第一篇：中國(guó)橋梁史.doc讀書(shū)心得

中國(guó)橋梁史-------讀書(shū)心得

在人類(lèi)文明的發(fā)展史中，橋梁占有重要的一頁(yè)。中國(guó)是一個(gè)有5000年文字記載歷史的偉大國(guó)家，長(zhǎng)江、黃河和珠江流域孕育了中華民族，創(chuàng)造了燦爛的華夏文化。中國(guó)古代橋梁的輝煌成就曾在世界橋梁發(fā)展史中占有重要的地位，為世人所公認(rèn)。18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命造就了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，19世紀(jì)又發(fā)明了現(xiàn)代煉鋼法和作為人造石料的混凝土，使歐美各國(guó)相繼進(jìn)入現(xiàn)代橋梁工程的新時(shí)期。19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)淪為半殖民地半封建的國(guó)家，帝國(guó)主義列強(qiáng)為掠奪中國(guó)的資源在中國(guó)修筑鐵路、開(kāi)挖礦山、設(shè)立租界，也引入了現(xiàn)代橋梁技術(shù)。1937年建成的錢(qián)塘江大橋是第一座由中國(guó)工程師主持設(shè)計(jì)和監(jiān)造的現(xiàn)代鋼橋。新中國(guó)成立后，在蘇聯(lián)專(zhuān)家的幫助下修建了武漢長(zhǎng)江大橋，并引進(jìn)了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)橋梁技術(shù)。中國(guó)在20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放迎來(lái)了橋梁建設(shè)的黃金時(shí)期。在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自主建設(shè)造就了中國(guó)橋梁的崛起和20世紀(jì)90年代的騰飛，取得了令世人矚目的進(jìn)步和業(yè)績(jī)。可以說(shuō)，中國(guó)橋梁已走上了復(fù)興的道路，正在從橋梁大國(guó)向橋梁強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，有希望在21世紀(jì)的自主創(chuàng)新努力中重現(xiàn)輝煌。

四大發(fā)明是中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)，而在古代橋梁方面，中國(guó)的祖先也有許多創(chuàng)造性成就為世界所公認(rèn)。英國(guó)科技史學(xué)者李約瑟博士在他所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》和《中華科學(xué)文明史》中對(duì)中國(guó)古代的梁橋、浮橋、拱橋和索橋等橋型的發(fā)展都作了詳細(xì)的評(píng)述和考證。

我國(guó)歷史上最早記載的梁橋?yàn)殁牁颉Ｔ摌蚪ㄓ谏檀?前16～前11世紀(jì))，“周武王伐紂，克商都朝歌，發(fā)鉅橋頭積粟以賬濟(jì)貧民。”古代的石梁橋一般跨度都在10米以下，最大的石梁長(zhǎng)達(dá)23.7米。迄今仍保留的中國(guó)古代石梁橋當(dāng)推始建于宋紹興八年（1138年）的福建泉州安平橋，該橋共362孔，全長(zhǎng)5里（2223米）；以及建造更早的泉州洛陽(yáng)橋，該橋始建于宋皇五年（1053年），全長(zhǎng)1097米，有47個(gè)橋孔。意大利人馬可·波羅在1275年所著游記中對(duì)此都有記述。《詩(shī)經(jīng)》載“親迎于渭，造舟為梁。”.公元前12世紀(jì)（前1135年）周文王迎親，在渭河上修建了浮橋。以后，春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，因戰(zhàn)爭(zhēng)的需要曾多次在黃河、渭河、洛河上架設(shè)浮橋，并采用鐵鏈代替竹索為舟船間的連系。

據(jù)西方的歷史記載，最早的浮橋始于公元前5世紀(jì)的“波斯浮橋”。公元前493年，波斯王大流士進(jìn)軍希臘，為橫渡伊斯坦布爾海峽（博斯普魯斯海峽），用360艘戰(zhàn)船順流排列，7天7夜間有200萬(wàn)人通行過(guò)橋。

在天然形成的拱形石洞的啟發(fā)下，公元前6000年的兩河流域先民就開(kāi)始用磚坯砌成拱圈。應(yīng)該說(shuō)，四大文明古國(guó)都先后掌握了用磚塊和石塊修筑拱門(mén)和拱橋的技術(shù)。可以推測(cè)，中國(guó)在商朝也已學(xué)會(huì)了建造拱橋。古代的拱橋最初都是半圓拱，公元前1世紀(jì)的羅馬人建造了許多著名的輸水拱橋，世稱(chēng)“羅馬石拱橋”，至今尚存30余座，并開(kāi)始突破半圓拱的慣例而建造了小于半圓的圓弧拱。

中國(guó)隋朝的杰出工匠李春于公元610年修建的河北趙州安濟(jì)橋是一座獨(dú)具匠心的杰作，該橋主跨37.4米，矢高7.1米，拱肩兩側(cè)砌有二個(gè)小拱(稱(chēng)為腹拱)形成空腹的拱橋，不但減輕了自重，而且有利于排洪。這種中國(guó)首創(chuàng)的“敞肩圓弧拱”直到14世紀(jì)才出現(xiàn)在歐洲，這可能和13世紀(jì)《馬可·波羅游記》中所傳遞的中國(guó)古代橋梁信息有關(guān)。

