第一篇：中國智慧讀書心得

<中國智慧>讀后感

非常好讀的一本書，取材于易中天教授的六場演講，分別是“周易的啟示”“中庸的原則”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晉的風度”“禪宗的境界”，將中國智慧的精華走馬觀花瀏覽一番，尤其適合“觀其大略”讀者的閱讀。摘錄一些比較有體會的內容。

一、周易中的憂患意識。八八六十四卦，63卦是既濟，64卦是未濟，“已經成功”了，最后還是“沒成功”，重新開始，從頭再來，而不是圓圓滿滿大團圓，像童話故事的結尾“從此過上了幸福的生活”，這充分體現了古老的中國智慧，居安思危的憂患意識。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是沒原則，中庸本身就是原則，是最高的原則，中就是不走極端，庸就是不唱高調?！坝薪浻袡唷?，才是中庸，既有原則性又有靈活性。君臣之道的“唱反調”―“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”，唱反調是“和”，拍馬屁是“同”?！昂蛯嵣?，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和”。這樣的“唱反調”已經很稀有了，現在強調的是“高度統一”。

三、兵家的思考。春秋時代的戰爭真是“費厄潑賴”，很講究游戲規則，包括不斬來使、不鼓不成列、不重傷、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超過50步），而到了戰國時代就開始殺人滅國，不那么溫良恭儉讓了。“不可勝在己，可勝在敵”，敗不敗在自己，勝不勝在別人，所有人都是被自己打敗的，善戰者就要“為自己做準備，讓敵人犯錯誤”。

四、老子的方法。老子的價值取向就是求下、貴柔、崇陰、尚無、喜歡原生態。易教授以古代房中術做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好”?！吧朴萌苏邽橹隆薄?/p>

五、魏晉的風度。魏晉人物的傳奇故事體現了一種價值觀－真性情，高智商，美儀容；真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧?！拔簳x風度是逼出來的”，它是一個轉折點，也是一個里程碑，從有用到無用，從人格到性情，從社會到自然。道家求真，儒家求善，魏晉求美。

六、禪宗的境界。禪宗抓住了佛教的根本，佛就是“覺悟者”，覺悟是成佛的關鍵，覺悟的關鍵是自我。佛與眾生，只有一念之差，迷還是悟？為什么迷，因為執，這就是“執迷不悟”的正解。禪宗所謂開悟就是找回自己。否定的是執著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我

如果一個人樂意去做某件事，而不是強迫去做，相信什么事情也難不倒他。事在人為嘛，只有不去做的事沒有做不成的事，世上無難事，只怕有心人啊，如果我們每個人把自己每天做的事看作是一種樂趣，那請問世間還會有苦惱嗎？想到自己如果把上班換位思考一下而不是把它僅僅定位于收入多少的問題上相信自己獲得的快樂絕非僅此而已。

在工作中，換位思考甚為重要，領導要體諒下屬，下屬更應該理解領導。把工作環境變成自己的家，把領導當成自己的親人、朋友來對待，而不是用那種鄙視、仇恨的目光來看領導。相信每個員工會是最棒的員工，領導也會是最優秀的領導。

中建安裝工程有限公司

吉平

2012年12月11日

第二篇：智慧教育讀書心得

智慧教育讀書心得

智慧教育讀書心得1

蘇霍姆林斯基說：“人才只有靠人才去培養，能力只有靠能力去培養，才干只有靠才干去培養。”可見學生的智慧是靠老師去開啟的，這就要求老師首先要成為一名智者。

這本書與以往的一些教育書籍有所不同，案例分析式講評，幾乎可以涵蓋一線老師平時教育中的所有常見問題，具有實踐性可操作性。整本書讀完，我最深刻的體會是作為教育工作者，要通過發現、分析和解決問題，幫組學生形成良好的生活和學習習慣，提高學生的素養。教育的目的是幫助孩子成長，可是孩子成長又是一個極富個性的復雜的過程，但這過程并不是一帆風順的，會出現種種問題，這就需要老師的幫助。但是這種問題不是只憑幾句簡單的話或者一兩個舉動就能解決的，也就是說，我們需要加緊研究“教育智慧”的問題，沒有“教育智慧”，也就沒有教學智慧，也就難以處理好教與學的問題。而這一切智慧又源于理性的研究。王老師認為，沒有研究的教育，是盲目的教育，是教師素質提高與專業發展的最大障礙。教師應有研究問題的意識和習慣，而教育絕不可能會有一個放之四海而皆準的成功范式，因為我們的對象是一個個個性鮮明的生命體，整個教育過程，不僅要教育好學生，還需要提高教師的專業技術水平。

我想教育智慧來自日常點點滴滴的教育教學實踐，這是毋庸置疑的。那么如何正確對待我們的教育教學實踐呢?記錄分析這日常的點點滴滴當然是一種很好的研究方法。怎樣以科學的態度記錄和分析自己的實踐，王曉春老師為我們做了很好的指導：

1.“擺脫‘只準成功，不準失敗’的束縛?！蔽覀冎皇窃谔剿?/p>

2.“不就事論事，要在教育的大背景下研究教學，在社會文化的大背景下研究教育”。

3.追蹤學生和教師今日想法、做法的根源，個人成長史的根源和歷史根源。要特別注重家庭影響。

4.要客觀分析，保持研究者的主體性和獨立視角。

5.要先分析事情可能的原因。假設多種可能性，不能做“單打一”的歸因方式。

教育智慧來自實踐，又指導著我們的實踐，讓我們在追求教育教學藝術的漫漫道路上不斷探索、不斷反思、不斷總結，擁有源頭活水般的教育智慧。

智慧教育讀書心得2

此次的讀書任務大家都一樣，校長向我們推薦了張平主編的《教育的智慧》。從題目看，應該對自己的教學有幫助，因為曾經讀過另一本也是以“智慧”為題的書，是從教師的“專業”為出發點的，讀后覺得收益非淺。不過看著厚厚的頁碼，覺得看不完，于是選擇性地看了第一章，下面簡單地來說說對課堂教學智慧的實踐技巧這一節的體會。

