第一篇：作為文化的傳播讀書筆記

第一章

傳播的傳遞觀：傳播被認(rèn)為是一種過程和技術(shù)，它達(dá)到控制空間和人的目的，更遠(yuǎn)、更快、傳送、散播知識(shí)、思想和信息。

傳播的儀式觀：并非直至訊息在空中的擴(kuò)散，而是時(shí)間上的一個(gè)社會(huì)的維度，不是信息分享的行為，而是共享信仰的表征。

傳播的起源以及至高經(jīng)濟(jì)并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序的、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。

“社會(huì)作為世界的替代向我們展示了一個(gè)完全不同的存在，它是社會(huì)共同體所創(chuàng)造的理想的投影。”

符號(hào)體系不是為了提供信息，而是為了確認(rèn)。不是為了改變態(tài)度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是為了旅行功能，而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過程。

美國，傳播的儀式觀變成了一種戲劇性的表演。展現(xiàn)了權(quán)力的紛爭。所以，新聞不是信息而是戲劇。（對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望是不斷變化的，具有中產(chǎn)階級(jí)趣味，不具有普遍性）

傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程。

藝術(shù)就是使現(xiàn)象陌生化，迫使其成為我們思考的前景。

現(xiàn)實(shí)是由命名系統(tǒng)創(chuàng)造的。這并不是符號(hào)形態(tài)的唯一功能，以特定的命名強(qiáng)調(diào)了存在。

傳播再造提供一種途徑，為重塑共同文化提供價(jià)值。

第二章：大眾傳播與文化研究

傳播學(xué)的質(zhì)疑：

1、把傳播看作行為科學(xué)，其目的在于闡明規(guī)律

2、把傳播看作正規(guī)科學(xué)，其目的在于闡明結(jié)構(gòu)

3、把傳播看作文化科學(xué)，其目的在于闡明意義。

在行為科學(xué)中，因果理論（利益理論）意識(shí)形態(tài)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)的立場

在功能解釋中（緊張理論），意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為并不是由結(jié)構(gòu)型性力量引起的，而是為了滿足人格或社會(huì)的某種需要或功能。——釋放緊張。強(qiáng)調(diào)行為的意義和后果。以上都存在用命名來解釋現(xiàn)象的科學(xué)形式的疏忽。

文化研究不是預(yù)測人類的行為，時(shí)而試圖診斷人類的意義。

理解意味著能夠領(lǐng)會(huì)行為者的行為作為符號(hào)所呈現(xiàn)出來的想象空間。傳播的文化把人類的行為看作一種可以去理解的文本。

笛卡爾的客觀主義：世界并不被當(dāng)作一種宇宙秩序，而是一個(gè)只有當(dāng)人作為旁觀者與實(shí)際發(fā)生聯(lián)系時(shí)的中性的、偶然的事實(shí)領(lǐng)域。這一領(lǐng)域最終被人的意圖所操縱。一直相對(duì)的是表現(xiàn)主義：現(xiàn)實(shí)有所表現(xiàn)。表現(xiàn)了人類的目的、愿望、意圖。文化的自然化。現(xiàn)實(shí)為人造就。思維最重要的產(chǎn)物是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與維系。

功利主義認(rèn)為人類的行為的目的是隨機(jī)的或由外因造成的。人類價(jià)值或目標(biāo)不可能由理性知識(shí)獲得。我們最多能用理性判斷目的和手段是否相符。自由的環(huán)境就能獲得完善的信息。

李普曼認(rèn)為自由的環(huán)境不能獲得完整的信息。自由的敵人不再是國家和不完善的市場，而恰恰是新聞采集的不能只、受眾的心理以及現(xiàn)代社會(huì)的模型。李普曼認(rèn)為，真實(shí)可以通過圖像來展示，不是通過語言來展示。

杜威覺得聽覺隱喻比視覺隱喻更加重要。杜威提出的是交流而不是照相。即我們不能將新聞當(dāng)做交換刻板印象的科學(xué)的退化形式甲乙評(píng)判，而是將新聞當(dāng)做可以聽到另一種聲音的公開討論和行為甲乙評(píng)判。我們?nèi)狈Φ氖情_展交流的公眾得以形成并能夠產(chǎn)生意見的公共生活機(jī)制。李普曼認(rèn)為當(dāng)個(gè)體的大腦擁有對(duì)外部世界的準(zhǔn)確再現(xiàn)時(shí)，才可能出現(xiàn)有效的輿論。當(dāng)報(bào)紙這傳遞了關(guān)于世界的準(zhǔn)確信息室，報(bào)紙履行了他的民主功能。在統(tǒng)計(jì)學(xué)上可以形成有效的輿論。盡管有很多相關(guān)局限，但是最大的局限就是新聞的本質(zhì)不具備足夠的再現(xiàn)性，只是許多時(shí)間的信號(hào)灌輸并引起刻板陳見。所以需要社會(huì)科學(xué)骨干在公共機(jī)構(gòu)。認(rèn)為公眾是二等旁觀者。杜威認(rèn)為：個(gè)體在擁有環(huán)境準(zhǔn)確再現(xiàn)時(shí)也無法形成輿論。輿論只能在討論中才能得以形成。新聞的主要缺陷不在于他無法再現(xiàn)事實(shí)。令人滿意的圖像與刻板陳見之間的界限難以劃分，新聞的目的并不是再現(xiàn)或者告知，而是發(fā)出訊號(hào)，講述事件以及引發(fā)對(duì)真相的調(diào)查。我們?nèi)狈Φ氖巧逃懹^點(diǎn)的能力。我們不是既定世界的觀察者和旁觀者，我們是真正創(chuàng)造這一世界的參與者。（對(duì)于民主的構(gòu)想是一個(gè)平等的社會(huì)。）

傳播的本質(zhì)可以歸結(jié)為人們要么尋求影響要么逃避焦慮，它們分別根源于社會(huì)科學(xué)的因果模式和功能主義模式。這些構(gòu)成了新聞已經(jīng)一切文化產(chǎn)品。

語言逐漸被定義為操縱客體的工具，它不是確立真理的裝置。對(duì)話的個(gè)人關(guān)系已經(jīng)被宣傳和攻殲所替代。因此我們切斷了通過語言建立真正關(guān)系或者創(chuàng)建公共領(lǐng)域的威力。

語言應(yīng)該是對(duì)世界的塑造和構(gòu)建。

第四章：克服文化研究的阻力

功利主義觀點(diǎn)：促進(jìn)人類行動(dòng)的欲望是個(gè)體的、主觀的。主觀欲望的作用為了得到最大限度的滿足。

（弊端：沒有考慮社會(huì)秩序的問題；另外一種客觀功利：對(duì)功利的追求能夠產(chǎn)生進(jìn)步的社會(huì)秩序）

行為主義是美國心理學(xué)家華生（Watson,J.B.）反對(duì)構(gòu)造學(xué)派的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了行為主義。這一學(xué)派認(rèn)為，構(gòu)造主義研究人的意識(shí)，而意識(shí)是看不見、摸不著的。研究意識(shí)很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而他主張心理學(xué)要拋開意識(shí)，徑直去研究行為。

結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。知識(shí)分子意識(shí)到，他們的地位不是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，而是建立在他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中隊(duì)權(quán)力和影響的壟斷能力上。

第五章 電子革命神話

19世紀(jì)70年代，英國資本主義經(jīng)過了一段和平發(fā)展和繁榮時(shí)期，階級(jí)矛盾相對(duì)緩和。但到80年代初，資本主義危機(jī)來臨，馬克思主義的影響增強(qiáng)。在這種情況下，一批對(duì)資本主義社會(huì)不滿,同情勞動(dòng)人民,希望推動(dòng)社會(huì)改革，但又對(duì)無產(chǎn)階級(jí)暴力革命的前景感到恐懼的知識(shí)分子,于1884年在倫敦創(chuàng)立了“費(fèi)邊社”,其宗旨是在英國建立民主的社會(huì)主義國家。他們借用善于采用回避決戰(zhàn)、待機(jī)緩進(jìn)策略的古羅馬名將Q.費(fèi)邊的名字，意在效法費(fèi)邊的策略實(shí)行社會(huì)改革。費(fèi)邊社提出的社會(huì)改革思想被稱為費(fèi)邊社會(huì)主義。

對(duì)伊尼斯的評(píng)價(jià)：空間上偏向的商業(yè)主義，最終發(fā)展成技術(shù)專家治國論。時(shí)間束縛上的偏向偏愛關(guān)系親近等等群體、形而上學(xué)的思考和傳統(tǒng)的權(quán)威。

通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物，研究超自然的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。黑格爾則反對(duì)康德的不可知的觀點(diǎn)，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會(huì)陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。這個(gè)就是“認(rèn)識(shí)論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識(shí)論。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個(gè)方面，1.即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。

伊尼斯認(rèn)為：只有通過刻意減少技術(shù)和技術(shù)掛鉤的機(jī)構(gòu)的影響；通過藝術(shù)、倫理、政治領(lǐng)域的教化，才能阻止現(xiàn)代社會(huì)中文化的消亡。

伊尼斯認(rèn)為電子通訊的速度和距離的擴(kuò)大了社會(huì)組織的規(guī)模，極大提高了文化和政治領(lǐng)域集權(quán)化和帝國主義的可能性。