馬可·波羅所著的《馬可·波羅行記》中有這樣一段精彩的描寫(xiě)：“河上有一美麗的大橋，各處橋梁之美鮮有及之者??建置甚佳，老實(shí)說(shuō)，它是世界上最好的、獨(dú)一無(wú)二的橋??”。他所說(shuō)的就是位于北京西南郊的盧溝橋。盧溝橋始建于金世宗大定二十九年（1189年），章宗明昌三年（1192年）建成。全長(zhǎng)212.2米，加上兩端引橋總長(zhǎng)266.5米，為11孔不等跨圓弧拱橋。在橋拱上采用的是框式縱連式的砌拱法使整個(gè)拱券成為一個(gè)緊密的整體。橋面兩側(cè)有青石欄板279塊，望柱281根，柱上共雕刻有489個(gè)大小、神態(tài)各異的石獅。盧溝橋的建成，方便了金中都與南方的交通。它工程宏偉、結(jié)構(gòu)科學(xué)、技藝高超、造型優(yōu)美，代表著我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就。

用木梁像斗拱那樣多層疊置外挑，或加上斜撐以增加懸挑的能力直至在跨中合攏形成跨度可達(dá)30余米的拱形橋梁是中國(guó)古代工匠的獨(dú)創(chuàng)，在西部的川、藏地區(qū)和東南的浙閩地區(qū)至今仍可見(jiàn)到。最著名的當(dāng)推宋代張擇端所繪《清明上河圖》中的北宋都城汴京（今河南開(kāi)封）的虹橋。該橋橋跨約18.5米，橋?qū)?.6米，拱矢約4.2米，當(dāng)時(shí)稱(chēng)“貫?zāi)尽奔軜蚍āＴ谠瘯r(shí)，這種橋型曾被蒙古軍隊(duì)帶至歐洲，架設(shè)了一座跨越多瑙河的橋梁。

用天然的植物纖維（如藤、麻和竹條）制成索橋是中外亞熱帶地區(qū)的古代先民的自然創(chuàng)造。中國(guó)約在3000年前已開(kāi)始建造索橋。《漢書(shū)·西域傳》中已有“以繩索相引而渡”的記載，可見(jiàn)西域的藏、彝等少數(shù)民族對(duì)中國(guó)首創(chuàng)的索橋作出了重要貢獻(xiàn)。

四川灌縣都江堰的珠浦橋是現(xiàn)存中國(guó)古代竹索橋的杰出代表。中國(guó)是最早發(fā)明冶鐵技術(shù)的國(guó)家，至遲在隋唐時(shí)代（6世紀(jì)）就有了鐵索橋。1665年徐霞客的《鐵索橋記》詳細(xì)描述了貴州境內(nèi)一座長(zhǎng)約122米的鐵索橋；法國(guó)傳教士于1667年出版了一本《中國(guó)奇跡覽勝》，書(shū)中也介紹了中國(guó)鐵索橋。英國(guó)李約瑟博士指出，這兩本書(shū)直接啟發(fā)了西方建造鐵索橋的嘗試。

四川瀘定縣的大渡河鐵索橋始建于清康熙四十四年（1705年）是中國(guó)鐵索橋的代表。該橋跨長(zhǎng)約100米，橋?qū)?.8米，采用13根粗如碗口的鐵鏈作為承重索，上鋪木板橋面，是由川入藏的重要通道。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)和世界發(fā)達(dá)國(guó)家一起面臨著更加宏偉的跨海大橋工程建設(shè)，以求實(shí)現(xiàn)全球四大洲陸路交通網(wǎng)的夢(mèng)想。中國(guó)正在建設(shè)的上海連接洋山港的東海大橋、杭州灣通道工程和舟山聯(lián)島工程以及規(guī)劃中的跨越渤海海峽、膠州灣、珠江口的伶仃洋、瓊州海峽和

臺(tái)灣海峽的工程對(duì)于中國(guó)橋梁工程師是一個(gè)挑戰(zhàn)。面對(duì)超大跨度的橋梁、超深水基礎(chǔ)和海上的復(fù)雜自然條件和惡劣環(huán)境，我們必須通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展以提高競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)橋梁界要承認(rèn)差距，不甘落后，堅(jiān)持自主設(shè)計(jì)和建設(shè)的方針，通過(guò)實(shí)踐取得經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)步，克服缺點(diǎn)和不足，從而以一大批技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、質(zhì)量?jī)?yōu)秀的美麗橋梁來(lái)贏(yíng)得國(guó)際同行的尊敬，重現(xiàn)中國(guó)古代橋梁的輝煌。

第二篇：中國(guó)美術(shù)史讀書(shū)心得

中國(guó)美術(shù)史學(xué)習(xí)心得

職稱(chēng)：美術(shù)教師

作者：鮑小茹

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書(shū)摘后中感受，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類(lèi)型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明！

從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)

“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬帛畫(huà)最為著名，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主是引魂升天其其作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》

秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，在當(dāng)時(shí)最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真！在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化！魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)

