第一篇：《交流的無奈——傳播思想史》讀書筆記

《交流的無奈——傳播思想史》讀書筆記

“‘舌頭若不能說明白的話，怎能知道所說的是什么呢？這就是向空中說話了?！粢_到交流的目的，少不了共同的目標(biāo)、媒介、內(nèi)容、手段等多種因素，真正的交流實在是難啊?！眲傞_始讀這本書的時候，我非常感慨，因為我發(fā)現(xiàn)甚至無法同作者交流，本書涉及的幾位大師都是思想的頂峰，大師的觀點又各有千秋，每個大師的思想都需要讀者有一點知識基礎(chǔ)，而我深深感到自己能力的不足，不能順著他們的思路不斷思考。不過靜下心讀了一遍后，再結(jié)合別人的解析，以及再重復(fù)閱讀之后，漸漸地竟也略微窺見其中一些奧秘，并能引起心靈的震撼，發(fā)現(xiàn)這實在是一本難得的好書。它確實是一本多角度解析communication（原諒我不能僅僅用“交流”來說明）的好書，或許我接觸得有些晚，但也未必。

本書不是在全情架構(gòu)關(guān)于傳播的理論，而是追溯西方文化的傳統(tǒng)，說明關(guān)于傳播和交流的觀念，同時按照人類媒介發(fā)展的歷史，結(jié)合社會思潮的變化，把“交流”當(dāng)做人類的一種終極處境進行探索。

在序論中，作者說明了交流的重要性，并以此為全文的論證做了基調(diào)。第一章是“對話與撒播”，主要分析了蘇格拉底對話式和耶穌撒播式的交流觀，蘇格拉底論述名義是更高層次的互惠，耶穌論述名義是更高層次的撒播。第二章講的“招魂術(shù)”，交流的招魂術(shù)觀點在兩個觀點中震蕩，一個是分享心靈的夢想，一個是不完美媒靈的爭論。第三章講的是“黑格爾、馬克思、克爾凱郭爾”三位大師的交流觀，他們的理論揭示了一個道理：對話會使人萬事如意的想法只不過是一種幻想。作者對他們觀點的陳述其實也是為自己的結(jié)論做鋪墊。第四章，“生者的幻想，與死者的對話”，其中涉及到一個很重要的觀點，“死信”，死信是一種意味深長的隱喻，來說明人際交流特有的病態(tài)。第五章講“追求真正的聯(lián)系，彌合鴻溝的橋梁”，電子媒介時代，交流的成功成了跨越中介的靈魂去觸摸另一個人的身體。第六章，“動物、機器、外星人，不可交流性”，說的是20世紀的交流問題，與其說是人與外星人、機器、動物的伙伴的交流問題，不如說是我們自己的問題，奇異的是我們自己。第七章，“手拉手”，不是“心連心”，暗示作者不相信存在完美無憾的交流，“既然不能做到理想中的交流，我們的問題就不應(yīng)該是‘我們能交流嗎？’而是‘我們能夠互相愛護，能夠公正而寬厚地彼此相

待嗎？’”說明完美的交流只是烏托邦，重要的是彼此關(guān)愛。七個章節(jié)，既說了19世紀的哲學(xué)與政治，又說了20世紀的夢想與焦慮，闡明了古今公共交流和私人交流的觀點，還對當(dāng)代人的交流做了啟示。

這是一本將傳播、文化、哲學(xué)以及社會結(jié)合在一起的經(jīng)典文本。它以獨特的方式使現(xiàn)代人的情感受到震撼，思想受到啟迪，也為后來的學(xué)習(xí)者提供了一個開放式的閱讀空間，為我們理解傳播史，研究當(dāng)代社會的交流問題開拓了新的思路。我想我還是沒有完全讀懂這本書，還會在不同的時期重復(fù)閱讀此書。

第二篇：人口學(xué)思想史讀書筆記

人口學(xué)的發(fā)展歷史

第一階段：17世紀中葉之前，為早期人口思想形成階段。中國先秦時期的管子、孔子、商鞅、韓非子等人的著作中都涉及有關(guān)人口問題的觀點，甚至提出人口和土地之間應(yīng)有一個理想的比例的思想。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德從城邦國家的防務(wù)、安全和行政管理角度研究人口“適度”問題。

在中世紀，基督教認為只有上帝有權(quán)支配人的生死，反對避孕、墮胎和離婚。13世紀后由于大瘟疫使歐洲人口銳減，基督教開始鼓勵人口增長，如托馬斯.阿奎那反對亞里士多德關(guān)于應(yīng)當(dāng)限制人口增長的觀點。

第二階段：從17世紀中葉到18世紀末，為人口學(xué)（狹義人口學(xué)）的產(chǎn)生階段。

人口學(xué)一詞雖是由基亞爾提出并開始使用的，但它作為一門學(xué)科，一般公認是在17世紀為格蘭特所創(chuàng)立。

在1603年大鼠疫之后，倫敦每周公布出生、死亡人數(shù)總計表，積累了豐富的人口自然變動的資料，格蘭特根據(jù)這些資料進行研究，于1662年發(fā)表專著《關(guān)于死亡表的自然的和政治的考察》。這被認為是人口學(xué)的第一部科學(xué)著作。有人譽稱格蘭特打開了人口學(xué)實驗研究領(lǐng)域之路。

其主要貢獻有：發(fā)現(xiàn)了人口現(xiàn)象種種穩(wěn)定的數(shù)量規(guī)律性： 每一時期人口出生、死亡有其一定的數(shù)量規(guī)律；

出生性比例（出生嬰兒性比例為14∶13，男孩略多于女孩）和死亡性比例的相對穩(wěn)定規(guī)律；

因一定死因而死亡的人數(shù)在死亡人數(shù)中保持一定穩(wěn)定的比例； 根據(jù)每百名出生嬰兒陸續(xù)死亡的年齡編制了死亡表；正確地把生育率、死亡率和移民看作是人口變動的內(nèi)在因素等。

更為重要的是格蘭特明確提出，人口研究的任務(wù)就是從對人口現(xiàn)象的數(shù)量研究中看到基本法則。

格蘭特的好友和合作者配第也被認為是人口學(xué)的奠基人之一。他主張將算術(shù)用于人口、經(jīng)濟、政治的研究中。在《政治算術(shù)》一書中他提出用數(shù)字、重量和尺度來表達自己想說的問題。

繼格蘭特之后，比利時學(xué)者凱特萊把概率論引入人口研究之中，他肯定了大數(shù)定律在人口現(xiàn)象的數(shù)量規(guī)律性中的作用，并根據(jù)人口出生、死亡、結(jié)婚、性比例、體重等人口統(tǒng)計資料和犯罪統(tǒng)計資料，進行了人口學(xué)研究。

18世紀末,現(xiàn)代人口普查首先在美國開始,之后普及到歐、日各國，人口學(xué)的實際研究愈來愈為政府和學(xué)術(shù)部門所重視

第三個階段：18世紀末到19世紀中葉，為廣義人口學(xué)的產(chǎn)生階段。馬爾薩斯認為,人口在無所妨礙時按幾何級數(shù)增長,生活資料呈算術(shù)級數(shù)增長,兩者形成巨大的差額。只有通過晚婚、不婚等道德抑制和罪惡、貧困、戰(zhàn)爭等積極抑制，才可能使人口增長與生活資料增長相平衡。

馬爾薩斯人口論是作為反對葛德文和孔多塞的理論而問世的。

第四個階段：從19世紀中葉到20世紀上半葉，為人口學(xué)概念形成階段。

古典經(jīng)濟學(xué)家斯密、李嘉圖在他們的經(jīng)濟學(xué)著作中都有有關(guān)人口理論的論述。

新古典經(jīng)濟學(xué)派創(chuàng)始人馬歇爾提出，人口增長是促使報酬遞增的因素之一，在比較先進的國家里人口增長是有利的。

19世紀末、20世紀初建立的以坎南為代表的適度人口論，認為平均生產(chǎn)率最高時為適度人口點，在此之前為人口不足，在此之后為人口過剩。

凱恩斯從馬爾薩斯有效需求原理出發(fā)，根據(jù)英國的資料認為人口增長不足是投資需求和消費需求不足的原因之一，強調(diào)人口應(yīng)該保持適度增長。

經(jīng)濟學(xué)派的人口理論被認為是人口理論的故鄉(xiāng)，人口理論產(chǎn)生之源。

馬克思、恩格斯在確立馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義科學(xué)體系過程中，深刻地批判了馬爾薩斯的反科學(xué)的人口論，確立了馬克思主義人口理論的基礎(chǔ)。

有人否認馬克思主義人口理論的存在，理由是馬克思、恩格斯從未寫過一本有關(guān)人口問題的專門著作。但事實是，連歐美日和聯(lián)合國有關(guān)學(xué)者著的人口理論史中都把馬克思主義作為一重要學(xué)派予以介紹和論述。

人口理論中的社會學(xué)派出現(xiàn)在19世紀末至20世紀初，它研究人口和各種社會因素之間的關(guān)系。其代表人物有迪爾凱姆和迪蒙。

迪爾凱姆將人口研究作為社會形態(tài)學(xué)的一部分。他認為，社會發(fā)展和進步是人口數(shù)量增長、人口分布變化及密度增加的結(jié)果。

迪蒙提出“社會毛細管原理”，認為人們只有少生孩子，才能在社會等級上晉升，正如由于毛細管的作用，水在細管中才能上升一樣。

在人口理論發(fā)展過程中，生物學(xué)派人口理論也占有重要地位。有人把馬爾薩斯人口理論看作是生物學(xué)的理論,因為他以人口食欲和性欲的純生物學(xué)性質(zhì)為前提,離開了決定人口生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)的社會經(jīng)濟制度。

作為生物學(xué)派人口理論的典型代表應(yīng)該說是斯賓塞。

他把生物進化論引入人口增長原理中，認為人既有保持個體生存的能力,也有繁殖新個體的能力,兩者成反比。個體保持力程度愈強，繁殖力則愈低。他認為這是上層階級比下層階級生育率低的原因。

生物學(xué)派另一著名原理即所謂周期原理，認為人口像個人生命歷程一樣，有發(fā)展、成熟和衰退階段，人口生殖率像一條拋物線，由高到低，低到一定水平之后，新的移民或新的血緣進入原有群體，這時新的人口周期又將開始。

第五個階段：從20世紀上半葉到現(xiàn)在，為人口學(xué)成熟期。

早期人口思想

各個時代的政治家、軍事家和思想家都從不同方面關(guān)心當(dāng)時的社會所擁有的人口數(shù)目及存在的人口問題，提出過不同的人口思想，進行過人口調(diào)查。

中國古代：管子、孔子、墨子、商鞅、韓非子等人

戰(zhàn)國時期，人口因戰(zhàn)爭、饑荒而減少，當(dāng)時的思想家大多主張增加人口。

孔子：“孝”的觀念，“不孝有三，無后為大”；祖先享受子孫的祭享香煙。

墨子：鼓勵早婚、反對納妾、反對戰(zhàn)爭。“民之眾寡為國之強弱”。商鞅：主張人口與土地應(yīng)保持平衡；

韓非：“人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。提出限制人口甚至允許溺嬰。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德：從城邦國家的防務(wù)、安全出發(fā)研究人口“適度”問題。柏拉圖在《理想國》一書中，提出城市的理想人口規(guī)模為5040人。保持這一理想規(guī)模的辦法：人口過多則鼓勵移民外流或殺嬰，人口過少則鼓勵生育，為優(yōu)生則可以使優(yōu)秀男女配對繁育。亞里士多德提出：中等數(shù)量和高質(zhì)量的人口，適中的國土面積，構(gòu)成一個理想的城邦。他已經(jīng)認識到土地和財富的增長慢于人口的增長，考慮到維持財產(chǎn)平等的前提下，借助法律手段來限制人口增長，把人口問題與國家治理聯(lián)系起來。這是后來馬爾薩斯《人口論》觀點 的起源。

在古代不僅出現(xiàn)了樸素的人口思想，而且隨著奴隸制國家的產(chǎn)生，原始人口統(tǒng)計也隨之產(chǎn)生：

主要目的：收貢賦、派徭役、征兵丁等 殷商時期已有人口數(shù)統(tǒng)計； 周代戶籍制度已經(jīng)建立；

漢代，清查人口數(shù)目已有了較為定型的形式；

古巴比倫和埃及國王在公元前也都進行過全國的人口和財富的調(diào)查；

總之：由于古代社會經(jīng)濟發(fā)展條件限制，既未形成系統(tǒng)的人口理論，也未形成科學(xué)的人口統(tǒng)計。

資本主義社會早期人口理論

16-18世紀重商主義的經(jīng)濟哲學(xué)家：視人口為國力和財富的源泉。主要觀點：認為人口多，工資低，競爭力就強，財富就會增長，國力也會強大。主張通過增加人口來達到國家經(jīng)濟和軍事的富強；

代表人物：意大利喬.鮑太羅法國柯爾佩爾等；

重農(nóng)主義理論認為：人口不是財富的源泉，而是財富增加的結(jié)果。主要觀點：農(nóng)業(yè)的發(fā)展在國家建設(shè)中具有戰(zhàn)略意義，認為人口過度增長會引起生活資料的不足，導(dǎo)致生活水平下降；強調(diào)擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高生活水平，進而增加人口；