人文主義與技術(shù)分離，而不是提供“人文化技術(shù)”這一自相矛盾的概念。麥克盧漢認(rèn)為每一種媒介都提高了控制空間的能力。

新技術(shù)烏托邦

措施：去除電子至上論的神秘性。技術(shù)只是手段而已。（政治的問題不是集權(quán)和分權(quán)的問題是民主化的問題。不是代表性權(quán)力對(duì)參與性機(jī)構(gòu)的問題，而是以自由和平等的理想?yún)f(xié)調(diào)權(quán)力和財(cái)富的問題。）

米勒：機(jī)械文明時(shí)代的思想責(zé)任 確保聽到去神秘化的民主的語言，政治詞語要與政治目標(biāo)和政治過程聯(lián)系起來。思想的團(tuán)體。

第六章：空間、時(shí)間與傳播手段

芝加哥學(xué)派：

1、在方法論上反對(duì)形式主義

2、迷戀邊境理論。認(rèn)為社會(huì)重建和機(jī)構(gòu)設(shè)立過程就是美國民主的成型過程。傳播的能動(dòng)過程單過社會(huì)秩序與凝聚力的源泉。（對(duì)公眾生活的性質(zhì)密切關(guān)注）

4、設(shè)法找出公共空間產(chǎn)生理性、批判性話語和行為的條件（消失得公眾：大眾媒介使得公眾得以產(chǎn)生，但他們后來威脅到公共生活，以及隨之產(chǎn)生的理性話語和啟迪公共輿論的可能性）

拉扎斯菲爾德：傳播作為一種控制的方式，標(biāo)志著傳播被納入一種統(tǒng)治機(jī)制。獨(dú)立知識(shí)分子批判功能的喪失。

傳播作為一種療法。

伊尼斯認(rèn)為，學(xué)識(shí)不是產(chǎn)生于歷史與文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求與離經(jīng)叛道。（伊尼斯的傳播理論是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、闡述的、批判的）

鐵路的發(fā)展使個(gè)別城市的文化覆蓋了其他地域的文化，于是個(gè)別特殊地區(qū)認(rèn)識(shí)世界的方式逐漸界定了整個(gè)國家的文化，甚至界定了國際的文化。

伊尼斯認(rèn)為，地方社區(qū)的建立對(duì)形成民主經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵。現(xiàn)代傳播媒介大多處于商業(yè)的利益，建立了本質(zhì)上私人的傳播體系。私人悅讀和悅讀受眾代替了閱讀公眾以及討論和爭論的公共性。

傳播的偏向理論：任何形式的傳播都有偏向，它擅長縮短發(fā)送信息的時(shí)間并控制空間，當(dāng)有些團(tuán)體開始控制傳播形式并在政治上將他們的利益與傳播性能聯(lián)系在一起的時(shí)候，這種偏向就固定成為一種壟斷。

所謂窄化，就是人們對(duì)事物的軀體感覺、認(rèn)知、情感或思維意識(shí)向某一方面或某一方向高度集中，使其所及的范圍越來越狹窄,越來越收縮，越來越局限的過程，窄化過程同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)窄化對(duì)象的感受性增加、敏感程度增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)的社交化帶來的信息窄化，本質(zhì)上就是排除一種“信息偶遇”：你獲得的信息都是你想要的。常年廝混在一個(gè)意見趨同的群體中，反過來會(huì)使得這個(gè)群體越來越“小團(tuán)體思考”，而天下所有的原教旨主義群體和激進(jìn)主義者群體，都來源于這種思想結(jié)構(gòu)。信息窄化的極度深化（所幸現(xiàn)在還沒發(fā)生），將破壞一個(gè)社會(huì)的基本共識(shí)，普世價(jià)值觀也將會(huì)蕩然無存。受眾依賴于集中化的供應(yīng)源，知識(shí)與構(gòu)成知識(shí)的結(jié)構(gòu)呈壟斷性，同時(shí)也在衰退獲取知識(shí)的能力，通向傳統(tǒng)的權(quán)力喪失。

未來傳媒性帝國的擴(kuò)張是技術(shù)完美主義和民族虛無主義的社會(huì)。

第七章：未來的歷史

未來成為一種解決方式。于是，時(shí)間的遷移等同于從過去的問題和當(dāng)前的困難中得以脫身。未來超越了人類的局限，不再有政治，實(shí)現(xiàn)了和平與民主的幸福階段。

三次傳播革命：印刷業(yè)革命：信息生產(chǎn)的機(jī)械化（識(shí)字率的提高擴(kuò)大了政治統(tǒng)治）；電話、電報(bào)、電視；互聯(lián)網(wǎng)

控制論革命：通過量子躍遷提高可獲得的信息，保證對(duì)政策選擇權(quán)的明確界定、對(duì)措施可能產(chǎn)生的結(jié)果的準(zhǔn)確預(yù)見，還來自于社會(huì)的反饋機(jī)制??

還有一種更為嚴(yán)格的知識(shí)壟斷。對(duì)整個(gè)思想和范式體系的壟斷，這種體系決定了什么事宗教的事實(shí)，決定了評(píng)估任何闡釋這些事實(shí)之真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，界定了什么才能構(gòu)成知識(shí)。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)擁有者分項(xiàng)數(shù)據(jù)，壟斷的不是數(shù)據(jù)本身而是一種被認(rèn)同、被確認(rèn)的模式。這就是信息與知識(shí)的混亂。

政治組織（政治共同體）分崩離析。我們?nèi)匀惶幵诰⒅髁x的統(tǒng)治之下。技術(shù)精英意味著社會(huì)的原子化（孤獨(dú)的個(gè)體）

知識(shí)是范式的，不像數(shù)據(jù)存在于經(jīng)驗(yàn)之中。他們是元信息。

修正的原意是改正、修改使正確。中文中修正主義特指對(duì)馬克思主義的修正。反對(duì)修正主義的人認(rèn)為：修正主義的反動(dòng)性在于，它不是對(duì)錯(cuò)誤的修正，而是對(duì)真理的修正。“修正主義”中的修正是貶義，涵諷刺的意味。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中打著馬克思主義旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)思潮。19世紀(jì)90年代首先出現(xiàn)于德國社會(huì)民主黨內(nèi)。

未來只不過是烏托邦傳統(tǒng)的一部分。烏托邦就是無處，在空間上不存在的，通常在時(shí)間上也不存在。

現(xiàn)代知識(shí)界在解構(gòu)任何作為某種價(jià)值觀的過去意向都是粗暴的，但是未來只不過是修辭上與政治上替代了過去，它并沒有改變這兩個(gè)意向的社會(huì)含義。未來變成了永遠(yuǎn)被修正的東西。

一個(gè)有效的、真正的參與公共領(lǐng)域的喪失，杜威說，這種真正參與的共同的政治生活回避了控制。就我們處在田園分為來看，對(duì)未來的懷戀是有害的，因?yàn)槿狈ψ杂X。

第八章：技術(shù)與意識(shí)形態(tài)：以電報(bào)為個(gè)案

電報(bào)的作用：

1、被第一個(gè)大型工業(yè)壟斷著——西屋聯(lián)合電報(bào)公司所控制，隨之出現(xiàn)了第一個(gè)通訊王國和許多工業(yè)王國的雛形。電報(bào)+鐵路——現(xiàn)代技術(shù)工業(yè)的綜合管理

2、電報(bào)是電子工業(yè)的第一個(gè)真正奠基品。經(jīng)濟(jì)信息問題。

3、電報(bào)帶來了語言性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，帶來了日常知識(shí)與意識(shí)解構(gòu)的變化。

電報(bào)不僅改變了傳播與運(yùn)輸?shù)年P(guān)系，還改變了人們想到傳播一詞的思維方式。

割裂了城邦資本主義的模式。電報(bào)與意識(shí)形態(tài)：

電報(bào)與壟斷資本主義的關(guān)系：生產(chǎn)力的機(jī)構(gòu)化。匿名者之間的買賣關(guān)系，需要第三方管理機(jī)構(gòu)的維護(hù)。（加劇了生產(chǎn)力的組織形式和管理技巧更科學(xué)，壟斷控制發(fā)展趨于合法）

電報(bào)與公眾的想象：技術(shù)至上論（電子至上論：對(duì)和平、和諧和自我滿足的渴望，加之對(duì)能量、利潤和生產(chǎn)力的希冀，電報(bào)消除時(shí)空，意味著國家將聯(lián)成一體；莫爾斯的地球村理論），電報(bào)看不見的神秘力量，頗具宗教色彩。（身體二元論的神秘性）

傳播的宗教觀是一種中介物——一種漸漸消失得中介物——介于中場階級(jí)的渴望與資本主義及日漸滋生的帝國主義之間。

通訊社要求一種不帶地方性或區(qū)域性且通俗化的語言形式。它們要求采用一種科學(xué)的語言，一種嚴(yán)格意義上含義明確的語言，并將口語中所含的言外之意得到嚴(yán)格控制。語言平實(shí)且標(biāo)準(zhǔn)化。電報(bào)導(dǎo)致了方言形式、新聞及報(bào)道風(fēng)格——即夸張的報(bào)道的消失，更多依賴符號(hào)在傳統(tǒng)意義上的作用。即信用作用。電報(bào)語言以對(duì)等性關(guān)系，替代了作者與讀者之間的關(guān)系。電報(bào)淘汰了用書信告知時(shí)間、對(duì)時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)描述、對(duì)內(nèi)容作了一定分析的通訊員，代之以提供單純事實(shí)的特約記者。電報(bào)費(fèi)用的昂貴，導(dǎo)致 觀察者與寫作者分離。新聞判斷必須程序化，新聞部這一組織也必須像工廠一樣工作。簡潔的文筆和篇幅迫使新聞像商品一樣被對(duì)待。

