第一篇：習(xí)近平讀書史

習(xí)近平讀書史：曾向省級官員推薦《苦難輝煌》 43歲的布里廖夫，“特別喜歡”習(xí)近平的眼睛。

他說，“(從中)我看到了思想的光芒”。這名俄羅斯電視臺主持人，2月7日曾在索契專訪中國國家主席習(xí)近平40余分鐘。

專訪中，習(xí)近平談到自己的愛好，“我個人愛好閱讀、看電影、旅游、散步”，“現(xiàn)在，我經(jīng)常能做到的是讀書，讀書已成了我的一種生活方式”。

這位眼睛中有思想光芒的大國領(lǐng)導(dǎo)人，都讀過哪些書，怎么看待讀書？本報記者綜合本報、新華社、央視等媒體報道，閱讀習(xí)近平《之江新語》、《干在實處 走在前列》等著作和博士論文，嘗試管窺一二。

愛讀書

“一物不知??便求知若渴”

習(xí)近平不是第一次談愛好。2013年3月19日，他履新國家主席不久，首訪前夕，接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時，這位“體育愛好者”談到，“我愛好挺多，最大的愛好是讀書。”檢索媒體報道不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平愛讀書至少可推溯到1969年。那年他16歲，在黃土高坡上，開始知青生涯，讀書不輟。“愛看書”、“好學(xué)”，是他留給陜北梁家河村老鄉(xiāng)們的印象之一。他們記得，他“帶一箱子書下鄉(xiāng)”，在煤油燈下看“磚頭一樣厚的書”，“有時吃飯也拿著書”。

40余年后，已是國家主席的習(xí)近平，用自身經(jīng)歷激勵新時代青年。2013年青年節(jié)，他同各界優(yōu)秀青年代表座談，“我到農(nóng)村插隊后，給自己定了一個座右銘，先從修身開始。一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊圈在山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。”不止書，習(xí)近平還與圖書館、書展有緣。2013年3月30日，習(xí)近平在剛果共和國，出席恩古瓦比大學(xué)圖書館啟用和中國館揭牌儀式。2009年，時任國家副主席的習(xí)近平，曾同德國總理默克爾一起出席法蘭克福書展開幕式，并致辭說：正是不同文化的彼此交流，才讓不同國度的人們知道了中國的孔子、德國的歌德、英國的莎士比亞。

讀何書

“歷史是最好的教科書”

習(xí)近平“讀過很多俄羅斯作家的作品”。在索契接受專訪，習(xí)近平提到，“克雷洛夫、普希金、果戈里、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、肖洛霍夫，他們書中許多精彩章節(jié)和情節(jié)我都記得很清楚”。

鳳凰衛(wèi)視報道，2013年5月17日，習(xí)近平在與希臘總理薩馬拉斯會談時，談到年輕時閱讀了不少希臘哲人的書籍，與東方文明的古老智慧一樣啟迪著世人。

2004年7月，時任浙江省委書記的習(xí)近平，在一次專題學(xué)習(xí)會上的中心發(fā)言中，提到美籍德國哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，“指出傳統(tǒng)的工業(yè)文明，使人變?yōu)闆]有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動物和功利性動物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人。”

中國現(xiàn)代文學(xué)，也是其關(guān)注領(lǐng)域。在回憶作家賈大山的《憶大山》一文中，習(xí)近平談到賈大山的小說《取經(jīng)》，并說“我曾讀過幾篇大山的小說，常常被他那詼諧幽默的語言、富有哲理的辨析、真實優(yōu)美的描述和精巧獨特的構(gòu)思所折服”。

經(jīng)史典集，也是習(xí)近平的閱讀對象。“適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典”，是習(xí)近平講話的重要特點。1月14日，中紀(jì)委全會上，習(xí)近平多次引用成語、典籍，如“猛藥去疴、重典治亂”，“見善如不及，見不善如探湯”等。習(xí)近平在其他講話中，則提及《史記》、《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《管子》等書或書中的故事、名句。“新華視點”微博報道，習(xí)近平2013年11月26日到曲阜孔府考察，來到孔子研究院，對《孔子家語通解》、《論語詮解》感興趣，說“這兩本書我要仔細(xì)看看”。

習(xí)近平曾說“歷史是最好的教科書”。媒體報道，習(xí)近平“在與一些省級干部聊天時曾對《苦難輝煌》進行過推薦”。

論讀書

“領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書”

讀書好處多。在索契接受專訪時，習(xí)近平談到，讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。

習(xí)近平鼓勵領(lǐng)導(dǎo)干部讀書，“領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)水平在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平。” 2006年2月17日，時任浙江省委書記，習(xí)近平以筆名哲欣在《浙江日報》“之江新語”專欄談《多讀書，修政德》。他說，我們國家歷來講究讀書修身、從政以德。廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段。

2009年5月13日，習(xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上說，“我講三個觀點：一是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書，二是領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書，三是領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書。”系統(tǒng)闡釋了對讀書的觀點。

讀書是多多益善，但“吾生也有涯，而知也無涯”。習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部的讀書原則和讀書范圍，那就是要堅持干什么學(xué)什么、缺什么補什么的原則。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個方面的書：當(dāng)代中國馬克思主義理論著作；做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識書籍；古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。

習(xí)近平指出領(lǐng)導(dǎo)干部要善于讀書，要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實際問題、實現(xiàn)自我超越。

第二篇：習(xí)近平：以史為鏡

9月1日，中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平出席中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮并講話。他強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個層次和崗位，都應(yīng)該讀點歷史，從中汲取有益于加強修養(yǎng)、做好工作的智慧和營養(yǎng)，不斷提高認(rèn)識能力和精神境界，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平。

歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯。習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部讀歷史，就是希望正在從事著治國理政大業(yè)的“不管處在哪個層次和崗位”的領(lǐng)導(dǎo)干部們都能從歷史中挖掘智慧的寶藏，從前人那里汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗，更好地把握現(xiàn)在、開創(chuàng)未來。

以史為鏡，可以筑牢信仰。通過學(xué)習(xí)歷史，領(lǐng)導(dǎo)干部可以進一步堅定理想信念，牢記黨的宗旨。中國共產(chǎn)黨的歷史是中國近現(xiàn)代以來歷史最為可歌可泣的篇章，是歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會主義道路、選擇改革開放的必然過程。歷史經(jīng)驗一再證明，只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。在幾十年的革命生涯中，中國共產(chǎn)黨始終和人民群眾站在一起，以救勞苦大眾于水深火熱之中為己任，以實現(xiàn)人民平等自由為追求，不斷探索，不斷奮斗，從而贏得了一個又一個勝利，取得了一個又一個令世人矚目的成就。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，通過歷史來感受黨的偉大和力量，通過歷史來尋求內(nèi)心信仰，進一步堅定永遠(yuǎn)跟黨走的理想信念，切實牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上繼續(xù)奉獻自己的力量。