代表人物：魁奈

1776年，亞當(dāng).斯密《國富論》把經(jīng)濟學(xué)和人口學(xué)統(tǒng)一起來：a.人口增長與專業(yè)分工之間相互促進式發(fā)展；b.樂觀的人口思想；c.發(fā)展并非是無止境的。

馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯人口論是近代西方資產(chǎn)階級人口學(xué)的最大流派。它的著作《人口原理》是近代西方資產(chǎn)階級人口理論最早的代表作。由于他的理論具有系統(tǒng)、完整的特點，形成人口理論體系，因此又被稱之為馬爾薩斯主義，其影響頗為深遠。

（1）兩條永恒法則：

第一：食物為人類生存所必須；

第二：兩性間的 情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。

（2）兩個級數(shù)理論：在兩條永恒法則的基礎(chǔ)上，馬爾薩斯推論：“人口的增殖力無限，土地為人類提供生產(chǎn)、生活資料的能力有限。人口若不受抑制，便會以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加?！?/p>

（3）減少人口的兩種途徑：

積極抑制：指嚴酷的勞動生活條件、極度的貧困、兒童惡劣的撫養(yǎng)條件、普通疾病、傳染病、戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓等因素通過縮短人的壽命，提高死亡率來抑制人口的增長。

預(yù)防性抑制：分為兩種，一是通過人們道德上的禁欲，“在一定時間內(nèi)或長久地不結(jié)婚，并在獨身期間性行為嚴格遵守道德規(guī)范。這

是使人口同生活資料保持相適應(yīng)并且完全符合道德和幸福要求地唯一方法，”此即為道德抑制，人類理性地抑制人口增長；二是“使得大城市里的婦女不能生育的那種性交方式，性道德的普遍破壞，反常的戀情和防止不正常的性交所產(chǎn)生的后果所采用的一些不適當(dāng)?shù)姆椒ā保此^的罪惡性抑制。

（4）人口波動規(guī)律的理論：馬爾薩斯陷阱

三個著名的人口命題：（反映了人口與生活資料在動態(tài)上呈現(xiàn)出平衡－不平衡－平衡的變化）

人口的增加必然受生活資料的限制；（不證自明的公理）當(dāng)生活資料增加的時候，人口總是增加；（從經(jīng)驗角度看，至少在20世紀上半葉之前所有國家的人口發(fā)展已證實）

較強的人口增殖力，為貧困和罪惡所抑制，因而實際人口同生活資料保持平衡。（有失偏頗）

當(dāng)人口增長到接近食物供給的極限時，所有的預(yù)防性和積極性抑制自然會以更大的力量發(fā)揮作用，直到人口降到食物所能維持的水平以下；然后食物再度豐富起來，于是又產(chǎn)生了更多的人口，經(jīng)過一定時期，更多的人口又因同樣的原因受到抑制，這種循環(huán)往復(fù)的人口發(fā)展與倒退運動被稱為“人口波動理論”，是《人口原理》的核心。

近代社會學(xué)派、生物學(xué)派和數(shù)理學(xué)派人口理論

社會學(xué)派人口理論

所謂社會學(xué)派的人口理論，一般是指用社會學(xué)的觀點和方法來研

究人口現(xiàn)象、探討各種社會因素和人口過程的相互關(guān)系的人口理論。歷史上的社會學(xué)派，主要是以西方資產(chǎn)階級社會學(xué)的觀點來研究人口；它的基本特點是抽象掉社會制度，忽視社會生產(chǎn)方式的作用，或者把人口看作社會發(fā)展的決定力量，或者把人口等同于一般的社會現(xiàn)象，用社會學(xué)的方法加以研究。

19世紀中葉，工人運動高漲的年代，面對資本主義社會存在的大量社會問題、特別是日益尖銳的人口問題，一些資產(chǎn)階級學(xué)者認為用經(jīng)濟學(xué)觀點難以解釋，而主張用社會學(xué)觀點來加以說明。

英國近代著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家H．斯賓塞(1820-1903年)就是當(dāng)時這類學(xué)者的一個代表人物，是近代西方人口理論的社會學(xué)派和生物學(xué)派的奠基人。

他的主要著作是1852年發(fā)表的《人口理論》、1867-1868年出版的《生物學(xué)原理》以及其后出版的《社會學(xué)原理》。

斯賓塞用社會學(xué)觀點建立的人口理論是所謂社會人口有機論。在他看來，人類社會和動物機體一樣也是一個有機體，服從于生物規(guī)律那樣的自然規(guī)律，社會人口也具有機能上的自然分工。他把人口階級結(jié)構(gòu)看成一種以社會機能的自然分工為基礎(chǔ)的自然現(xiàn)象，并從社會有機體中劃分出三種器官：營養(yǎng)系統(tǒng)器官，分配系統(tǒng)器官和管理系統(tǒng)器官。

類似管理系統(tǒng)器官那一類人口是社會的大腦，從自然分工來說具有支配的機能；其他各類人口則分別按照自己天生的機能從事體力勞動和其他工作。

他把社會人口內(nèi)部的分工等同于生物有機體內(nèi)部器官的分工，而且斷言個人作為人口有機體的細胞，個體發(fā)展的個性化過程同生殖力成反比關(guān)系。

根據(jù)這個觀點，他認為越是上等社會的人，生育率必然越低，因為他們受教育程度高，智力發(fā)達，致力于個性發(fā)展和個體幸福，用于生育子女的精力必然越少。

19世紀末社會學(xué)派的另一主要代表人物是法國社會學(xué)家和人口學(xué)家A?杜蒙特(1849-1902年)。

他針對當(dāng)時法國出生率下降、人口發(fā)展停滯的現(xiàn)象，他提出了所謂°社會毛細管學(xué)說。

他贊同斯賓塞關(guān)于個體發(fā)展同種族增殖成反比變化的觀點，認為一國人口數(shù)量和個體發(fā)展成反比變化。

他聲稱，人口出生率下降是現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)果，是由社會和心理因素造成的、所謂社會毛細管作用的產(chǎn)物。

他認為在現(xiàn)代社會中．人人都有不斷向上發(fā)展的欲望，正象油燈里的油基于毛細管作用會順燃燒著的燈芯不斷往上升一樣，社會個體也會被向上發(fā)展的欲望所驅(qū)使，往更高的社會階層上升。而且，上升的機會越多，上升的欲望越大，社會毛細管現(xiàn)象也越強。他甚至斷言毛細管現(xiàn)象之對于社會秩序，就象重力之對于物理世界一樣。

生物學(xué)派人口理論

生物學(xué)派人口理論是近代西方人口理論的重要流派之一。所謂生物學(xué)派的人口理論，一般是指單純從生物學(xué)角度來研究人口理論。

它的基本特點是只注重人口的生物屬性，把人口現(xiàn)象單純看作生物現(xiàn)象，運用生物學(xué)的觀點和方法來研究人口。

生物學(xué)派人口理論的奠基人是H?斯賓塞，他最先系統(tǒng)地從生物學(xué)的角度研究人口。在他宣揚的生物進化論中，提出了人口增長會按照物競天擇、適者生存的原則進行自我調(diào)節(jié)的觀點。

他不同意對人口發(fā)展前途做悲觀的預(yù)測，認為按照社會進化的觀點，社會文化一定日益發(fā)達，人類知識日益增進，發(fā)展個性的個人主義思想也日益發(fā)展，人們必然日益注重個人幸福和享樂，而使生育率下降，人口過剩的壓力趨于消失。

斯賓塞的錯誤在于把人類等同于一般生物，把資本主義社會的階級矛盾與競爭等同于生物的生存競爭，忽視了社會制度對人口發(fā)展的決定性影響。然而，他強調(diào)社會文化和智力發(fā)達對生育的影響，為人口研究開辟了新的領(lǐng)域與途徑。

數(shù)理學(xué)派

所謂數(shù)理學(xué)派人口理論，一般是指應(yīng)用統(tǒng)計方法和數(shù)學(xué)方法來研究人口現(xiàn)象、探討人口發(fā)展變化規(guī)律性、并用數(shù)學(xué)語言加以表述的人口理論。它也是近代西方人口理論的重要流派之。

數(shù)理學(xué)派人口理論的創(chuàng)始人，一般認為是比利時人口學(xué)家、數(shù)學(xué)家L?凱特萊(1796—1874年)。

他在人口學(xué)方面代表作是1835年發(fā)表的《社會物理學(xué)概論》。他根據(jù)當(dāng)時的人口統(tǒng)計資料、研究婦女生育率、年齡別死亡率和嬰兒性別比等，特別是運用概率論大數(shù)觀察法和大數(shù)定律，探索人口

出生、發(fā)展和死亡的規(guī)律，力圖證明在人口現(xiàn)象之間存在著不變的數(shù)量關(guān)系和規(guī)律性。

法國統(tǒng)計學(xué)家基亞爾(1799-1876年)也是數(shù)理學(xué)派人口論的重要代表人物。1855年他在所著《人類統(tǒng)計學(xué)或人口學(xué)比較綱要》一書里。第一次使用了人口學(xué)(demography)一詞。

他用人口統(tǒng)計方法來分析人口現(xiàn)象，特別是從事生命統(tǒng)計的研究。

另一個法國統(tǒng)計學(xué)家K?勒瓦瑟爾(1828-1911年)曾對人口學(xué)的研究對象作進一步的說明。

他認為人口學(xué)是這樣一門科學(xué)，它借助于統(tǒng)計來研究人類生命的各個方面，主要是出生、死亡、結(jié)婚、遷移等，以揭示人口發(fā)展一般過程及其規(guī)律。

在20世紀韌，美國人口學(xué)家A?洛特卡(1880-1949年)對推進數(shù)理學(xué)派人口理論也有重大作用。

他運用統(tǒng)計和數(shù)學(xué)方法來分析人口再生產(chǎn)過程，提出了穩(wěn)定人口理論。

馬克思人口思想

人有雙重性。一方面是消費者，一方面是生產(chǎn)者。

所謂人口問題就是人口增長與物質(zhì)資料的增長不相適應(yīng)并且影響到國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平提高的增長速度。

認為沒有“普遍的”人口規(guī)律，不同的社會制度下，人口的變化

有不同的內(nèi)容和形式，資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了“過剩人口”以便降低工資。

兩種再生產(chǎn)的觀點：生活資料的再生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)通過人口自我調(diào)解，人類完全能夠使物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)相統(tǒng)一。

強調(diào)人口的階級屬性，人口是具有社會性、階級性的社會體，受社會制度的制約。

當(dāng)代西方人口增長控制學(xué)說

新馬爾薩斯主義是西方人口控制學(xué)說的淵源

馬爾薩斯人口論，歷史上演變?yōu)樾埋R爾薩斯主義，二者一脈相承，并無本質(zhì)區(qū)別，只不過前者主張用晚婚、禁欲和不育等抑制手段，而后者明確主張采取避孕等節(jié)育措施來限制人口增長。

新馬爾薩斯主義最早的代表人物是英國的F．普雷斯(F，P1ace．1771—1854年)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由新馬爾薩斯主義發(fā)展而來的現(xiàn)代馬爾薩斯主義，在西方國家更加泛濫；

西方出版了許多宣揚馬爾薩斯主義的著作，把戰(zhàn)爭威脅、民族運動興起，發(fā)展中國家人民的貧困等，都歸因于世界人口增長過多，特別是亞、非、拉美國家人口增長過多。它們?nèi)匀话芽刂迫丝谠鲩L當(dāng)作“濟世良藥”，實質(zhì)上仍然信奉馬爾薩斯“人口決定論”。

人口增長與土地負載能力有限論

人口增長與土地負載能力有限論，是現(xiàn)代西方人口增長控制學(xué)說的一個重要流派。它的主要特點是從人口增長對食物或者土地資源的

“壓力”來論述控制人口增長的必要性。

人口增長與土地負載能力有限論的主要代表人物是W．福格特。他在1949年出版的《生存之路》一書中，著重從人口和土地、人口增長對農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的破壞來論證控制人口增長的必要性。

人口爆炸和自然資源枯竭論、生態(tài)環(huán)境惡化論

自20世紀70年代起，從自然資源與生態(tài)環(huán)境的角度來論證控制人口增長的必要性的著述逐漸增多，形成人口增長控制論中的自然資源枯竭論和生態(tài)環(huán)境惡化論。這方面的代表作，首先可以提美國人類生態(tài)學(xué)家埃利奇夫婦(P．K．Ehrlich and A．H Ehrlich)1970年出版的《人口、資源、環(huán)境》一書。

人口增長與經(jīng)濟增長極限論

在20世紀60—70年代，在世界人口增長與經(jīng)濟增長都很迅速的同時，資源短缺和環(huán)境污染問題日益嚴重，使許多西方學(xué)者把注意力集中在所謂“人口爆炸”、“資源枯竭”與“環(huán)境危機”問題上，甚至發(fā)出人類面臨“世界末日”的悲鳴。

在這種情況下，人口增長和經(jīng)濟增長的所謂“增長極限”，成為當(dāng)時風(fēng)靡世界的熱門研究課題，人口增長控制論中又出現(xiàn)了所謂“增長極限論”。

它的興起，同鼓吹世界面臨資源、環(huán)境危機的羅馬俱樂部的建立及其開創(chuàng)研究密切相關(guān)，其代表作是1972年D．麥多斯(D．L Meadows)等人提交給羅馬俱樂部的研究報告《增長的極限》,其理論基礎(chǔ)是地