一、充分預設，教師必需心中有生。

有備而來，有備無患，不上無備好之課，這是處理好課堂教學的預設與生成的重要前提。許多成功的案例都表明，準備得好預設就好，生成也就好。所以備課時必須心中有學生，從學生出發，從學生現有的體驗水平、理想、情感、態度現狀出發，分析文本，制定多維目標，然后依據目標預設幾種有助于學生學習的思路，盡可能多的將學生在學習中可能出項的種種情況想清楚。

二、以理服人，教師順應課堂生成。

音樂教師應善于捕捉課堂教學中生成和變動著的各種有價值的信息，作為活的教學資源，努力創造條件去扶植它，栽培它，讓學生的智慧火花在輕輕一“點”間不斷迸發，盡顯其個性靈性在上面的案例中，學生模仿跳舞是興致高所致老師如果生氣發火，必定會影響課堂氣氛，打擊學生的積極性教師通過鼓勵贊賞，最終使他們的個性得以張揚音樂潛能得以開發，也讓我們的課堂教學煥發出生命的活力

三、讀懂學生，引領學生思維發展。

教學與思維的關系極為密切，學生在學習中不僅要感知客觀事物，記憶學習材料，而且要通過思維去掌握事物的本質和規律。在音樂課中，不善于運用思維就不能很好地掌握音樂基礎技能，理解表達歌曲情緒，創作音樂旋律。因為學習要求各種類型的四位活動參與，所以培養學生的思維能力就更為重要，思維能力提高越快，學習也就越有效。

四、專業發展，提升自身知識尺度。

我們都知道，音樂知識是為學習音樂服務的。在音樂教學中，不能隨意套用智育教學的模式。如果將藝術教學簡單地變成知識的記憶，不但美育的目的不能實現，而且還會加重學生的負擔。過分的強調音樂知識的熟記，忽視音樂實踐，那么音樂審美將成為空談。音樂知識的講解、音樂技能的傳授和練習應避免偏重于語言、樂譜、動作等“非音樂聽覺體驗”方面。如果依靠單純的說教，是缺乏音樂美感的。我們要把音樂知識、音樂技能等內容融合在聽、唱、動等各個環節，讓學生在愉快的氣氛中不知不覺地掌握它、運用它，從而提高音樂能力。

總之，在新課程改革的實施中，只要努力把握音樂的度，多一些理性的思考，少一些盲目的追風，偏離“音樂”的現象就會減少，使音樂課回歸自身本色。

智慧教育讀書心得3

《教育的智慧與真情》是肖川博士專為廣大基礎教育領域內的教師所寫的一本詩意化的教育學新近著作。用肖川博士自己的話來說，他的書是為教師而寫就的，他力圖反映出教師的需要與趣味。該書旨在我們廣大教師理解與領悟教育的智慧與真情提供一條別樣的路徑——通過人人皆能讀懂的教育隨筆的自由形式，言說出人性化的教育所應具有的理性智慧與率性真情，加深教師對教育內涵的進一步理解，增強教師們的批判性思維能力。全書彌漫著人文主義的濃香氣息和發散著現代教育理念的智性光芒，在雅致的幀裝設計和富有遐想力的漫畫式插圖與淡淡的墨香的襯托之下，《教育的智慧與真情》愈加顯示出讓人有急不可待的閱讀沖動。

在《教育的智慧與真情》中,始終貫穿著肖川博士對教育的智慧與真情的向往、求索與感悟的深摯情懷，而且還貫穿著他的由教育理想到社會理想及人生理想的這兩大主題。

面對日益功利化的當今教育改革的價值趨向，作為知識分子一員的教師更需要堅定社會道義與民族責任，不懈地追求教育要為幸福人生奠基、為自由社會培養人、為民主社會培養和造就自主發展的好公民的終極價值。

他的觀點正體現新課程改革的理念，有助于培養學生的歷史辨證唯物主義思想，使學生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。讀肖川博士的《教育的智慧與真情》猶如與智者對話，它讓我們進一步明白了教育的真諦和責任，也讓我們進一步懂得了怎樣關注教育、人事、社會與時代。

智慧教育讀書心得4

暑假里我認真讀了《在教育家的智慧里呼吸》一書，啟發感動頗多。這本書告訴我們：教育是以人的發展和培養為目的，必須以人化的方式進行，良好的教育就是一種以人為本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學，教育活動（包括教學）是一種發展和提升人性、人格及人品的重大實踐。也就是說，教育離不開人，以人為本的教育才是良好的教育。

尊重的需要：引導學生前提是了解學生，了解學生的前提是尊重學生。把學生當成朋友。尊重學生，這種尊重不僅要體現在思想政治教育工作中，更重要的是還要體現在日常的教學過程，做錯了事，不要首先批評他，應該循循善誘給他講道理，要把他們當成一個生命的主體來看待，這樣的話你的教育工作才可能取得成功。所以這就要求我們把學生當成朋友，尊重他，教育他，發展他。由是觀之，尊重學生是教育他們的前提和基礎。尊重學生也是我們思想政治教育工作者起碼應該具備的一個基本素質。也是新課程所追尋的基本理念。