龍門(mén)石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫(huà)家有書(shū)書(shū)法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫(huà)方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性

在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫(huà)法與畫(huà)理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫(huà)展子虞的《游春圖》，也出現(xiàn)了吳道子曹不興西域的慰遲已僧等畫(huà)家有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn),在仕女畫(huà)的畫(huà)家有張萱周肪，其歷史畫(huà)家有閻立本

五代十國(guó)周文矩，顧宏中等

宋代時(shí)文人畫(huà)的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫(huà)作品張擇端的《清明上河圖》 蘇軾，方同等

元明清時(shí)期是文人畫(huà)發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，詩(shī)情并茂！

縱觀(guān)關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫(huà)中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀(guān)真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫(huà)面的客觀(guān)立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀(guān)的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹(shù)木怎么長(zhǎng),長(zhǎng)在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀(guān)抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫(huà)的空間關(guān)系,那么,山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫(huà)譜》便是把各種物體做了最為主觀(guān)最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有“個(gè)”字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.關(guān)于色中國(guó)畫(huà)沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀(guān)壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī), “運(yùn)墨而

五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱(chēng)“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫(huà)來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫(huà)也是極為主觀(guān)的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫(xiě)實(shí)的工筆畫(huà)也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀(guān)的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的.換句話(huà)說(shuō),也就是在一幅畫(huà)的空白部分,畫(huà)出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫(huà)里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫(huà),認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫(huà)完全符合我們對(duì)好的抽象畫(huà)的理解和要求.關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類(lèi)賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記述:“昔謝赫云：畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類(lèi)賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫(xiě).” “氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣

質(zhì),情味和韻致.這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫(huà)形式的一面.如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”, “氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。

我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話(huà)題.

第三篇：新疆民族史讀書(shū)心得

絢麗多彩的民族服飾與各具特色的民族節(jié)慶

提起新疆，人們首先想到的是沙漠戈壁、山河湖泊、瓜果飄香，在這片古老而神奇的土地上既有大漠孤煙長(zhǎng)河落日的壯美，也不乏山水柔情，更不乏風(fēng)土人情。

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國(guó)西北邊陲，面積166萬(wàn)平方公里，占中國(guó)國(guó)土總面積的六分之一。新疆地處亞歐大陸腹地，與周邊八個(gè)國(guó)家接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道。這是古代亞歐大陸的文化與經(jīng)濟(jì)的中心。新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，歷史上眾多的民族在此繁衍生息，遷移融合，創(chuàng)造和構(gòu)筑了精深博大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西域文化，形成了獨(dú)具異彩的濃郁西域風(fēng)情。在這里生活55個(gè)民族。其中有13個(gè)世居民族，各民族長(zhǎng)期友好和睦相處。各民族都較好的保留著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。所以新疆西域風(fēng)情異常濃郁，新疆以其多姿多彩的民族風(fēng)情吸引著八方來(lái)客。

服飾作為一個(gè)民族文化的主要標(biāo)志，積淀著深厚的民族文化，節(jié)慶則是民族文化的主要載體和傳承形式，少數(shù)民族在自己的節(jié)目里，穿著自己民族特色的服飾，載歌載舞，好似民族服飾的一次博覽會(huì)。由馬雄福編寫(xiě)的《少數(shù)民族服飾與節(jié)慶》一書(shū)收錄了新疆各民族的民族服飾和節(jié)慶。包括絢麗多彩的維吾爾服飾、華麗粗狂的哈薩克族服飾、瀟灑飄逸的蒙古族服飾、詩(shī)情畫(huà)意的塔塔爾族服飾、英姿颯爽的塔吉克族服飾、莊重秀麗的回族服飾、古樸典雅的錫伯族服飾等，還有維吾爾族的古爾邦節(jié)、二十木卡姆、哈薩克族叼羊、姑娘追、蒙古族的塔吉克族的皮里可節(jié)、塔吉克族婚禮。柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》、錫伯族的西遷節(jié)等。

維吾爾族是新疆人口最多的民族，其文化底蘊(yùn)最為深厚，從其服飾、節(jié)慶、音樂(lè)等方面都可以得知，維吾爾族傳統(tǒng)服飾極其富有特色。男子穿“袷袢”長(zhǎng)袍，無(wú)紐扣，用長(zhǎng)方絲巾或布巾扎束腰間。婦女多在寬袖連衣裙在、外面套對(duì)襟背心。其男女都喜歡穿皮鞋和皮靴。男女老少都戴四楞小花帽。婦女長(zhǎng)以耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈為裝飾品。維吾爾族姑娘以長(zhǎng)發(fā)為美。婚前梳十幾條細(xì)發(fā)辮，婚后一般改梳兩條長(zhǎng)辮。與其絢麗多彩的服飾構(gòu)成了一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過(guò)古爾邦節(jié)最為隆重。就如同我們漢族的春節(jié)。屆時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點(diǎn)。提起維吾爾族不得不提十二木卡姆，它在2005年已被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是維吾爾人民對(duì)中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻(xiàn)。它運(yùn)用音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語(yǔ)言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們理想和追求以及當(dāng)時(shí)的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)，這種音樂(lè)形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟、堪稱(chēng)一絕。

