，它要解決的是求真，它屬于全黨的知識體系，而人文社會科學，是知識的體系，又是價值認識的體系，它不但教人求真，更注重教人求善、求美。科學知識和人文知識是人類社會協調發展所需要的知識的二個方面，二者是對立的統一體，不可偏廢。科學技術教人求真，人文知識教人求善，真是善的基礎，善是真的導向，沒有正確的人生價值觀、道德觀的技術、技能不是我們的目的。近幾十年來缺乏導向的“真”給我們國家、民族和社會帶來的負面是多方面的。這不僅對國家、對個人都造成了損失，對社會的穩定和諧也產生消極影響。在上世紀末召開的“21世紀的挑戰及教育改革的一次國際性會議上，不少專家就認為：21世紀世界的第一挑戰不技術革命，不是經濟發展，而是人的道德觀，人生價值觀和價值取向。美國《紐約時報》前主編哈里特寫的《歷史上最有影響的100人》一書中，60%的人是從事人文社會科學的，而且他們都排列首位。從中國的歷史實踐過程看，凡成大事者，也是人文知識，人文精神，人文素質高尚的，包括2000多年前的孔子、孟子、老子，今天的毛澤東、周恩來、鄧小平、劉少奇等。在有巨大成就和重大影響的科學家中，人文知識較高的也占絕大部分，如哥白尼、布魯諾、竺可楨、笛卡爾、李時珍、楊振寧等。偉大的科學家居里夫人去世后，愛因斯坦在評價她時說：“第一流人物對時代和歷史的進步意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就更偉大。”大凡出類撥率的人沒有一個不把人格，道德精神，價值觀放在第一位。總之，不論從理論和實踐上看，人文素質教育的重要作用有以下幾方面：一是它可以教育人們學會做人，因為人文科學具有體驗性，教化性，評價性和導向性的作用，它能為學生的發展啟示方向，對陶冶人的情操，幫助學生了解世界，認識社會，認識人應具有的社會責任；認識到一個人該做什么，不該做什么！二是人文教育關系到民族的興衰，國家的興衰和個人學業事業的成功。人文科學即是一個知識體系，又是一個價值體系，研究對象為價值體系，具有價值的評價和導向作用。大學是民族文化的繼承、發揚、傳播、創新的重要場所，更應把人文教育素質教育放在重要位置；三是進行人文文化素質教育可以幫助學生學會做人、學會做事，繼而讀好書。一般來講，人文文化教育越寬，人文知識越廣越深，融合貫通，適應社會的能力就越強，個人的一生會走得更好；四是人文文化可以提高人的認知力、判斷力，可以提高學生辨別真、善、美、丑、假、惡的認識能力，確立正確的人生觀、道德觀、價值觀。

2、把人文文化、人文知識教育與各學科教學有機地給合起來，以陶冶大學

生的人文道德情操，道德修養

堅持在鄧小平理論和“三個代表”重要思想教學中，把人文知識、人文精

神的教育有機地結合起來。因為在鄧小平理論和“三個代表”重要思想博大精深，包含著各方面豐富的知識，包括做人、做事的人生價值觀、道德觀和哲學、史學、政治學、經濟學等多方面的知識。在講授鄧小平理論和“三個代表”重要思想中，還必須結合鄧小平等一大批革命家的人生價值觀和各方面的知識來講授。毛澤

東、鄧小平、江澤民之所以成功，除了他們有豐富的多方面知識外，重要是他們有一個把國家、把民族、把人民的利益聯在一起的正確的人生價值觀，并努力為國家，為人民而努力奮斗。