認可的需要：我們的孩子，特別是我們現在正接受初等教育的小學生、中學生更需要家長、老師、朋友給予贊許和認可，以樹立他們的自信心，優化他們正在成長的心理素質，從而實現他們人格的完善和健全。因為他們認為家長、老師或者朋友對他們的認可是對他們自身努力的一種最好肯定。他們幼小純潔的心靈才會得到最大的滿足。這是素質教育的要求，也是以人為本的教育理念的起碼要求。

求知的需要：學生的主業當然是增長知識與才干，對于大多數老師來說傳道授惑是他們的主要責任，但對于從事學生思想政治工作的老師來說，未必能在知識的傳授方面給予多大幫助，但在獲取知識的態度和方法方面，卻能夠提出合理的建議，幫助學生錄求最有效的學習方法，以完成學習期間的求知任務。

以人為本的教育是尊重人發展規律，注重個性多樣化，關注人性的教育。以人為本的教育也是教育的本義，這個暑假無數教育家引領著我重溫和回歸教育的本義，讓我們一起《在教育家的智慧里呼吸》，一起實踐以人為本的人性教育，一起為了快樂自由的理想教育而努力。

智慧教育讀書心得5

假期，我仔細閱讀了《當代教育家教育智慧》一書。書中有大家熟悉的.魏書生、李希貴、李鎮西、竇桂梅、楊瑞清等名師的智慧魏書生老師的智慧是教育工作者肩負的光榮與責任。老師就是給孩子提供服務，要給不同的孩子提供不同的服務，要以孩子為中心，讓孩子們人人有事做，讓班級事事有人做，沒有人沒事做，沒有事沒人做！讓每位學生都參與到班級的平常學習生活中，幫助管理班級，班主任可以積極地下放權力給學生。自己則牢固樹立服務的觀念。李希貴的教育智慧是一種精神的享受，也是一次心靈的震撼，更重要的是他給我們的教育教學實踐帶來了更多的啟迪和思考。李鎮西構建和諧師生關系非常重要，他們不同的教育人生和共同的教育情懷，成為中國基礎教育的重要財富。讀此書感慨頗深，我的讀后感言是：一本好書如同一桌色香味俱佳的營養大餐，讓人食欲倍增，回味無窮。

感悟之一：樹立理想。讀幾位教育家的故事，雖然他們的經歷不同，但他們對教育理想和信念的執著追求和忠誠實踐，都是令人佩服的。他們都想做最好的老師！關于做最好的老師，李鎮西有著獨特的解釋，他以為：“做最好的老師”是一種平和的心態，也是一種激情的行動；是對某種欲望的放棄，也是對某種理想的追求；是平凡的細節，也是輝煌的人生。

感悟之二：親近學生。魏書生老師認為他的長處是對學生的理解，站在學生的角度上思考問題。關于親近學生，李鎮西老師說得好：不是我愛學生，而是學生愛我。學生都是愛老師的，關鍵是老師能否感知學生的愛。要親近學生，要多和孩子們接觸。首先在感情上和孩子們融為一體，融為一體之后就基本上站在管理的制高點上了。孩子們從心底里佩服你、接受你，這時可以說嬉笑怒罵皆文章，你不用去特意多講什么東西。而且接觸孩子一定要帶著一顆童心，以一顆童心走進童心，這里面就包含民主的內涵。不是那種表面上蹲下來說話，李老師強調：蹲下來說話，你的心沒有蹲下來，身子蹲下來那只是故作姿態而已。教育無痕，親近學生，讓學生和老師都感受到愛與被愛的力量，方能體現教育的力量。

感悟之三：堅持積累。研究，就需要素材，需要有第一手實踐的事實與有關數據。素材、事實、數據都需要積累，而比較好的積累辦法之一就是寫日記。魏書生老師盡管工作繁忙，但這些年來，他一直堅持記日記。魏老師認為：寫日記還有利于研究自己、改變自己。很少有人寫日記讓自己狹隘、自私、消極、懶惰。神經正常的人，一般都在日記中勸自己、鼓勵自己，要寬厚、要助人、要積極、要勤奮。這發自內心的勸說和鼓勵，同來自外界的勸說和鼓勵相比，作用更大。經常這樣勸說自己，自己就能更冷靜、更清醒，更能寬厚助人、積極勤奮，更具科學頭腦。

總而言之，《當代教育家教育智慧》給我以無數的收獲和啟發，他們嶄新的教育思想、豐富的教育理論和成功的教育教學實踐如清泉一般流淌在我的心中，滋潤著我的心田，讓我受益匪淺。

智慧教育讀書心得6

約翰。布雷恩曾經說過：“如果一本書不能被大聲朗讀出來的話，它就不是一本好書。”一本書只有當他不僅能夠給人以心智的啟迪，也能給人以美的陶冶的時候，才能算是一本好書。今天我向大家推薦一次外出學習偶遇的一本好書：《教育的智慧與真情》。作者是北京師范大學的教授——肖川，國內知名的教育學者，肖川改變了中國數十萬一線教師的閱讀習慣。一本《教育的理想與信念》，在兩年的時間里印到了十萬冊。這是繼《教育的理想與信念》之后推出的又一本教育隨筆集?？v觀全書，他的寫作中時時處處飽含著一種責任，一種對社會、對孩子對教師的關切。把人引向對教育，對社會，對時代，深深的，久久的的思考。雖為隨筆集，卻不乏學術專著的深沉與厚重，更有在輕靈與明快之間時時閃耀的思想火花。書中指出沒有智慧，“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的堆積”；沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應付；沒有情趣和藝術，才情就會逐漸枯萎，生命之花就不能得到純美的滋養；沒有情趣和藝術，理想、信念、智慧與真情，就缺乏了最有力、最動人的表達方式。記得南方周末有一句話：“總有一種情感會讓你淚流滿面”，我想這種情感中一定蘊含著濃濃的人間真情。每當夜晚燈光下閱讀這本書時，它優美的文字、豐厚的含韻、耐人尋味的哲理，讓我沒有了往日的躁動和不安，沉下心來靜靜的思考，思考自己的教育和教學工作，思考自己的人生?，F將閱讀這本書我的收獲和體會淺談如下：