球有限論。他們運用系統(tǒng)動力學(xué)的研究方法，設(shè)立了一個世界動態(tài)模型，把和人類社會發(fā)展最密切的因素組合成一個龐大的系統(tǒng)工程。

中國人口學(xué)研究

中國古代特別是先秦人口思想極豐富,到了清代,洪亮吉的人口思想早于馬爾薩斯而提出。孫中山、陳獨秀、李大釗等人都從中國國情出發(fā)，根據(jù)各自的觀點闡明對中國人口問題的看法。

中國是最早有人口統(tǒng)計的國家之一,西漢元始二年（公元2年）就有了正式的有關(guān)全國和分地區(qū)的人口數(shù)字記載。

但到1949年中華人民共和國建立前，還沒有進行過科學(xué)的、全面的人口普查。

在中國，現(xiàn)代人口學(xué)的建立和發(fā)展是從西方人口思想傳入后才逐步開始形成的，從20世紀20～30年代起，一批向西方學(xué)習(xí)的社會學(xué)家開始傳播馬爾薩斯人口論，并搜集資料研究中國人口問題，陳長蘅、孫本文、陳達等人相繼出版了一批人口學(xué)著作。

當(dāng)時一些學(xué)者也進行了一些人口資料的搜集和研究工作，如南京金陵大學(xué)農(nóng)經(jīng)系和美國邁阿密大學(xué)合作進行的調(diào)查《近代中國人口統(tǒng)計的一項實驗》。

這些早期的人口學(xué)研究，一方面揭示了中國當(dāng)時確實存在的人口問題，并提出節(jié)制生育的主張。還有人認為,中國人口數(shù)以4億為宜。甚至有人提出節(jié)育救國之道。

但他們當(dāng)中有些人提出中國的根本問題是人口生育太多，人口過

多，甚至說嬰兒的哭聲比帝國主義軍艦的炮聲更可怕，這是不科學(xué)的。

中華人民共和國的建立，為全面發(fā)展科學(xué)的人口學(xué)創(chuàng)立了良好的政治前提。

1953年劉少奇主持召開節(jié)育座談會，提出要節(jié)制生育。1956年周恩來在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的政治報告中也明確提倡要適當(dāng)節(jié)制生育。

毛澤東在1957年也明確提出“人類要控制自己,做到有計劃地增長”。

馬寅初于1954年就提出要控制人口增長，在1958年發(fā)表了《新人口論》專著，分析了50年代初期和中期人口自然增長率超過2％,這樣的人口增長速度與社會主義建設(shè)中糧食供給、積累資金、輕工業(yè)原料供給和發(fā)展科技發(fā)生矛盾，提出要搞節(jié)育控制人口增長的主張。

陳達、費孝通、吳景超等人也都發(fā)表論文提出控制人口的主張。但在當(dāng)時“左”的思想影響下，1958年開展批判馬寅初的《新人口論》，使人口問題研究變成禁區(qū)，并使人口學(xué)作為一門科學(xué)的發(fā)展中斷。

60年代鑒于城市人口增長過速，在城市開始提倡計劃生育。從1973年起，在全國范圍內(nèi)開始推行計劃生育，并明確確定“有計劃地增長的人口政策”。

它的主要內(nèi)容包括：調(diào)節(jié)人口出生率，降低死亡率。調(diào)節(jié)人口出生率要求區(qū)別兩類地區(qū)：

在人口稠密地區(qū)實行晚婚和節(jié)制生育，當(dāng)時提出“晚、稀、少”的要求。

在人口稀少的邊遠地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)不實行節(jié)育政策。1972年中國恢復(fù)了在聯(lián)合國的席位后，陸續(xù)參與聯(lián)合國組織的各項人口活動。國內(nèi)國際兩方面的動因，迫切要求在中國開展人口理論和對實際人口問題的研究。

70年代初中期,人口理論有了較大的發(fā)展，人口統(tǒng)計和計劃、預(yù)測也都在實踐需要的基礎(chǔ)上得到重建和重視。

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后,進一步打開了人口理論的禁區(qū),并有了重大的突破，在肯定人口增長對社會生產(chǎn)力起加速或延緩作用的原理的基礎(chǔ)上，再次提出和論證了為解決生產(chǎn)力不發(fā)達、經(jīng)濟落后和人口增長過多過快的尖銳矛盾，除大力發(fā)展經(jīng)濟提高生產(chǎn)力外，還必須實行有計劃地控制人口增長的戰(zhàn)略和政策。

中國人口學(xué)者從中國實際出發(fā)，重新探討和研究了物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)相互關(guān)系的原理，在理論上為實際工作既要抓經(jīng)濟發(fā)展，也要對人口控制指出方向，并為研究人口發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系開拓了道路。

80年代開展了一系列大規(guī)模的人口調(diào)查，取得了中國歷史上從未有過的豐富的人口資料，這些資料的質(zhì)量在世界人口普查史上是罕見的，從而也為人口研究創(chuàng)造了良好的條件。同時，中國學(xué)者在人口普查、人口抽樣調(diào)查的方法，以及整理資料電子計算機化等方面，都取得了自己的經(jīng)驗，并逐步上升到理性認識的高度。

80年代后半期以來，人口學(xué)研究范圍擴展迅速，涉及人口發(fā)展戰(zhàn)略、人口老齡化、婚姻狀況、家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)、人口遷移、小城鎮(zhèn)人

口和人口城市化、人口素質(zhì)、少數(shù)民族人口等等方面，取得了一批有價值的成果。對生育率、死亡率等人口變量及其決定因素的研究也比過去有了更為深入的發(fā)展。

馬寅初《新人口論》

1957年 第一屆全國人民代表大會第四次會議上 馬寅初《新人口論》

馬寅初：人口學(xué)專家、經(jīng)濟學(xué)家。1882年 出生于浙江紹興 1906年 赴美留學(xué)，先后在耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)研究經(jīng)濟，均獲博士學(xué)位。1916年回國任北大經(jīng)濟學(xué)教授，建國后，擔(dān)任中央財經(jīng)委員會副主任、浙大、北大校長，中國人口學(xué)會名譽會長。

主要觀點：

中國存在著人口問題： 基數(shù)太大；

人口出生率與自然增長率太高；

人口質(zhì)量低，不僅身體素質(zhì)差，平均文化水平低；

中國經(jīng)濟發(fā)展落后，人均各項經(jīng)濟指標(biāo)低，已經(jīng)產(chǎn)生并將繼 續(xù)人口與經(jīng)濟的種種矛盾問題；

中國人口問題的性質(zhì)與表現(xiàn)形式： 人口迅速增長與生產(chǎn)設(shè)備不足的矛盾； 人口迅速增長與工業(yè)原料增長緩慢之間的矛盾； 人口迅速增長與耕地面積不斷減少之間的矛盾；

人口發(fā)展快與資料積累之間的矛盾； 中國人口問題的性質(zhì)與表現(xiàn)形式： 人口發(fā)展快與教育事業(yè)落后之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高科學(xué)技術(shù)水平慢之間的矛盾； 人口發(fā)展快與糧食增產(chǎn)緩慢之間的矛盾； 人口質(zhì)量低與發(fā)展生產(chǎn)力之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高人民生活水平之間的矛盾。解決中國人口問題的根本途徑和具體辦法： 教積極發(fā)展生產(chǎn)； 提高人口質(zhì)量；

控制人口數(shù)量；并提出具體建議：

實行定期的人口普查，建立人口動態(tài)統(tǒng)計，目的是為了給我國制定人口政策和經(jīng)濟政策提供準(zhǔn)確數(shù)據(jù)；

實行計劃生育，是控制人口最好最有效的辦法，關(guān)鍵是計劃好人口出生率；

解決中國人口問題的根本途徑和具體辦法： 加強控制人口重要性的宣傳工作；

提倡晚婚晚育，男子25歲，女子23歲結(jié)婚為宜； 運用經(jīng)濟手段推行計劃生育； 運用行政手段控制人口；

運用避孕的辦法，達到降低人口出生率的目的。

馬寅初《新人口論》遭批判

1957年7月5日，《新人口論》在《人民日報》公開發(fā)表后，馬寅初即遭猛烈的批評。1957年7月－11月《光明日報》也成為批馬的重要陣地。

我雖年近80，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f明的那種批評者投降。

我認為這不是一個政治問題，而是一個純粹的學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)問題貴乎爭辯，愈辯愈明，不宜一遇襲擊，就抱明哲保身，退避三舍的念頭。相反，應(yīng)知難而進，決不應(yīng)向困難低頭。

受到不公正批判的原因

馬寅初的新人口論受到了馬爾薩斯人口理論的牽連；

這場對新人口論的批判發(fā)生在大躍進的歷史背景下，因此不可避免地受到當(dāng)時籠罩著全國自上而下地幾乎全體國民地狂熱氣氛的影響；

應(yīng)該客觀地看到，中國廣大地民眾并不擁護馬寅初地新人口論； 當(dāng)時地廣大人民包括知識分子、領(lǐng)導(dǎo)階層對于中國近代人口地變遷了解不夠，完全沒有認識到中國實際上早在18世紀下半葉已經(jīng)經(jīng)歷了全面性地人口壓力，并且這種壓力一直持續(xù)到今天，從未真正地得以緩解。

第三篇：經(jīng)濟思想史的讀書筆記

經(jīng)濟思想史的讀書筆記

一、重商主義學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

在西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，是商業(yè)支配產(chǎn)業(yè)，流通支配生產(chǎn)，商業(yè)資本的力量大大超過了產(chǎn)業(yè)資本，這些客觀決定了資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟學(xué)說必然是一種代表商業(yè)資本利益的，以流通過程為研究中心的理論體系。

二、代表人物：早期重商主義：約翰?海爾斯 威廉?斯塔福德 孟克列欽

晚期重商主義：托馬斯?孟 柯爾貝爾

三、特征：

重商主義學(xué)說都是以流通過程為中心，以商業(yè)資本的運動為研究對象，以維護商業(yè)資產(chǎn)階級的利益和增加金銀貨幣為目的。其認為金銀貨幣是社會財富的惟一形態(tài)，財富的直接來源除開采金銀礦外是流通領(lǐng)域和對外貿(mào)易，對外貿(mào)易的原則是少買多賣，主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟生活，保護本國商業(yè)和工業(yè)，促進對外貿(mào)易的發(fā)展。

四、影響：

首先，它打破了封建倫理的束縛，開始用新的方式來考察現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活，把經(jīng)濟現(xiàn)象作為獨立的研究對象，把研究范圍擴大到整個國民經(jīng)濟，推動了經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展。其次，最直率地吐露了資本主義生產(chǎn)的秘密在于追求利潤，最先看到貨幣作為資本的職能及貨幣是在運動中增殖貨幣的手段。以上這些，為后來的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生作了理論上的準(zhǔn)備。

二、威廉?配第的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，到17世紀中葉，重商主義的經(jīng)濟學(xué)說和政策，尤其是它的國家干預(yù)經(jīng)濟生活、壟斷對外貿(mào)易的主張和做法，已經(jīng)阻礙了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。由于資本主義工場手工業(yè)的迅速發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟關(guān)系中生產(chǎn)和流通關(guān)系的變化，產(chǎn)業(yè)支配商業(yè)，生產(chǎn)支配流通。重商主義已經(jīng)過時，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)正是在重商主義理論體系逐漸瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并取而代之的。

二、代表人物：威廉?配第

三、特征：

他的經(jīng)濟理論和政策主張代表了當(dāng)時英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求，論述了如何增加社會財富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟的問題。他不停留于觀察經(jīng)濟的表面現(xiàn)象，而是力圖深入研究資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系，并首先應(yīng)用抽象法。勞動價值論是其全部經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，地租論是其全部經(jīng)濟理論的核心。他最先克服了重商主義的影響。

四、影響：

他對政治經(jīng)濟學(xué)最重要的貢獻在于他把商品價值的源泉歸于勞動，提出了勞動價值論的一些基本觀點，從而為科學(xué)的勞動價值論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他的分配理論反映了資本主義分配關(guān)系的特點，初步揭示了資本主義社會各階級利益在經(jīng)濟上的對立，為古典分配理論奠定了基礎(chǔ)。他第一次論述了地租（剩余價值）與工資的對立關(guān)系，對后來李嘉圖的工資與利潤對立、利潤與地租對立的見解有一定的啟示作用。配第雖然沒有創(chuàng)立一套完整的經(jīng)濟理論體系，但他的理論幾乎觸及了政治經(jīng)濟學(xué)所有的重要問題，并以勞動價值論為基礎(chǔ)得出了一些科學(xué)的結(jié)論，從而為資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的建立做出了重大貢獻。

三、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

由于路易十四時期，柯爾貝爾推行極端的重商主義政策，嚴重損害了農(nóng)民的利益，使整個國民經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)處于長期停滯不前的狀態(tài)。這又阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，使法國整個國民經(jīng)濟到了崩潰的邊緣。在重新探索振興法國經(jīng)濟的道路中產(chǎn)生了法國政治經(jīng)濟學(xué)。

二、代表人物：布阿吉爾貝爾

三、特征：

他極力主張以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來促進其他行業(yè)的生產(chǎn)，主張經(jīng)濟自由，反對重商主義，主張國家要保護農(nóng)業(yè)。他從使用價值的角度來理解財富，認為真正的財富不是金銀，而是維持人的生活的各種物品。他認為農(nóng)業(yè)是財富的源泉，一切財富都源于土地耕種。