電報(bào)促進(jìn)了軍事帝國的協(xié)調(diào)作戰(zhàn)，政治記者；跨國貿(mào)易。（帝國主義一詞出自1870年代——跨大西洋海底電纜建設(shè)。）帝國的邊緣控制能力加強(qiáng)。（電報(bào)使海底電纜物盡其用，但是擴(kuò)張能力語統(tǒng)治能力之間制造了緊張關(guān)系）

市場不再是空間意義的市場，信息的傳遞也擺脫了時(shí)空，交易虛擬化。統(tǒng)一價(jià)格體系在空間上擴(kuò)散。思想被數(shù)據(jù)化。

關(guān)于傳播儀式觀（詹姆斯凱瑞）的探討 《儀式觀傳播視覺下的營銷活動(dòng)》：儀式觀營造一種得到傳播對(duì)象普遍認(rèn)可的信念，以此聯(lián)系為一個(gè)整體，使受眾潛移默化的過程中理解和接受信息內(nèi)容。（eg 護(hù)身符）——無形的權(quán)威影響和信仰塑造。（想象共同體的構(gòu)建）

操作：利用具有某種文化價(jià)值的集體無意識(shí)符號(hào)，將人帶入一種與他人有意義的關(guān)系中，達(dá)到以情動(dòng)人的效果。促進(jìn)消費(fèi)者與企業(yè)文化（質(zhì)量要保證：美女放粽子？）的溝通。

《傳播儀式觀：一種獨(dú)特的傳播研究方法》

陳力丹教授用方法論的角度講傳播學(xué)研究分為“經(jīng)驗(yàn)-功能主義學(xué)派（通過科學(xué)的求證尋求傳播現(xiàn)象背后的規(guī)律）”；“技術(shù)控制論（伊尼斯、麥克盧漢、梅格維茨）”；“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)-權(quán)利（法蘭克福學(xué)派、英國文化研究學(xué)派）

芝加哥學(xué)派代表人物：米德、庫利、羅伯特.帕克、歐文.戈夫曼 借鑒芝加哥學(xué)派：傳播是符號(hào)的再造，創(chuàng)造和諧社會(huì)。（道德代替本能，社會(huì)的社會(huì)性成為可能）

借助批判學(xué)派：不能忽視對(duì)人行為的理解。（沿著美國反實(shí)證主義的觀點(diǎn)；行為主義）維護(hù)社會(huì)秩序，使失去的秩序恢復(fù)。

三種批判模式：生產(chǎn)研究的批判、文本的批判、文本與行為之間關(guān)系的批評(píng)。

交流和理解。

《杜威、戈?duì)柎年?duì)凱瑞傳播儀式觀的影響》

杜威早年芝加哥社會(huì)學(xué)倡導(dǎo)理解、共享觀，而不是傳遞；傳播構(gòu)建社會(huì)；傳播創(chuàng)造符號(hào)和意義；傳播是共同參與的社會(huì)實(shí)踐。克利福德.格爾茨：《文化的闡釋》文化是意義的象征體系。社會(huì)行為按照意義模式運(yùn)作。公開的儀式就是文化表演，是一種世界觀。

第二篇：《作為文化的傳播》讀書報(bào)告

中國傳媒大學(xué) 2013-2014 學(xué)年第 2 學(xué)期

傳播效果研究 課程

題 目 《作為文化的傳播》讀書報(bào)告

學(xué)生姓名 彭繼春

學(xué) 號(hào) *** 班 級(jí) 新聞學(xué)院傳播班

所屬學(xué)院 新聞學(xué)院

任課教師 王錫苓

成 績

《作為文化的傳播》讀書報(bào)告

第一部分：概述

自20世紀(jì)30年代以來，作為跨學(xué)科研究的產(chǎn)物的傳播學(xué)逐漸進(jìn)入了人們的視野。在對(duì)傳播學(xué)陸續(xù)的研究中，不乏有各家的深刻獨(dú)到之言。而本文要介紹的是詹姆斯·W ·凱瑞的《作為文化的傳播》，由于國內(nèi)市場的匱乏，原著很難買到。因此，本文選取的《作為文化的傳播》一書，是2005年出版于華夏出版社，并且由丁未教授翻譯的。

詹姆斯·W·凱瑞是美國文化研究的主要代表人物，20世紀(jì)50年代正是拉扎斯菲爾德開創(chuàng)的效果研究模式盛行的時(shí)候，詹姆斯凱瑞的傳播學(xué)研究正是開始于這個(gè)時(shí)期，他深受約翰杜威和芝加哥學(xué)派的影響，認(rèn)為類似于拉扎斯菲爾德的效果研究模式是經(jīng)院式的研究，對(duì)明確無誤的事情加以驗(yàn)證，結(jié)果就是裹足不前，進(jìn)而凱瑞找到了傳播學(xué)的另一源頭，即傳播的儀式觀。由此形成了凱瑞的一系列論文和演講稿，進(jìn)而集成了我們今天看到《作為文化的傳播》一書。

《作為文化的傳播》共包括兩個(gè)部分：第一部分為傳播與文化，第二部分為技術(shù)與文化。每個(gè)部分包括四個(gè)章節(jié)，在傳播與文化這一部分中，包括：傳播的文化研究取向、大眾傳播與文化研究、對(duì)“大眾”和“媒介”的再思考、克服文化研究的阻力等四個(gè)章節(jié)。這一部分作者提出了傳播另一源流之傳播的儀式觀，并且提出了傳播學(xué)研究的困境，以及文化研究之困境。而在技術(shù)與文化這一部分中，包括：電子革命的神話（與約翰·J·奎克合著）、空間、時(shí)間與傳播手段、未來的歷史（與約翰·J·奎克合著）、技術(shù)與意識(shí)形態(tài)：以電報(bào)為個(gè)案等四個(gè)章節(jié)。這一部分，作者主要論述了技術(shù)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的社會(huì)變遷，從而促使傳播學(xué)的相關(guān)研究。特別是在空間、時(shí)間與傳播手段這一章節(jié)中，作者專門對(duì)英尼斯的相關(guān)著作及觀點(diǎn)做了論述和評(píng)價(jià)，其論述方式和觀點(diǎn)尤為值得我們借鑒與思考。

第二部分：有關(guān)傳播學(xué)的相關(guān)思考

a)兩種不同的傳播概念：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀

19世紀(jì)傳播一詞開始進(jìn)入公共話語，對(duì)于美國文化來說，一直存在著兩種截然不同的傳播概念。詹姆斯·W·凱瑞在第一章節(jié)《傳播的文化研究取向》中，就明確提出了這兩種不同的傳播概念，也就是傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。凱瑞深受實(shí)用主義哲學(xué)者創(chuàng)始人之一杜威的影響，因此，在開篇，作者就說“幾年前我決定認(rèn)真研讀傳播學(xué)著作，一位明智之士建議我從約翰·杜威開始。這是一個(gè)令我從不后悔的選擇。” 傳播是信息或訊息交換，是一種活動(dòng)。大約在十萬年前，我們的祖先就用非語言的手勢進(jìn)行交流，這樣的一種交流實(shí)際上就是一種訊息的傳遞和溝通。后來人們又通過進(jìn)化用語言交流，隨著人們所處的世界的日漸復(fù)雜，人們大腦的局限性使得他們不得不尋找儲(chǔ)存于體外的記憶。于是，傳播量的增加促進(jìn)了傳播媒介的出現(xiàn)。而這些傳播媒介的出現(xiàn)同時(shí)又刺激著信息的傳遞，從而促進(jìn)了傳播活動(dòng)的不斷發(fā)展。

傳播的傳遞觀自20世紀(jì)20年代開始，一直是美國文化中最常用的一種觀點(diǎn)。“傳遞觀”源自地理和運(yùn)輸方面的隱喻，它指傳播是一個(gè)訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制。通常用“傳授”、“發(fā)送”、“傳送”或“把信息傳給他人”來定義傳播。了解到傳播的傳遞觀后，本文則主要重點(diǎn)解說傳播的儀式觀。

傳播的兩種概念很大程度上都可以追溯至宗教，事實(shí)上，在人類的史前史時(shí)期交流和技術(shù)就開始興起，亞歷山大·馬沙克在《冰河期的藝術(shù)與符號(hào)》一文里，列舉了一系列的史前石器和洞穴中的壁畫。有研究者認(rèn)為，這些人造物功能是儀式巫術(shù)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的人造物，而馬沙克則認(rèn)為他們包含更多的信息。那么，對(duì)于此，我們先來看看詹姆斯·W·凱瑞對(duì)傳播的儀式觀的定義：傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)