把德育課與哲學、史學、文學課結合起來，強化人文文化、人文精神教育。學習教人做人做事的辯證法，人只有為人，人只有為社會，才能得到社會和他人的支持，才能取得成功，“我為人人，人人為我”是做人辯證法的具體表述，極端的自私不但被壞了社會的協調和諧，更重要是損害了自身。史學是做人做事的一面鏡子。“以鏡為鏡，可正衣冠；以人為鏡，可明得失；以史為鏡，可知興衰。”在人類社會幾千年的實踐中，大凡成功大事者，大都是德智雙全的人，如孔子、孟子、漢武帝、毛澤東、周恩來、劉少奇、林肯、華盛頓等，而希特勒、東條英機、墨索里尼等雖有才但缺德，而因他們企圖扼殺全世界人民，最后自取滅亡；文學即社會學觀是人學，它以形象思維來啟示人生，歌頌正義光明，批判邪惡，達到啟動和教育人的目的。如《封神榜》、《西游記》、《紅樓夢》、《史記》、《漢武大帝》和現當代一大批文學作品，都通過文學藝術的形象思維，揭示“善有善報，惡有惡報”；“行善者禍遠離，行惡者福遠離”；利民者、民啟之，害民者、民閉之，得道者安之，多行不義必自斃的哲理。文藝作品中羽羽如生的藝術形象更易于被學生接受。如“青春之歌”、“紅巖”等一大批優秀文學作品就陶冶了一代人。

結合現當代英雄人物和反面人物的人生價值的實現，開展人生價值觀教育。如雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞等英雄人物由于把社會價值、他人價值當作為自己的人生價值，把一生都貢獻給了社會和人民，不但實現社會價值，也實現了個人價值，并為其子女和親屬們留下了寶貴的精神財富和物質財富；

學習中華傳統文化中的人文文化思想，促進高校德育工作中華傳統文化蘊含

豐富的人文文化思想精華，是我們對學生進行人文文化教育，陶冶學生思想情操的好教材。在中華傳統文化中，表現了偉大的民族主義精神：包括愛國主義精神、自強不息的精神，以德為重精神，務實無華的精神，伸張大義，堅貞不屈，臨難不茍，舍生取義，天下為公，勤奮刻苦，淡泊名利，卓絕奮斗，明辨是非，實事求是，不慕虛榮，嚴己寬人，尊老愛幼，清正廉潔，謙虛謹慎，講信修睦，相親相愛，左右和諧，上下有序、關愛自然和創新意識精神。具體是：一是從求善、行善的道德修養，強調人的從眾合群和人與自然的和諧，以真、善、美的統一作為“天人合一”的天道與人道相統一的最高道德境界；二是強調道德認識、道德情感、道德體驗、道德意志在德育中的作用，在立德中要“反求諸已”指出“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也；惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；有是四端而自謂不能者，自賊也；謂其君不能者，賊其君也（《孟子、公孫策上》）。”三是主張“內圣外王”的主客體相統一的道德價值觀。人要先達到“內圣”，才能“外王”，先得“無為”、“無求”，才能“有為”，才能成大事，“圣者為王”。要求人們在立德中要“修心”、“正心”、“養心”、要“克已復禮為仁”、要“舍生取義”。在我國傳統文化著作中，《易經》、《大學》、《論語》、《孟子》、《老子》中的人文文化思想異常豐富，特別是老子、莊子和孔子、孟子的文化思想中人文知識更為豐富。以孔子、孟子為代表的儒家文化側重于人道，從大眾的人性人道出發，強調人與天之間的和諧和人與人關系的和諧，指出人要有仁心，“仁者，人也”，“仁者，愛人”，把“仁義”作為道德的核心。而以老子為代表的道家文化則側重于天道，提倡自然無為，強調人性和天道均取其“自然”，從而達到天與人和人與人的和諧。老子主張在“無為”、“無求”中達到“有

為”、“有求”的“天人合一”、“天人合德”的自然觀，孔子、孟子則主張人的主觀能動性，人的道德行為在實踐中的作用，要求人們在道德行為實踐中要做到“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”和“克已復禮”、“仁者愛人”、“誠則明，明則誠”的做人、做事、做學問的辯證法，這些都對德育教學有很大的借鑒啟迪作用。

黨的十六大報告指出，文化在當今世界競爭中的地位越來越突出，它對社會主義物質文明和精神文明建設中起著十分重要的作用。特別是在全面貫徹中央政府確定的堅持可持續發展戰略，構建一個和諧人類文明社會意義更大。所以，我們在大學教育中一定要堅持科技教育和人文教育一起抓，堅持實踐“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”為建設社會主義物質文明和精神文明培養出一大批有社會主義覺悟的有文化的德智體美全面發展的勞動者。