以史為鏡，可以知榮辱。通過學(xué)習(xí)歷史，領(lǐng)導(dǎo)干部能增強使命感和責(zé)任感，奮發(fā)圖強，主動作為。鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代歷史，所經(jīng)歷的困難與風(fēng)險也世所罕見，可以說是中華民族感天動地、彪炳史冊的奮斗史，是推翻三座大山、實現(xiàn)人民自由平等的革命史。只有學(xué)習(xí)歷史，才能認(rèn)識到新中國的來之不易，人民幸福生活的來之不易，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的來之不易。只有學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識到我們今天幸福生活是用無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的，是靠無數(shù)仁人志士忘我工作無私奉獻贏得的。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要善于學(xué)習(xí)過去艱苦卓越的奮斗歷程，認(rèn)真體會得之不易的勝利果實和我們黨在應(yīng)對各種困難和風(fēng)險考驗中披荊斬棘、不斷開辟勝利道路所展示出來的巨大勇氣、巨大智慧和巨大力量，切實增強責(zé)任感和使命感，緊緊抓住發(fā)展機遇，不斷創(chuàng)新思路，主動作為，在新時期貢獻新力量。

以史為鑒，可以明方向。通過學(xué)習(xí)歷史，領(lǐng)導(dǎo)干部可以汲取思想精華，明晰發(fā)展方向。中國歷史是中國人民、中華民族堅持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史，蘊涵著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗和寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其中包含著許多涉及對國家、社會、民族及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗與教訓(xùn)。只有了解和懂得自古以來中國人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化，才能更好地繼承中華民族在漫長歷史發(fā)展進程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中從不斷認(rèn)識和把握歷史規(guī)律中找到前進的正確方向和道路，并結(jié)合新的實踐不斷發(fā)揚光大。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要善于借鑒歷史有益經(jīng)驗，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚精神追求，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，經(jīng)受住“四個考驗”，防止“四個危險”，為黨和人民事業(yè)不斷做出自己的貢獻。

第三篇：科技史讀書報告

《科技史十論》讀書報告

作者簡介：席澤宗，1927年生。山東垣曲人。中國科學(xué)院院士，國際科學(xué)史研究院院士，國際歐亞科學(xué)院院士。1951年中山大學(xué)天文系畢業(yè)后，在中國科學(xué)院工作至今。曾任中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長，現(xiàn)為該所研究員兼中國科學(xué)技術(shù)史理事長。專攻中國天文學(xué)史。兼及科學(xué)思想史和科學(xué)史綜合研究。著有《古新星新表與科學(xué)史探索》、《科學(xué)史八講》和《中國歷史上的宇宙理論》等書。

第二章：科學(xué)史對于歷史學(xué)科的研究至關(guān)重要，缺少了科技史，“社會經(jīng)濟背景、價值觀念、人生態(tài)度和思想的變遷”就不可能完整。科學(xué)史雖然是一門歷史學(xué)科，但科學(xué)史的研究不僅要用到歷史知識，還必須用到科學(xué)知識。科學(xué)史與歷史學(xué)科在實際研究中是相分離的。他們的分離是有原因的。科學(xué)史與歷史學(xué)科是可以相互交融的，是互補的。科學(xué)史的研究需要歷史科學(xué)的幫助，歷史學(xué)家的一些研究也要科學(xué)史家提供佐證。

第三章：中國古代科技有著輝煌的過去，在相當(dāng)成一段時間內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國。中國古代王朝，對于科技雖然談不到重視，但也絕不是壓制。各代對于科學(xué)事業(yè)癡迷的不乏其人。從事科學(xué)基礎(chǔ)研究也不在少數(shù)，如祖沖之研究圓周率，《墨經(jīng)》論述光學(xué)原理等。古代的整體系統(tǒng)思想，人與自然和諧思想，對于今天仍然具有積極意義。自然科技史料更是今天科學(xué)研究不可多得寶貴財富。

第五、六、七、八章：中國古代科技的范式是陰陽五行，無論是天文、地理、農(nóng)和醫(yī)，都可以用五行的相生、相克解釋。陰陽五行對自然地解釋是以象釋象，不同于以理釋象，利于理解，但不利于進一步的發(fā)展。天文學(xué)在古代科技中占有很大比重。它不僅是一門自然科學(xué)，而且是代天立言，有著許多社會職能，這也是使我國星相學(xué)長時間內(nèi)占據(jù)世界第一地位的原因。但是天文學(xué)只求實用這一

點，也限制了它進一步發(fā)展。

第九、十章：中國古代的星象記錄，為現(xiàn)代研究超新星，太陽黑子周期等天文學(xué)問題提供了豐富資料，解答了很多疑問。中國科學(xué)研究所成立40年來，竺可楨、錢臨照兩位前輩在科技史研究上都做出巨大貢獻。很多成就都開了中國科技史研究先河，同時對整個世界科學(xué)研究做出了突出貢獻。

有關(guān)科技史十論幾個問題的讀后感言：

一、科學(xué)史的研究不止對科學(xué)研究提供豐富歷史資料，同時也對歷史研究助益頗大，例如竺可楨老前輩《論以歲差定<尚書·堯典>四仲中星之年代》，判斷尚書年代，可謂科學(xué)考證，勝于文字考證的千言萬語，對歷史研究是一大創(chuàng)舉。

二、徐光啟與弗朗西斯·培根對比，徐光啟要比同時代的弗朗西斯·培根偉大。主要有三個方面：（1）弗朗西斯·培根著有《新工具》一書，提倡實踐，但本身沒有成就。而徐光啟對于天文觀測、水利測量、農(nóng)業(yè)開墾方面都卓越成績。

（2）培根過分強調(diào)歸納法的重要，忽視演繹法的作用。徐光啟則在演繹法方面有所長。（3）培根著有《新大陸》，主張設(shè)立理想研究院，卻說而不作。徐光啟大力發(fā)展數(shù)學(xué)，組織人力研究與數(shù)學(xué)相關(guān)的十門學(xué)科，即天文氣象、水利、音樂、軍事、統(tǒng)計、建筑、機械、地理、醫(yī)學(xué)和鐘表。但是培根的學(xué)說被后來歐洲科學(xué)家發(fā)揚光大，徐光啟的學(xué)說卻在歷史中散佚。這一點不能不發(fā)人深省。故而一個人無論如何偉大，亦難以推動整個社會的進步，必須要有與這個成就相匹配的社會環(huán)境。一個沒有生存土壤的學(xué)說不管多么偉大，都不能長久存在。就如黃宗羲抨擊君主專制，宣揚民本思想，也不能在中國率先誕生君主立憲制度。因此，科技發(fā)展，必須和時代背景相結(jié)合。

三、中國人的宇宙模型不同于同時期世界各民族神話模型，在古代先賢的觀念中，宇宙不是神創(chuàng)造的（基督教思想），不是由原人演化來的（印度教思想），而是由虛無之中誕生的。因此，在春秋戰(zhàn)國時期，人們并不相信有造物主，道家說：“天下萬物生于有，有生于無。”儒家有“子不語怪力亂神”。后來的晉代玄學(xué)家繼承了這一思想，晉代郭象曾明確說“造物無主，而物各自造。”體現(xiàn)了中國宇宙模型的唯物性。

四、無論是戰(zhàn)爭期間還是和平期間，古代科技發(fā)展從來就沒停止過腳步，甚至在戰(zhàn)國時期和五代十國期間，科技的發(fā)展速度更快。中國古代科技在宋元時期一度達(dá)到高峰，但在明清兩朝，思想禁錮嚴(yán)重，甚至大修文字獄，朱元璋刪節(jié)孟子，刪掉孟子中的民本思想，利用八股取試，使得科學(xué)技術(shù)一度衰退，甚至連宋元取得的成就也被人遺忘。由此可見，對于科學(xué)發(fā)展而言，戰(zhàn)爭并不可怕，可怕的是文化上的專制與禁錮。沒有思想的自由，就沒有科技的發(fā)展。