哈薩克族有“世界上唯一沒(méi)有乞丐的民族”的美譽(yù)。其文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，在他們服飾和節(jié)慶中都有明顯的體現(xiàn)。哈薩克族服飾帶有濃郁的草原畜牧生活的特征。哈薩克男子喜歡扎一條牛皮制成的腰帶。腰帶上鑲嵌有金、銀等各種裝飾品。腰帶右側(cè)佩戴有精美的刀鞘。內(nèi)插腰刀，以備隨時(shí)使用。在夏季，哈薩克族男子一般戴一種翻邊帽，分為兩辮，極具特色。他們還喜歡穿長(zhǎng)筒的靴子。穿此靴時(shí)時(shí)常穿氈襪，十分美觀(guān)。而哈薩克婦女的服飾較男子來(lái)說(shuō)更加豐富多彩，年輕的姑娘喜歡穿連衣裙，裙袖有美麗的繡花，上身外套緊身坎肩，坎肩上繡有美麗的圖案并綴有五顏六色的飾品。其高高的帽子也極具特色。真可謂是華麗粗狂的哈薩克族服飾。哈薩克族最隆重的節(jié)日是諾爾魯孜節(jié)，其類(lèi)似于漢族的春節(jié)，也標(biāo)志著新的一年的到來(lái)，為了歡度節(jié)日，家家戶(hù)戶(hù)在節(jié)前都清掃屋內(nèi)外，準(zhǔn)備過(guò)年的美食。節(jié)日這一天，人們身著鮮艷的民族服飾，成群結(jié)隊(duì)的走家串友，相互拜年，拜年時(shí)賓主相互擁抱，祝賀新年。吃節(jié)日飯時(shí)，每家每戶(hù)都會(huì)把一只羊頭奉獻(xiàn)給老人，祝愿家人幸福平安。

蒙古族在很久之前就已經(jīng)在新疆這片廣闊的土地上繁衍生息了，蒙古族是一個(gè)心胸寬廣、熱情好客的民族，其民族服飾飄逸瀟灑。蒙古族人每逢過(guò)節(jié)或喜慶時(shí)一般都穿漢錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍(lán)、棕色，婦女喜歡穿紅、粉、綠、天藍(lán)色的衣服，蒙古族男子穿長(zhǎng)袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領(lǐng)，極富民族特色。蒙古族一年之中最大的節(jié)日是白節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，傳說(shuō)與奶的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥的意思，蒙古族最大的盛會(huì)莫過(guò)于一年一度的那達(dá)慕大會(huì)，原指蒙古族傳統(tǒng)的“男子三競(jìng)技”——摔跤、賽馬和射箭。隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂(lè)內(nèi)容的盛大慶典活動(dòng)和物資交流活動(dòng)，每年在夏秋之交舉行。除了體育比賽外，還有文藝演出等，極具豐富多彩。

回族是信仰伊斯蘭教的民族，其服飾有顯著地特征，他們穿著有回族特點(diǎn)的穆斯林服飾，男子多帶白小帽，女子帶各種花色的頭巾，男子的圓帽分兩種，一種是平頂，另一種是六棱形的。而婦女的頭巾也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方、中年婦女戴黑色的顯得莊重高雅、未婚女子帶綠色的，顯得清新秀麗。回族最盛大的節(jié)日要數(shù)開(kāi)齋節(jié)。在新疆地區(qū)的回族穆斯林，在節(jié)前要掃塵、粉刷房屋，男子要理發(fā)，男女都要沐浴。開(kāi)齋節(jié)要過(guò)三天，第一天從拂曉開(kāi)始就熱鬧起來(lái)，家家戶(hù)戶(hù)都要早早起床，男女老少都換上自己喜愛(ài)的新衣服，節(jié)日中，家家戶(hù)戶(hù)炸馓子、油香等富有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)食品。同時(shí)，還在雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，相互拜年問(wèn)候。

提到滿(mǎn)族，大家都會(huì)想到統(tǒng)治中國(guó)的大渭王朝，在人們的印象中滿(mǎn)族分布在我國(guó)的東北地區(qū)，其實(shí)滿(mǎn)族也是新疆13個(gè)世居民族之一。滿(mǎn)族的服飾大家應(yīng)該最熟悉不過(guò)了。旗裝是滿(mǎn)族男女老少一年四季都穿的服飾，它圓領(lǐng)、前后襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長(zhǎng)，便于上馬下馬，窄窄的袖子便于射箭，滿(mǎn)族婦女在旗袍外套穿的馬甲上繡有精致的圖案，她們的頭上帶有非常漂亮的旗頭，而腳下穿著高高的馬蹄底鞋。戴上這種頭飾，限制了脖頸的扭動(dòng)，使之身體挺直，在加上長(zhǎng)長(zhǎng)的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來(lái)纖纖碎步，分外穩(wěn)重、文雅。滿(mǎn)族的許多節(jié)日均與漢族的相同，主要有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，與漢族不同的是滿(mǎn)族有“族慶日”，被稱(chēng)為頒金節(jié)，滿(mǎn)族同胞在每年的農(nóng)歷十月十三日自發(fā)的舉行紀(jì)念活動(dòng)，以示紀(jì)念滿(mǎn)族的誕生。