一、教育的正確方向和方法。

教育的方法包括用什么內容和用什么途徑、策略與手段去培養我們的學生。教育的方法固然重要，可教育的方向才是第一位的。如果方向錯了，方法越好，越有效，就越有可能南轅北轍，越來越遠離真正的目標。教育的方向在很大程度上決定我們對于教育的方法選擇、使用和創造。作為教育者你要培養一個怎樣的未來的建設者呢？這是每一位教師值得思考的問題。如果是培養一個有創新，獨立的，大膽自信，自由的人，你需要如何去引領？激發他的內在動力，用更多的探索學習，發現學習，合作學習的方法，帶給他更多的成功體驗和快樂。讀到這里使我想到，我校開展的高效課堂教學改革，無疑是適合學生發展，適應未來國家需要的一條正確的教育之路。我們要知道，教育的方向不是由政府決定的，不是教科書和學生決定的，而是教師決定的。我們首先是一個教育者，其次才是一門課程的老師。如果我們只顧埋頭趕路，我們怎么可以欣賞到天空的廣袤和美麗呢？方向對了，路就在腳下。一個教師只有別人告訴他應該怎樣做，他才會怎樣做，而不會探索一些有效的方法，那它的發展前景就很難令人樂觀。古人講的“運用之妙，存乎一心”，強調的是精神的修養，心性的修養。否則，任何好的方法都可能變成照貓畫虎、鸚鵡學舌、邯鄲學步的笑柄。能否創造性地運用各種各樣的教育方法，能否創生有效的教育策略，能否形成自己行之有效的教學技藝，取決于我們是否有深厚的文化底蘊，取決于我們的學識的積累、眼界、追求。反思自己平時的教學工作，更多地是關注學生對學科知識的掌握，而忽視了學生學習的思考和方法的培養，有時在教育學生上有時控制不住自己的情緒，很容易被學生的表現所影響，對學生的錯誤缺乏足夠的耐心，遇到問題沒有積極的想辦法，一味的指責抱怨學生，教育收效甚微。試想想如果我們不斷提升自己的專業水平，創造性地開展工作，給學生多點，再多點的愛，對于他們的錯誤我們多些理解，包容，不去苛求他們像成年人那么懂事，多改變自己，少埋怨環境，以平穩的情緒和愉快的心境投入工作，營造親切、和諧的愉快的教育氣氛，激發他們生動、活潑、主動的學習與發展。努力成為學生的良師益友，我們的教育將會起到事半功倍的效果。

二、成為有思想的教師。

思想是我們理智洞見的成果。你的思想越豐富，你就越加容易變得豐富。你就能看到思想貧乏的人看不到的東西，你的信息加工能力就比較強，你有更強超越所給定信息而生發出新信息的能力。能從更多元的角度，更宏大和更精微的視角看待問題。這樣，在與學生的的日常交往中我們會潛移默化地給學生精神的滋養。有思想的教師，會對學生的心靈豐滿和精神充實有一種自覺而又自然的引領。有思想，使得我們不人云亦云，不簡單化，使我們有自由意志和獨立人格。做有思想的教師，能使我們更好地理解把握課程內容，使我們的教學得心應手，這就需要一種文化的眼光，一種道義的承擔。能創造性的有取舍的使用教材，而不斷的學習和思考就是我們變得有思想的法寶。很多時候回想自己的工作日復一日簡單重復，我們也付出了大量勞動，卻停留在低層次的“教書育人”上，缺乏對學生精神的引領和自身工作高遠的立意，缺乏對于“課本知識”承載的價值觀和心理結構的深刻洞察。其實就是把教育淺化為庸俗化沒有靈魂的認知結構的堆積。這是何等的可悲！有思想的老師，善于明理，善于辨析，善于把握大勢所趨。面對教育方式多樣的今天，采取哪種方式來處理師生關系、解決沖突和問題，反映了教師思想和行為的深度。所以我要積極參與到現今的教育創新改革中去，多學習理論知識，多向同事學習治班教學的經驗，不斷豐富提高自己。

讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧，讓生活充滿人性的光輝。我們的心靈蕩漾在博大、豐富、深邃、光明、溫暖的思想之中——終于有一天，我們的年華會老去，可我們的思想會在足跡中閃光，并將照亮前行的路。

三、教師要做到“學而不厭，誨人不倦”。

孔子說的“學而不厭，誨人不倦”是教師的重要品質，沒有學而不厭，就難以做到誨人不倦。只有學而不厭，才能保持內心的開放和鮮活，才會有不斷增長的與人分享的內在需要。否則，誨人不倦是無休止的嘮叨、空洞的說教，是教師教的辛苦，學生學得痛苦。教育最可怕的循環是：自己沒趣，還想方設法教導別人沒趣，最后弄個教育都成了受教育者尤其是兒童的苦役。