五、在中國，一切技藝的極致都以道來體現(xiàn)，術(shù)數(shù)是道，庖丁解牛也是道。對道的推而廣之，是除陰陽五行之外古代科技的又一范式。古代崇尚自然，把自然作為道。這雖有利于對自然的觀察理解，但是不利于對自然的超越，不利于對自然進行理性邏輯的闡釋。

六、中國人尊重古人，這有利于對古老文化的傳承，但是在科學(xué)上也不脫古人的藩籬，難以有超越。學(xué)術(shù)研究大都是返本歸源是的，很多是經(jīng)典的注釋，如劉徽的《九章算術(shù)注》。這樣改革創(chuàng)新往往有很大阻力，不利于新學(xué)說誕生。篇二：中國農(nóng)業(yè)科技史讀書報告

《中國農(nóng)業(yè)科技史》讀書報告

——賈思勰《齊民要術(shù)》主要內(nèi)容及其歷史意義

農(nóng)經(jīng)112 徐菊芬 16111222 《齊民要術(shù)》是北魏時期中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一。是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓。“要術(shù)”指謀生方法。《齊民要術(shù)》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），《齊民要

術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地

區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響。

《齊民要術(shù)》是賈思勰在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己從富有經(jīng)驗的老農(nóng)當(dāng)中獲得的生產(chǎn)知識以及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的親身實踐與體驗，認(rèn)真分析、系統(tǒng)整理、概括總結(jié)，最后完成了《齊民要術(shù)》這部偉大的著作。

《齊民要術(shù)》的主要內(nèi)容 《齊民要術(shù)》體系開中國古農(nóng)書體例之先河，成為后世農(nóng)書參考和模仿的典范。在結(jié)構(gòu)安排上，序言全面闡述了賈思勰“以農(nóng)為主、通過經(jīng)營農(nóng)業(yè)以求富強”的進步思想和科學(xué)觀點。同時反映了賈氏人定勝天、實事求是、遵重客觀規(guī)律和因時、因地、因物、因具體情況制宜的樸素唯物的辯證觀以及崇尚勞動、重視生產(chǎn)、“后勝于前”的進步歷史觀。

卷一講述耕田、收種以及全面總結(jié)土壤耕作技術(shù)，抓住黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)鍵問題，總結(jié)了當(dāng)時北方抗旱保墑的耕作技術(shù)。種谷是具體的糧食作物栽培技術(shù)，敘述谷物的篇幅近占所有糧食作物篇幅之半，講述也最詳細(xì)深刻，說明粟在我國北方旱作農(nóng)業(yè)區(qū)中是首要糧食作物。粟是當(dāng)時最主要的糧食作物，所載粟類品種達(dá)106個，對粟的栽培方法也作了詳細(xì)地介紹。

卷二主要論述了13種糧食作物的生產(chǎn)技術(shù)。包括土地耕作；時宜地宜要求；品種記錄、性能分析、選種技術(shù)，下種；作物施肥培育中的輪作、綠肥、“壞墻垣”，保育，防蟲；收獲及貯藏等方面的農(nóng)作物生產(chǎn)技術(shù)，諸方面皆有詳細(xì)論述。如作物的種期有上時、中時、下時之分；作物“地宜”有上、中、下之別。同一作物，不同土地用種量不同；同一作物，上時、中時、下時用種量也各異。結(jié)構(gòu)安排呈現(xiàn)如下特點：（1）合計大、小豆敘述字?jǐn)?shù)約占整個糧食作物敘述字?jǐn)?shù)比重的11.6%；由于大豆不但可作為糧食和豆制品，還可作為飼料作物。小豆財被廣泛用與禾谷類作物輪作，同時還可作為綠肥作物。（2）敘述水稻的字?jǐn)?shù)約占整個糧食作物敘述字?jǐn)?shù)比重的10.9%，水稻篇篇幅之大與稻作在北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所占比重似甚矛盾，然從其內(nèi)容分析來看具有合理性。（3）大小麥篇的篇幅占11.3%的比重，其論述以小麥為主，原因在于麥作在魏晉南北朝時是北方地區(qū)僅次于粟的作物。其時已定型的耕耙耢旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)為冬小麥較大規(guī)模在黃河流域的種植奠定了基礎(chǔ)，同時面食品種的豐富多彩反過來又促使了麥作的生產(chǎn)。（4）黍稷占到整個糧食作物敘述文字的6.5%。北方地區(qū)由于戰(zhàn)亂，荒地較多，北魏在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，黍稷被用作開荒地的主要作物。（5）以旱作為敘述主體，黃河流域中下游地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占絕對優(yōu)勢。

卷三主要記述了22種蔬菜的栽培技術(shù)。魏晉南北朝時期蔬菜栽培技術(shù)有較大發(fā)展，土地利用率提高，對因土種植，以及諸田園管理技術(shù)都有了進一步的認(rèn)識。蔬菜的栽培是種植業(yè)中有機組成部分，是糧食作物的重要補充，安排在卷二之后，體現(xiàn)了作者對于種植業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識。卷四總述園籬和栽樹，之后分述棗、桃、安石榴等11種果樹的品種及選育技術(shù)，總結(jié)了有性繁殖和無性繁殖果樹的經(jīng)驗。魏晉南北朝時嫁接技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，同時果樹管理方面也積累了十分豐富的經(jīng)驗，如嫁棗法、煙熏防霜法、越冬防寒法等。

卷五主要講述林木的栽培技術(shù)，所涉樹木主要有桑、柘、榆、白楊等13種。在林地的選擇、耕作和整理，樹木的繁殖和移栽，苗木的管理等方面都積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗。卷六為畜牧獸醫(yī)卷，占全書篇幅11%左右，是《齊民要術(shù)》主體部分。該卷有兩個明顯特點：一是匯總了北魏以前有關(guān)家畜飼養(yǎng)及醫(yī)療的經(jīng)驗；一是吸收了拓跋氏的牧業(yè)經(jīng)驗。內(nèi)容上分別敘述了牛、馬、驢、騾、羊、豬、雞、鵝、鴨等9種畜禽的選種育種、飼養(yǎng)管理、相畜術(shù)、獸醫(yī)術(shù)以及酥、酪等乳制品加工和羊毛制氈技術(shù)，最后一篇為養(yǎng)魚。

卷七、八、九構(gòu)成一個相對獨立的單元，主要講農(nóng)產(chǎn)品的貯藏與加工，是《齊民要術(shù)》的有機組成部分，其篇幅約占全書的30左右。農(nóng)產(chǎn)品加工部分在技術(shù)上表現(xiàn)出如下特點：首先是種類繁多、內(nèi)容豐富、技術(shù)全面。農(nóng)產(chǎn)品加工包括釀造、果品加工、蔬菜保藏、烹飪、食鹽的精制、肉類的加工保持、淀粉糖化、餅餌、面食、糕點、飲漿、煮膠等有關(guān)地主階級的家庭消費品，從生產(chǎn)、加工到消費的知識應(yīng)有盡有，甚至連制造筆墨及使用原材料所應(yīng)具備的知識也包括在內(nèi)。其次釀造技術(shù)系統(tǒng)全面，造酒技術(shù)更趨成熟。有關(guān)酒、醬、豉、菹等的釀造技術(shù)在《齊民要術(shù)》中占很大篇幅，涉及卷七全部，卷八、九的部分。