在新疆生活著我國(guó)大部分民族，每一個(gè)民族的服飾與節(jié)慶在我國(guó)五千年文化的發(fā)展史上都閃耀著燦爛的光輝，尤其是各民族服裝的構(gòu)成與節(jié)慶的形式更加深刻的體現(xiàn)了本民族的物質(zhì)文化和精神文明相融合的社會(huì)特征，新疆各民族的服飾與節(jié)慶是各民族的載體，是民族性格、生活方式、文化傳承的表達(dá)，其獨(dú)特的歷史背景與多姿多彩的民族服飾和各具特色的民族節(jié)慶，充分反映了新疆各民族博大精深的民族文化，我們要努力保護(hù)各民族的文化，這種非物質(zhì)文化更加珍貴，它們是中華民族五千年文明與文化不可分割的一部分，我們應(yīng)讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用不可滅。

第四篇：《中國(guó)美術(shù)史教程》讀書(shū)心得

《中國(guó)美術(shù)史教程》讀書(shū)心得

《中國(guó)美術(shù)史教程》,是我大學(xué)時(shí)的一本教科書(shū)，記載著我國(guó)很多的美術(shù)歷史知識(shí)，最近利用業(yè)余時(shí)間又重新讀了此書(shū)，整理概括了各個(gè)時(shí)間或朝代中國(guó)美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。現(xiàn)總結(jié)如下: 中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)美術(shù)也同樣淵源流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和卓越成就，在世界美術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。在漫長(zhǎng)的的歷史年代里，中國(guó)人民在美術(shù)領(lǐng)域里發(fā)揮了聰明才智，知名美術(shù)家眾多，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀美術(shù)作品，許多美術(shù)遺跡保留至今，成為中國(guó)乃至世界人民的寶貴財(cái)富。中國(guó)美術(shù)的偉大成就，讓我們引以為豪。因此，作為一名美術(shù)教師，有必要了解中國(guó)美術(shù)的光輝歷史，豐富自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。并在教學(xué)中傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想、民族自尊心和自信心。

原始社會(huì)的美術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)石器的制作、使用和裝飾品的制作。勞動(dòng)是從制作工具開(kāi)始的，制造勞動(dòng)工具是人類(lèi)的特點(diǎn)。由于勞動(dòng)人類(lèi)才從動(dòng)物界脫離開(kāi)來(lái)。生存于距今70萬(wàn)至20萬(wàn)年前的北京猿人，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的勞動(dòng)實(shí)踐，大腦已比較發(fā)達(dá)，手腳完全分工，右手已相當(dāng)靈巧，并已產(chǎn)生了有音節(jié)的語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展密切相關(guān)，而思維能力則又是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。北京猿人在石器的制作和使用上，已就積累了不少經(jīng)驗(yàn)。他們能制作各種不同用途的石器，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。而距今1萬(wàn)8千年前的山頂洞人的創(chuàng)造活動(dòng)，除了有較過(guò)去精良得多的勞動(dòng)工具外，還出現(xiàn)了前所未有的裝飾品。從鳥(niǎo)骨線(xiàn)紋、穿孔貝殼、孔眼獸牙、染色石串珠這些裝飾品中我們可以看出，山頂洞人對(duì)已掌握了一定的裝飾藝術(shù)品的知識(shí)和技巧。并有了精神財(cái)富的創(chuàng)造，包涵著他們強(qiáng)烈的審美意識(shí)。他們對(duì)美得若干規(guī)律性認(rèn)識(shí)從此產(chǎn)生。

當(dāng)中國(guó)的遠(yuǎn)古人類(lèi)跨過(guò)了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代,就迎來(lái)了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代。以青銅工藝為代表的美術(shù)創(chuàng)作是我國(guó)古代美術(shù)史上的又一個(gè)高潮。揭開(kāi)了中國(guó)美術(shù)史的新篇章。其中出土最大的青銅器是1939年出土于河南安陽(yáng)侯家莊的司母戊鼎。此鼎造型雄偉莊嚴(yán)。鼎為長(zhǎng)方形，四個(gè)柱形足的外側(cè)有突起的獸面，鼎腹中間光潔，四周皆裝飾以龍紋組成的獸面紋裝飾帶。直立的鼎耳上鑄有雙虎相向而立，中間夾有一浮雕的人頭形象，給人以精神上的威懾和壓抑。如此精美的青銅器，體現(xiàn)了商代青銅工藝的高超水平。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的審美意識(shí)和審美觀(guān)念。