四、影響：

他關(guān)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會均衡生產(chǎn)理論，使他能夠在宏觀的高度把握商品的價值決定問題，把每一種商品的價值視為由社會總勞動時間按照一定比例分配在各個特殊部門來決定的。這在政治經(jīng)濟學(xué)說史上是一個極有價值的創(chuàng)見，是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的重要補充。他的這一思想，在西斯蒙第的勞動價值論中得到了進一步發(fā)展。

四、重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)說

一、理論來源：

重農(nóng)主義學(xué)派繼承和發(fā)展了法國古典政治經(jīng)濟學(xué)，尤其是借鑒了重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者之一布阿吉爾貝爾的一些見解和原理，創(chuàng)立了比較完整的重農(nóng)主義理論體系。

二、代表人物：魁奈 杜爾閣

三、特征：

（一）重農(nóng)主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)是“自然秩序”觀念，指出人類社會和物質(zhì)世界一樣，都存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”：指出：“人為秩序”的確定應(yīng)以“自然秩序”為準(zhǔn)則。

（二）重農(nóng)主義學(xué)說是具有封建外觀的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論。

（三）重農(nóng)主義學(xué)說重視農(nóng)業(yè)，反對重商主義，大力提倡經(jīng)濟自由，為資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展開辟道路。

四、影響：

（一）重農(nóng)主義者的“自然秩序”思想給政治經(jīng)濟學(xué)提出了認識事物客觀規(guī)律的任務(wù)。

（二）魁奈的等價交換學(xué)說具有重要的意義。由于交換是等價的，那么財富的源泉就不可能在流通領(lǐng)域，這不僅擊中了重商主義的要害，而且使他把自己的研究重心轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，為他首次系統(tǒng)地科學(xué)分析資本主義社會經(jīng)濟運動提供了可能。

（三）魁奈的純產(chǎn)品理論為揭示剩余價值的來源奠定了基礎(chǔ)。

（四）魁奈的資本理論中把資本和生產(chǎn)直接聯(lián)系起來，抓住了生產(chǎn)資本，這樣也就抓住了資本具有決定意義的形態(tài)，從而為從生產(chǎn)領(lǐng)域探尋資本的作用和意義，分析資本主義再生產(chǎn)過程開辟了道路。

（五）魁奈的《經(jīng)濟表》的科學(xué)成就對馬克思的社會資本再生產(chǎn)學(xué)說的創(chuàng)立有重要的批判繼承意義。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)說

一、理論來源：

他繼承和發(fā)展了英國自配第以來的古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最先建了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。

二、代表人物： 亞當(dāng)·斯密

三、特征：

（一）他的理論反映了資產(chǎn)階級爭取經(jīng)濟自由，增加社會財富，發(fā)展資本主義的要求。

（二）他最先從理論上系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)過程，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律，從經(jīng)濟上考察了資本主義的階級關(guān)系。

（三）他的著作《國富論》以發(fā)展生產(chǎn)力、增加國民財富為主線，以勞動價值論為基礎(chǔ)以資本主義社會三個階級的三種收入理論為核心，系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟學(xué)的各個范疇，幾乎包括了經(jīng)濟學(xué)科的各方面內(nèi)容，已經(jīng)形成了古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。

（四）《國富論》具有明確的中心思想和清晰的結(jié)構(gòu)，并同時運用了抽象分析法和歸納綜合法，既有對經(jīng)濟過程本質(zhì)的一定分析又有對經(jīng)濟事物較充分的數(shù)量分析，既有對經(jīng)濟發(fā)展歷史的分析又有對經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的研究，從理論和實踐上較全面地研究了資本主義經(jīng)濟的增長問題。

四、影響：

（一）斯密的分工理論比較系統(tǒng)地研究了分工問題，較為客觀地說明了分工對提高勞動生產(chǎn)率、增加社會財富的作用以及分工對工人的不利影響，因而具有重大的理論意義。

（二）他認為貨幣只要能起流通手段的作用，貨幣用什么材料都是可以的，并進而討論了用紙幣代替金屬貨幣的問題，開創(chuàng)性地探索了紙幣的流通規(guī)律。其貨幣職能分析對貨幣理論的發(fā)展做出了重要的貢獻。

（三）斯密不僅把價值的真實基礎(chǔ)歸結(jié)為生產(chǎn)時所消耗的勞動，而且把價值量歸結(jié)為商品內(nèi)部所凝結(jié)的勞動量。這就為勞動決定價值的理論奠定了基礎(chǔ)。

（四）在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)說史上，斯密第一個正確地分析了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，他根據(jù)人們的經(jīng)濟地位和取得的收入的形式把國民劃分為工人階級、資本家階級和地主階級。

（五）斯密認為利潤是隨著資本的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是資本主義社會的一個特殊的經(jīng)濟范疇。他從勞動決定價值出發(fā)，指出利潤是工人創(chuàng)造出的價值的一部分，是雇主分享的由工人勞動對原材料加工所增加的價值扣除工資以后的余額。這是斯密關(guān)于問題的一大功績。

大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

李嘉圖所處的時代是英國產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時期。產(chǎn)業(yè)革命使社會生產(chǎn)力得到迅速的發(fā)展，也使社會階級關(guān)系發(fā)生了重大變化。英國社會的主要矛盾是工業(yè)資 產(chǎn)階級和地主階級之間的矛盾。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，工業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟力量迅速壯大，并在經(jīng)濟生活中起著決定性的作用。但政權(quán)仍在地主階級手中，這侵害了資產(chǎn)階級的利益。于是在一系列問題上，資產(chǎn)階級與地主階級發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。在政治方面，它表現(xiàn)在工業(yè)資產(chǎn)階級要求通過議會改革，取得議會的多數(shù)，以便掌握政權(quán)。在經(jīng)濟方面，它表現(xiàn)為對谷物法的存廢和貨幣改革的爭議。

二、特點：

在方法論上，李嘉圖力求克服斯密體系中的矛盾，始終一貫地使用抽象法，他把價值由勞動時間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點，因而他較為深刻地分析了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，得出了一些比較科學(xué)的結(jié)論.（一）肯定了斯密關(guān)于使用價值和交換價值的區(qū)分，但更進一步為：使用價值很大的東西，可以沒有交換價值；但沒有價值的東西，一定不會有交換價值。事實上他已認識到使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。

（二）李嘉圖以分配理論作為自己研究的主要任務(wù)，但不是孤立地研究分配問題，而是從生產(chǎn)出發(fā)來研究分配的。他力圖通過對各階級之間分配問題的研究。闡明如何為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展提供最有利的條件。

（三）他的貨幣學(xué)說是建立在勞動價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，并把貴金屬作為特殊商品來考察，認為它的價值量是由社會必要勞動量決定的。

三、影響: 李嘉圖作為英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的偉大代表和完成者，直接繼承和發(fā)展了斯密理論中的科學(xué)因素，建立起以勞動價值論為基礎(chǔ)，以分配準(zhǔn)繩為中心的理論體系。李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說在當(dāng)時以至對以后的經(jīng)濟思想的發(fā)展都城產(chǎn)生重大的影響。

西斯蒙第的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

資本主義的發(fā)展是大生產(chǎn)對小生產(chǎn)的勝利，同時也給廣大勞動群眾帶來了破產(chǎn)和貧困。小資產(chǎn)階級一方面要保存資本主義商品生產(chǎn)制度的基礎(chǔ)，另一方面力圖反抗大資本家對小生產(chǎn)者的威脅，因而產(chǎn)生了以理想的小生產(chǎn)方式阻止或延緩資本主義迅速發(fā)展的幻想。西斯蒙第就是19 世紀這種思潮的主要代表。

二、特點：

（一）西斯蒙第雖然接受了英國古典經(jīng)濟學(xué)的若干經(jīng)濟范疇和原理，可他即比前人更清楚地看到資本主義的缺陷和矛盾，并從中分析出涉及資本主義本貭的問題，得出了和古典經(jīng)濟學(xué)家截然不同的結(jié)論，否認了他們所宣傳的資本主義自然性、合理性和永恒，提出了對資本主義進行重新分析研究的任務(wù)。

（二）西斯蒙第是用小資產(chǎn)階級的眼光來批評資本主義制度的，因而也不可能對資本主義制度做出科學(xué)的分析，錯誤地把資本主義內(nèi)在矛盾歸咎于人們的思想和國家政策，以及錯誤的經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟方針，并主觀地尋求保證人類物質(zhì)幸福的一般原則和政治措施，創(chuàng)立了小資產(chǎn)階級的社會主義思想體系或經(jīng)濟浪漫主義的思想體系。

（三）在西斯蒙第看來，消滅資本主義矛盾的途徑，就是使現(xiàn)代社會回到被他所理想化了的小生產(chǎn)方式中去。他把中世紀宗法式的農(nóng)業(yè)和行會手工業(yè)理想化的人類幸福生活的新境地，呼吁國家采取措施來保護和發(fā)展生產(chǎn)，建立資本主義和工人之間的宗法式的合作關(guān)系。

三、影響：

正如馬克思所說的那樣，“如果說在李嘉圖那里政治經(jīng)濟學(xué)無情地做出了自己的最后結(jié)論并就此結(jié)束，那么，西斯蒙第則表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)對自身的懷疑，從而對這個結(jié)束作了補充?！? 資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)

薩伊的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

法國大革命雖然沉重打擊了封建制度，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件，但也嚇怕了法國資產(chǎn)階級，使得他們急劇地改變了斗爭方向，走上了反對革命的道路。在這種歷史條件下，以重農(nóng)學(xué)派為代表的法國古典政治經(jīng)濟學(xué)，在未得到充分發(fā)展的情況下，就開始了庸俗化的進程。薩伊就是這一經(jīng)濟思潮的帶頭人。他以斯密學(xué)說解釋人的面目出現(xiàn)，創(chuàng)造了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)第一個較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。他的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》被作為教材在歐美大陸流行一時。薩伊也因此被譽為經(jīng)濟學(xué)權(quán)威，亞當(dāng)·斯密的“偉大繼承者”。

二、特點：

（一）薩伊第一個把斯密經(jīng)濟學(xué)說中的庸俗成分分離出來并加以發(fā)揮和系統(tǒng)化，最先創(chuàng)立了資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。

（二）把政治經(jīng)濟學(xué)變?yōu)榱搜芯咳伺c物的關(guān)系、標(biāo)榜為超階級的、純理論的學(xué)科，為整個庸俗政治經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（三）最先把政治經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容分為了生產(chǎn)、分配、消費三部分，并把三者說成是超歷史、超階級、彼此孤立的部分。薩伊提出來的“生產(chǎn)三要素”論、供求平衡的“銷售論”、“三位一體”的分配論來掩蓋資本主義剝削，抹煞資本主義矛盾，把資本主義說成是可以無限繁榮發(fā)展的美好社會。

三、影響：

（一）薩伊的三分法大體上規(guī)范了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，為其后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容劃分和體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

（二）薩伊的三種價值理論闡述了庸俗政治經(jīng)濟學(xué)價值學(xué)說的各個基本理論，為資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論奠定了基礎(chǔ)。

（三）薩伊在銷售論中認為生產(chǎn)創(chuàng)造需求；國家應(yīng)該遵循經(jīng)濟的自身規(guī)律去指導(dǎo)經(jīng)濟生活，而不要亂加干涉；開展適當(dāng)?shù)膶ν赓Q(mào)易有利于國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展觀點，都具有一定的價值和現(xiàn)實意義。

馬爾薩斯的經(jīng)濟學(xué)說

一、來源：

馬爾薩斯繼承了斯密的庸俗因素，與李嘉圖理論相對立，創(chuàng)立了英國早期的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。馬爾薩斯是以人口論聞名于世的。

二、特點：

（一）他的理論迎合了統(tǒng)治階級的利益和要求，對被壓迫階級殘酷無情。

（二）馬爾薩斯只是把斯密經(jīng)濟學(xué)中的庸俗因素分離出來加以繼承和發(fā)揮，并用來反對李嘉圖學(xué)說及一切進步思想。

（三）其認為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展只有在有利于貴族地主階級時才是可能的，認為貴族地主階級對社會生產(chǎn)力的發(fā)展做出了最大貢獻。

三、影響：

（一）他認識到人口增長受到生活資料增長的制約，人口增長應(yīng)與生活資料增長保持一定的比例，否則就會影響經(jīng)濟的發(fā)展、社會進步和安定。

（二）他確認了資本主義制度下存在人口過剩的事實以及由資本主義無政府狀態(tài)而產(chǎn)生人口盲目增殖的趨勢，認識到了人口過剩的危害性，論證了人口、就業(yè)、收入之間的相互影響。

西尼爾的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

其是資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的進一步演變和發(fā)展，但其已不再打著古典政治經(jīng)濟學(xué)的旗號，而是轉(zhuǎn)向公開反對古典政治經(jīng)濟學(xué)，尋找新的理論來代替它或者肆意篡改其基本原理，以適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，達到為資產(chǎn)階級辯護的目的。