卷十基本上是作者搜羅歷史上和當(dāng)時的有關(guān)經(jīng)史子集文獻，引用了280多條資料，記錄了“非中國物產(chǎn)者”，所引述的100多種有實用價值的熱帶亞熱帶植物。《齊民要術(shù)》的歷史意義 1．《齊民要術(shù)》在著作結(jié)構(gòu)和思想方面的成就

《齊民要術(shù)》微觀農(nóng)學(xué)體系結(jié)構(gòu)的形成，是賈氏對于當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)全面系統(tǒng)理性認(rèn)識的結(jié)果。書中對戰(zhàn)國秦漢以來中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、技術(shù)的進步、文化的積累等進行了比較客觀地總結(jié)與歸納。魏晉南北朝時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中某些新的因素在書中也

有比較充分地反映，如農(nóng)業(yè)商品化趨勢增強、地主治生之學(xué)出現(xiàn)、農(nóng)產(chǎn)品加工受到重視、畜牧比重上升等。《齊民要術(shù)》的農(nóng)學(xué)體系結(jié)構(gòu)反映了上述變化、趨勢，奠定了后世中國傳統(tǒng)農(nóng)書的體例結(jié)構(gòu)。2．《齊民要術(shù)》農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的主要成就

《齊民要術(shù)》提出土壤耕作和保墑,如耕田燥濕深淺要得宜，適時中耕鋤草，使土壤保護潤澤；《齊民要術(shù)》還講述了種植綠肥、應(yīng)用有機肥料(主要是熟糞)改良土壤，以及種子選育和品種命名法，如：以品種育成者命名；觀形命名；會義命名；觀形命名法至今還在使用。《齊民要術(shù)》還非常重視作物的輪作與套種，主張不要在同一塊土地上連年種植同一種作物；輪作既可以保持土壤質(zhì)量，又可增加收成。這些技術(shù)完全合乎耕作的科學(xué)原理，正確反映了土壤、水分、肥力與耕作關(guān)系的客觀規(guī)律。同時，《齊民要術(shù)》總結(jié)了我國六世紀(jì)以前勞動人民畜牧生產(chǎn)的經(jīng)驗，涉及的家畜（牛、馬、驢、騾、羊、豬）和家禽（雞、鴨、鵝）的飼養(yǎng)管理，選種繁育，疾病防治以及畜產(chǎn)品加工。并且，首次系統(tǒng)地總結(jié)了園林經(jīng)驗，林木的壓條、嫁接等繁育技術(shù)。此外，在伐木開荒、植物鑒別、植物種與種之間相互促進相互制約的關(guān)系上也有正確認(rèn)識。特別是對遺傳和變異性也有所認(rèn)識；賈思勰認(rèn)為只要適其天性，動植物就能“肥充繁息”，他還認(rèn)識到遺傳與環(huán)境條件的統(tǒng)一性。

《齊民要術(shù)》是一部有很高科學(xué)價值的農(nóng)業(yè)百科全書，它比較系統(tǒng)地總結(jié)了黃河中、下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成就，初步建立了農(nóng)業(yè)科學(xué)體系，是我國乃至世界上保存下來的最早的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。全書包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟林木的生產(chǎn)，野生植物的利用，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，以及農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產(chǎn)等等，幾乎所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動都作了比較詳細(xì)的論述。在農(nóng)學(xué)方面具有重大意義。

參考文獻：

張芳、王思明主編《中國農(nóng)業(yè)科技史》 賈思勰《齊民要術(shù)》

石聲漢《從齊民要術(shù)看中國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識》篇三：科學(xué)技術(shù)史讀書報告

《讀書報告》

書名：《上帝擲骰子嗎》

作者:曹天元

出版社：遼寧教育出版社

版次：2006年1月1日

《上帝擲骰子嗎》這本書是作者曹天元以通俗易懂且富有戲劇性的語言創(chuàng)作的有關(guān)量子物理學(xué)的讀物，旨在給人們普及一些有關(guān)量子物理學(xué)的知識。起初作者只是利用業(yè)余時間在網(wǎng)上發(fā)表的發(fā)表一些極簡的論壇，但看到讀者反應(yīng)異常熱烈，再加上自己的熱情，于是就完成一篇將近3萬字的稿子，最后經(jīng)過修訂出版，普通版2005年問世。而這本書也是作者送給國際物理年的一份禮物，被評為具有超級影響力的科普讀物，還被譽為“中國的《時間簡史》”。本書主要從歷史的角度出發(fā)，帶領(lǐng)我們遇見最偉大的人物、觀看最動人的故事、走近最邊緣的空間、感受最精微的體驗；本書的范圍跨越之大還是一個顯著特點從微觀到宏觀，從存在到坍縮，從科學(xué)到哲學(xué)，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)接哪粡哪愕臉O限到人類的極限再到宇宙的極限。就是這樣，他開始帶領(lǐng)我們體驗量子物理之旅。第一次聽說《上帝擲骰子嗎》這本書是選修課時雷老師講的，在聽到這本書的書名時只知道是有關(guān)科學(xué)技術(shù)的書，但是并有想到它是有關(guān)量子物理學(xué)的知識，更沒有想到居然是以歷史為線索寫的。而在看到這本書的真面目時，心里也有點怕怕的，因為在我的印象中，有關(guān)科學(xué)的東西幾乎都是令人頭痛的東西，雖然作為一個理科生。但是，當(dāng)我按著目錄的指引去閱讀序一（努力演說不可言說之事）、序二（激

動人心的量子史話）和作者的自序時，心理負(fù)擔(dān)輕松了很多，因為這些序言都有說到本書是通俗易通的意思，而我就這樣帶著著一種懷疑的心態(tài)開始了量子物理學(xué)之旅。而在剛開始的第一章——黃金時代，我就徹底為之折服了。因為高中時我們理科生也有學(xué)習(xí)一本有關(guān)量子物理的選修物理課本。當(dāng)時，我記得也是抱著一種仰視的心態(tài)去學(xué)習(xí)的，而在學(xué)習(xí)的過程中，感覺還是挺有趣的，而雖然知道怎么做對題目，但是有一些理解起來還是挺模糊的，較片面，有點知其然而不知其所以然的意味，畢竟有關(guān)量子物理的過程還是挺復(fù)雜的，曲折的。但是在這本書中，似乎有很多之前我們覺得極其難以理解的東西，在這里，就得以一個簡單明了的列子來說明了。或者，一些我們想不到的思路或是之前弄不明白的思路，在這里都被描述得很清析。所以我就會有一種恍然大悟的感覺，同時也影響了自己的思維。在黃金時代這章中，討論的主要是光是粒子還是波這個問題。但是這個過程是復(fù)雜曲折又是激動人心的。在剛開始時，書中以這樣的一個問題來展開——光究竟是一種什么東西？而我們能看到光又是你如何發(fā)生的呢？接下來就是有關(guān)光性質(zhì)的討論和論述。所以就有一批又一批聲望很高的物理學(xué)家和一些與量子物理有關(guān)的人物出場了。在古希臘時代，人們猜想光是一種從我們眼睛里發(fā)射出去的東西，當(dāng)它到達(dá)某樣?xùn)|西時，那個東西就能夠被我們眼睛看見了。這算是較原始的說法了。但我們都知道正確的應(yīng)該是著名的伊斯蘭科學(xué)家阿爾·哈桑歸納的那樣：我們之所以能看到物體，是由于光從物體上反