進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后,出現(xiàn)了最早的真正獨(dú)立的繪畫(huà)作品《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》。兩幅畫(huà)都有一定的技巧水平。《人物龍鳳帛畫(huà)》畫(huà)法比較古樸，具有一定的裝飾風(fēng)，而《人物御龍帛畫(huà)》技巧比較成熟，人物形象準(zhǔn)確，神采生動(dòng)，不僅追求外部形貌的肖似，更注重通過(guò)外貌的描寫(xiě)揭示內(nèi)在的精神氣質(zhì)。體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。此兩幅畫(huà)可以看出我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就,楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛(ài)細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。也為秦漢繪畫(huà)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的美術(shù)作品在壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、帛畫(huà)、書(shū)法等方面都取得了不小的進(jìn)步，但讓世人矚目的無(wú)疑是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的內(nèi)容包括戰(zhàn)車(chē)、騎兵、步卒、弩兵等。兵馬俑都與真人真馬等高或稍高，制作工序復(fù)雜，形象多樣生動(dòng)傳神，體現(xiàn)秦朝戰(zhàn)士的精神風(fēng)貌。兵馬俑陣容龐大，組織嚴(yán)整，巨大的規(guī)模和恢宏的氣勢(shì)，是秦王朝國(guó)力和武力的象征，是對(duì)秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。高超的寫(xiě)實(shí)水平和對(duì)人物精神氣質(zhì)的成功塑造充分體現(xiàn)了那一時(shí)代雕塑藝術(shù)的飛躍發(fā)展和進(jìn)步。

三國(guó)及西晉時(shí)期 儒家思想受到?jīng)_擊，反映老莊思想與清談玄學(xué)和佛教思想的繪畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。反映士族生活面貌的作品有所增加，以文學(xué)作品為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作也日趨活躍，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)有脫離人物畫(huà)而成為獨(dú)立畫(huà)種的趨勢(shì)。同時(shí)宗教美術(shù)出現(xiàn)極端繁榮的景象，石窟壁畫(huà)盛行。從審美觀(guān)的角度看,繪畫(huà)從漢代古拙、雄壯、陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美。代表畫(huà)家有三國(guó)槽不興，西晉衛(wèi)協(xié)，東晉顧愷之等。其中顧愷之提出了“傳神寫(xiě)照”、“遷想妙得”的美術(shù)思想,把中國(guó)繪畫(huà)理論思想推向新的里程碑。魏晉南北朝美術(shù)的種種跡象，標(biāo)志著美術(shù)發(fā)展已步入了歷史的新階段，從而奏出了隋唐美術(shù)繁榮的先聲

到了隋唐,佛教壁畫(huà)在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥,從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫(huà)。唐代審美理想一改之前的“清贏(yíng)示病之容”，更喜“豐腴華貴”。從張萱人物畫(huà)中,我們可以看到,張萱畫(huà)的婦女形象豐腴碩體,服飾艷麗,描繪的是盛唐貴婦的歡樂(lè)情緒。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐衣足食，人民生活開(kāi)心安寧。同時(shí)，和平富裕的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了精神世界的發(fā)展。

到了宋代,文人畫(huà)風(fēng)出現(xiàn),宋代文人畫(huà)家強(qiáng)調(diào)主觀(guān)感受在筆墨上的流露,都在“筆墨情趣”中披露自己的心境,在技法上注重“寫(xiě)意”,如，蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)不是不要形似,而是認(rèn)為形似并不是繪畫(huà)的終極目的,只有神似才是繪畫(huà)的最高法則。蘇軾非常重視構(gòu)思,注重“意在筆先”。北宋的山水畫(huà)以高山流水為主體,給予人們的審美感受寬泛、豐滿(mǎn)而不確定。南宋，更注重簡(jiǎn)單化、單純化的形式,詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉,以簡(jiǎn)化繁中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展,隨著人們的審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)變山水畫(huà)也在發(fā)生著變化。

元代,士大夫畫(huà)在宋金的基礎(chǔ)上有著明顯的發(fā)展,成為令人矚目的現(xiàn)象。元朝前期具有一定社會(huì)地位的士大夫畫(huà)家，如趙孟頫，高克恭，商琦等，具有很大影響。也有一些宋朝遺民如鄭所難、龔開(kāi)燈，在繪畫(huà)中寄托對(duì)先朝的懷念，并以曲折的方式表露他們的政治態(tài)度，元代中后期在畫(huà)壇中顯露才華的多是遭遇落魄、經(jīng)歷坎坷的文人。創(chuàng)作上以山水花鳥(niǎo)及墨竹、墨梅最為盛行。他們強(qiáng)調(diào)文人士大夫的藝術(shù)趣味，重視筆墨性能的發(fā)揮，以詩(shī)文題畫(huà)成為作品重要的組成部分，使書(shū)法、文學(xué)、繪畫(huà)結(jié)合為一體。對(duì)明清文人畫(huà)的發(fā)展具有直接和重大的影響。