1一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。凱瑞認(rèn)為傳播一詞與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“團(tuán)體”及“擁有共同信仰”這一類詞有關(guān)。他認(rèn)為這一定義反映了“共性”、“共有”、“共享”與“溝通”。那么，回到剛才馬沙克的那篇文章，我所要論述的是其中提到的有關(guān)洞穴壁畫的研究。試想，這種洞穴壁畫的出現(xiàn)一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。彼時(shí)的壁畫大多數(shù)是與狩獵等有關(guān)。那么這種與狩獵有關(guān)的壁畫就是對(duì)一種有意義的形象的制作，制作圖畫必定是有意圖的。而對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，必定是崇尚儀式的，他們很有可能經(jīng)常將年輕人聚集于此，以舉行傳授狩獵技巧這樣的儀式。那么，在這樣的一個(gè)過程中，壁畫作為一種有意義的符號(hào)，被人們加以運(yùn)用并進(jìn)行了傳播。它是一種團(tuán)體性的活動(dòng)，并且其目的是為了讓團(tuán)體共享意義，從而使他們擁有共同信仰，獲得有效的溝通。這種情形和凱瑞所描述的傳播的儀式觀又何其相似。這也正應(yīng)了凱瑞的話：“在儀式觀中，傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。”

美國的學(xué)術(shù)界對(duì)傳播的儀式觀向來不重視，而詹姆斯·W·凱瑞則以其獨(dú)到的視角提出傳播的儀式觀。事實(shí)上，不僅僅是古老的宗教儀式，還是現(xiàn)今的新聞事業(yè)，傳播的儀式感一直都存在著。在凱瑞看來，報(bào)紙更多地不是把讀報(bào)視為發(fā)送或獲取信息，而是將其視為好比 1 詹姆斯·W·凱瑞著 丁未譯《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年8月.參加一次彌撒儀式。凱瑞說，在那種場合下，雖然人們沒有學(xué)到什么新的東西，但是特定的世界觀得到了描述和強(qiáng)化。正如現(xiàn)在電子媒介的興起，微信、微博等新興社交媒體呈現(xiàn)給讀者的并不是單純的信息，而是對(duì)這個(gè)多樣化的世界的描述，它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，從而使得人們得到戲劇性的滿足感。而人們使用這些新媒體就是一個(gè)儀式化的行為，它無時(shí)無刻吸引著人們不自覺地去強(qiáng)化自身的世界觀。

對(duì)于凱瑞來說，儀式觀之重要性無可辯駁。但是他也不否定傳遞觀的作用。在凱瑞看來，儀式觀并不排除信息傳遞和態(tài)度改變過程。傳播學(xué)的發(fā)展不僅僅應(yīng)該是對(duì)傳遞觀的推崇從而陷入行為主義和功能主義的困境。要解決這種困境，在凱瑞看來，則需要把傳播看成是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程。這也正為凱瑞傳播的儀式觀的發(fā)展找到了出路。正如威廉姆斯所說，社會(huì)生活不只是權(quán)利與交易，它也包括了對(duì)美學(xué)體驗(yàn)、宗教思想、個(gè)人價(jià)值與情感以及學(xué)術(shù)觀念的分享——一種儀式的秩序。我想這也正是詹姆斯·W·凱瑞想要構(gòu)建的傳播的儀式觀模式。

b)技術(shù)與文化：時(shí)間、空間與傳播手段

傳播被人提及，往往跟技術(shù)有關(guān)，而技術(shù)的形式往往通過傳播媒介來表現(xiàn)。因此，技術(shù)在推動(dòng)整個(gè)人類的發(fā)展過程中起著重要的作用。在傳播學(xué)的研究中，也出現(xiàn)了技術(shù)論者。其中最為代表性的就是哈羅德·英尼斯。詹姆斯·W·凱瑞專門為其寫了一篇論文，即《時(shí)間、空間與傳播手段》。

哈羅德·英尼斯是加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，他也是麥克盧漢的老師。在芝加哥大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，晚年研究傳播學(xué)。他一生的事業(yè)以1940年為界分為前后兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的英尼斯是一位經(jīng)濟(jì)史學(xué)家；后期的英尼斯則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中。其代表作是《傳播的偏向》與《帝國與傳播》。

在對(duì)傳播媒介的探討中，從早先的符號(hào)和象征物到人類發(fā)明了文字。文字各自的載體是不同的，有些是楔子，有些是紙草。而英尼斯則將文字與傳播結(jié)合起來，形成了自己的一套理論體系。英尼斯認(rèn)為，媒介具有時(shí)間偏倚(time bias)和空間偏倚(space bias)這兩種特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙，較能長久保存。后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。在英尼斯看來，以口語傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的文化，其占支配地位的媒介系統(tǒng)是時(shí)間偏向，其文化導(dǎo)向特征是以過去為中心的，它比較注重傳統(tǒng)。而在以書面?zhèn)鹘y(tǒng)為基礎(chǔ)的文化中，占支配地位的媒介是偏向空間的其文化特征，它是以現(xiàn)在和將來為中心的。英尼斯認(rèn)為人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的歷史，也就是從石頭到莎草紙的過程，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。

在英尼斯的著作中，滲透著各種政治、經(jīng)濟(jì)以及文化因素。僅從文化因素來看，文字的發(fā)展使得傳播更為迅速和有效，而媒介的歷史演進(jìn)，則承載著不同時(shí)期的帝國在繪畫、音樂、喜劇及舞蹈等方面的歷史成就，而帝國的興衰在這些藝術(shù)形式的表現(xiàn)中，也在書寫媒介變遷的歷史腳步。而對(duì)于傳播與社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系，英尼斯認(rèn)為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會(huì)體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。社會(huì)權(quán)力的競爭離不開尋求新的傳播技術(shù)形式的競爭。于是，英尼斯就將控制媒介行為視為行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段。

英尼斯是推崇口語文化的，他認(rèn)為口語文化不像書面文化那樣會(huì)輕易被壟斷。口語文化的力量在于說話是一種自然的能力，當(dāng)說話和對(duì)話作為知識(shí)生產(chǎn)的來源時(shí)，因?yàn)樗钴S于社會(huì)生活中，所以不會(huì)被完全占有。因此，英尼斯強(qiáng)調(diào)口語傳統(tǒng)，他認(rèn)為口語傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)對(duì)話、辯證法、倫理和形而上學(xué)，而這些則是現(xiàn)代技術(shù)的對(duì)抗力量。類似于印刷和電子以及現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，都是促進(jìn)行政效率的媒介。因此，英尼斯認(rèn)為只有通過堅(jiān)持理性、民主與時(shí)間這樣實(shí)實(shí)在在的對(duì)抗力量，技術(shù)的偏向才能得到控制。

有關(guān)于英尼斯的這一系列論述，在詹姆斯·W·凱瑞看來，英尼斯為傳播研究提供了一種歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、闡釋的和批判的學(xué)術(shù)型研究模式。而這在當(dāng)時(shí)的美國是絕無僅有的。英尼斯試圖展現(xiàn)時(shí)間與空間真正的變遷，以揭示普遍理論不可靠的一面。對(duì)時(shí)間和空間的關(guān)系的論述成為了英尼斯傳播研究的獨(dú)到視角。

技術(shù)的發(fā)展總是在一開始得到人們的追捧，而到后來卻不斷地被人們批判。人們創(chuàng)造出了技術(shù)，表面上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。類似于電報(bào)的出現(xiàn)改變了人們對(duì)于時(shí)間和空間概念一樣，它使得不同地域的人們可以在同一時(shí)間分享信息。但是，技術(shù)的出現(xiàn)總是最終束縛了人們自身，使得人們成為機(jī)械的原子化大眾。對(duì)此持異議最多的也就是以阿多諾等為代表的批判學(xué)派的相關(guān)著作。當(dāng)然，本文論述的重點(diǎn)不在此。我們回到詹姆斯·W·凱瑞對(duì)有關(guān)技術(shù)的討論。他認(rèn)為，與早期的印刷技術(shù)一樣，電子技術(shù)偏向于維護(hù)某種類型的文明，即一個(gè)熱衷于財(cái)富、權(quán)力和生產(chǎn)力，熱衷于技術(shù)完美主義和民族虛無主義的強(qiáng)大社會(huì)。那么如何改變這種模式呢？凱瑞認(rèn)為，通過英尼斯所指出的，應(yīng)該可以減少現(xiàn)代技術(shù)的影響，從而培育藝術(shù)、倫理和政治領(lǐng)域，這樣才能避免文化的消亡。

英尼斯有關(guān)于時(shí)間和空間的概念是建立在技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，詹姆斯·W·凱瑞之所以推崇英尼斯的相關(guān)論著，其主要原因也在于我們之前所討論的凱瑞的傳播的儀式觀的主張。英尼斯最后的落腳點(diǎn)是口語文化，而口語文化正如一種神圣的儀式一樣，它將人們聚集在一起，宣揚(yáng)思想和藝術(shù)，這種形式和傳統(tǒng)正與凱瑞傳播的儀式觀不謀而合。這也正是凱瑞為什么那么推崇英尼斯的原因。

詹姆斯·W·凱瑞的有關(guān)傳播研究一系列觀點(diǎn)值得我們深思，特別是其獨(dú)特的研究視角。他對(duì)我們當(dāng)代研究新聞和傳播有著重要的啟發(fā)意義。其傳播的儀式觀放在今天仍然受用，其對(duì)英尼斯的有關(guān)于時(shí)間、空間與技術(shù)的評(píng)介更是令人深思。集大成者非一日所能就，對(duì)于傳播學(xué)子來說，一切才剛剛開始。

參考文獻(xiàn)：

【1】 詹姆斯·W·凱瑞著 丁未譯·作為文化的傳播·華夏出版社，2005年8月.【2】 戴維·克勞利 保羅·海爾編 董璐 河道寬譯·傳播的歷史——技術(shù)、文化和社會(huì)·北京大學(xué)出版社，2011年10月第1版.【3】 郭建斌:理解與表達(dá):對(duì)凱瑞傳播儀式觀的解讀,載于2006中國傳播學(xué)論壇論文集,2006.【4】 張建中:詹姆斯?凱瑞與美國傳播學(xué)研宄,國際新聞界,2007年第4期:24-27.【5】 周鴻雁:儀式華蓋下的傳播一一詹姆斯?凱瑞傳播思想研宂,上海:上海大學(xué),2011.