二、特點：

西尼爾依據(jù)薩伊關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的規(guī)定，把政治經(jīng)濟學(xué)定義為一門精密的抽象演繹的、研究一般財富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換及分配的純經(jīng)濟學(xué)。他主張把經(jīng)濟科學(xué)同研究與制度有關(guān)的以及研究財富和福利之間關(guān)系的經(jīng)濟藝術(shù)、經(jīng)濟政策區(qū)別開來，認為政治經(jīng)濟學(xué)家所要處理的對象，不是福利而是財富。他還認為經(jīng)濟學(xué)家的作用應(yīng)該是純學(xué)術(shù)的，對各種涉及到經(jīng)濟問題的社會方案和政策不應(yīng)發(fā)表意見。經(jīng)西尼爾大力壓縮的所謂純經(jīng)濟學(xué)被概括為四條不變的基本命題。

三、影響：

四條基本命題以及賴以建立的純經(jīng)濟學(xué)理論是西尼爾將薩伊、馬爾薩斯以及古典學(xué)派的經(jīng)濟理論加以概括、調(diào)和和補充的產(chǎn)物。這種處于初級階段的實證經(jīng)濟學(xué)所依據(jù)的理論及其使用的邏輯演繹方式是貧乏的。然而，繼薩伊之后的西尼爾是公開主張以實證分析為經(jīng)濟學(xué)科學(xué)化標(biāo)志的首創(chuàng)者。

巴師夏的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

與西尼爾的經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生于同一時期

二、特點：

（一）他的服務(wù)價值論是為了反對李嘉圖的勞動價值論而提出的。

（二）他的延緩論是用來反對李嘉圖關(guān)于工資和利潤對立的理論的?？傊?，其理論實質(zhì)在于美化資本主義，反對空想社會主義和李嘉圖學(xué)說，并不是探討資本主義的內(nèi)在規(guī)律。

凱里的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，美國國內(nèi)北方資產(chǎn)階級與南方奴隸制農(nóng)場主階級之間的矛盾正在不斷加深，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾也日益顯示出來，西歐不斷發(fā)展和流行的工人運動與社會主義思想也傳到了美國，威脅著美國資產(chǎn)階級和資本主義制度。在上述歷史條件下產(chǎn)生的美國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)未經(jīng)歷古典階段，從一開始就走上了庸俗化道路，極力鼓吹階級調(diào)和論。

二、特點：

（一）他主張實行國家關(guān)稅保護主義，防止英國競爭，積極發(fā)展本國工業(yè)。

（二）他指責(zé)李嘉圖總是要在各個階層之間和各個民族之間挑起競爭。

（三）他的價值論是其階級利益和諧論的理論基礎(chǔ)，認為價值是人們對自然的支配尺度。

三、影響：

（一）他的理論包含著關(guān)于促進美國資本主義經(jīng)濟發(fā)展并盡快趕上英法等國的思想，如強調(diào)嚴格實行保護關(guān)稅政策，阻止外國競爭，以保證本國勞動生產(chǎn)率不斷提高，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。

（二）它強調(diào)發(fā)展資本主義生產(chǎn)，繁榮民族經(jīng)濟的思想，對促進美國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展還是有一定的積極意義。

約翰?穆勒的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

其產(chǎn)生在英法兩國社會矛盾不斷加劇，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)解體的時代。此時西歐社會貧富差距進一步加大，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭日益加劇，批判資本主義的社會主義思潮影響更加擴大。受歐洲革命的影響，促使資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)分為兩派，一派是在巴師夏的旗幟下辯護庸俗政治經(jīng)濟學(xué)，另一派追隨約翰?穆勒，企圖調(diào)和那不可調(diào)和的東西。

二、特點：

（一）是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說的大綜合。

（二）具有顯著的折衷主義特點和改良主義傾向。

（三）保持了古典經(jīng)濟學(xué)家研究的誠實性，而不象某些庸俗經(jīng)濟學(xué)家那樣有意為資本主義辯護。

（四）宣告了政治經(jīng)濟學(xué)的破產(chǎn)。

三、影響：

（一）他提出分配規(guī)律是歷史的可變的規(guī)律；把勞動看作是價值決定的一個因素，并把工業(yè)產(chǎn)品價值和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價值的決定的法則區(qū)分開；堅持了資本不具有生產(chǎn)力，唯一的生產(chǎn)力是勞動的觀點；他發(fā)展了李嘉圖的比較成本學(xué)說中的科學(xué)因素。

（二）它的著作標(biāo)志著研究生產(chǎn)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)即將破產(chǎn)和一代經(jīng)濟理論的結(jié)束，從而走向研究消費、流通，并走上主觀主義的道路。

德國歷史學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史條件：

19世紀初，在德國，隨著資本主義經(jīng)濟開始發(fā)展，一些思想家呼吁國家的統(tǒng)一，并企圖依靠國家政權(quán)來保護本國工業(yè)的發(fā)展，為此，他們把理論批判的矛頭指向鼓吹自由貿(mào)易的英國古典經(jīng)濟學(xué)，從而為與古典學(xué)派相對立的歷史學(xué)派的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想材料。

二、代表人物： 李斯特 威廉·羅雪爾 施穆勒

三、特點：

（一）李斯特經(jīng)濟學(xué)說的特征：

他的經(jīng)濟學(xué)說具有鮮明的特點，就是反對英法古典經(jīng)濟學(xué)說，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的民族性。他極力要建立一種新的學(xué)說體系，即“國家經(jīng)濟學(xué)”。他提出這種學(xué)說不是建立在空洞主義之上的，而是以事物的本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國家需要為依據(jù)的。

（二）舊歷史學(xué)派的理論特征

舊歷史學(xué)派提出了自己的“歷史的方法”他們認為，事物是互相聯(lián)系的有機體，因此只能用綜合的方法，用歸納的方法來研究經(jīng)濟現(xiàn)象，事物是發(fā)展和變化的，因此經(jīng)濟規(guī)律只具有相對性，只能從歷史的類比中去發(fā)現(xiàn)它。舊歷史學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的最基本的特征，正是這種“歷史的方法”。舊歷史學(xué)派是在批判英國古典經(jīng)濟學(xué)方法淪的基礎(chǔ)上形成的。

（三）新歷史學(xué)派的理論特征

其繼續(xù)采用舊歷史學(xué)派的歷史歸納法作為研究社會經(jīng)濟問題的根本方法，反對古典學(xué)派的抽象分析法。但新歷史學(xué)派對歷史方法的看法及其運用比舊歷史學(xué)派更加極端和徹底。他們否認在每個國家或民族的社會經(jīng)濟發(fā)展中存在規(guī)律性。經(jīng)濟問題的分析必須運用歷史方法，抽象演繹方法得不到任何結(jié)果，其極力主張采用“歷史統(tǒng)計方法”。

四、影響：

（一）李斯特特別強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，國家對經(jīng)濟的干預(yù)；論述了經(jīng)濟發(fā)展階段和所應(yīng)采取的經(jīng)濟政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護關(guān)稅的關(guān)系，主張在當(dāng)時的德國實行保護發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施；特別重視根據(jù)本國的特點和具體情況，來發(fā)展自己國家的民族經(jīng)濟，這都是李斯特對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的貢獻。

（二）舊歷史學(xué)派提出了新的方法論的基本原則，拓寬了古典經(jīng)濟學(xué)所確定的研究的視野和范圍特別是對于認識一個國家的經(jīng)濟體制來說具有一定的指導(dǎo)意義。

（三）新歷史學(xué)派強調(diào)研究本國的特點及其歷史發(fā)展，強調(diào)國民經(jīng)濟是一個綜合的整體，不僅應(yīng)研究生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和“經(jīng)濟制度”的特點，而且應(yīng)研究意識形態(tài)、國家政權(quán)等等對經(jīng)濟的影響，這對于考察一國經(jīng)濟的發(fā)展及制定適合本國特點的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，無疑提供了方法論上的啟示；他們收集的大量資料和提出的 各種專題研究，推進了經(jīng)濟史這門學(xué)科的發(fā)展，也為政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了進行理論抽象的某些基本依據(jù)。同時美國的制度學(xué)派就受了新歷史學(xué)派的很大影響。

美國制度學(xué)派

一、來源：

其在某些方面受到德國歷史學(xué)派的影響，在經(jīng)濟學(xué)方法上強調(diào)所謂制度研究，以求對資本主義現(xiàn)實做出新的解釋。制度經(jīng)濟學(xué)主要吸取了德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟觀點，采取歷史主義和制度分析的方法，描述社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢，宣揚社會改良主義。

二、代表人物： 凡勃倫 康芒斯 米契爾

三、特點：

（一）把社會經(jīng)濟看成是不斷發(fā)展的過程，強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展和變化。

（二）根據(jù)19世紀末流行于美國的“行為主義”心理學(xué)，以本能作為一切行為包括經(jīng)濟活動的解釋。

（三）用社會達爾文主義的庸俗進化論來解釋制度的演變和發(fā)展。

四、影響：

凡勃倫在其著作中對資本主義制度進行了批評和責(zé)難，闡述了制度經(jīng)濟學(xué)的研究方向、方法和理論，為制度經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。邊際效用學(xué)派

奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說

一、理論來源：

卡爾·門格爾在綜合前人的主觀價值和效用遞減規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了價值決定于商品的最不重要部分的效用理論，從而奠定了邊際效用理論的基礎(chǔ)。

二、代表人物：卡爾·門格爾 弗里德?！ゑT·維塞爾 歐根·馮·龐巴維克

三、特點：

奧地利學(xué)派反對德國歷史學(xué)派的所謂歷史的方法，主張采用抽象演繹法。其抽象演繹法主要有以下三個特點:

（一）認為政治經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)該從特定的歷史和社會中把個人抽象出來。

（二）應(yīng)從個人的心理動機出發(fā)，把人的需要及需要的滿足即消費作為研究的出發(fā)點。

（三）把消費作為社會經(jīng)濟生活的首要問題。

四、影響：

龐巴維克的價格論是奧地利學(xué)派中最徹底的主觀的價格論和供求平衡論的混合體。實際上，買賣雙方對商品的主觀評價預(yù)先就已把原已假定的價格為前提和起點，因為交換雙方最感興趣的是作為價值的傾向表現(xiàn)的價格。賣主對商品的評價（要價）從根本上講取決于生產(chǎn)成本，社會必要勞動的耗費量。買主對商品的評價（出價）取決于他們在社會分配結(jié)構(gòu)中的地位和購買力，而購買力又是以市場價格為轉(zhuǎn)移的。這個集奧地利學(xué)派價格之大成理論完全用價格取代價值從而徹底割斷價格與生產(chǎn)勞動的內(nèi)在聯(lián)系，并且把經(jīng)濟理論的重點轉(zhuǎn)移到對市場、市場價格、貨幣和利率、市場運行機制的研究上來，為此后的西方經(jīng)濟學(xué)的演變和發(fā)展劃定了路標(biāo)。

數(shù)理學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說

一、來源：

他是邊際效用論和數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合的產(chǎn)物，運用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律。

二、代表人物： 杰文斯 瓦爾拉斯 帕累托

三、特點：

（一）把各種經(jīng)濟事物的數(shù)量及其相互關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。

（二）以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點，把生產(chǎn)、分配、消費都說成是交換的不同形態(tài)。

（三）拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。

四、影響：

（一）數(shù)理學(xué)派在方法論原則的特點，并不就是在經(jīng)濟學(xué)運用數(shù)學(xué)方法，而是在于主張用數(shù)學(xué)符號和方法來表述、研究和論證經(jīng)濟現(xiàn)象及其相互依存的關(guān)系，并認為數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟學(xué)的主要方法，甚至是唯一的方法。它是借用函數(shù)概念表達經(jīng)濟現(xiàn)象之間的依賴關(guān)系，借用微積分的語言來刻畫經(jīng)濟規(guī)律，借用聯(lián)立議程組來構(gòu)造整個經(jīng)濟體系的一般均衡模型。

（二）帕累托獨創(chuàng)性貢獻有： 第一，他用序數(shù)效用概念取代了效用可測量的假定 第二，他引進了無差異曲線分析的技術(shù)

美國學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說

一、來源：

它是美國經(jīng)濟學(xué)家在新的歷史條件下，承襲了凱里的階級調(diào)和論，并以當(dāng)時興起于歐洲的邊際主義作為論證的理論基礎(chǔ)，形成了具有自己特點的理論經(jīng)濟學(xué)，形成美國學(xué)派。

二、代表人物： 約翰·貝茨·克拉克

三、特點：

（一）克拉克體系的中心是分配論。他認為分配問題極端重要，它涉及“現(xiàn)存社會制度究竟有沒有存在的權(quán)利”，“是不是要讓這個制度自由無阻地按照自己的方向發(fā)展下去”。而在進一步探討如何研究財富分配問題時，認為這種研究不能離開生產(chǎn)和交換，并且明確指出分配和交換的全部問題都應(yīng)當(dāng)納入有組織的財富生產(chǎn)過程里?？死藬喽ㄉ鐣a(chǎn)中包括著分配和交換，并強調(diào)應(yīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域去證明支配分配和交換的規(guī)律。

（二）新的三分法：克拉克把經(jīng)濟學(xué)分成“普遍規(guī)律”、“靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)”和“動態(tài)經(jīng)濟學(xué)”。

馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

在英國庸俗政治經(jīng)濟學(xué)界分為以約翰·穆勒為代表三主張以生產(chǎn)費用決定價值和以杰文斯為代表的主張以最后效用決定價值的兩個派別后，馬歇爾以邊際效用論為基礎(chǔ)，把爭論雙方的觀點加以折衷，并收集了各種新舊庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的理論，建立了他的理論體系。