射進入眼球的結(jié)果。而小孔成像實驗就是他為論證這一點而做的實驗。而我們在了解了廣德發(fā)生時，又要回到一個本質(zhì)的問題了，那就是光在本質(zhì)上到底是什么東西？最初的說法源于古希臘時代，那時的人們認(rèn)為光是一種細(xì)小的粒子流。但同時又有這樣一種想法，既然聲音可以是波，那光為何不可呢？也就是這樣，光的波動說與微粒說展開了長達(dá)數(shù)個世紀(jì)之久的戰(zhàn)爭。而至今我們很少聽說的以太這種東西也是為波動說而假定出來的，只是后來被否定了，因為畢竟只是假定存在的。在這場微粒說和波動說的戰(zhàn)爭中，我們看到了很多著名的科學(xué)家，只是，似乎很多科學(xué)家都有一些共同的性格特征，那就是他們心胸似乎都是較為狹窄的，而且也是較為固執(zhí)。但我覺得他們的這種性格其實給他們帶來兩方面的影響。一方面就是他們死要面子不肯屈服或接納其他科學(xué)家的觀點而導(dǎo)致他們即使苦苦鉆研幾年時間也一無所獲，而與此同時其他科學(xué)家已經(jīng)在這一方面取得了成就，這有點類似于固步自封吧。另一方面，也是因為他們的執(zhí)著和固執(zhí)，他們才能在各種議論和壓力中堅持自己正確觀點而不至于隨波逐流，與成功擦肩而過中。也許科學(xué)家就是這樣的吧。而在這場戰(zhàn)爭中，我也體會到了這兩個派別經(jīng)歷的挫折。因為，堅持微粒說的牛頓畢竟是有很大名聲的，誰能輕易質(zhì)疑他呢？所以微粒說也就將近統(tǒng)治世界一個世紀(jì)之長，好在還是有人敢于發(fā)出挑戰(zhàn)，那就是托馬斯·楊。這就有跟現(xiàn)實生活很相像，比如一些小學(xué)生因為害怕老師而什么都按照老師所得做；一些小官員怕得罪大官也只能按照他所說的那樣做卻不管會不會違背一些原則。但是很慶幸，也有那么一些人為了追求真理而敢于與

權(quán)威作斗爭，也就是這樣，我們才不致于只是限制于微粒說這一觀點上，楊是英勇的，而干涉條紋實驗就是他做出的強有力的證據(jù)，而一直堅持微粒說的科學(xué)家也為此感到恐慌，所以也做出了應(yīng)對措施，他們提出了很多對波動說不利的的實驗證據(jù),，但是波動說支持者并沒有為此困惑，而是找出解決辦法，也就是菲涅爾有關(guān)偏振現(xiàn)象的實驗證明從此奠定了波動說的基石，但同時以太這個概念也被質(zhì)疑而到后來就被舍棄了，所以就出現(xiàn)了為了解決這個問題的麥克斯韋的理論——光是電磁波的一種，而赫茲也成功的證實了這一理論，但是他絕對想不到自己的實驗給后世帶來了多大的影響。之所以稱這為黃金時代，也是因為它與之后帶給人們的暴風(fēng)雨的生活作對比，確實是小巫見大巫了。

而最令我印象深刻的就是烏云這一章了。說到兩朵烏云，無非就是邁克爾遜-莫雷實驗令人驚奇的實驗結(jié)果和黑體輻射的研究中所遇到的問題，而黑體輻射最終導(dǎo)致了量子論革命的爆發(fā)。但是在科學(xué)家們試圖解決這些問題時，有很多意想不到的實驗結(jié)果發(fā)生了，有一些就連實驗的設(shè)計者都無法相信，而這些結(jié)果又是與他們的預(yù)期結(jié)果相反但是卻符合事實。而有一些實驗結(jié)果又是一個層面再到另一個層面的跳躍，使得做出這個實驗的科學(xué)家也畏懼去接受這樣的驚人的完美的結(jié)果，因為他自己也解釋不清這樣的實驗結(jié)果的原理到底是什么，只是知其然而不知其所以然。例如，對于前者那樣的情況，邁克爾遜-莫雷實驗關(guān)于探測光以太對于地球的飄移速度，但是結(jié)果卻令人失

望。而對于后者，黑體輻射中普朗克關(guān)于黑體公式的提出，由自己拼湊出來的公式卻完美解決了維恩公式對于長波的局限。但是，他并不知到其中的原理，更不知里面隱藏的普遍使用的原則假設(shè)，所以他自己也處于一個比較尷尬的地位。但是也是因為這個一直困擾他的問題，所以他才會有更大的成就，那就是量子概念的提出，而書中用貨幣的度量來形象的說出了能量是可以不連續(xù)的，我覺得是最貼切不過了，而這個概念也顛覆了傳統(tǒng)，這也是他自己都想不到的，甚至難以接受的。但是量子就是這樣艱難的出生了。看到這樣的一些情況，也許很多人都會想說，其實科學(xué)家也不是都有準(zhǔn)確的預(yù)見能力的，其實他們也只是憑借運氣，正如普朗克一樣。但是我想說的是，運氣也是要憑借才能的，如果一個人沒有這方面的想法或敏銳的察覺能力，那么就算他意外地提出了普朗克的黑體方程也只是停留在這一階段而已。所以說普朗克提出黑體方程和量子概念是有一定的基礎(chǔ)和根據(jù)的，即使他自己察覺不到，或許是存在于潛意識里的。當(dāng)然這本書還說了好多關(guān)于這種情況的著名實驗，也許這也就是作者為什么要取書名為《上帝擲骰子嗎》的原因吧，但是，如果要我回答，我會說上帝從不擲骰子，因為一個人得以成功，是靠腳踏實地地努力和自己努力爭取的。篇四：讀書報告——科技史《中國科技小史》

《中國科技小史》——讀書筆記

書目信息

書名：《中國科技小史》 作者：王鴻生

出版社：中國人民大學(xué)出版社 版次：2004年10月第1版第1次印刷

報告

第一章名為“古華夏文明”，從考古學(xué)和傳說中的遠(yuǎn)古文明說起，講到了黃帝時代的發(fā)明和炎黃文化、禹夏文明、銅器和甲骨文明，講到了天命和天文學(xué)、西周的社會、科技和歷史鐵器時代的技術(shù)革命等。個人比較感興趣的是其中介紹的黃帝時代中國先民完成的一項古代世界的偉大發(fā)明——黃鐘，根據(jù)著名科技史家李約瑟以及其他一些學(xué)者意見，黃鐘的發(fā)明把古代中國的音樂、天文、長度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，它對中國幾千年中的計量、數(shù)學(xué)、天文、器樂乃至許多科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響，例如黃鐘制最初采用的九和十二成了中國文化中相當(dāng)重要的數(shù)字；從計量學(xué)角度看，它構(gòu)成了中國科學(xué)技術(shù)的重要基礎(chǔ)，此舉開創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。此外關(guān)于銅器時代、鐵器時代和天文學(xué)上的一些成就大家都很熟悉，這里不必詳述。