第三篇：文化傳播

誠實(shí)做人踏實(shí)做事2006年10月08日浙江在線嘉興頻道

汽運(yùn)公司職工王德全，1976年底進(jìn)入嘉興電力局，先從事汽車修理，后因工作需要改行成了專職汽車駕駛員。駕駛員是一個(gè)最普通不過的崗位，而他就像一顆小小螺絲釘，緊緊地固定在最不起眼的位置上，一干就是23年。在這二十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，他始終保持著一份平常人的心態(tài)，遵紀(jì)守法，誠實(shí)做人；始終保持著一份高度的責(zé)任感，愛崗敬業(yè)、踏實(shí)做事。王德全對(duì)嘉興電力局有著一份特殊的感情，他的父輩就是電力局的一名退休工人，小時(shí)候的他因家中人多，家境相對(duì)貧寒。在他家最為艱苦的時(shí)候，是單位伸出援助之手，幫他家渡過難關(guān)，使他們兄弟姐妹得以長大成人，“感謝共產(chǎn)黨，感謝新社會(huì)”是他父親常講的話。從小的耳濡目染，使他對(duì)電力企業(yè)充滿了感激之情。

在那么多年的工作中，他工作踏實(shí)，不怕苦累，不計(jì)較個(gè)人得失，當(dāng)年和他一起學(xué)開車的師兄師弟們，車換了一臺(tái)又一臺(tái)，而他當(dāng)初開的是大貨車，后來就一直開工程車，工作條件也相對(duì)艱苦得多，對(duì)此他從無怨言，為了電力事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)讓開啥車就開啥車。因此不管在何時(shí)，只要有任務(wù)，準(zhǔn)會(huì)隨叫隨到。加班加點(diǎn)他在班里是最多的，公里數(shù)他在班里跑的也是最多的，而開車二十多年來他幾乎沒出過事故，為此他曾獲市局“安全行車15年和安全行車30萬公里無事故年限目標(biāo)獎(jiǎng)”，在今年的迎峰度夏、抗臺(tái)風(fēng)工作中由于表現(xiàn)突出而獲得公司先進(jìn)個(gè)人的提名，并被市局表彰。

王德全在工作中踏實(shí)做事，在日常生活中誠實(shí)做人，他繼承了父輩艱苦樸素、助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)。“虧自己但不能虧父母，苦自己但不能苦家人，煩自己也別去煩別人”。他這樣說也是這樣做的，雖然自己收入比較穩(wěn)定，家里也有了些積蓄，但他在生活方面一直很樸素。另外，他更關(guān)心老人，每星期都會(huì)去探望老人，因?yàn)樗览先烁枰P(guān)懷。而同事之間有困難他也會(huì)盡心盡力地相助，因此不管在公司還是他曾服務(wù)過的單位均留下了較好的口碑。王德全已年近五十，風(fēng)雨歲月在他臉上刻下了痕跡，而他依然以一個(gè)平常心對(duì)待一切，幾十年如一日，不為世風(fēng)所動(dòng)，堅(jiān)持著他的做人準(zhǔn)則，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

第四篇：論電視劇作為文化傳播工具的可行性

論電視劇作為文化傳播工具的可行性

09漢語國際在職碩士石文082108016

一般來說，講到中國在海外的影視傳播，大家都會(huì)想到張藝謀、陳凱歌、馮小剛們的電影，而中國電視劇在海外的傳播甚少提到。當(dāng)然了，電影作為一種文化傳播手段為廣大消費(fèi)者所廣泛接受，是有特定的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的。首先，電影能夠更集中地反映一種文化的審美情趣和價(jià)值評(píng)判，電影可以展開宏大的敘事，展現(xiàn)遼闊的歷史畫卷，給人震撼的藝術(shù)效果。相比電視，電影耗時(shí)短，是濃縮的精華。這種“短打”“炫酷”的模式更適合當(dāng)下年輕人的消費(fèi)態(tài)度。另外電影并不拘泥于時(shí)段，電視節(jié)目的安排，需要遵循一定的時(shí)間表，這樣多少排斥了一些主流的消費(fèi)人群。還有就是電影的影響力。時(shí)置今日，誰也不能否認(rèn)大屏幕上的巨星，偶像的力量，他們的影響力甚至高過著名的政治家和文學(xué)家，這在中國已是不言而喻的事實(shí)，在國外，這種現(xiàn)象或多或少存在。我們的巨星李小龍不也是在好萊塢的推動(dòng)下逐漸成為中國的文化icon么。電影作為文化交流的手段，其作用在娛樂全球化的大背景下日漸凸顯。中國也意識(shí)到這種交流的必要性，因此，近年來中國制作電影的數(shù)量越來越龐大，電影制作工藝也越來越精良，國際間的交流也越來越密切。更多中國優(yōu)秀的電影被推介到各大國際影節(jié)，更多的中國影人蜚聲海外，聲譽(yù)日隆。但是，要說這其中真正以表達(dá)中國思想、展現(xiàn)中國文化特質(zhì)為目的的電影卻不多。更多輸出的電影為了討好外國觀眾，迎合海外消費(fèi)者的口味，都披上了外來文化的戰(zhàn)衣。像前幾年的《夜宴》，就完全照搬了《漢姆雷特》的人物關(guān)系和故事情節(jié)，雖然是中國人在演，有著中國的服飾和化妝，但是這種電影在外國人尤其是熟悉莎翁的觀眾看來，充其量不過是莎翁劇的一次中國排演，本質(zhì)上與中國無關(guān)。還有《赤壁》、《無極》等都是西方視野下的文化拼盤，是用中國的毛筆蘸了中國的墨汁卻去寫外國的字母，哪能看出中國文化的神韻，儒家思想的博大精深。這樣的東西，中國觀眾不接受，外國觀眾也是一頭霧水。但是也有一些抓住中國內(nèi)在精神氣質(zhì)的電影取得成功的例子。像張藝謀的《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》等。《紅高粱》已經(jīng)是二十多年前的片子就不提了，《臥虎藏龍》是近年真正理解了中國文化的優(yōu)秀代表。其實(shí)李安也是非常推崇儒家思想的，他本人就很喜歡中國書法，他之前的一些作品比如《推手》、《喜宴》等就是反映中西文化碰撞的，因?yàn)樗约阂彩锹镁用绹嗄甑娜A人，所以對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有更多更深的體會(huì)。他的電影雖然沒有華麗的外表，但總像是浸染了中國文化的墨菊，散發(fā)著淡淡的幽香。這種潛移默化的作用，才更像是中國文化所倡導(dǎo)的“中庸”“教化于心”。這樣的片子也更符合西方人對(duì)東方人情感內(nèi)涵的想象和期望。然而，要在短短兩小時(shí)里展現(xiàn)豐富的中國元素讓其他民族迅速了解中國畢竟不是那么容易的事，這就讓我們想到了另一種集視聽效果為一身的媒介物——電視劇。

電視劇是一種專在電視機(jī)熒屏上播映的演劇形式。它兼容電影、戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、造型藝術(shù)等諸因素，是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。它適應(yīng)電視廣播特點(diǎn)、融合舞臺(tái)和電影藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是觀眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。我國是電視劇生產(chǎn)大國，據(jù)2005的統(tǒng)計(jì)，中國(不包括港澳臺(tái)地區(qū))的電視劇生產(chǎn)量已超過12000集，成為世界生產(chǎn)電視劇最多的國家。此外電視劇產(chǎn)量還在以每年1000集的速度增長。2001年，全國的電視劇產(chǎn)量約為8000集，到2005年已達(dá)到12247集。可以說電視劇正發(fā)展成為我們民族文化一個(gè)最龐大的資源之一。而伴隨著中國電視劇走向成熟的歷程，中國電視劇也開始逐步走向世界。《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《武松》、《末代皇帝》、《宋慶齡和她的姊妹們》、《圍城》