教師學習的方式是多種多樣的。專家引領，自我反省，同伴互助等。而教師如果沒有向學之心，即使再高明的專家，恐怕也不能起到引領的作用，我們可以把馬前到河邊，卻不能按著馬頭讓他飲水。自我反省，要有理論支撐，沒有理論作基礎，自我反省的效果就會大打折扣。同伴互助是一種相互切磋，相互勉勵和真誠分享，《學記》中就有“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的說法。面對社會的飛速發展和知識的日新月異，教師需要不斷提高自身素養，與時俱進，樹立終身學習的思想，才能活力永駐，才能成為學生心目中的好老師?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，我們熟知的一些優秀教師，特級教師，哪一個不是博覽群書，學富五車呢？學而不厭，誨人不倦體現著學與教之間的互動，學與教兩者相互依存，相互促進，學因教而日進，而日深；教因學而益精，而益新。一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切，關愛每一個學生是師德的靈魂，寬厚仁愛，有理有節，人性豐滿，才是教師的德智情懷。面對學生充滿愛與關懷，面對知識，充盈渴望，無私奉獻，愛崗敬業用自己的一言一行踐行教師的職業道德。

四、書的芳香。

肖川說：書之所以香，大概不是源于油墨的味道。即便是由于油墨的氣味，那也是愛屋及烏。書中睿智的心的跳蕩，純美情懷的流淌，起伏跌宕的故事的延展，詩意盎然的表達，才是書香的真正原因。古人云：寧靜以致遠，淡泊以明志。其實，世上能讓思想致遠的，什么比得過那一脈書香呢？書是有生命和靈性的。善待書——從著書到讀書，這是讀書人的本分。著書的人精心打磨，用道義和良知來寫作；出書的人注重品位，寧缺毋濫，精益求精；讀書的人居敬持志，切記體察，讀出弦外之音，象外之意，讀出字里行間的意蘊。惟其如此，書中蘊含著歷久彌新的思想、古樸的智慧、永恒的真理，才有可能使書香永駐，是陋室溢滿書香，也使我們的中心蕩漾著書香。

當我們靜靜的閱讀時，我的內心便會有一種莫名的涌動，感受到內心的充盈與溫潤。閱讀是最重要的學習方式。讀書之樂，樂在精神的相遇。人的生命如逝水，一去不復返。為文學與藝術，往往可以追回人們曾經有過的生命體驗，或進入另一種向往的可能的人生。好書不在厚，也不在深，更不在玄，而在透。著名作家林清玄對于“窗子”和“鏡子”有過精彩的比喻：“人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能看見世界的明亮，使用鏡子才能看見自己的污點。其實，窗子或鏡子并不重要，重要的是你的心，你的心廣大了，書房就大了，你的心明亮，世界就明亮了?！备咂肺坏臅鴮τ谖覀兗仁谴白佑质晴R子。明代于謙說“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”。眼前直下三千字，胸中全無一點塵?！皶q藥也，善讀之可治愈。假如能夠經常感謝一本書，想念一本書，是一件多么讓人幸福蕩漾的事。它使我們此時的心情變得溫暖而柔軟。也許，還夾雜著一種絲絲縷縷的想說卻有說不出的感傷，這是所有讀書人的情感。

拜讀了這本《教育的智慧與真情》，堅定了我與書終生為伴的信念，啟迪了我對教育的智慧與真情的感悟和向往。我將在”流淌著智慧的光華，搖曳著思想的要義“的經典文化中，不斷汲取營養，拓寬生命的廣度，讓自己的生活和工作豐滿而快樂。

第三篇：“智慧教師”讀書心得

《教育智慧從哪里來》心得體會

有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話?！边@話一點不假，《教育智慧從哪里來》這本書就是一本好書，讀了書中的那一個個案例，及王曉春老師的精辟點評，受益匪淺。

這本書讓我明白了，身為教育者，全身心地去愛學生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有愛心，又具有教育智慧，才能更有效的教書育人。

愛究竟是什么？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命。而面對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎?！稅鄣慕逃分杏羞@樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！比绻覀儗W生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的鼓勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕松、和諧的氛圍中感受愛，并把這種美好的感受帶給更多更多的人。

“智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題，是啊，對學生每個老師都傾注了愛，但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病了，老師上門探望，課落下了，利用業余時間補，校內跌了，碰了，小心呵護，及時與家長聯系。但結果不一定如你所想，可能會令其家長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的家庭問題等。

學生之間打打鬧鬧，斗嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和家庭環境有關。王老師告訴我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。

如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。并不陌生，卻有那么陌生。它喚醒了我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最需要的是什么?假如是我的孩子，我會怎么做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成了我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。

“作為一個教育工作者，面對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去了解他們、研究他們。”一語道出我們班主任比別人更要用心，挖掘每一個學生的潛能助其自主成長，發現他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關注，最大限度地為他們創造表現的機會。使每一位學生在教學中都有所得！

第四篇：中國哲學智慧心得

《中國哲學智慧》心得體會

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馮劍波

大思想家孔子和其他諸子百家開創了中國歷史上第一次文化學術的盛世，出現了百花競放，百家爭鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、名家、農家、雜家。

一、孔孟儒學

“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識分子積極入仕儒家思想的描寫。

儒家主張率真、合禮、推己及人且不問后果的仁愛精神。儒家思想對中國文人的影響應該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名時，一施自己的遠大抱負，為國家興利除弊。韋編三絕，積極去游說，宣傳自己就是他們積極入仕治國的體現。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國家安危則憂之哀之?！案F則獨善其身，達則達濟天下”可以說是歷朝來很多文人的人生信條。齊家、治國、平天下是文人的所有理想，憂國憂民、為國奉獻是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對這種思想所產生的行為的很好詮釋。

半部《論語》治天下，大部分封建集權統治獨尊儒術，利用儒家思想來統治國家。中國知識分子包括廣大民眾受儒學思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認為這也是中國封建社會長期存在的一個原因吧。

二、老莊道學

“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見南山”，這是知識分子清靜無欲，崇尚自然的另一種選擇。

在封建時代，積極入仕的知識分子比比皆是，然而并不是每個人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的狀況每朝可見，有時候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國魏時竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他們常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。