第二章講的是“強秦雄漢”，主要是圍繞秦漢兩代的科技發(fā)展來講的。春秋戰(zhàn)國時的鐵矛和鐵犁把一個時代送走，迎來了統(tǒng)一華夏地區(qū)的秦皇漢武，在這個政治的新紀(jì)元，科技也有了更大的發(fā)展。在冶鐵方面，西漢中期出現(xiàn)了炒鋼技術(shù)，促進了整個手工制造業(yè)的進步，這項技術(shù)歐洲人直到1750年左右才開始使用；同一時期的水法煉銅也是一個重大工藝發(fā)明。在工業(yè)方面，武帝末年已經(jīng)在全國推廣了新式畜力工具——耦犁和耬車，大大促進了生產(chǎn)力地提高；西漢晚期出現(xiàn)了利用杠桿把杵臼改成了水硾，這是最初在機械中有效地利用了風(fēng)和水作動力，它使谷物加工效率提高了100倍。在紡織機械方面，手搖紡車、織布機和提花機的性能都有了改進，他們使?jié)h代中國的紡織品通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳到了中亞以及羅馬地區(qū)。天文學(xué)方面，天文儀器得到了重大改進，落下閎創(chuàng)制了渾儀，并用它重測了28星宿的距度，認(rèn)為天球是圓形的。當(dāng)然也有讓世人驚嘆的張衡的渾天說及他發(fā)明的候風(fēng)地動儀，比歐洲最早的要早1700年。值得一提是造紙術(shù)的發(fā)明，由于漢王朝要利用知識分子對社會進行教化，辦太學(xué)，以及經(jīng)學(xué)家們的講古學(xué)風(fēng)，春秋以來的竹簡、木牘和絲帛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求了。受養(yǎng)蠶制絲過程中的漂絮這一過程的啟發(fā)，當(dāng)?shù)刂泻Ｑ匕读_馬帝國的學(xué)者們用埃及產(chǎn)的草紙和羊皮紙書寫的時候，中國人在西漢前期就發(fā)明了植物纖維造成的麻紙。到了東漢，蔡倫改進了造紙術(shù)，用麻類、繩頭、漁網(wǎng)、破絲舊綢和樹皮等造出了質(zhì)量優(yōu)良的蔡侯紙。這項發(fā)明注定成為全人類的財富，引起了人類書寫材料的革命，通過促進社會信息超越時間和空間的廣泛傳播，而成為人類文明進步的偉大杠桿。此外，中國醫(yī)藥學(xué)是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，良醫(yī)輩出，醫(yī)藥學(xué)名著很多。這是中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要時期。張仲景寫成了《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ)，一直被后代中醫(yī)稱為經(jīng)典；華佗最早采用全身麻醉方法施行手術(shù)。第三章主要介紹了分立的三國兩晉南北朝時期的科學(xué)技術(shù)。盡管這一時期是戰(zhàn)亂時期，科學(xué)技術(shù)在夾縫中也取得在發(fā)展，而且反應(yīng)了這一時期的時代特點。三國時期曹魏的馬鈞發(fā)明了能把磚石拋射幾百米遠(yuǎn)的拋石車，他還改進了東漢人畢嵐發(fā)明的翻車，制成了農(nóng)田灌溉抽水的龍骨水車。反映這一時代特色的是攻防武器的發(fā)明和改造，如鉤車、撞城車、云梯、火攻車等。

這個時期我認(rèn)為比較突出的成就在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，例如大家都非常熟悉的勾股定理、二次方程的解法等。成就最大的要數(shù)劉徽，他的《九章算術(shù)》對大部分算法做了理論性的論證，首次用割圓術(shù)來求得了當(dāng)時世界上嘴精確的π值。

第四章主要講隋唐帝國和五代十國。隨唐時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，科技迅速發(fā)展：

（一）興盛的建筑業(yè)，唐都長安，是世界城市建設(shè)史上的典范，不僅布局合理有效，而且擁有完備的給排水及供熱系統(tǒng)，對此后周邊的城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋朝李春修建的趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老石拱橋，早于西方700年。

（二）雕版印刷術(shù)的發(fā)明，現(xiàn)存最早的印刷品《金剛經(jīng)》便是出自唐朝。

（三）唐朝的醫(yī)學(xué)成就，唐貞觀年間政府辦分科醫(yī)學(xué)校，早于西方200年；唐高宗時政府編訂藥典《唐本草》早于歐洲800多年；孫思邈編《千金方》，被尊稱為藥王。第五章對應(yīng)的歷史時期是對抗的宋遼夏金。宋朝是中國天文學(xué)的巔峰期，儀器方面有蘇頌與韓公廉的水運儀象臺；歷法制定方面，楊忠輔制作統(tǒng)天歷，以365.2425日為一年的長度，這個跟現(xiàn)在世界通用的格里哥利歷完全相同。指南針應(yīng)用于北宋航海，南宋時將指南針與方位盤結(jié)合，形成“羅盤”，于是才有了后來的鄭和下西洋，后來傳入西方，于是有了麥哲倫與哥倫布作的大探險。火藥的應(yīng)用直接促進了兵器工匠事業(yè)的發(fā)展。火箭、火球、突火槍，都是這一階段的產(chǎn)物，“管狀金屬火槍”，借火藥爆炸力發(fā)射彈丸，是現(xiàn)代大炮的前身。在中國火藥并沒有使社會生活和歷史發(fā)生了真正的改變，反倒是傳入歐洲之后，引起了世界的變化。

此外由畢升發(fā)明“活字印刷”，促進了中國文化教育乃至世界文化的交流與傳播。

第六章單獨介紹了大一統(tǒng)的元朝。雖然元代單列出來，但是科技成就并不如前幾代突出，主要有郭守敬、王恂等為編訂《授時歷》，創(chuàng)制了簡儀、仰儀、圭表、景符等10余種天文觀測儀器。在農(nóng)學(xué)方面，《農(nóng)桑輯要》總結(jié)了中國13世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，保存了大量古農(nóng)書資料。

第七章作者講述了踟躕前行的明朝，明代是中國科技發(fā)展的重要時期，傳統(tǒng)科學(xué)在這一時期開始衰退，傳統(tǒng)技術(shù)則走向頂峰，農(nóng)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)也有長足的發(fā)展，而西方科技的傳入揭開了中國近代科技發(fā)展的序幕。這一時期出現(xiàn)了大量總結(jié)性的巨著，但比起前代，發(fā)明創(chuàng)造大大減少。

第八章是關(guān)于發(fā)展中落后的清朝。其實清朝就是一個衰落期，和這個時期歐洲技術(shù)進步的節(jié)奏相比，清代始終沒有產(chǎn)生真正的近代意義上的技術(shù)革命，當(dāng)歐洲人進去蒸汽時代時候，閉關(guān)自守的我們已經(jīng)落后很多了。

從第九章到第十一章談的是從大清帝國到新中國成立后的科技發(fā)展，從“師夷長技以制夷”“西學(xué)東漸”到中華民國的艱難探索，再到新中國的逐漸發(fā)展強大，作者為我們介紹了我們從衰落走向復(fù)興的歷程，最后道出了對中國未來科技繁榮的展望。