2005年3月26日

第三篇：淺議語文課堂中的人文素質教育

語文課堂中的人文素質教育

隨著新課標的改革，眾多教師面臨著更新的挑戰，作為語文教師該如何加強自身的文學修養，如何去創新課堂，值得許多人思考。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”也就是說教育是關于人的教育，其重要特征就是它的人文性，而終極目的是“培養人”。

在傳統語文教學思想的束縛和應試教育的重壓之下, 一些語文教師的文學熱情幾乎消失殆盡,“ 文學修養”一語竟成了一個陌生的話題。赫爾巴特也認為道德是教育的最高目的。教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，也就不成其為教育了。因此我們的教育應該著眼于培養既具有良好科學知識又具有良好人文素質、道德素質、心理品質的人，著眼于培養外在精神風貌和內在精神氣質兼美的現代文明人。我們都知道，孩子是一個國家、一個民族的未來，它們受著怎樣的教育，所受教育的程度、質量，直接決定著未來人才的含金量和國家的實力。

那么語文教師應當怎樣結合語文學科的實際，培養學生的人文素質和孕育學生的人文精神呢？

1、身教重于言教。“桃李不言，下自成蹊。” 為了在語文課堂中把人文素質教育落到實處，語文教師本身必須具備正確的人文教育思想。教育者必先受教育。康德曾經說過：“只有人能教育人，換言之，即是自身受過教育的人才能教育人。”因此，語文教師首先要提高自己的人文素養。語文教師在語文課堂中，要通過自身獨立的思想，淵博的學識，健全的個性，寬廣的胸懷，深厚的愛心，得體的談吐，瀟灑的舉止，優雅的風度，以及對待工作、名利、生活、挫折等的積極態度，展現良好的人格形象，散發強大的人格魅力，以自身良好的人文素養，潛移默化地影響學生。

一個真正想提高語文教學質量的教師, 就應當在閱讀文學作品時逐漸培養研究和評論的意識, 并根據自己的感想寫出評論文章。長此以往, 在自己的閱讀教學中就會得心應手, 就會漸漸走出人云亦云的窘境, 拿出自己的殺手锏, 并能把自己對文學的感悟和閱讀文學作品的方法潛移默化地傳授給學生, 使學生大大受益。

2、要求教師能夠接受新思想，新觀點。

放棄居高臨下的姿態,減一減教師專制的高壓，實現師生平等。學生在教師專制主義的壓制下，容易產生不安、惶恐、憂郁或怨恨的情緒，理智不能發揮作用，所以在學習活動中常出現機械的、重復的、甚至是混亂的動作，茫然不知所措。長此以往，還會導致學生的心理與人格的不健全，更不要說產生創造的火花。所以，我們應摒棄長期以來的封建“師道尊嚴”，摒棄舊有的師徒關系，摒棄僵化的我管你服的命令口氣，真正認識學生不是知識的“容器”，而是教學的主體，讓課堂充滿創造的生機和活力。

3、營造良好的課堂氛圍。

人文化的課堂氛圍有利于促進學生將人文知識轉化為人文精神。人文化的課堂氛圍應該體現為活潑的教風、求實的學風以及平等和諧的師生關系等。為此，語文教師應與學生一起精心打造課堂人文環境，充分尊重每一個學生的興趣、愛好、性格、特長，培養其知情意，教其如何做人，創建積極的充滿人情味的師生關系。讓學生置身于一種既輕松和諧又充滿著濃郁人文氣息的學習環境中，會自然而生愉悅向上的情感，在潛移默化里塑造健康人格。良好的課堂人文環境不僅能增強師生的責任感和自豪感，促使學生以主人翁的態度去學習，共同造就一個積極向上、互敬互愛、團結協作、民主和諧的生動局面；而且可以陶冶師生情操，塑造美好心靈，成為學生成長和發展的圣地，培育人文精神的大課堂。