到了明清,畫(huà)家眾多，畫(huà)派林立，盛況超過(guò)前代，繪畫(huà)在社會(huì)上有了很大的普及。文人畫(huà)仍占主導(dǎo)地位。但民間繪畫(huà)也非常活躍，年畫(huà)和版畫(huà)的成就十分突出。宮廷繪畫(huà)創(chuàng)作一度表現(xiàn)出振興的局面。宮廷、民間和文人畫(huà)藝術(shù)有一定的互相滲透和交流。代表畫(huà)家有：明朝王履、劉俊、李在等。最著名的莫過(guò)于“江南第一風(fēng)流才子”唐寅。唐寅在山水、人物、花鳥(niǎo)畫(huà)上都有不小的成就。清朝，八大山人最為人所知。其“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，“不拘成法，長(zhǎng)于水墨，畫(huà)風(fēng)樸拙二不作矯飾，筆墨含蓄而沉郁豐富，把寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)繼承發(fā)展到了一個(gè)新的水平。同時(shí)，西方美術(shù)開(kāi)始通過(guò)傳教士傳入中國(guó)，清代宮廷有少數(shù)外籍畫(huà)家，他們的創(chuàng)作和畫(huà)風(fēng)為某些中國(guó)畫(huà)家所吸收，對(duì)民間美術(shù)也有一定的影響。真正對(duì)西方美術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。

重讀《中國(guó)美術(shù)史教程》讓我收獲頗多，在這僅僅陳列了部分美術(shù)發(fā)展概況，具體情況無(wú)法一一陳述。畢竟中國(guó)美術(shù)博大精深，和中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。了解中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展，知道中國(guó)美術(shù)的藝術(shù)種源，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美術(shù)的美、學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)的美。足矣！

第五篇：建筑史的讀書(shū)心得

歐洲建筑史讀書(shū)心得體會(huì)

早在14世紀(jì)，意大利就已經(jīng)開(kāi)始了資本主義萌芽，加上科學(xué)技術(shù)發(fā)展、人文主義思想的傳播及中世紀(jì)晚期市民文化的發(fā)展，意大利這個(gè)不怎么受到宗教控制的國(guó)家率先開(kāi)始了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)也帶來(lái)了建筑方面對(duì)的巨大變革，其中就屬意大利的文藝復(fù)興建筑成就最高，其他國(guó)家的建筑師都紛紛來(lái)到意大利觀(guān)摩學(xué)習(xí)。

文藝復(fù)興的產(chǎn)生源于資本主義萌芽的產(chǎn)生也產(chǎn)生了一些新的思想，對(duì)個(gè)人的發(fā)展也更為重視，但當(dāng)時(shí)還是處在教會(huì)控制的中世紀(jì)，資本主義作為一支新生力量要相同老牌的宗教力量對(duì)壘必須要找一個(gè)很強(qiáng)大的靠山、很權(quán)威的武器，這就是古希臘與古羅馬的思想文化，要復(fù)興的就是這些古典的理論。文藝復(fù)興建筑分為早期及盛期。早期的文藝復(fù)興的建筑不僅僅忠實(shí)地復(fù)興了古典建筑，還引進(jìn)了拜占庭建筑的技術(shù)和樣式，這兩種建筑樣式的結(jié)合影響了整個(gè)歐洲。著名的建筑大師伯魯乃列斯基（Fillipo Brunelleschi）完成的佛羅倫薩大教堂的穹頂是文藝復(fù)興建筑史開(kāi)始的標(biāo)志。為了設(shè)計(jì)穹頂他在羅馬潛心學(xué)習(xí)古代的建筑技術(shù)。時(shí)隔20年之后才接受了這個(gè)當(dāng)時(shí)人都覺(jué)得不可能完成的任務(wù)，為了減輕穹頂?shù)膫?cè)推力，伯魯乃列斯基把穹頂做成矢形，大概是雙圓心的，還采用了骨架劵，穹頂分里外兩層，中間是空的可供行人通過(guò)。不過(guò)這個(gè)穹頂借助古羅馬元素較少，更多接住了哥特建筑甚至是阿拉伯建筑的經(jīng)驗(yàn)。我們也可以看到文藝復(fù)興之后，哥特建筑被大多數(shù)人嫌棄并棄之不用，但它并不是完全地華而不實(shí)、無(wú)可借鑒，畢竟這是市民們自己建起來(lái)體現(xiàn)自己智慧的結(jié)晶，還是有很多值得借鑒的地方，不能因?yàn)樗錾谥惺兰o(jì)而把它同整個(gè)時(shí)代一起丟棄了。伯魯乃列斯基參與設(shè)計(jì)（但是臨時(shí)換人了）的育嬰院是公共建筑，當(dāng)時(shí)城市發(fā)展，對(duì)人也更加重視，所以公共建筑也大量發(fā)展起來(lái)。育嬰院也是典型的文藝復(fù)興建筑，是一間四合院，只有兩層。里面有很多古典元素，底樓的連拱顯然是受了古羅馬的影響。它二樓的窗子小而整齊，窗子上面裝飾的三角形是古希臘建筑中的常見(jiàn)元素，它的兩個(gè)樓層之間用橫線(xiàn)隔開(kāi)這也是古典的元素。它的廊子結(jié)構(gòu)是拜占庭式，逐間用穹頂覆蓋，下面用拱帆承接。因?yàn)橥瓿蛇@項(xiàng)工程不是從頭到尾一個(gè)人，所以設(shè)計(jì)的風(fēng)格也不太一致，按伯魯乃列斯基的想法，是要在二樓做一些與底樓兩端的科林斯壁柱相匹配的壁柱，但是后來(lái)也沒(méi)有加上，但是這建筑現(xiàn)在也成了永恒。