縱觀全書，我個人有以下幾點思考：

首先，再次游歷中國幾千年的文明，我對此還是很自豪的。在世界所有的古文明中，中國農(nóng)業(yè)文明表現(xiàn)出頑強的生命力，從產(chǎn)生之后就連續(xù)地貫穿了人類的全部歷史，而另幾支古文明都先后在不同人種的生存交匯中分化或發(fā)展成為與原來面貌大不相同的東西。由于這種獨一無二的相對連續(xù)性，漫長的中國古代社會在發(fā)展過程中孕育了無數(shù)燦爛的技術(shù)、文化和科學(xué)成果，這片土地成了古代世界重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng)。在人類社會從古代向近代過渡的過程中，這里的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)曾穿過西北的戈壁沙漠，經(jīng)過喜馬拉雅，通過海上航路，向西傳播，為亞歐大陸歷史推進提供了眾多不可或缺的技術(shù)條件。然而當(dāng)近代文明首先在西方崛起之后，世界上最綿長的東方古中國文明卻徘徊不前。為什么在明代之后又走向衰落了呢？結(jié)合學(xué)過的歷史和本書內(nèi)容，分析其原因如下：

1、自給自足的封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，小農(nóng)經(jīng)濟固有的分散性和狹隘性限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。不難看出，中國古代的科技成就大都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，即使是天文歷法大多也是出與農(nóng)業(yè)的需要。

2、腐朽的封建剝削制度、封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國”政策，農(nóng)民貧困，國內(nèi)市場狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動力，進一步限制了中國古代科技的發(fā)展。

3、中國古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。

4、中國科學(xué)技術(shù)滿足于實際的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。例如前面講的，我們發(fā)明了火藥，然而卻不像歐洲人加以更多的應(yīng)用，反而鴉片戰(zhàn)爭的時候，自己的大炮敵不

過別人的洋槍洋炮。篇五：《科學(xué)的歷程》讀書報告

《科學(xué)的歷程》讀書報告

張** 環(huán)境z12** 1211520*** 《科學(xué)的歷程》是由吳國盛先生所著的一本科普讀物，本書以西方文明和科學(xué)的發(fā)展為主線，同時講述了東方文明和科學(xué)技術(shù)對人類進步的重大貢獻。這本書把自然科學(xué)的誕生與發(fā)展放在人類文明史的長河中描述，又把人類文明的產(chǎn)生作為宇宙演化的一部分來闡述，有助于讀者弄清自然科學(xué)在人類文明中的位置，以及人類文明在宇宙發(fā)展中的位置，從而加深讀者對自然科學(xué)史的了解。

而且，本書不僅包括物理學(xué)的發(fā)展史，也包括化學(xué)、生物學(xué)和其它自然科學(xué)的發(fā)展史，是一本較全面的科學(xué)史著作。通常科學(xué)史的著作比較枯燥，不講述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的生動細(xì)節(jié)。這本書的難能可貴之處是在講述嚴(yán)肅的歷史發(fā)展的同時，沒有扔掉科學(xué)發(fā)展的那些生動活潑的細(xì)節(jié)，使得該書有更大的可讀性和趣味性。

《科學(xué)的歷程》，這本書既凸顯了理性思維，又不乏人文關(guān)懷，在完美的闡釋了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一時代的主題的同時，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義色彩。在人類五千年的文明史中，科學(xué)和技術(shù)始終扮演著一個不可或缺的角色。它推動了人類物質(zhì)世界與精神世界的發(fā)展，也見證了人類文明的興盛衰落。喬治.薩頓說過，科學(xué)的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，但卻是本質(zhì)的部分，是唯一能夠解釋人類社會的進步的那一部分。19世紀(jì)經(jīng)常被譽為科學(xué)的世紀(jì)。它是自然科學(xué)史上的一個重要時期，把物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等科學(xué)都推到了又一個高峰，為人類開創(chuàng)近代文明史作出了不可替代的貢獻。20世紀(jì)則把近代科學(xué)推到了一個轉(zhuǎn)折點，科學(xué)技術(shù)不再是一個抽象的概念，而是成為了人類日常生活不可缺少的一部分了。而21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)正面臨新的挑戰(zhàn)，也是飛速發(fā)展的一個時代。

回顧我們五千多年的科學(xué)史，有過輝煌，也有著辛酸，但無論如何，我們終要走向明天。回顧歷史，可以讓我們明天的道路更寬廣，讓我們帶著沉重的科學(xué)史，走向更美好的未來。

第四篇：中國美術(shù)史讀書心得

中國美術(shù)史學(xué)習(xí)心得

職稱：美術(shù)教師

作者：鮑小茹

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過這段時間對中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，了解了祖國燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。

中國是一個具有悠久的歷史文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古時代即舊石器時代和新石器時代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時人們勞動的工具生活的工具都是勞動的產(chǎn)物，可以說是來源于勞動的。在新石器時代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場面歡快熱烈，描繪簡略稚拙，卻又清晰動人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明！

從殷商時期由于青銅器的產(chǎn)生便進入了奴隸社會，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因為它象征著皇權(quán)，所以當(dāng)時有些成語

“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國時期屬帛畫最為著名，當(dāng)時的繪畫主是引魂升天其其作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》

秦始皇統(tǒng)一了六國，在當(dāng)時最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真！在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化！魏晉南北南北朝時期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒有寄托時刻，印度的佛教從西部進入了中國于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽

龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內(nèi)容的缺點，擴大了題材的多樣性

在平列式構(gòu)圖中對人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫展子虞的《游春圖》，也出現(xiàn)了吳道子曹不興西域的慰遲已僧等畫家有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫風(fēng)格的出現(xiàn),在仕女畫的畫家有張萱周肪，其歷史畫家有閻立本

五代十國周文矩，顧宏中等

宋代時文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》 蘇軾，方同等

元明清時期是文人畫發(fā)展的最高峰時期其形式是詩書畫印，詩情并茂！

縱觀關(guān)于形中國美術(shù)史發(fā)展中國畫中對于山和水的描繪并不是基于客觀真實的.首先它沒有光影效果,實際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒有焦點透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹木怎么長,長在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點同時法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號.在中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹葉有“個”字點,圓葉點.都是具有中國傳統(tǒng)精神的符號系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號開始,在符號系統(tǒng)內(nèi)進行再創(chuàng)造.關(guān)于色中國畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強的新聯(lián)詩, “運墨而

五色具.”“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的.實際乃指墨色運用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來區(qū)分濃淡，理解不免機械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實的用色.就連最為寫實的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來的.換句話說,也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價值,它反映著某一時間空間的特點,使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對好的抽象畫的理解和要求.關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國畫強調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營位置,六曰傳移模寫.” “氣韻生動”或“氣韻,生動是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣

質(zhì),情味和韻致.這也正說明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”, “氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗、認(rèn)識對氣韻的具體運用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時代,氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。

我們常常為中國悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠然,祖先智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶,是我們寶貴的財富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.