等都先后在美國、日本及歐洲、東南亞國家播映。近些年，中國也開始選送優(yōu)秀電視劇參評(píng)國際電視節(jié)，《太陽有七種顏色》、《小木屋》、《小船》、《窮街》等作品都分別在參賽的國際電視節(jié)上獲獎(jiǎng)。一些在中國熱播的歷史劇、偶像劇在海外也大受歡迎，據(jù)說《還珠格格》在東南亞各國播映時(shí)就大獲成功，以至于越南等國都出現(xiàn)翻版的《還珠格格》，更有甚者，因?yàn)樵搫√茼n國人的歡迎，還遭到了韓國政府的禁播。這里順便提一下韓國的電視劇，我國中央電視臺(tái)從95年起引進(jìn)第一部韓國電視劇《愛情是什么》，此后國家級(jí)電視臺(tái)每年都有幾部韓國電視劇露面，而韓國的國家級(jí)電視臺(tái)幾乎沒有中國電視劇播出，韓國這種由政府出面干涉的保護(hù)本族文化的舉動(dòng)確實(shí)值得深思。反觀我國，不光是中央電視臺(tái)，現(xiàn)在幾乎每一個(gè)省級(jí)電視臺(tái)每年都要引進(jìn)幾部韓國電視劇，有時(shí)甚至可以看到一部韓國電視劇在十幾個(gè)電視臺(tái)同時(shí)播出的盛況，像《浪漫滿屋》、《巴黎戀人》、《我的女孩》等等，明明就是簡單的人物性格、俗套的人物關(guān)系和故事情節(jié)，可偏偏就是把國人迷得五迷三道，欲罷不能。更不要說像《大長今》這樣能引起人們普遍共鳴的勵(lì)志電視劇了。該劇在我國首播的一段時(shí)期內(nèi)，下至菜市場，上至辦公室，下至中年婦女、上至年輕白領(lǐng)無一不在津津樂道劇中情節(jié)和人物。由此又帶動(dòng)了新一輪的韓國文化熱。在臨近幾年的大小演出中，人們以能歌會(huì)唱該片主題曲《大長今》為榮，連帶韓國飲食、韓國服飾、韓國明星、韓國的美容化妝等都成為國人爭相效仿的對(duì)象。由此可見，電視劇對(duì)它民族的文化影響力。這種影響力通過各個(gè)文化細(xì)節(jié)滲透到別國，其深入人心的程度是觸目驚心的。現(xiàn)在80后90后的哈韓族不是在衣食住行各個(gè)方面向韓國看齊嗎？所以我們能不能也通過電視劇這種資源手段來傳播我們的文化呢？我們的電視劇不僅有數(shù)量上的優(yōu)勢，質(zhì)量也絲毫不輸其他民族。我們不僅有類似《浪漫滿屋》《我叫金三順》這樣的詼諧搞笑劇，更有同時(shí)具備深度和廣度的歷史劇。外國人不僅對(duì)偶像明星感興趣，對(duì)一個(gè)國家的歷史文化也會(huì)感興趣。只要?jiǎng)≈邢胍磉_(dá)的都是人類所共有的情感和生活態(tài)度——對(duì)真善美的渴求，對(duì)逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)的贊美，對(duì)純真愛情的向往，這些都是能引起人們共鳴的。電視劇可以成為文化傳播的工具，其功效甚至是百倍千倍的。電視劇貼合廣大民眾的生活，是對(duì)歷史和當(dāng)下最鮮活最有力的映照。它的影響力持久，時(shí)效性長，因此展現(xiàn)的文化因素更全面而具體。從形而上的生產(chǎn)力水平、政策決策、宏觀歷史、抽象語言，到形而下的飲食文化、建筑文化、生活習(xí)慣、大眾娛樂等，無所不包，無處不到。而且這種文化是純粹的不摻雜的，它深深地根植于中國幾千年的文化土壤，一舉一動(dòng)、一顰一笑都是中國這個(gè)大家庭的精神反射。不像某些個(gè)大片，動(dòng)不動(dòng)來個(gè)合資，邀請(qǐng)個(gè)國際巨星，強(qiáng)調(diào)國際性普遍性。再一個(gè)，電視劇的投入相較于電影來說是非常小的，拋開新《三國》等特例不談（據(jù)說投資上億元，堪比電影），一些表現(xiàn)普通人生活的近現(xiàn)代題材的情景劇、室內(nèi)劇的投資都是比較少的，而且拍攝起來也較電影容易許多。這些都使得電視劇作為文化傳播的手段成為可能。如果說要了解中國文化，看中國的電視劇應(yīng)該是個(gè)迅速而有效的途徑。

我們的電視劇產(chǎn)量那么巨大，產(chǎn)生那么一兩部讓外國人愛看的劇集應(yīng)該不成問題，《三國演義》、《還珠格格》等成功的例子也說明了這一點(diǎn)。關(guān)鍵是怎么樣讓這些優(yōu)秀的資源更好更充分地得到傳播。這里面，國家和社會(huì)的力量同樣起到不可替代的作用。首先，國家及省市之間的影視劇交流交換會(huì)是電視劇的主要輸出渠道。值得注意的是以往我們的電視劇沒有走出國門的意識(shí)，從事件題材到故事編排再到人物設(shè)置都顯得太本土味，使得一些情節(jié)和內(nèi)容外國觀眾消化不了也接受不了。比如趙本山的鄉(xiāng)村系列，在中國是很受歡迎的劇集，可就是因?yàn)榉窖晕短兀行┬c(diǎn)連中國南方的觀眾都沒有共鳴，就更不要說外國觀眾了。再比如現(xiàn)下清宮戲特別火爆，但是那段歷史容易讓外國人有情感上的抵觸，就更談不上喜歡了。在進(jìn)行國際文化交流時(shí)，首先應(yīng)該避免產(chǎn)生更多的交流障礙，然后才去尋找文化上心理上共融共通的東西。如果因?yàn)檎Z言翻譯這樣的問題而把本來能取得很好的傳播效果的機(jī)會(huì)浪費(fèi)掉，實(shí)在是很可惜。與此相通的，一些技術(shù)上需要跟國際接軌的地方，應(yīng)該積極主動(dòng)的接受并逐漸變更之。比如攝影棚的大小、燈光的瓦數(shù)、演員的面光怎么給、高光怎么給，這些技術(shù)參數(shù)在國內(nèi)往往隨意性比較大，但是在國外都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。制作單位應(yīng)考慮到這些硬性指標(biāo)，國家也應(yīng)該有意識(shí)地慢慢強(qiáng)化，甚至可以先采取一些政策手段，慢慢讓這種國際化的形式標(biāo)準(zhǔn)深入人心。有些東西起先可能是強(qiáng)制來的，但是到后來強(qiáng)制也許就變成一種自覺了。韓國人對(duì)于本國文化的推崇如果沒有政府的強(qiáng)制干預(yù)，光靠老百姓的自覺性和熱情恐怕也難成氣候。政府在文化傳播這么宏大的民族意愿上的執(zhí)行力，是任何民間力量無法取代的。再者，政府還可以在各種國際交流文化節(jié)上想方設(shè)法地大力推廣這種文化資源的輸出。比如組織劇中人物的見面會(huì)，讓他們走出國門，介紹電視劇中的中國文化；比如將電視劇和旅游資源相結(jié)合，形成相互促進(jìn)，以舊帶新的態(tài)勢。把這一種資源發(fā)展成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，你中有我，我中有你，觸類旁通，互通有無。當(dāng)然，形成國際化的產(chǎn)業(yè)鏈不是一朝一夕的事情。具有全球化眼光能夠反映中國現(xiàn)代性的內(nèi)容實(shí)體是必須的，而各行各業(yè)特別是營銷網(wǎng)絡(luò)的鋪陳建設(shè)也是至關(guān)重要的。這就對(duì)節(jié)目的銷售、頻道的推廣提出了更高的要求，各個(gè)電視臺(tái)節(jié)目制作單位不能再單純依賴于國家政府的支持，各級(jí)省市電視臺(tái)也可以通過這種文化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收，加強(qiáng)對(duì)外合作交流，從中摸索出自己的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。最后，呼吁廣大的民間力量為中國的文化傳播事業(yè)做出貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為當(dāng)下不可逆轉(zhuǎn)的大潮流大趨勢。我們不僅可以通過電視頻道、廣播這些官方途徑輸出我們的文化，還可以采用時(shí)下非常流行、覆蓋面特別廣的網(wǎng)絡(luò)形式來傳播中國的文化。21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)在家庭娛樂方面必定發(fā)揮著更大的作用，一些娛樂消費(fèi)的中堅(jiān)力量更是互聯(lián)網(wǎng)的忠實(shí)擁躉。讓他們從網(wǎng)絡(luò)上了解中國了解中國文化，學(xué)習(xí)漢語，知道一些中國的風(fēng)土人情，既節(jié)省了時(shí)間又節(jié)約了金錢。何樂而不為？不以善小而不為，這種口口相傳的方式說不定能起到事半功倍的效果。而這方面大部分網(wǎng)迷和美劇迷們都應(yīng)該深有體會(huì)。因?yàn)榻鼛啄陱V泛流行的美劇都是通過網(wǎng)絡(luò)為大家所熟知的，一些留學(xué)生和外國語愛好者還自發(fā)組織起來實(shí)時(shí)翻譯美劇，真正做到了中國本土與美國時(shí)間同步放映。這種熱情真是可歌可泣。如果能把這種熱情用在傳播祖國文化的事業(yè)上來，那將是多么大一筆