二、特點：

（一）馬歇爾把古典經(jīng)濟學(xué)的供給分析與邊際學(xué)派的需求分析加以綜合，形成了以生產(chǎn)成本分析為中心的供給理論和以效用分析為中心的需求理論相結(jié)合的新的經(jīng)濟學(xué)體系。

（二）在馬歇爾的研究方法中，最主要的特征有三點：連續(xù)原理、邊際分析、局部均衡分析。

三、影響：

（一）他的學(xué)說是對古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和更新。一方面他吸收了古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)成本的解釋，參照了斯密、李嘉圖、穆勒的分配學(xué)說，另一方面，他引入了邊際分析，強調(diào)了需求分析的重要性。因此他的學(xué)說被稱為新古典經(jīng)濟學(xué)。

（二）馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說的新思維，尤其是均衡價格理論，為經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立了一套分析工具，因此被認為是新古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人。

（三）提出了有關(guān)不完全競爭問題。

（四）馬歇爾的學(xué)說體系中，無論在供給理論還是在需求理論方面都加入了新的內(nèi)容。但比較起來，需求理論更具特色。他關(guān)于需求規(guī)律、需求彈性的論述，關(guān)于消費者剩余的概念都是他的貢獻。由于馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說具有鮮明的特點，并對西方經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展具有重大影響，所以在他工作的劍橋大學(xué)里，形成了繼承和發(fā)展他的學(xué)說的一大批著名的經(jīng)濟學(xué)家，如庇古·羅伯遜及二十世紀三十年代以前的凱恩斯等，他們不僅師承馬歇爾，而且各自都有重要影響，于是逐漸形成在經(jīng)濟學(xué)說史上占有重要的地位的劍橋?qū)W派，而且馬歇爾則是這個學(xué)派創(chuàng)始人。

凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

1929—1933年資本主義世界爆發(fā)了空前的經(jīng)濟大危機。這次資本主義世界性的經(jīng)濟危機，是凱爾斯經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生的直接歷史背景。這次嚴重的經(jīng)濟危機造成了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟理論的破產(chǎn)，當(dāng)時西方經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)觀念是新古典經(jīng)濟學(xué)極力推崇的自由放任主義。但是面對當(dāng)時的現(xiàn)實，這一傳統(tǒng)觀念在理論上難以自圓其說。為了挽救資本主義社會，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治者首先從行動上突破了自由放任主義，采取了國家直接干預(yù)經(jīng)濟的措施，祈求以此來擺脫經(jīng)濟危機。這一政策的實施要求在理論上加以配合，于是凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)說就產(chǎn)生了。

二、特點：

（一）理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強調(diào)總需求對決定國民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場自動調(diào)節(jié)的機制將無法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。

（二）方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟學(xué)研究方法的一個新時代。

（三）政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟生活進行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財政預(yù)算政策，主張以赤字財政政策來解決大的經(jīng)濟蕭條和危機問題。

三、影響：

（一）凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說為實行國家壟斷資本主義提供了理論基礎(chǔ)，造就了資本主義的新的經(jīng)濟運行機制。

（二）促成了資本主義經(jīng)濟發(fā)展史上“第二個黃金時期”的出現(xiàn)。根據(jù)凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說的主張，以保持充分就業(yè)作為施政目標(biāo)之一，擴大公共事業(yè)開支，提供救濟和社會福利。這些都在一定程度上緩解了社會貧困階層的生活狀況，局部地改善了資本主義固有的弊端，對戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟的發(fā)展起了巨大的推動作用。

（三）隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，凱恩斯主義得到了迅速的傳播和推廣。當(dāng)代各個西方經(jīng)濟學(xué)派都直接或間接地與凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說有關(guān)。凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)說至今已以各種形式滲入了各個經(jīng)濟學(xué)派的思想當(dāng)在中。后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)

后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部大體分為兩大支派：新古典綜合流派和新劍橋?qū)W派

新古典綜合派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

20世紀40-60年代是凱恩斯主義在歐美國家得到普遍傳播和運用的時期。這一時期被稱為“凱恩斯時代”。在這一時期里，美國取得了連續(xù)多年的經(jīng)濟持續(xù)增長。這似乎證明了凱恩斯主義經(jīng)濟理論的有效和適用。在經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的情況下，新古典經(jīng)濟學(xué)的一些理論和觀點又開始重新逐步回到一些人的經(jīng)濟理論觀念中，并滲透和進入凱恩斯的經(jīng)濟理論，與凱恩斯主義由相互對立轉(zhuǎn)向共存與相互融合。新古典綜合的理論體系就在這一基礎(chǔ)上形成和出現(xiàn)了。

二、代表人物： 保羅?薩繆爾森 托賓 索洛

三、特點：

新古典綜合派在經(jīng)濟理論上的最顯著特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)理論。隨著形勢的發(fā)展，新古典綜合派還表現(xiàn)出另一個特征，那就是對其他學(xué)派觀點的吸納。新古典綜合派這種經(jīng)濟理論的運行背景是所謂的“混合經(jīng)濟”。

新劍橋?qū)W派

一、理論來源：

（一）凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。新劍橋?qū)W派繼承了凱恩斯的“投資儲蓄分析”，強調(diào)投資對就業(yè)量和國民收入水平的決定作用。他們特別強調(diào)論述資本主義社會財富和收入分配的不均，以及推論資本主義社會必然走向沒有食利者階層的文明生活新階段。

（二）卡萊茨基的經(jīng)濟理論。卡萊茨基在１９３３年發(fā)表的“經(jīng)濟周期理論大綱”一文中提出了幾乎與凱恩斯的有效需求理論相同的資本主義經(jīng)濟周期波動的理論，并把不完全競爭、壟斷價格等因素的作用引進國民收入決定理論，強調(diào)投資對國民收入分配的影響。

（三）斯拉法的理論。斯拉法于１９６０年發(fā)表了他將近３０年的研究成果《用商品生產(chǎn)商品》。在這本小冊子中，斯拉法以精煉的文字、嚴謹?shù)倪壿嬛匦禄謴?fù)了李嘉圖的價值理論和分配理論，為新劍橋?qū)W派提供了理論基礎(chǔ)和批判武器。新劍橋?qū)W派也因此而宣稱要通過斯拉法的理論來返回李嘉圖的古典傳統(tǒng)，“重建政治經(jīng)濟學(xué)”。由于這個原因，新劍橋?qū)W派有時也被稱為“新李嘉圖主義”。

二、代表人物：瓊·羅賓遜 卡爾多 帕西內(nèi)蒂

三、特點：

（一）新劍橋?qū)W派是作為新古典綜合派的對立面出現(xiàn)的。它強調(diào)凱恩斯經(jīng)濟理論與新古典經(jīng)濟理論之間的對立，堅持和發(fā)展前者而批判后者，堅決反對新古典綜合派把兩者調(diào)和起來。

（二）新劍橋?qū)W派的方法論有兩個顯著的特點：一是堅持拋棄均衡概念，樹立歷史的時間觀念；二是強調(diào)社會制度和階級分析的方法。

（三）新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟增長理論的一個最重要的特點是把經(jīng)濟增長同收入分配問題結(jié)合起來考察，一方面闡述如何通過收入分配的變化來實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，另一方面說明在經(jīng)濟增長過程中收入分配的變化趨勢。

四、影響：

由于新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟政策主張比較激進，因而它從來沒有被資本主義國家的政府所接受和采納，更沒有被付諸實施。當(dāng)然，即便如此，新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟政策主張仍然屬于改良的性質(zhì)。戰(zhàn)后西方其他主要經(jīng)濟學(xué)流派

福利經(jīng)濟學(xué)

一、產(chǎn)生：

福利經(jīng)濟學(xué)正式產(chǎn)生在第一次世界大戰(zhàn)后，庇古《福利經(jīng)濟學(xué)》的出版。30年代后，許多經(jīng)濟學(xué)家運用意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托的序數(shù)效用論和“最優(yōu)化理論”對庇古的福利經(jīng)濟學(xué)進行了修改和補充。二戰(zhàn)后福利經(jīng)濟學(xué)得到進一步發(fā)展。

二、代表人物： 庇古 帕累托

三、特點：

（一）福利經(jīng)濟學(xué)的突出特點是強調(diào)道德判斷或價值判斷，把價值判斷，即是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟學(xué)，來判斷經(jīng)濟行為的好壞。

（二）把是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟學(xué)中，就使得經(jīng)濟學(xué)成為一種規(guī)范性的科學(xué)—“規(guī)范經(jīng)濟學(xué)”，以區(qū)別對經(jīng)濟行為本身進行說明的實證經(jīng)濟學(xué)。

（三）從分析方法來看，福利經(jīng)濟學(xué)通常采用長期、靜態(tài)和微觀的分析方法。應(yīng)用邊際效用論、最優(yōu)化原則以及消費者主權(quán)論，提出了“福利標(biāo)準(zhǔn)”和“社會福利最優(yōu)狀態(tài)”。

熊彼得的創(chuàng)新理論

一、理論來源：

熊彼得在學(xué)術(shù)上先后受奧地利學(xué)派的維塞爾和龐巴維克、新古典學(xué)派的馬歇爾、洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯和帕累托的影響，把社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)合起來，用“創(chuàng)新”的概念來解釋資本主義滅亡和社會主義勝利的歷史趨勢。

二、特征：

（一）在研究方法上，熊彼得強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)革命和生產(chǎn)方法變革在資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定作用，用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟發(fā)展過程，力圖把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來。

（二）在研究對象方面，熊彼得著眼資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程，是使動態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論體系化的先行者。

（三）他從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，得出了“資本主義不能活下去”，“長驅(qū)直入社會主義”的結(jié)論。

三、影響：

熊彼得的“創(chuàng)新”理論不僅對西方經(jīng)濟的經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟發(fā)展理論、羅斯托的經(jīng)濟成長階段論和新制度主義經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生了重大影響，而且他的追隨者還把他的理論發(fā)展成為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的兩個新的分支：“技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)”和“制度創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)”。

羅斯托的經(jīng)濟成長階段論

一、理論的產(chǎn)生：

羅斯托的經(jīng)濟思想主要是受德國歷史學(xué)派、美國制度學(xué)派、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說和熊彼得創(chuàng)新理論的影響。德國歷史學(xué)派是以提倡在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用歷史的分析方法而著稱，在分析社會經(jīng)濟發(fā)展過程時慣于采用“階段論”的分析方法，這對于羅斯托從經(jīng)濟史的研究出發(fā)，探索經(jīng)濟過程并形成自己獨特的理論有著重大的影響。

二、特征：

（一）他運用了“主導(dǎo)部門”分析法，提出了“主導(dǎo)部門”的作用。他認為經(jīng)濟成長階段的依次更替和重要經(jīng)濟部門的變化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。

（二）他采用了心理因素分析法，提出了所謂“布登勃洛克式動力”的作用。

（三）他把“主導(dǎo)部門”分析和“布登勃洛克式動力” 心理因素分析統(tǒng)一起來解釋經(jīng)濟成長階段的依次更替。

三、影響：

羅斯托的經(jīng)濟成長階段論在理論觀點、分析方法以及政策主張方面自成體系，有其獨特之處，在西方經(jīng)濟學(xué)中具有較大的影響。

新保守主義經(jīng)濟學(xué)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

保守主義思想實際上是19世紀上半期就已經(jīng)產(chǎn)生的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的自由主義經(jīng)濟理論。70年代后，發(fā)達資本主義國家在高速發(fā)展中積累起來的矛盾明顯地暴露出來，證明了戰(zhàn)后他們奉行的以凱恩斯主義為依據(jù)的經(jīng)濟政策的失敗，宣告了凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的破產(chǎn)。在這種情況下，新保守主義經(jīng)濟學(xué)便逐步擴大影響，并占據(jù)越來越重要的地位。

二、特點：

（一）相信市場機制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，主張采用自由放任政策，反對凱恩斯的政府干預(yù)政策。

（二）肯定私人企業(yè)制度的優(yōu)越性，主張給私人經(jīng)濟活動以充分的自由。

（三）反對政府對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)。

（四）主張維持市場競爭、反對壟斷。

（五）堅持傳統(tǒng)的健全財政原則，反對通貨膨脹。

三、影響：

在資本主義制度下，自由競爭的市場力量始終對資本主義經(jīng)濟發(fā)展起重大作用，在某些情況下甚至起決定性的作用。從這一角度說，新保守主義經(jīng)濟學(xué)的自由經(jīng)營論將在西方國家長期存在下去。

貨幣主義學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

它屬于新保守主義學(xué)派。戰(zhàn)后實行凱恩斯膨脹經(jīng)濟政策的結(jié)果，雖然在一定程度上刺激了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展但也同時帶來了通貨膨脹等嚴重的經(jīng)濟問題。70年代初“滯脹”的出現(xiàn)使凱恩斯主義陷入了窘境。貨幣主義公開反對凱恩斯主義，提出“單一規(guī)則”的貨幣政策，企圖抑制通貨膨脹促進經(jīng)濟增長。