這種超越自古的傳統禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大挑戰。這或許可能是當時的社會環境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領悟自然即能逍遙，在無邊虛無中體會有限存在，還是時代讓他們感覺理想和現實差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無拘無束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達的率真。

這種與積極入仕對立的老莊思想無疑是中國知識分子的另一條出路。進則儒，退則道；順則孔孟，逆則老莊；進而得天下，退可居田園。這兩種思想構成了知識分子主要的精神境界。

感悟：

中國哲學的智慧是幾千年來中國文化沉淀的結晶，無論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。

第五篇：中國智慧讀書報告

《中國智慧》讀后感

——易中天《中國智慧》讀后感（原創）

今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書活動了，每一次都會有不同的收獲。這次我讀的是易中天先生的《中國智慧》。說起易中天先生，想必大家對他在百家講壇中《品三國》這個節目略有耳聞，當年我也是因此而對這個家喻戶曉的人物產生興趣的。今天有幸閱讀到《中國智慧》一書，在書中還是能感覺到他一貫的風格，所以讀下來并不覺得吃力，你會覺得是一個大師在跟你對話，用最通俗易懂、風趣幽默的話語跟你講述他對諸子百家的思想精髓的理解。

本書共分為六個章節：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對自己在福州、重慶、綿陽、咸寧、南京和黃石做的六場演講的記錄稿進行大幅度修改才公開出版的著作，總標題為《中國智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。對我來說，印象最深刻的是中庸的原則一章。在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒有原則。這也就是說，實際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調。然而，在漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因為這種對中庸的唱高調走極端的誤解，在文化大革命當中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒有原則啊、各打五十大板等等，成為了當時很多人對中庸之道的理解。所以今日，我們應該恢復中庸的本來意義！把孔子從神壇上拉下來，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復“常人之道”。其實古人 “水至清則無魚，人至察則無徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來告誡我們為人不要太苛刻、處事不要過于嚴厲，否則，就像水過于清澈養不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。中庸一定是適中之

道，世界上沒有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無過無不及”。最后，我們再來談談怎么來踐行今日之中庸之道？書中提到一個辦法——權益?！皺嘁妗笔紫纫ゴ蠓判?，“大事經，小事權”；其次是得意忘形，“方向經，方式權”；再次是各行其是，“下級經，領導權”；最后是討價還價，“不能最好，就退而求其次”。其中經就是不變的，權就是要變的，有經有權，才是中庸。總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書。雖然中庸是中國智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學生，我們要學會用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國古今各個派別的智慧?；蛟S您會覺得易中天先生所談的《中國智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅信，即便是這“一家之言”，也足夠對中國傳統文化做出巨大的貢獻了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國智慧”。篇二：讀書報告(標準版)《季羨林談人生》讀書報告 1．作品介紹

本書是季羨林先生散文之集大成。季羨林先生以北人

治南（南亞之學）、學成西方而精通東方（東方之學），學

問好，人人都知道，散文寫得好，卻容易被忽略，其實他的文章一直伴隨著他的學問，是他學問生命的另一種形態。

季羨林的散文精髓是“真情”，情感的紐帶把他和環繞著他 的人情物事連接了起來，把今時今日和往時往日連接起來，文字再樸實不過，情感再真純不過。他建造的文學寶塔，帶有繁麗多姿的特點，可以說是一種復調散文。鐘敬文如此評介：“浮花浪蕊豈真芳，語樸情醇是正行；我愛先生文品好，如同野老話家常?！痹偾‘敳贿^。2.作者介紹

季羨林教授生于1911年8月，山東省清平縣(今臨清

市)人。著名東方學家、梵文學家，中國東方學的奠基人。1930年入清華大學西洋文學系，專修德文。1935年赴德國，入哥廷根大學，主修印度學，先后掌握了梵文、巴利文、學位。在德期間發表論文多篇，獲得國際學術界高度評價，奠定了先生在國際印度學界的地位。1946年任北京大學教

授，主持創辦東方語言文學系，并任系主任長達四十年。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。曾任北京大學副校長，南亞東南亞研究所所長，國務院學位委員會委員，國家語言文字工作委員會委員，中國外國文學學會會長，中國比較文學學會名譽會長，中國敦煌吐魯番研究會會長，中國大百科全書外國文學卷副主編、語言卷主編，中國外語教學研究會會長，中華民族古文字研究會名譽會長，中國南亞學會會長，德國哥廷根科學院《新疆吐魯番出土佛典的梵文詞典》顧問，冰島大學《吐火羅文與印歐語系研究》顧問，第二、三、四、五屆全國政協委員和第六屆全國人大常委。3.版本介紹 2006年版

平裝:292頁 開本:16開

商品尺寸:22.7 x 15.2 x 1.1 cm 出版社:當代中國出版社;第1版(2006年1月1日)2007年版 精裝:188頁 開本:16開 商品尺寸:23.6 x 15.8 x 1.6 cm 出版社:當代中國出版社;第1版(2007年8月1日)2011年增訂版平裝:162頁 正文語種:簡體中文 開本:16 商品尺寸:24.6 x 18.2 x 1.4 cm 出版社:長春出版社;第1版(2011年1月1日)2011年平裝版 叢書名:季羨林誕辰100周年圖文紀念叢書：圖文紀念版平裝:320頁 開本:16 商品尺寸:24 x 17.2 x 2.4 cm 出版社:武漢出版社;第1版(2011年8月1日)2011年精裝版 叢書名：季羨林談人生[1] 出版社:武漢出版社(2011年8月1日)4.內容概要