4、利用教材巧妙滲透人文素質教育。

每個語文教師都應該在教學語文知識的同時，還善于挖掘語文課程中蘊涵的豐富的人文知識，尋求恰當的時機，采取合適的方式進行拓展，有的放矢地培養學生的人文素質。比如在教學《羚羊木雕》時要求合作探討：這件事情到底誰做錯了？如果你在生活中遇到這樣的事，你將怎樣處理？學生在討論中明白了友情與金錢、友情與親情的關系，學會了在生活中如何妥善處理類似的家庭問題。在教學《偉大的悲劇》時啟發學生談自己最激動難忘的細節，體會文中人物身上體現出的人類的優秀精神品質；在教學《斑羚飛渡》時，討論如何看待課文中的人的行為；在教學《狼》時，探究文中屠夫的形象。這些問題都與“人”有關，通過深入的探究，引導學生思考人類自身的長處與不足，思考人類如何與自然更和諧地相處。此時語文教師應盡量以一個參與者的身份參與到活動中去，把自己當作一個知識和思想的助產士，與學生展開平等對話，深層交流，積極培養學生自主探究的精神，追求每一個人的充分發展，從而有效地提高學生的人文素質。

5、開展豐富多彩的語文活動。

豐富多彩的語文活動和社會實踐活動，可以調動學生自我教育、自我管束的積極性，可以培養學生的應變能力和創造能力，促進學生人文素質的全面發展。新教材中的語文綜合性學習，就是培養學生人文素質的很好的設計，語文教師應充分結合本地的地方文化、本校的校園文化和本班的實際情況，有效地加以開展起來。如七年級上冊第五單元，綜合性學習的主題是“我愛我家”，我布置學生分成幾個小組：調查組，調查自己家的經濟收支情況（一個星期）；觀察組，觀察記錄父母的工作生活情況（一天）；體驗組，完全替代父母周末的家庭工作（一天）。讓學生從活動中真切地感受自己平時時刻享受卻似乎習以為常的親情，從深刻的感悟中學會體貼、關愛、感激。

6、教師要有善于發現學生的“個性”。

創新，意味著我們要把語文課堂變成學生思維最活躍、學生的思考最能表現自我獨特個性的課堂，激勵他們學會用自己的眼光看待世界，用自己的心靈感受生活，用自己的頭腦思考問題，用自己的智慧大膽質疑，大膽發現，大膽表達自己雖然帶著稚氣童真卻充滿想象、充滿靈氣的心聲。尤其是那些言行偏激、時逾常規、在群體中顯得過于尖銳、不投眾好的“不受歡迎”的學生，在他們敢說真話、肯掏真心的時候，不要把他們當“異類”扼殺，當“害群之馬”驅逐。“欲求千里馬，需愛百里駒”，創新教育，要求我們學會放棄只用一種“常規”來作為衡量一切的標準，更多地寬容，包容那些與眾不同的思想和言行，因為，真正的創造性可能就孕育其中。

語文教師經常教導自己的學生要堅持課外練筆, 這實際上是在引導學生進行文學創作了。但是, 要真正切實地指導學生寫好作文, 語文教師必須嘗試文學創作。在語文教學界, 有一個名詞, 叫“ 下水作文”, 就是語文教師為了體驗學生寫作的甘苦,和學生寫同題作文。總之，在語文教學中，我們在課堂上摸索著、探尋著，試圖留下這五個“度”的蹤跡，提高語文教學的有效性。事實上，語文課堂上的“溫度“法度”“深度”“寬度”態度”也真的成了我們有效完成教學任務的好幫手，孩子們對語文課更有興趣了。

作為語文教師，只有不斷地創新，加強自身的文學修養，你才能既品嘗到已有文學固有的甘醇, 又能呼吸流行文學的新鮮空氣, 才能站在文學現象的制高點, 才能對學生做出切實的指導, 才能與學生進行真誠而平等的對話。并不是只有愛迪生的發明才可以稱作“創造”。語文教育中，時時處處都呼喚著教師的創新行為，也時時處處都能夠展示經過思考與實踐盛開的美麗的創造之花，當然，“創造力”不是與生俱來的，學生的創新能力要培養，教師的創新能力更需要挖掘、培植。正如教育家贊可夫所言：所謂創造性，就是有一種不斷前進、向著更完善、更新鮮的事物前進的志向，并且實現這種業已產生的志向。明天一定要比今天做的更好——這是一個創造性地工作的教師的座右銘。