二、代表人物： 米爾頓·弗里德曼

三、特征：

（一）強調(diào)兩種意義的自由，即人們相互關(guān)系的自由和個人的自由。

（二）強調(diào)人們相互關(guān)系的自由在經(jīng)濟活動中主要靠私有制和市場經(jīng)濟來實現(xiàn)，在政治活動中則主要依靠某種形式的少數(shù)服從多數(shù)來實現(xiàn)。

（三）強調(diào)人是一種“不完善的實體”，“絕對的自由是不存在的”

（四）自由只有在政府的保護下才能實現(xiàn)。

（五）運用了預(yù)期量分析法和名義量分析法。

四、影響：

（一）弗里德曼在一定程度上揭露了資本主義自由的虛偽性，同時從市場經(jīng)濟的角度看到了自由與市場經(jīng)濟和政府作用的關(guān)系。

（二）弗里德曼運用的預(yù)期量分析法和名義量分析法對研究市場經(jīng)濟下的貨幣作用過程具有重要的理論意義和使用價值。

理性預(yù)期學(xué)派

一、產(chǎn)生：

它最初是貨幣主義學(xué)派的一個分支。理性預(yù)期的思想產(chǎn)生于20世紀50-60年代，最初是穆斯注意到了理性預(yù)期的問題。直到70年代理性預(yù)期理論才逐漸形成一派。其在新古典經(jīng)濟學(xué)的自由市場理論的基礎(chǔ)上，運用理性預(yù)期方法對宏觀經(jīng)濟進行了一場“理性預(yù)期革命”。

二、代表人物： 盧卡斯 華萊士 薩金特

三、特征：

（一）他們將新古典經(jīng)濟學(xué)微觀理論的假定和前提進一步發(fā)展，把微觀理論作為宏觀經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)，并將二者有機地結(jié)合在一起。

（二）反對凱恩斯主義，反對政府干預(yù)，但不同意把貨幣政策放在第一位和實施單一的貨幣政策。

（三）把“理性預(yù)期假說”引入了宏觀經(jīng)濟分析，強調(diào)理性預(yù)期在經(jīng)濟行為者的決策中的重要作用。

四、影響：

理性預(yù)期學(xué)派要求減少國家不必要的、過多的干預(yù)，并不是完全不要國家干預(yù)。主張國家干預(yù)應(yīng)以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的自動調(diào)節(jié)機制，或使二者更好地結(jié)合起來對付嚴重的經(jīng)濟問題。這對發(fā)達資本主義國家管理經(jīng)濟具有重要的指導(dǎo)意義。

供給學(xué)派

一、產(chǎn)生：

供給學(xué)派的創(chuàng)始人是孟德爾，他首先提出減少稅收，增加供給和提高勞動生產(chǎn)率來促進經(jīng)濟增長。面對滯脹的局面，凱恩斯主義者提不出新的解救方案，貨幣主義和其他保守主義學(xué)派也拿不住有效的措施，而供給學(xué)派的理論和政策主張卻能解決這一問題。這樣供給學(xué)派就逐步成為美國經(jīng)濟學(xué)界的一個新的流派。

二、代表人物： 孟德爾 拉菲爾

三、特征：

供給學(xué)派強調(diào)供給在經(jīng)濟活動中的重要作用。他們不是通過對構(gòu)成供給的一些要素的分析來解決現(xiàn)實中的供給問題，而是從政府的稅收政策對生產(chǎn)率的影響來解決供給問題。凱恩斯強調(diào)的是“需求刺激”，供給學(xué)派強調(diào)的是“減稅刺激”。

四、影響：

由于凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說的影響，資本主義國家往往只注重調(diào)節(jié)需求來促進經(jīng)濟的增長，但供給學(xué)派的產(chǎn)生使資本主義國家在解決經(jīng)濟問題時更加注重供給的調(diào)節(jié)。

倫敦學(xué)派

一、產(chǎn)生：

倫敦學(xué)派是新自由主義的四個中心之一。20世紀20-40年代，西方經(jīng)濟學(xué)界展開了一場關(guān)于社會主義計劃經(jīng)濟問題的大論戰(zhàn)。哈耶克的新經(jīng)濟自由主義理論正是在這場爭論中形成的。

二、代表人物： 埃德溫·坎南 哈耶克

三、特征：

（一）純理論性和純學(xué)術(shù)性，不直接提出具體改革建議來影響一國經(jīng)濟，而是通過影響其他的經(jīng)濟學(xué)家來影響一國的經(jīng)濟。

（二）研究范圍極為廣泛，幾乎涉及到一切社會科學(xué)學(xué)科。

（三）完全否定國家干預(yù)，是徹底的自由主義者。

（四）在方法論方面，他把經(jīng)濟學(xué)看成是社會科學(xué)之一，并從社會科學(xué)的廣義上研究經(jīng)濟學(xué)的方法論。

四、影響：

哈耶克的理論對新經(jīng)濟自由主義各派以及整個西方經(jīng)濟思潮都有相當(dāng)大的影響。哈耶克之于經(jīng)濟自由主義各學(xué)派，正如凱恩斯之于各種凱恩斯主義一樣。

弗萊堡學(xué)派

一、產(chǎn)生：

弗萊堡學(xué)派即德國新自由主義學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟理論恰好滿足了二戰(zhàn)后德國社會的需要，其提出的“社會市場經(jīng)濟”被德國政府付諸實踐，創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。

二、代表人物： 瓦爾特·歐根

三、特征：

（一）歐根提出了一種新的研究經(jīng)濟學(xué)的方法，即“顯著特征提煉抽象法”

（二）歐根提出了第三種經(jīng)濟秩序，即“競爭秩序”。

公共選擇學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

公共選擇學(xué)派是美國的一個新自由主義學(xué)派。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)缺乏政府經(jīng)濟理論，作為政策制定者的國家被看作是經(jīng)濟體系的外在因素。公共選擇理論認為應(yīng)當(dāng)把政治決策過程作為經(jīng)濟活動的內(nèi)在因素。

（二）30年代以來的新福利經(jīng)濟學(xué)激起了公共選擇理論對資源配置的非市場決策過程的關(guān)注。

（三）戰(zhàn)后糾正市場失誤的國家干預(yù)越來越多，促使公共選擇理論通過非市場的集體決策過程來探討國家干預(yù)失誤的原因。

二、代表人物： 布坎南 圖洛克

三、特征: 公共選擇理論以公共選擇為研究對象，是經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合。

（一）公共選擇是在政治過程中進行的，消費者按照政治程序間接決定公共物品的產(chǎn)量。

（二）公共選擇帶有一定的強制性，消費者要遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則。

（三）公共選擇的個人支付與單個公共物品的消費不存在一一對應(yīng)的關(guān)系。

（四）在公共選擇中民主的競選促使政府努力為投票人服務(wù)和選民服務(wù)。

四、影響：

（一）公共選擇學(xué)派第一個將政策決策過程作為經(jīng)濟活動的內(nèi)在因素。

（二）首次從政治過程的經(jīng)濟研究中分析資本主義經(jīng)濟問題的根源所在。

新制度經(jīng)濟學(xué)

一、來源：

50年代以后，加爾布雷恩、繆爾達爾等人繼承了前人的觀點，特別是凡勃倫的制度因素分析和米音斯等人的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的觀點，提出了權(quán)力轉(zhuǎn)移理論、二元體系論、技術(shù)決定論、后工業(yè)社會論等理論，被稱為新制度經(jīng)濟學(xué)。但他們的理論是對現(xiàn)代資本主義制度進行批判的理論，因此被稱為左翼新制度經(jīng)濟學(xué)。60年代以來，威廉姆森等人從契約角度來論證資本主義市場經(jīng)濟的各種制度的產(chǎn)生及其合理性，把制度因素納入主流經(jīng)濟學(xué)的分析，他們被稱為右翼新制度經(jīng)濟學(xué)。

二、代表人物： 加爾布雷恩 繆爾達爾 威廉姆森 科斯 諾斯

三、特征：

左翼：

（一）反對主流經(jīng)濟學(xué)把資源的配置與利用作為經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象，主張從制度方面來研究社會。

（二）強調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對局限于抽象的經(jīng)濟因素范圍內(nèi)的分析，反對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的數(shù)量分析方法。右翼：

（一）他們批評新古典經(jīng)濟學(xué)把制度看成是外在的。

（二）他們忽視了制度變革過程中受益人與受損人之間的矛盾分析，這反映出其保守主義的特征。

四、影響：

左翼：

（一）其具有改良主義的色彩，對現(xiàn)代資本主義作了許多揭露和批判，有利于人們正確地全面地認識資本主義。

（二）其力圖對現(xiàn)代資本主義進行改革，使它能提供更多的公共物品和社會福利，這些主張至今在新興工業(yè)化國家還有著相當(dāng)大的影響。

右翼：

（一）其對新古典經(jīng)濟學(xué)進行了發(fā)展和創(chuàng)新，使微觀經(jīng)濟理論不僅是傳統(tǒng)意義上的分析市場價格形成問題的一個工具，而且成為一種關(guān)于人的行為的一般理論。

（二）其修正了新古典經(jīng)濟學(xué)的廠商理論的脫離現(xiàn)實的假設(shè)前提，提高了微觀經(jīng)濟理論的現(xiàn)實性，從而提高了由此到處的經(jīng)濟政策的可操作性。

（三）其為西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展開拓了一個新的研究領(lǐng)域。

加爾布雷思的二元體系理論

一、產(chǎn)生的條件：

50年代后由于凱恩斯主義未能解決現(xiàn)代資本主義發(fā)展中遇到的種種問題，一批制度經(jīng)濟學(xué)家起來批判凱恩斯主義，并提出了改良資本主義的新理論，被稱之為新制度經(jīng)濟學(xué)派。其中最著名的是加爾布雷思。

二、特征：

（一）強調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對抽象的“純經(jīng)濟”分析。

（二）繼承了制度學(xué)派的規(guī)范分析方法，提出把經(jīng)濟價值和經(jīng)濟以外的其它價值總和起來作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即“生活質(zhì)量”。

產(chǎn)權(quán)理論

一、理論來源：

產(chǎn)權(quán)理論是在對新古典經(jīng)濟學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)的一些根本缺陷的批判的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來的。

二、代表人物： 科斯 德姆塞茨 張五常

三、特點：

產(chǎn)權(quán)理論是研究在資源稀缺的條件下，如何通過界定、變更和確定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)來協(xié)調(diào)人與人之間的利益沖突，以達到降低交易成本，提高經(jīng)濟效率，實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的目的。

四、影響：

（一）科斯首先把產(chǎn)權(quán)和交易成本引入資源配置效率的分析中，并指出了產(chǎn)權(quán)、交易成本和資源配置效率的關(guān)系。他的理論啟發(fā)了整整一代經(jīng)濟學(xué)家。

（二）德姆塞茨等人的研究為產(chǎn)權(quán)理論提供了基本的分析框架。

企業(yè)理論

一、理論來源：

企業(yè)理論是產(chǎn)權(quán)理論在企業(yè)制度研究中的應(yīng)用。

二、代表人物： 科斯 阿爾欽 德姆塞茨 威廉姆森 張五常

三、特點：

（一）其指出外部性是沒有意義的，問題的實質(zhì)在于交易成本

（二）當(dāng)企業(yè)用勞動市場代替中間產(chǎn)品市場時，勞動市場的外部性會代替中間產(chǎn)品市場上的外部性，從而企業(yè)外部性內(nèi)在化的論點是不成立的。

四、影響：

科斯首先用產(chǎn)權(quán)理論對企業(yè)制度進行了分析，開創(chuàng)了分析企業(yè)制度的新方法。

制度、制度創(chuàng)新與制度變革理論

一、產(chǎn)生：

諾斯通過對經(jīng)濟增長現(xiàn)象的思考和對美國經(jīng)濟增長的實證分析，意識到了制度因素對經(jīng)濟增長的巨大影響。在其一系列的著作中，他提出了一套完整的經(jīng)濟史學(xué)理論，并用這套理論考察和解釋了自史前人類經(jīng)濟生活至現(xiàn)代經(jīng)濟增長的漫長歷史。

二、代表人物： 諾斯 戴維斯

三、特點：

（一）他運用產(chǎn)權(quán)理論來研究經(jīng)濟史，使交易成本的概念具有了分析一切經(jīng)濟組織的一般意義。

（二）他對經(jīng)濟學(xué)家總是用投資和技術(shù)創(chuàng)新等原因來解釋經(jīng)濟增長提出了質(zhì)疑。諾斯提出了國家、產(chǎn)權(quán)制度和意識形態(tài)對經(jīng)濟增長起著重要的作用。