資源和力量。因此大可以成立一些民間組織，集合一批民族文化的愛好者，以弘揚(yáng)民族文化為己任，把中國電視劇作為其中一個(gè)重點(diǎn)推介項(xiàng)目來運(yùn)作。這樣的組織形式不僅可以作為官方政府和固定電臺(tái)的補(bǔ)充，說不定還能以其自身流動(dòng)性強(qiáng)、具有更博大的親和力的優(yōu)點(diǎn)形成一股不可小窺的浩蕩之勢。

中國是文化思想大國，優(yōu)秀的民族文化因素何止千萬，單論其中任何一種都包含著豐厚的歷史內(nèi)涵和民族素養(yǎng)，傳承千年而又帶著嶄新的面貌。而電視劇卻實(shí)實(shí)在在是上個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的新興產(chǎn)物，從1958年，第一部電視劇《一口子菜餅》誕生到現(xiàn)在，不過才經(jīng)歷了區(qū)區(qū)幾十年。然而這種藝術(shù)形式卻是生命力旺盛，氣勢磅礴的發(fā)展起來了。并且?guī)е嫒莶媸詹⑿畹莫?dú)特氣質(zhì)矗立于民族文化館的一角。從電視劇中我們可以回顧民族的濫觴，反思文化的劣根性、展現(xiàn)當(dāng)代中國的更新與進(jìn)步，我們更可以發(fā)現(xiàn)利用其本身媒介傳播的獨(dú)特性，獨(dú)辟蹊徑，把它變成中國文化的展覽館，讓更多想了解中國文化、熱愛中國文化的人走進(jìn)這個(gè)展覽館，去發(fā)現(xiàn)最能詮釋中國文化和中國人精神的內(nèi)在核心。我想，這種展示可能也是中外文化交流最貼近真實(shí)、最便捷、最廣泛的途徑。

第五篇：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

第一章 導(dǎo)論

1.本書敘述角度：兼容并蓄的，開放的，非簡化論的 方法論：兼容并蓄的立場+現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論 克服 二元論 非線性（結(jié)構(gòu)因果論）：不可解（難以預(yù)測）例如蝴蝶效應(yīng)。分析單元：過程

2.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)起點(diǎn)：商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化（社會(huì)變遷普遍存在）臨近學(xué)科：政策研究，文化研究

第二章 一． 概念

起源：家務(wù)管理和政治經(jīng)營

研究對(duì)象：各種社會(huì)關(guān)系，特別是權(quán)力關(guān)系 是對(duì)社會(huì)生活中控制月生存進(jìn)行的研究 二． 特征

社會(huì)變遷與歷史

社會(huì)整體性

道德哲學(xué)

實(shí)踐 三． 古典學(xué)派典范

兩大支柱：笛卡爾理性論

培根經(jīng)驗(yàn)論

是自由市場經(jīng)濟(jì)論公然的源頭，使研究中心由金銀轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)勞動(dòng) 四． 批判

激進(jìn)派

A.空想社會(huì)主義

認(rèn)為（自由市場）剝削深化，攻擊私有財(cái)產(chǎn)，主張以計(jì)劃的、公有的社會(huì)取代無政府狀態(tài)的市場

B.馬克思

支持平等、公有、唯物主義分析

將資本主義置于歷史辯證發(fā)展中考察

提出資本主義社會(huì)的概念

保守主義者

A.社會(huì)是脆弱的有機(jī)體

B.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能改善人們的物質(zhì)或精神生活

C.反對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源于自理的個(gè)體理性的追求個(gè)人財(cái)富最大化 D.保守主義的極端——維護(hù)性別、階級(jí)、種族的等級(jí)制度和地位差別

五． 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

A.經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別——經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)學(xué)化的，簡化的科學(xué)，不考慮政治、道德哲

學(xué)、社會(huì)實(shí)踐。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則需要考慮這些方面，還有社會(huì)制度，心理力量，文化價(jià)值等。

B.從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變

——奧地利學(xué)派：不放棄歷史和道德關(guān)懷，追求純粹的市場經(jīng)濟(jì) ——?jiǎng)驅(qū)W派：主張調(diào)整機(jī)制、政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)

六． 各種流派

A.新保守主義 B.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

C.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D.女權(quán)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E.生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué) F.社會(huì)主義生態(tài)學(xué)

第三章

本章首先從界定傳播的含義出發(fā)，進(jìn)而探討傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)崛起的社會(huì)背景及知識(shí)學(xué)術(shù)背景。

1傳播

概念：媒介非中心化 P71最后一段

傳播的含義;一種交換的社會(huì)過程，其產(chǎn)品或是社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志，或是它的具體表現(xiàn)。

政治經(jīng)濟(jì)和傳播互相作用，自社會(huì)與文化實(shí)踐中建構(gòu)產(chǎn)生，兩者都是交換過程，存有差異但都由共享的社會(huì)與文化實(shí)踐決定。2傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

概念：后福特主義

影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向發(fā)展的主要因素之一：報(bào)業(yè)、電子媒介及電信業(yè)從樸實(shí)的家族企業(yè)向20世紀(jì)產(chǎn)業(yè)界的主要產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

國家的影響 P74最后一段~76（媒介帝國主義議題）

文化研究 P79第三段

3北美

達(dá)拉斯·斯密塞 赫伯特·席勒

產(chǎn)權(quán)集中化P88(整合與分裂)； 了解國家或政府與傳播業(yè)的關(guān)系 國家與資本的整合發(fā)展

國家與企業(yè)置于國際舞臺(tái)下思考 P92 性別 種族

4英國與歐洲 詹姆斯·哈洛倫 格拉默·默多克

批判的運(yùn)用馬克思主義理論，以不同的讀解方式去了解傳播、大眾媒介及文化實(shí)踐。

媒介集中化趨勢；英國媒介的國際化；對(duì)娛樂與信息的限制性選擇。三種生產(chǎn)方式：P107 二段 第三世界

發(fā)展理論（現(xiàn)代化理論）P116

對(duì)巴西和日本的研究

6綜述

這門學(xué)科涵蓋了不同的立場、興趣、側(cè)重點(diǎn)、對(duì)立關(guān)系。馬克思學(xué)說及制度研究取向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的實(shí)際研究成果遠(yuǎn)超出社會(huì)體制給予的支持。大多數(shù)工作都是獨(dú)立完成。但仍基本確立了研究方向。7 個(gè)人理解

本章即是把在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有關(guān)傳播的一些內(nèi)容拿了過來，很少有學(xué)者是專門研究傳播。

他們都是獨(dú)立研究，也就表示觀點(diǎn)很不同，未達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的理論。所以這到底是要說啥。。

第四章

在對(duì)傳播政治學(xué)的概念進(jìn)行界定以后，在下編中，文森特·莫斯科主要介紹了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的挑戰(zhàn)。

在下編前言中，作者先區(qū)分了反思、修正與否定的區(qū)別，修正主義者的觀點(diǎn)提供的是較小的改善；否定則拋棄了本取向的基本假設(shè)。反思則介于修正與否定之間，承認(rèn)這一取向的核心原則及多元詮釋。反思需要該取向具有必要的自我意識(shí)與自我反省能力，能夠檢查自身的根本的認(rèn)識(shí)論和概念基礎(chǔ)。

作者認(rèn)為，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營，重向外，輕向內(nèi)。恪守實(shí)踐目標(biāo)，卻很少向內(nèi)檢視。反思意味著仔細(xì)審視既有成就，同時(shí)要批判地反省這些成就與本取向的基本特征之間的關(guān)系。反思同時(shí)意味著直接的對(duì)話，目的是使人明白什么是這一取向的根本基礎(chǔ)。

之后，作者闡述了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論。

這里采用的取向以現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論作為開始，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是由感官觀察和解釋行為共同構(gòu)成的。另外，這個(gè)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)采納了兼容并蓄和非簡化論的取向。我們的目的是要使認(rèn)識(shí)論航向保持在相對(duì)論與本質(zhì)論之間。

認(rèn)識(shí)論更進(jìn)一步被確定為批判的，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生必須通過比較的過程，包括在可供選擇的理論構(gòu)想中比較，在一整套特定的理論構(gòu)想的下一級(jí)構(gòu)成之間比較，在相互構(gòu)成知識(shí)實(shí)踐的成分中比較。

本體論實(shí)際上是找出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)理論，是一種向內(nèi)的過程。與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合的本體論強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷、社會(huì)過程和社會(huì)關(guān)系，關(guān)注結(jié)構(gòu)和制度。

遵循這一原則，我提出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)框架，并找出三種進(jìn)入過程。作為起步的過程是商品化，即將使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程；然后，分析進(jìn)入空間化，即空間與時(shí)間的轉(zhuǎn)化，或者說制度的延伸過程；最后進(jìn)入結(jié)構(gòu)化，即社會(huì)能動(dòng)力量形成結(jié)構(gòu)的過程。

第4章 商品化

商品化是把使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程。注意：這是本章的重點(diǎn)

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中討論的商品和商品化過程，把大量注意力放在生產(chǎn)和分配商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個(gè)過程的政府機(jī)關(guān)上。這樣做的部分原因是為了糾正傳播研究中的一個(gè)傾向，這種傾向過分關(guān)注分析內(nèi)容和理解內(nèi)容的不同方式，而不去分析產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的原因。