這是一本探討有關生活態度的書籍。季羨林先生結合自身九十多年的生活體味，感悟有關于人生的總總。包括緣分、命運、容忍、寬容、朋友、成功、知足、愛情、孝順等等。是季老先生感悟和體悟人生的雜文集，文中字句簡潔清雅，干凈流暢，將日常中的小事用平淡無奇的語言娓娓道來，在訴說家常的同時將人生的智慧與感悟滲透于字里行間，是一本值得年輕人閱讀并且能幫助年輕人走出心靈困惑，獲得智慧啟迪的大成之作。5.評論心得

讀完這本書，讓我對人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一種洗滌，面對人生我們總是存在這樣的問題：

人為什么活著？人生的意義和價值是什么？

先生說：“根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫、飛揚跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。其中，不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長吁短嘆。即使是日子還能過得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。”如此一針見血鞭辟入里的批判式揭露，酣暢淋漓，發人深省。人生是多種多樣的、紛繁錯雜的，用一顆平常心去看待這人生，細細去領會去參透人生的價值。季羨先生對此有自己的心得體會，他向我們一一敘述了人生的真諦，他用愜意的曲調低吟淺唱，語重心長地教育我們，為我們講述著人生百態。先生認為，對人生問題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學家們的專利，“吾輩凡人”也要捫心自問：你為什么活著？通常，人無法選擇生與死，但人不能總處在被動和糊涂之中，我們應有所作為。季老對人生的意義與價值是這樣評價的：“如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感”。

不完滿才是人生，在季羨先生的眼中，沒有任何人的人生是完滿沒有缺憾的?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，正因為這份不完滿，為我們勾勒出了人生的 輪廓，也讓我們懂得在缺陷中領略美好，才不至于那么高傲自大、目中無人。人性善惡，知足常樂、謙虛虛偽，為人處世，世態炎涼??這一切的一切，不論是人生意義上的，還是內在精神上的，先生都為我們講解得一清二楚，道理也顯而易見、一目了然了。

其中，我感受最深的是他在書中反復提到的《關于人的素質的幾點思考》和《漫談倫理道德》。在這兩篇文章中，先生談道：“人生于世，必須處理好三個關系：

一、人與自然的關系；

二、人與人的關系，也就是社會關系；

三、人自己與自己的關系，也就是個人思想感情矛盾與平衡的問題?！彼J為這三個關系處理好了，人就生活得幸福愉快，否則就痛苦。結合我們的現實生活，我感到季老談到的三點是全面深刻的，對我們的學習、工作、生活都有幫助，并使我們認清了人生的方向。6.結語

季老先生是一位面容慈祥目光深邃的智者，通過這本書，他用和藹可親的話語，平心靜氣地與我們交談著，給我們講故事講道理講人生。他講述著中華文化的淵源流長，向我們展示了中華文化的深厚底蘊，懂得以中華民族傳統文化來涵養自己。品味先生簡潔通俗的人生大道，就好像獨自漫步在深山中小溪旁的林間小路上，靜靜地走進了寧靜和諧的仙境，使我的心靈得到了一次又一次的洗禮?? 7.附注

1.報告內所有圖片選自百度圖片（季羨林談人生）2.作者以及版本介紹選自百度百科（季羨林）3.內容簡介選自《季羨林談人生》一書中編者注語篇三：《人生的智慧》讀書報告 《人生的智慧》讀書報告 閱讀日期：2015年11月9日

閱讀人：高梓翔

一、前言

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他于1850 年寫了《附錄與補遺》一書，《人生的智慧》是該書中的一部分。某些無知者或者不負責任的人隨意給叔本華哲學貼上荒謬、誤人的標簽，諸如消極厭世、悲觀絕望等等，而常人出于懶惰，未加考慮和研究就把叔本華的哲學認定是這個樣子。畢竟，叔本華的哲學“唯真理是務”(叔本華語)。他直透事物本質的深刻、冷峻和毫不妥協，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界觀格格不入。深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉移。

二、摘要

這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量以世俗、實用的角度考慮問題。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關于錯綜復雜并因此眾說紛紜的世俗人情的話題，經過這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之后，變得清晰簡明，話題也幾乎窮盡矣。

三、體會

叔本華在書中說道：“我們信任和透露秘密給別人，大部分是因為我們的懶惰、自私和虛榮?！?/p>

的確如此。懶惰，是由于我們寧愿相信別人，而不是自己去作考察、發現的工夫和保持警覺；自私，是因為談論自己的需要引導我們把一些秘密泄露給別人；虛榮，是因為我們談論的事情是我們引以為豪的。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。人都是社會的動物，沒有人能夠真正地忍受孤獨，每一個人都有向他人傾訴自己的欲望，想讓他人理解自己、承認自己的價值。然而在追尋自己的價值實現的道路上，我們不總是一帆風順，由于外界的壓力，也是由于內在的軟弱，我們需要釋放內在的壓抑，讓他人來為我們承受部分壓力。如果一個人事事藏在自己心里，那么沉重的壓力將使他左支右絀、疲于奔命；如果一個人在跋涉過程中可以與他人分享一些秘密，那么我們似乎將會感受到別人潛在的支持，從而增強了我們前進的信念。

如果對于我們付出的信任和秘密，別人卻不付之信任，我們不應感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意，亦即是說，包含了這—真心的看法：誠實是十分稀有的，正因為這樣，我們不得不疑誠實是否存在了。叔本華在書中說道：“常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會變得淘氣、頑皮。所以，我們不能太過遷就和順從任何人?！?是啊，叔本華的話語雖然淺顯，但是道理卻十分實用，可以應用到生活、工作、乃至社會當中。人都是欲望與克制的結合體。如果外界放松對欲望的管束控制或是增添了誘惑的程度，那么人的欲望便會壓過克制，做出非分之事?！凹偃缥覀兙芙^借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他?！蓖瑯?，如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的程度，那我們不會輕易失去他們；但如果我們表現出太多 的禮貌和周到，我們反而有可能失去這些朋友，因為我們的禮貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。朋友之間的裂縫也就由此產生了?！叭藗冇绕洳荒苋淌軇e人需要他們。一旦認定別人需要他們，必然的結果就是他們將變得傲慢、無禮?！闭帽纫粚偾椋跗谀蟹皆谧非笈綍r無所不用其極、說盡甜言蜜語，千方百計討其歡心；追求成功后，當男方認為女方對自己產生了依賴感的時候，就開始逐漸變得冷漠、不耐煩。