四、影響：

諾斯從制度創(chuàng)新和制度變革來解釋長期經(jīng)濟增長和人類社會的演進，是富有啟示意義的。

第四篇：《基督教神學(xué)思想史》讀書筆記

P1-48第一、二章。靈性成長陷入瓶頸，難以突破。瑞尼麥克林牧師說，感覺不滿的時候，就是內(nèi)心預(yù)備好更上一層樓了。禱告求神帶領(lǐng)。奇妙的是，冬云弟兄兩次推薦《基督教神學(xué)思想史》。靈光一閃意識到這是神的回應(yīng)時，我很“不情愿”地決定順服——700多頁的大部頭啊。說起來，讀書對我并非難事，只是近來視力銳減，且冬云弟兄布置了“硬任務(wù)”必須寫讀書筆記，無疑把我打回小學(xué)生時代了。閱讀難度有兩點，一是人名太多，記不住。二是涉及到的神學(xué)問題相當(dāng)復(fù)雜，腦缺氧。為了怕讀下文忘上文，我決定每兩章寫一篇筆記。呈上，請冬云尊師批閱。耶穌基督復(fù)活升天之后，一部分被神揀選的人從猶太教中分化出來，自安提阿起，基督徒誕生?；叫叛隹蚣艿拇_立，教會的發(fā)展肯定不會一帆風(fēng)順。趁著最后一位使徒約翰歸回天家，群龍無首，真理根基尚未夯實之際，撒旦攪起各種異端，到今日有過之無不及。2000年來風(fēng)起云涌，耶和華坐著為王。基督信仰形成基本教義之前，新約書卷還沒甄別，正典尚未一錘定音，造物主與萬物的關(guān)系，善惡的來源，耶穌基督神人二性，恩典與律法，教會權(quán)柄，圣靈的工作等都有待界定、厘清。神籍著異端的偏差，使正統(tǒng)得以出臺，并不斷歸正。1-2世紀最先跳出三個異端。諾斯替的理論比較復(fù)雜，難以一言蔽之。否定神子道成肉身，不承認犯罪墮落，將罪魁禍?zhǔn)邹D(zhuǎn)嫁給肉體，將救恩改為超然智慧，認為人就是神。新紀元運動很象諾斯替的翻版。任何貶抑物質(zhì)肉體或高抬人的神性的理論都是諾斯替的陰魂不散。孟他努拒絕使徒權(quán)威，自稱先知，另立新啟示，抬高到圣經(jīng)或超圣經(jīng)地位。高舉圣靈，有預(yù)言、方言等靈恩特點，主張禁欲苦修。早期教父過猶不及，應(yīng)對草率，稱神跡奇事不復(fù)存在。因孟他努的影響，神跡奇事，圣靈的恩賜逐漸銷聲匿跡。今天的靈恩也怕被貼標(biāo)簽被異端。靈恩運動不應(yīng)該與孟他努劃等號吧？ 塞爾修斯質(zhì)疑耶穌基督的神性和道成肉身的地位，其近代化身是英國哲學(xué)家羅素，一脈相承。相比之下，塞爾修斯和孟他努對教會的破壞和沖擊不及諾斯替棘手。在挑戰(zhàn)和危機中，神籍著早期教父發(fā)起反擊。然而圣靈的啟示也是漸進的，初代教會對真理的領(lǐng)會顯得粗糙稚嫩，遺留許多隱患。羅馬主教克萊門特強調(diào)權(quán)柄（教皇論的始作俑者吧），有律法主義傾向?！妒雇竭z訓(xùn)》作者不可考。內(nèi)容前后矛盾。安提阿主教伊格納修神學(xué)上有貢獻，道成肉身基督論，比較嚴謹，也有遺留問題，高舉主教權(quán)。原來圣餐的救恩功用是從伊格納修開始的！波利卡普資料不詳。殉道傾向從那時興起?！栋湍冒蜁吠邪湍冒椭⒎潜救怂??！逗隈R牧人書》地位重要，差點被納入正典。認為耶穌是圣靈在肉身顯現(xiàn)（因此錯謬被踢出正典），受洗后只有一次機會犯罪再受赦免，使人把受洗延遲到臨死前。綜上，所謂真理越辯越明吧。感謝主籍著仇敵的攻擊，使真理的堡壘崛起。

第五篇：中國法律思想史讀書筆記

中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會的構(gòu)建

改革開放二十多年來，我國在各個方面都取得了令人矚目的成就，而最令法學(xué)界興奮和充滿激情的，莫過于中國的法治化進程。從開始的法治合法性認證，到現(xiàn)在的法治進程與方案的初評研究，法學(xué)界對建設(shè)法治國家和建構(gòu)法治秩序表現(xiàn)出了特有的濃重情懷，諸如中國法治的道路和模式選擇、對法治本土資源（包括民間法）的關(guān)注、司法改革的探求等等，這些洞見無疑對當(dāng)下中國法治里程起到了重大的理論推動作用。

對于今日中國而言，民主與法治已成為一種主流話語，尤其在政治生活領(lǐng)域和社會精英層面；“依法治國“的戰(zhàn)略決策也在緊鑼密鼓地實施，尤其在立法、司法制度改革等方面。它代表著中國擺脫”邊緣化“而進行世界性平等對話、實現(xiàn)強國富民藍圖的已久欺盼和渴望。然而，冷靜地觀察、體驗和分析難免會使我們產(chǎn)生這樣一個疑問：法治離我們到底還有多遠？答案似乎并不十分樂觀，其中最突出的就是法治的“表層化”現(xiàn)象。

法治是在既定規(guī)則之下實現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約的一項社會系統(tǒng)工程，從根本上講，它是體現(xiàn)自由平等和正義精神的秩序化、總體性的社會生活狀態(tài)。而我們在推進“依法治國”戰(zhàn)略決策的過程中，卻出現(xiàn)了“表層化”現(xiàn)象。由于在實踐操作層面上往往把“依法治國”簡單地等同于法治，就難免出現(xiàn)了“法律工具主義”和“法律實用主義”的不良傾向。大量迅速的立法不僅存在著與現(xiàn)實脫節(jié)而難以實施的狀況“即只是”紙面上的法律“而非”生活中的法律“），而且還存在著明顯的”權(quán)力擴張法律化“現(xiàn)象（包括部門、地方爭分權(quán)力、擴張權(quán)力的一些立法）；司法體制改革并沒有實質(zhì)性的進展，雖然警察和檢察官都穿上了新制服，法官也法袍加身，但他們的職業(yè)思維、工作程式、法律操作技術(shù)等等即便不是依然故我，也是無根本性的改變；雖然“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”已上升為治國設(shè)計圖，但是在一些領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法者的思想意識中，還是把具有官本位傾向的“依法治理”等同于以自由、平等權(quán)利保障為軸心的法治，缺少權(quán)力在法律之下的觀念，而社會公眾也缺少限制權(quán)力和維護權(quán)利的信念等等。于是，在從“依法治國”——“依法治省“——“依法治市”——“依法治縣”——“依法治鄉(xiāng)”等等的“依法治理”熱潮中，出現(xiàn)了“治上不治下、治外不治內(nèi)、治民不治官”的“三治三不治”現(xiàn)象。就是說，民主和法治的呼聲不斷充斥于耳，而民主和法治的現(xiàn)實卻未能映入眼簾，更難以有切身的感受和體驗，很多情況下是“新瓶裝舊酒”，真正的法治社會離我們還有相當(dāng)?shù)木嚯x。導(dǎo)致這種法治“表層化”現(xiàn)象的根本原因，就在于我們只偏重于法律制度的建構(gòu)（盡管這是十分必要的），而忽略了法治的運行機制及其得以生成，運行和發(fā)展變化的社會根基。許多轉(zhuǎn)型國家的法治化進程也表明，僅是簡單地移植和建立完備的法律制度、法律規(guī)范體系并不能必然帶來法治。再完美的現(xiàn)代制度和組織原則，如果沒有其得以運營的社會根基和缺少賦予這些制度與組織原則以真實生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，也會變成一堆廢紙或?qū)е禄伟l(fā)展。由此看來，探尋和構(gòu)筑法治的社會根基就

成為中國法治進程的關(guān)鍵。

眾所周知：中國一個有著2000多年的封建歷史，從封建社會結(jié)束到現(xiàn)在還不到100年的時間，封建思想在中國人民的思想中依然發(fā)揮著很重要的作用?？梢?，要構(gòu)建一個良好的社會法治根基還存在很大的問題。但是最重要的還是因為人們法律意識發(fā)生偏離，這主要是受到中國傳統(tǒng)法律文化的影響。

中國傳統(tǒng)法律文化與傳統(tǒng)文化密不可分,是傳統(tǒng)文化這棵大樹上的一個分枝,并深深植于我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的土壤里,受到政治、地理等諸多因素的影響在封建經(jīng)濟的土壤中孕育的封建文化是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。其主要表現(xiàn)在這幾個方面:第一,中國歷代統(tǒng)治階級主張道德治國,隆禮抑法。為了維護社會秩序,統(tǒng)治者要尋找一種與自然經(jīng)濟和宗法制度相適應(yīng)的調(diào)整社會關(guān)系的模式和結(jié)構(gòu),這就是禮,是謂“道德仁義,非禮不成;君臣上下、父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)是師,非禮不親;班朝治軍蒞官行法,非禮威嚴不行。”秦漢以后,儒家學(xué)說大力宣揚三綱五常,強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”,將君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)父權(quán)融為一體。家庭和人類關(guān)系的倫理居于主導(dǎo)地位,其結(jié)果導(dǎo)致個人喪失獨立的人格,以家族意志代替?zhèn)€人意志個人完全成為了附屬物?？梢哉f,歷代封建王朝無不將儒家經(jīng)典奉為教義,成為傳統(tǒng)封建文化的核心學(xué)說。第二,中國傳統(tǒng)文化強調(diào)重義輕利,崇公非私,“存天理,滅人欲”,片面追求道德價值,竭力否定和貶低個人利益。“錢財如糞土、仁義值千金”“君子喻于義、小人喻于利”成為千古古訓(xùn)舍利求義,大公無私成為國人的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化將“義”和“利”嚴重

對立起來,反對個人擁有自己的物質(zhì)利益認為利乃罪惡之源。中國深厚的傳統(tǒng)文化,嚴重窒息了個人的權(quán)利觀念,義務(wù)本位大行其道。第三,我國傳統(tǒng)文化注重人與天、人與社會、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),即“天人合一”觀念成為中國傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有婦夫然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯?！碧斓?、萬物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個完整的統(tǒng)一體,而天則是這個統(tǒng)一體的主宰、本源,而實現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王。因此在社會政治生活中要“以人隨君”,“以君隨天”,君是現(xiàn)實世界代替天統(tǒng)御臣民和萬物的主宰。宋明理學(xué)使儒家學(xué)說更加哲理化。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進一步,他們不再停留在直觀地講“天”,而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作為哲學(xué)的最高范疇。在這多重立體的封建思想壓迫下,國人順從統(tǒng)治,逃遁現(xiàn)實,進而追求內(nèi)心的完美和自身的完善。

中國傳統(tǒng)法律文化的特點是：“禮法結(jié)合”，并且以“禮”為主，以“刑”為輔。禮是積極的規(guī)矩，“禮以勸善”；刑是消極的制裁，“刑以懲惡”。即所謂“出禮入刑”。禮是維護以尊卑、貴賤為基礎(chǔ)的等級制度的社會倫理體系，其精神原則是“親親父為首”與“尊尊君為首”。禮治精神深入人心，對家盡“孝”，對國盡“忠”，成了人們行為的最高道德要求。可見，禮所強調(diào)的是特權(quán)、順從、義務(wù)，而不是平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代法治觀念。古代的“法”主要指刑，其主要作用在于鎮(zhèn)壓百姓，而不是維護權(quán)利。一般百姓會談“法”色

變，對法充滿了恐懼感，認為訴訟是“丟人”、“不光彩”的事情。惟恐避之不及，更勿論對法律的信仰?！盁o訟、息訟”是其目標(biāo)，“和睦”、“和諧”是其向往的境界！久而久之，百姓逐漸對法律失去了認同感、依歸感。他們無正義的觀念，只有服從的義務(wù)。

正是以上情況的存在，使中國具有濃重的“東方專制主義”傳統(tǒng)，國家主義興盛而社會權(quán)利明顯闕如。在國家利益（皇權(quán)利益）至上的同質(zhì)社會中，根本不存在多元利益、多元社會權(quán)利對國家利益、國家權(quán)力的分享、分割與制衡，人們的權(quán)力思維和倫理思維優(yōu)于權(quán)利思維和法律思維，鄉(xiāng)土禮俗的生活方式濃重而法理社會的生活方式式微，造成了“人治”的文化傳統(tǒng)、思維歷史慣性。這是中國法治進程的最大障礙和法治“表層化”的深層原因。

但是要推進中國法治進程，就不能只注重于制度建構(gòu)、觀念啟蒙或本土資源挖掘，而更重要的則是應(yīng)構(gòu)筑法治的深層本土社會根基。這就要求大力推進市場經(jīng)濟和加速社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，尤其要加速市民社會走出國家綜合狀態(tài)的分離、解放進程，培育進多元利益、多元群體、多元價值追求并存互競的異質(zhì)社會的形成，培育和促進多元社會權(quán)利（包括個人權(quán)利、經(jīng)濟組織權(quán)利、民間組織權(quán)利、新聞媒介權(quán)利、民主黨派權(quán)利、基層自治權(quán)利、地方自治權(quán)利等等）的生長、壯大并對國家權(quán)力進行分解、分割和制衡，借此形成權(quán)利保障和權(quán)力制約的社會條件與基礎(chǔ)。在此之上，建立健全與國際接軌的現(xiàn)代法律制度和司法體制，關(guān)注中國的法治本土化因素，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法人員和全民的法律意識和信仰，從而使法治早日在中國大地生根和發(fā)展。尤

其是要把提高全民的法律意識和信仰放在更為突出的位置，用現(xiàn)代的教育、經(jīng)濟生活、文化生活等來消除封建殘余思想的影響，使人民對法律能有一種歸屬感，讓法在人們的生活中發(fā)揮更大的作用。