馬克思的觀點(diǎn)：使用價(jià)值不僅限于維持生計(jì)的需要，還延伸到社會(huì)建構(gòu)的范疇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為使用價(jià)值的疆界會(huì)受到商品結(jié)構(gòu)屬性的制約或限制，使用價(jià)值從這些結(jié)構(gòu)屬性中獲得存在的性質(zhì)。

商品化和傳播的關(guān)系具有兩個(gè)普遍的意義。第一，傳播過程和傳播科技對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品化的一般過程起了推動(dòng)作用。第二，整個(gè)社會(huì)的商品化過程滲透到傳播過程與傳播制度中，使這個(gè)過程中所出現(xiàn)的深化和矛盾也對(duì)傳播這種社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了影響。

商品包含了雙重的神秘化。首先，它把資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系自然化。展現(xiàn)在人們面前的是電腦，不是生產(chǎn)線上展開的抗?fàn)帯５诙唐繁痪唧w化了，它有了自己的生命，能夠?qū)股鐣?huì)的王國并加以控制。第一點(diǎn)將商品視為生產(chǎn)過程的自然產(chǎn)物，而不是社會(huì)斗爭后的社會(huì)產(chǎn)物；第二點(diǎn)完全切斷了商品與生產(chǎn)過程的關(guān)系，把它置于自己的王國里來控制社會(huì)生活。

作者再次強(qiáng)調(diào)，如果不訴諸簡化論和整體化的分析，我們就不可能采取這樣的立場，保留商品化的最初意義。如果放棄了商品化的原始意義，我們也就無法辨別市場與非市場機(jī)制和過程的差異。

內(nèi)容的商品化：資本控制了生產(chǎn)工具 剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度取決于勞動(dòng)者、消費(fèi)者、資本市場等眾多因素。絕對(duì)剩余價(jià)值延長勞動(dòng)時(shí)間，相對(duì)剩余價(jià)值提高勞動(dòng)強(qiáng)度。這種策略的成功與否，取決于勞動(dòng)者的反抗能力（階級(jí)斗爭）

傳播除了能生產(chǎn)剩余價(jià)值外，還制造了符號(hào)和形象，其意義能夠塑造人們的意識(shí)。資本主義社會(huì)的大眾媒介主要是通過生產(chǎn)反映資本家利益的訊息，通過不斷支持整個(gè)資本或特定階級(jí)集團(tuán)的利益來擴(kuò)展商品生產(chǎn)的過程。

受眾商品：一種觀點(diǎn)認(rèn)為受眾是大眾媒介的主要商品，媒介公司生產(chǎn)受眾，然后將他們移交給廣告商的過程。還有一種觀點(diǎn)，把受眾稱作媒介產(chǎn)品的共同創(chuàng)造者。

控制論的商品：內(nèi)在的商品化：收視率才是商品。意義在于超越媒介來尋找商品。控制論的商品：延伸的商品化：擁有市場權(quán)力的利益集團(tuán)開始控制一切。國家與強(qiáng)權(quán)延伸商品化的過程。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)：一是人類的需要；二是制度體系。

勞動(dòng)商品化：第一，傳播系統(tǒng)和傳播技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展了所有的勞動(dòng)商品化的過程，其中包括傳播產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)商品化；第二，勞動(dòng)是在生產(chǎn)貨物商品和勞務(wù)商品的過程中被商品化。

公共生活中的社會(huì)過程：把公共的內(nèi)涵界定為實(shí)行民主的一系列社會(huì)過程，也就是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化決策過程中的平等和最大可能的參與。

第五章

本章將空間化作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入點(diǎn)，空間化來自社會(huì)理論學(xué)家亨利勒菲佛，指的是克服社會(huì)生活中空間和時(shí)間限制的過程。

空間化對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家有特殊意義，原因一，傳播過程和傳播技術(shù)在空間化過程中占據(jù)了核心地位，貫穿了廣闊的政治經(jīng)濟(jì)背景，二，出于同樣的原因，空間化在傳播產(chǎn)業(yè)中尤其重要。

馬克思認(rèn)為資本消滅了空間，而最近的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作修正了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為資本還變了空間，重新構(gòu)建了人、貨幣和訊息之間的空間關(guān)系，并在這個(gè)過程中變革了自己。

空間是一種權(quán)力幾何體

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所述的空間化特別研究了傳播業(yè)中企業(yè)權(quán)力的制度延伸

媒介集中，集中研究分為橫向和縱向兩種。橫向集中形式就是一家公司購買另一家公司的控股權(quán)，縱向則是相同的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線上多家公司的集中。

多層經(jīng)營與多國經(jīng)營

媒介集中的主要制約因素是所有權(quán)，所有權(quán)的集中—— 董事會(huì)成員與共同信托責(zé)任之間的聯(lián)系，一種是直接，一種是間接，媒介責(zé)任通過在相同的市場競爭中分擔(dān)了相同的責(zé)任而得以延伸。

集中有了一種霸權(quán)性質(zhì)，運(yùn)用這種權(quán)力的人，認(rèn)為自己理所當(dāng)然擁有這個(gè)權(quán)力。2 企業(yè)伙伴關(guān)系或策略聯(lián)盟。

集中化越來越普遍是因?yàn)榭臻g化的過程使公司在一個(gè)特定時(shí)期能夠重新構(gòu)建內(nèi)部操作和外部關(guān)系，從而不會(huì)猶豫組織上的原因?qū)е聟f(xié)議中斷。

聯(lián)盟可以轉(zhuǎn)化為新的公司，企業(yè)集團(tuán)重新建構(gòu)

當(dāng)前重新構(gòu)建浪潮中，資本主義的動(dòng)態(tài)過程有以下幾個(gè)方面：1在時(shí)間和空間兩方面都在加速進(jìn)行。2空間集結(jié)面對(duì)的限制少了很多 3 國家角色發(fā)生了重大變化，由國家選擇而逐漸轉(zhuǎn)變。

產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的空間類型的變化，電信發(fā)展促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)集中，聯(lián)絡(luò)范圍擴(kuò)大促使商業(yè)集中化。空間聚合和所有權(quán)聚合都是商務(wù)集中的重要形式。

國家

空間化和民族構(gòu)建都是政治經(jīng)濟(jì)過程。

空間化過程的不穩(wěn)定關(guān)系中運(yùn)作的力量不只有民族的單位。民族主義的共同點(diǎn)在于以本土對(duì)抗空間化邏輯。

可以從描述它的四個(gè)過程著手分析，第一個(gè)是商業(yè)化，也就是國家的規(guī)范形式取消了公共利益、公共服務(wù)及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，而采取市場標(biāo)準(zhǔn)，建立市場規(guī)范。

第二是自由化，指國家介入來增加市場參與者數(shù)量的過程，典型的做法是引進(jìn)競爭。第三是私有化是國家介入而賣掉國有企業(yè)的過程。

第四是國際化，國家本身也在創(chuàng)造自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)定或策略聯(lián)盟。

全球化

全球化值得是資本的空間狙擊，由跨國產(chǎn)業(yè)與國家主導(dǎo)，轉(zhuǎn)換了資源與商品的流動(dòng)空間。目前通行的全球化過程指的是空間變遷的當(dāng)前類型。

民族主義、地方主義和社會(huì)主義 全球化是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體

民族建構(gòu)，民族建構(gòu)可能受到商品化和空間化的深刻影響 社會(huì)主義批評(píng)民族主義忽略了資本主義、階級(jí)和性別，民族主義是一種區(qū)域?qū)沟男问剑鼜?qiáng)調(diào)建筑在空間認(rèn)同上的抵抗，反對(duì)資本主義的全球化，這種全球化是空間的差異日趨理性化和同質(zhì)化，因此破壞了民族主義的空間認(rèn)同基礎(chǔ)。

第六章 結(jié)構(gòu)化

1.含義 P206 二元性（強(qiáng)制規(guī)則+能動(dòng)資源）

結(jié)構(gòu)化所描述的是一個(gè)過程，結(jié)構(gòu)在這一過程中由人類能動(dòng)行為來組建，而它又提供了組建所需的“媒介”本身。社會(huì)生活由結(jié)構(gòu)與能動(dòng)力量共同構(gòu)成。2.特色：強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革P206 結(jié)構(gòu)提供了能動(dòng)力量運(yùn)作所需的媒介。結(jié)構(gòu)化的微觀性——個(gè)體化 P208 P235 3.考察角度——社會(huì)階級(jí)、性別、種族、基于公共議題的社會(huì)運(yùn)動(dòng) ①社會(huì)階級(jí) P210--分類觀（傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇）、聯(lián)系觀、形成觀--階級(jí)分化反映于媒介的分享與使用--對(duì)自由多元論批判 P220 ②性別 P223 ③種族 P227 ④社會(huì)運(yùn)動(dòng) P230 ⑤霸權(quán) P234 P209 霸權(quán)的基礎(chǔ)是同意而非壓制，因此比意識(shí)形態(tài)更有力，可以自己生長。4.結(jié)論 P237 第七章 挑戰(zhàn)邊界：文化研究與政策研究 1.引言：界限 P240 2.他山之石：文化研究 P243 3.他山之石：政策研究 P246 4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回應(yīng) P249 5.結(jié)論：重返階級(jí)權(quán)力 P262