第四篇：中國現當代文學教學中的人文素質教育探討

中國現當代文學教學中的人文素質教育探討

一、現當代文學的教育和人文素質的培養

現在的很多高校都要求對大學生進行人文素質教育，當然文學課具有很好的優勢。文學是具有人性化的，一個層面，文學作品的主要對象是人，著重揭示人們的心理情況和進行心理描寫等工作。比如丹麥文學家勃蘭兌斯在他自己的作品《十九世紀歐洲文學主流》中曾經提出：文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。因此，文學史不僅僅是社會風俗史，還是人的心理發展史，人的靈魂發展史。人文素質是一種精神，是作家把精神寄托于作品之中，也是對作家感情的一種記錄，在進行創作的時候，作家首先要對于實際生活進行描述和記載，再加入自己的精神情感。當然，從另一個角度來看，作為作品的接受者還是人，人們在進行閱讀的時候，使自己的靈魂和精神與作者以及作品中的人物進行更加深入的交流。作家的作品中所描繪的人物和精神風貌對于讀者的思想和精神品格都有一定的影響力。

中國現當代文學是一門具有豐富人文色彩的教學科目，具有一定的活力和勃勃生機。但是，隨著時代和社會的發展，人們的精神和思想觀念也潛移默化的發生了變化，而且相比于外國文學來看，中國的古代文學卻出現了貧弱的現象，從而使得越來越多的學生不重視中國的現當代文學。而且，過去的中國現當代文學在教學的過程中過分強調文學階級斗爭史，但對于中國現當代文學主體性卻沒有進行深入的研究，所以，才會造成現在這樣的結果，沒有進行心靈的交流，這種教學模式注定會使學生失去學習的動力和興趣，也不能正確的認識到現當代文學真正的價值所在。所以，采取什么有效的方法來使學生真正的領略到中國現當代文學的精神風貌和作家內在的精神風貌和品格呢？就我個人的觀點，我認為有以下幾個方面：

二、如何在中國現當代文學教學中提高人文素質教育

首先，要培養學生的文學意識，主要包括文學修養和歷史認同感，從而能夠進一步的激發學生的學習動力和審美感受。中國現當代文學記錄的時間只有百年的時間，其中的文化內涵和文化資源是有一定局限性的，因此，想要更好的教授好這門課程，并不是看能夠在課堂中給學生灌輸多少知識，而是要善于激發學生的興趣，讓學生更多的探尋到這門課的奧秘和所弘揚的精神。只有培養了學生的學習興趣，才會使得學生擁有更多動力去進行學習，當然，學生的學習只是單純的為了取得學分，那肯定就不行了。在進行教學的時候要善于引導，老師要掌握其中作家的相關事情、作品、文學思想和文學精神等內容，然后再進行教程的安排和設計。但是這些做法還是遠遠不夠，老師還要讓學生明白，隨著文學形式的發展，要用發展的眼光來看待。有的老師把文學史轉化為文學的進化發展史。

然后，引導學生去學習政治中的深刻內涵，引導學生樹立正確的價值觀。想要讓學生對于中國現當代文學課程產生濃厚的興趣，就需要老師進行積極的引導和啟發，讓學生發現這些文學中所具有的獨特的文化魅力。當然，一些沒有接受中文專業培養的人在進行中國現當代文學學習的時候很容易忽略其中的藝術內涵，而是過分的注重其中的政治色彩和革命意義。這些人沒有設身處地的去理解和體會20世紀中國作家所處的環境和社會，只是一味的強調對于文學的娛樂愛好以及純藝術的追逐，因此無法深入內部去感受中國現當代文學中所體現出來的那份人文情懷、革命現代性和其中深刻的文學涵養。所以就需要老師在進行授課的時候引導學生去感受當時的歷史環境，對于先人的一些精神品格和文學精神進行體會。只有讓學生學會尊重先人的文學精神和藝術追求，才可以讓學生感受到更多來自自己身上的責任和義務。隨著時代的發展，為了祖國的強大，先人們用自己的生命來保衛國家和救人們于水深火熱之中，這種大無畏的精神是不容忽視的，也是革命先烈留給后人的一筆財富和資源。大力弘揚革命先烈的精神品格，積極引導學生進行深刻的體會和感悟，積極培養學生的愛國主義精神，激發學生敢于與邪惡勢力進行斗爭的勇氣，勇于承擔起自己身上所肩負的責任，教育學生：知識分子是社會的重要成員之一，是一種正義力量的代表，我們要在享受自己幸福美好生活的同時，要時刻牢記自己身上的責任和義務，要時刻關注國家的發展和變化。