意大利這個(gè)地方雖然沒(méi)有被宗教嚴(yán)格控制，但是在15世紀(jì)30年代，不太強(qiáng)勢(shì)的資本主義的萌芽還是被掐弱了，形成了另一種形式的獨(dú)裁，獨(dú)裁者是銀行家出身的美第奇家族，文藝復(fù)興開(kāi)始逐間被歪曲了，開(kāi)始又走向貴族，甚至最后又投入了教廷的懷抱。本著以人為中心的思想?yún)s離人越來(lái)越遠(yuǎn)了，這也是一大弊病。這個(gè)時(shí)期建筑的精華之一美第奇府邸建得相當(dāng)豪華。它也是一間四合院，3層，臨街建造，不再像中世紀(jì)那樣過(guò)于防范。這座府邸的正立面是個(gè)正方形，符合古典主義的審美要求，層與層之間間距使用橫線(xiàn)隔開(kāi)，而且它一層比一層做得精致，底層是粗糙的大石塊，很是滄桑，二層的石塊雖然精致很多但是石塊之間還是有砌縫，三樓更精致，連縫也不留一個(gè)，這種處理就把建筑物的重量壓在下層，看起來(lái)更具威嚴(yán)感。

盛期的文藝復(fù)興建筑典型代表是羅馬的坦比哀多（Tempietto），它的集中式的形體，飽滿(mǎn)的穹頂、圓柱形的神堂和鼓座外加一圈16根陶立克柱式圍成的圍廊，使得建筑很有層次，從上到下一氣呵成，雖然小但是其實(shí)也是十分剛勁雄健，它對(duì)后世的影響不可估量，處處可見(jiàn)其復(fù)制品，大多都是聳立在大型建筑物的中間充當(dāng)主導(dǎo)，成為整個(gè)城市的輪廓線(xiàn)。到了16世紀(jì)下半葉，意大利經(jīng)濟(jì)體制衰退了，大批封建勢(shì)力鬧復(fù)辟，宗教也開(kāi)始開(kāi)展了反宗教改革的活動(dòng)，文藝復(fù)興的建筑終于也衰退了，退回了教廷的懷抱，并且可是進(jìn)行學(xué)院教育，教出一批死板守舊的學(xué)生。

文藝復(fù)興的光輝影響后世很深，主要就在它的思想，突出人的作用，不得不說(shuō)文藝復(fù)興建筑也有很多值得學(xué)習(xí)的地方，不過(guò)也有一些局限性。

首先，出現(xiàn)了真正意義上的建筑師，在過(guò)去造出那么多宏偉得不可思議的建筑的人往往是廣大的人民群眾，其實(shí)是奴隸們后來(lái)又是工匠們的血和汗筑成的。文藝復(fù)興時(shí)出現(xiàn)了新的知識(shí)分子的建筑師，他們往往都是一些對(duì)古典建筑研究得很透徹的學(xué)者，還多才多藝，他們一旦把理論聯(lián)系成實(shí)際，其結(jié)果也是令人刮目相看，美第奇府邸的建筑師是貴族出身的建筑師，他在建筑當(dāng)中也融入了一些新鮮的元素，體現(xiàn)出自己的個(gè)人風(fēng)格。當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)建筑的建筑是當(dāng)中也有我們很熟悉的“文藝復(fù)興三杰”，他們的建筑設(shè)計(jì)也很有自己的風(fēng)格。米開(kāi)朗琪羅的主要工作是雕刻，它的雕刻作品也是很剛勁雄健，即使是作品中的女性，也是在男性的體型上加上了女性的特征，所以他刀下的女性也那么的“陽(yáng)剛”，他把建筑也當(dāng)成了雕刻，喜歡利用體積和光影對(duì)比，讓建筑挺拔起來(lái)，也喜歡用深深的壁龕、宏偉的巨柱式、圓雕等做裝飾，強(qiáng)調(diào)建筑的體積感，他的建筑也是不按結(jié)構(gòu)邏輯走，有種不安的激情在里面。拉斐爾的建筑風(fēng)格像他的“圣母像”帶給人的感覺(jué)一樣，是恬靜安詳?shù)模w積起伏很小，愛(ài)用薄壁柱，外墻抹灰等等都是比較細(xì)膩纖柔，典型的是佛羅倫薩的潘道非尼府邸（Palazzo Pandolfini），一二樓之間除了用檐部還用了女兒墻做分隔，兩部分主次處理得很好，加上灰墻角及大門(mén)用了重塊石，使得整個(gè)建筑更安穩(wěn)。

洛可可的風(fēng)格只是維持了很短的一個(gè)時(shí)期，它只是絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治瓦解之前的回光返照，它的甜膩風(fēng)格不適合資產(chǎn)階級(jí)革命的主題，但是它在興盛時(shí)期確確實(shí)實(shí)影響了整個(gè)西方世界。文藝復(fù)興也好、法國(guó)的古典主義也罷，建筑總是伴隨著時(shí)代的變化而變化的，而建筑的發(fā)展也不是憑空的，它都是在前代建筑的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的，那不但是對(duì)建筑的繼承也是一種文化的傳承