第五篇：新疆民族史讀書心得

絢麗多彩的民族服飾與各具特色的民族節(jié)慶

提起新疆，人們首先想到的是沙漠戈壁、山河湖泊、瓜果飄香，在這片古老而神奇的土地上既有大漠孤煙長河落日的壯美，也不乏山水柔情，更不乏風(fēng)土人情。

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，占中國國土總面積的六分之一。新疆地處亞歐大陸腹地，與周邊八個國家接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道。這是古代亞歐大陸的文化與經(jīng)濟的中心。新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，歷史上眾多的民族在此繁衍生息，遷移融合，創(chuàng)造和構(gòu)筑了精深博大，源遠(yuǎn)流長的西域文化，形成了獨具異彩的濃郁西域風(fēng)情。在這里生活55個民族。其中有13個世居民族，各民族長期友好和睦相處。各民族都較好的保留著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。所以新疆西域風(fēng)情異常濃郁，新疆以其多姿多彩的民族風(fēng)情吸引著八方來客。

服飾作為一個民族文化的主要標(biāo)志，積淀著深厚的民族文化，節(jié)慶則是民族文化的主要載體和傳承形式，少數(shù)民族在自己的節(jié)目里，穿著自己民族特色的服飾，載歌載舞，好似民族服飾的一次博覽會。由馬雄福編寫的《少數(shù)民族服飾與節(jié)慶》一書收錄了新疆各民族的民族服飾和節(jié)慶。包括絢麗多彩的維吾爾服飾、華麗粗狂的哈薩克族服飾、瀟灑飄逸的蒙古族服飾、詩情畫意的塔塔爾族服飾、英姿颯爽的塔吉克族服飾、莊重秀麗的回族服飾、古樸典雅的錫伯族服飾等，還有維吾爾族的古爾邦節(jié)、二十木卡姆、哈薩克族叼羊、姑娘追、蒙古族的塔吉克族的皮里可節(jié)、塔吉克族婚禮。柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、錫伯族的西遷節(jié)等。

維吾爾族是新疆人口最多的民族，其文化底蘊最為深厚，從其服飾、節(jié)慶、音樂等方面都可以得知，維吾爾族傳統(tǒng)服飾極其富有特色。男子穿“袷袢”長袍，無紐扣，用長方絲巾或布巾扎束腰間。婦女多在寬袖連衣裙在、外面套對襟背心。其男女都喜歡穿皮鞋和皮靴。男女老少都戴四楞小花帽。婦女長以耳環(huán)、手鐲、項鏈為裝飾品。維吾爾族姑娘以長發(fā)為美。婚前梳十幾條細(xì)發(fā)辮，婚后一般改梳兩條長辮。與其絢麗多彩的服飾構(gòu)成了一道靚麗的風(fēng)景線。維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過古爾邦節(jié)最為隆重。就如同我們漢族的春節(jié)。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點。提起維吾爾族不得不提十二木卡姆，它在2005年已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是維吾爾人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻。它運用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂，這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟、堪稱一絕。

哈薩克族有“世界上唯一沒有乞丐的民族”的美譽。其文化歷史悠久，文化底蘊深厚，在他們服飾和節(jié)慶中都有明顯的體現(xiàn)。哈薩克族服飾帶有濃郁的草原畜牧生活的特征。哈薩克男子喜歡扎一條牛皮制成的腰帶。腰帶上鑲嵌有金、銀等各種裝飾品。腰帶右側(cè)佩戴有精美的刀鞘。內(nèi)插腰刀，以備隨時使用。在夏季，哈薩克族男子一般戴一種翻邊帽，分為兩辮，極具特色。他們還喜歡穿長筒的靴子。穿此靴時時常穿氈襪，十分美觀。而哈薩克婦女的服飾較男子來說更加豐富多彩，年輕的姑娘喜歡穿連衣裙，裙袖有美麗的繡花，上身外套緊身坎肩，坎肩上繡有美麗的圖案并綴有五顏六色的飾品。其高高的帽子也極具特色。真可謂是華麗粗狂的哈薩克族服飾。哈薩克族最隆重的節(jié)日是諾爾魯孜節(jié)，其類似于漢族的春節(jié)，也標(biāo)志著新的一年的到來，為了歡度節(jié)日，家家戶戶在節(jié)前都清掃屋內(nèi)外，準(zhǔn)備過年的美食。節(jié)日這一天，人們身著鮮艷的民族服飾，成群結(jié)隊的走家串友，相互拜年，拜年時賓主相互擁抱，祝賀新年。吃節(jié)日飯時，每家每戶都會把一只羊頭奉獻給老人，祝愿家人幸福平安。

蒙古族在很久之前就已經(jīng)在新疆這片廣闊的土地上繁衍生息了，蒙古族是一個心胸寬廣、熱情好客的民族，其民族服飾飄逸瀟灑。蒙古族人每逢過節(jié)或喜慶時一般都穿漢錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍(lán)、棕色，婦女喜歡穿紅、粉、綠、天藍(lán)色的衣服，蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領(lǐng)，極富民族特色。蒙古族一年之中最大的節(jié)日是白節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，傳說與奶的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥的意思，蒙古族最大的盛會莫過于一年一度的那達(dá)慕大會，原指蒙古族傳統(tǒng)的“男子三競技”——摔跤、賽馬和射箭。隨著時代的發(fā)展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內(nèi)容的盛大慶典活動和物資交流活動，每年在夏秋之交舉行。除了體育比賽外，還有文藝演出等，極具豐富多彩。

回族是信仰伊斯蘭教的民族，其服飾有顯著地特征，他們穿著有回族特點的穆斯林服飾，男子多帶白小帽，女子帶各種花色的頭巾，男子的圓帽分兩種，一種是平頂，另一種是六棱形的。而婦女的頭巾也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方、中年婦女戴黑色的顯得莊重高雅、未婚女子帶綠色的，顯得清新秀麗。回族最盛大的節(jié)日要數(shù)開齋節(jié)。在新疆地區(qū)的回族穆斯林，在節(jié)前要掃塵、粉刷房屋，男子要理發(fā)，男女都要沐浴。開齋節(jié)要過三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來，家家戶戶都要早早起床，男女老少都換上自己喜愛的新衣服，節(jié)日中，家家戶戶炸馓子、油香等富有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)食品。同時，還在雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，相互拜年問候。

提到滿族，大家都會想到統(tǒng)治中國的大渭王朝，在人們的印象中滿族分布在我國的東北地區(qū)，其實滿族也是新疆13個世居民族之一。滿族的服飾大家應(yīng)該最熟悉不過了。旗裝是滿族男女老少一年四季都穿的服飾，它圓領(lǐng)、前后襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長，便于上馬下馬，窄窄的袖子便于射箭，滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲上繡有精致的圖案，她們的頭上帶有非常漂亮的旗頭，而腳下穿著高高的馬蹄底鞋。戴上這種頭飾，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，在加上長長的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩(wěn)重、文雅。滿族的許多節(jié)日均與漢族的相同，主要有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝等傳統(tǒng)體育活動，與漢族不同的是滿族有“族慶日”，被稱為頒金節(jié)，滿族同胞在每年的農(nóng)歷十月十三日自發(fā)的舉行紀(jì)念活動，以示紀(jì)念滿族的誕生。

在新疆生活著我國大部分民族，每一個民族的服飾與節(jié)慶在我國五千年文化的發(fā)展史上都閃耀著燦爛的光輝，尤其是各民族服裝的構(gòu)成與節(jié)慶的形式更加深刻的體現(xiàn)了本民族的物質(zhì)文化和精神文明相融合的社會特征，新疆各民族的服飾與節(jié)慶是各民族的載體，是民族性格、生活方式、文化傳承的表達(dá)，其獨特的歷史背景與多姿多彩的民族服飾和各具特色的民族節(jié)慶，充分反映了新疆各民族博大精深的民族文化，我們要努力保護各民族的文化，這種非物質(zhì)文化更加珍貴，它們是中華民族五千年文明與文化不可分割的一部分，我們應(yīng)讓其源遠(yuǎn)流長，用不可滅。