最后，要合理的引導學生進行真善美的追求。老師要善于運用先輩的優秀品格和文學精神來引導學生，要學生能夠以此為榜樣和力量，從而讓學生樹立崇高的精神品格，在人生觀和價值觀上面都能夠得以升華和進步。就實際情況來看，中國現當代文學的創作功績不是很高，但是它所引發的歷史價值卻引人注目，這時老師把這段文學進行更為人性化的講解時，學生就能夠很好的理解、體會和認證中國現當代文學，并且能夠更加透徹的了解到像是魯迅這樣偉大的文學家在創作時的精神意義和道德修養，比起只是單純的介紹歷史的發展要更加的具有深度和意義。中國現當代文學還是具有這獨特的魅力，這中魅力也正是吸引現在大學生的一種精神，也從另一個角度體現出了人文教育的內涵。

三、專業的教師團隊是進行人文精神教育的良藥

在進行中國現當代文學教學的時候，要想更好的在課堂中體現人文精神教育就需要借助老師的力量。老師首先要有較強的專業知識、文學修養和良好的思想道德，不但要注意人文精神的內在涵養，還要注意對人文精神進行教學的方法。要把兩者很好的融合在一起，老師就需要把教學任務和研究工作進行很好的融合，要始終秉承著以學生為本的理念和精神。當然，提升老師的教研水平，能夠更加深入的了解到中國現當代文學的精華，準確的掌握更為先進的知識，從而更好的進行教學研究，也使得該課程的教學水平能夠得到更好的提升。為了更好的改變中國現當代文學教學模式，就需要更加先進的科研來推動教學，從而把中國現代文學史和中國當代文學史進行充分的融合和交流，增加相應的科目學習，建設中國現當代文學的一種新的教育格局，并且要注意吸收前人的教學建設。還有，老師要明白教育是為了更好的適應現代化建設發展的需要，在進行中國文學教學的時候要注重其中的現代性，要注重培養學生的素質教育和創新能力。這種現象的出現也不排除老師上課教授內容較多的可能性，但是忽視了學生的主體性，沒讓學生參與其中，在課外再讓學生去進行學習也不太現實，而且在課堂上的時間也是有限的。所以老師首先要明白自己的主要職責，然后再有針對性的去設計和組織教案，在課堂中更好的融合人文精神教育。第一，老師要樹立崇高的精神品格來吸引學生的注意力，如果一個老師具有強烈的愛國主義、高尚的品德修養以及深厚的文學底蘊，這樣的老師所教授出來的學生想必肯定也是具有同等品德的人，也就更有利于人文精神的培養；第二，要求老師與學生要建立平等的關系立場，要讓學生和老師在一個融洽的氛圍內相處。在過去的課堂教學中，老師所說的話就是真理，扼殺了學生的創造力和思想，只有在一個相對平等的環境中才能更好的讓學生感受到人文主義精神的深刻含義。

四、總結：綜上所述：現在，怎樣更好的在中國現當代文學課程中融入人文主義精神，是需要我們不斷的去努力和探索的，但是也要注意符合教學目的和教學的方法，不斷的提升老師的綜合素質和修養，從而更好的推動中國現當代文學學科的多樣化和豐富性，在中國現當代文學中融入更多更好的人文主義精神和教育內容，以便為社會的發展培養更多的新世紀人才，使得現在的大學生變得更加具有人文性，對于文學的認識和研究能夠更加的深入。

第五篇：語文教學中人文素質教育的滲透論文

人文就是對人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素。“人文素質”就是將人類優秀的文化成果，通過自身習得、知識傳授、環境熏陶等方式，使之內化為人格、氣質、修養,成為人的相對穩定的內在品格。人文素質是一個人精神風貌和內在氣質的集中反映。那么人文素質教育的目標就是在教學中通過對學生的陶冶教化，從而提高學生各方面的修養，教會學生如何做人。

在諸多學科中，唯有語文是真正讓學生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動心性的學科，唯有語文是可以讓學生盡興參悟人性、人生、表達個體情意智慧的學科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經驗、豐富發展人的生命個性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養人的高度來培養學生的語言能力，擔負起塑造學生心靈，培養學生人文素質的任務，是語文教學的題中之意。那么究竟該如何在語文教學中對學生進行人文素質教育呢？

第一、觀念的內化

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。”故法國人米亞拉雷說：“在母語教學中，社會學和政治方面的因素占舉足輕重的地位。”同樣也是法國人的都德的《最后一課》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實上每一個民族和國家都特別看重母語的學習。因為母語和民族文化緊密相聯，子子孫孫在母語習得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去。“中華民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學有著較深厚的歷史文化背景，母語學習除了是升學和就業必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統，陶冶健全人格的深層意義。”“學好語文是每一個國民的基本義務”——香港大學施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學中強調國家民族觀念，努力于潛移默化中促進學生對語言載體背后民族文化意識的認同感的萌生和觀念的內化，則可以說是自己的基本義務了。

第二、以德育人

中學語文教材中的文學作品大多通過具體生動的形象反映社會生活，語文教師必須抓住契機，不失時機地對學生進行做人的教育。中學課本中，具有豐富人文內涵、體現人生真諦的篇目比比皆是：孔子執著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對生命的拷問和冷峻機智的談吐；韓非子對人性的鞭辟入里的剖析；荀子對人的本質力量的鋪張揚厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進。現代文學作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢力的魯迅；品質象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟糧”的朱自清，更為每個學生樹立了做人的光輝榜樣。教學時，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導學生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對學生人生觀、價值觀的最直接的教育。

第三、潛移默化

真正優秀的語文教師在使字生獲得知識、能力的同時，應盡量避免單純的訓練，做到春風化雨，點滴入土；悉心耕耘學生意識、情趣的土壤，指導學生發掘教材中飽含的內在美，立志把人類許多世紀創造的美變為學生的心靈財富，使學生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養起學生發現美、感受美、表現美、創造美的能力。這樣的語文教學，既科學地遵循了語文學科的特殊規律，也完美地達到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育藝術境界，充分顯示出語文教學的獨特魅力。否則，就無法恰到好處地體現這一切。曾聽過這樣一節課，教師在講授《雨中登泰山》一課時，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對于雨中泰山的特點，學生是通過文字“知道”的；對于比喻句的巧妙運用學生是通過分析、討論“明白”的。或許這樣的訓練能達到教師預定的目標，但值得懷疑的是，學生在學課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發起了對祖國大好河山的熱愛呢？當然，或許一節課沒有什么大礙，但久而久之，會在很大程度上扼殺掉學生豐富的情感體驗，難以真正發揮語文課人格熏陶的功能。

第四、以情感人

心理學認為，情感是人對客觀事物的態度的體驗，它發自內心，能引起和維持行動，排除前進障礙，對整個行動起動力調節作用。可以說，情感是語文教學的靈魂，是學生智力的催化劑和學習的原動力。可不少語文教師沒有深刻地認識到這一點，他們對課文進行不厭其煩的理性分析，強行灌輸一些結論性的東西，以至于將一篇篇生動感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學生興趣全無。“感人心者，莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產生的規律，并啟示語文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學手段動心動情地進行教學，創設與課文相類似的情境，使學生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學習。

第五、聯系實際生活

語文教師除了要密切聯系實際生活，更應關注學生的精神生活。學生討厭教師用空泛的概念強行嫁接課文豐厚的內涵。什么《長江三峽》表達的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會主義的優越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學生，一拿起《少男少女》便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實，優秀的文本都是開放的“召喚結構”，語文教師應該潛心揣摩，從而選擇一個既吻合本意又為學生樂于接受的實事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀《項鏈》，可以讓學生反復玩味小人物的掙扎和被命運作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應符合生活實際、學生實際，唯有如此，學生才會對課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動。

中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個國家、一個民族，如果沒有現代科學，沒有現代技術，一打就垮；而如果沒有優秀的歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮。”這段話精當地闡明了人文精神對國家和民族發展的至關重要。語文教學對傳承民族優秀文化，構筑學生的精神世界，有著非凡的意義。在創建和諧社會的今天，傳承傳統文化的任務任重而道遠。我們語文教師有責任、有義務通過自己執著的努力和不懈的探究，創新初中語文課堂教學，讓我們的子孫后代都能了解和領略祖國傳統。