“對于一些人來說，只要我們與他們交往，經常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說話，他們就會變得粗魯無禮；很快，他們就會認為我們應該容忍和接受他們的一切行為，就會試圖越過禮貌的界線。因此，適合我們與之深交的人非常稀有，我們應該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近?！彼^“物以類聚、人以群分”，這個通俗的格言有時候被誤讀為“階級歧視”或是“勢利眼”，實際上這個諺語可以作為一種保護我們的心靈、追求幸福的方法。如果我們在不適當的場合向與自己社會位置截然不同的對象進行交往，難免會因為彼此的言行亦或思維方式而相互造成傷害。所以我們避免此種情況產生的最佳措施就是“不在其位、不謀其政”、“見什么人說什么話、在什么場合辦什么事”，這樣的話我們走到各處都能待人圓融如意、做事得心應手。一般情況下，“假設一個人認為我需要他更甚于他需要我，那么，他就會馬上覺得我好像從他那里偷走了某樣的東西；他就會試圖獲取補償，把失去的東西拿回來。我們在與人交往時能夠擁有優勢全在于我們對對方沒有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點。”正應了一句中國古話“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！碑斘覀儗λ?、對外界的需求或是依賴很少的時候，我們才能擁有獨立的意志、自由的思想，我們才能客觀理性地采取恰當行動來維護自己的利益。“因為這個理由，我們應該不時地讓別人感覺到我們可以沒有他們，不管他們是男是女。這樣做會增進友誼?！钡拇_，在與大部分人交往時，如果我們的度不時流露出點點“輕視”的神氣，那并不會產生什么害處；別人反倒會更加珍惜與我們的友誼?！安蛔鸪鐒e人的人會受到別人的尊崇”——這是一句絕妙的意大利諺語?！暗牵绻骋粋€人確實對我們很有價值，那么，我們就應該把這一事實掩藏起來，猶如掩藏一樁罪行。這個道理雖然不會讓人感到舒服，但卻是千真萬確的。想想看：甚至一只狗也受不了別人待它太好，何況人呢?！笔灞救A如是說。

四、結語

大思想家真是鳳毛麟角，他們是人類精神世界的燈塔，沒有他們，人類就要流落在迷茫無際的大海里。中國有句古話：天不生仲尼，萬古長如夜。還有人說：不以無為之事，何遣有涯之生。匆忙的物欲社會里，我們可能不屑于擺弄我們的思想，但是沒有經歷過認真的思考，我們怎能明白什么是我們真正想追求的事物。如果我們經歷很多事情并且自己能夠用心品味其后的規律道理，那么我們也將領悟到此書中所展現出的智慧、通達。

各位，請啟程。篇四：讀書報告 《馬克思主義基本原理概論》課程小組

讀 書 報 告 學院、班級： 小組成員： 二〇一二年十月三十日

目錄

一、讀書主題.................3

二、讀書目的.................3

三、閱讀清單.................3

四、讀書內容.................3

五、小組交流.................7

六、讀書小結.................8

一、讀書主題：

一路書香伴我行

二、讀書目的：

一本好書可以成為人的摯友，古往今來，恒久不變。所有朋友中，書本最為耐心而又令人愉悅，我們身處逆境灰心沮喪時，書本并不變臉拋棄我們，始終如一，友愛接納。我們年輕時，書本給我們以歡娛和陶冶；我們年邁時，又予我們以慰藉和鼓勵。人們常常因同愛一本書而精神共鳴——正如兩個人有時因共同仰慕另外一人而彼此成為朋友。古諺云：“愛屋及烏”，而“愛其人，也愛其珍愛之書”這句話里卻含有更多的哲理。書是更忠誠更高尚的情感紐帶，人們可以通過共同喜愛的作者而相知相契，息息相通，他們的思想與作者的思想水乳交融，密不可分。

本次我們馬克思主義小組通過閱讀一系列“主旋律”的書籍，增加我們自身的文學素養，弘揚社會主義核心價值。

三、閱讀清單：

《親愛的安德烈》、《共產黨宣言》、《呼嘯山莊》

本次讀書報告我們組員6人又分成3個小組，共完成三本書籍的閱讀。分別是：《親愛的安德烈》、《共產黨宣言》、《呼嘯山莊》。

四、讀書內容：

《親愛的安德烈》讀后感

因為父母與孩子之間的年齡差距，難免存在代溝，各自都有各自認為對的思想。但是因為年齡的差距，成長的年代不同，也就有了所謂的代溝，家長與孩子之間的矛盾也就產生了。尤其是當我們越來越大，自己的思想越來越多，與父母之間的摩擦就更加的多了。《親愛的安德烈》是作者龍應臺和21歲的安德烈共同找到一個透著天光的窗口。透過36封電子家書，兩代人開始──打開天窗說亮話。

《親愛的安德烈》的寫作背景是安德烈十四歲的時候，龍應臺離開歐洲，前往臺北任職。等她卸任回到兒子身邊，安德烈已是一個十八歲的小伙子，坐在桌子的另一邊，有一點“冷”地看著媽媽。她覺得與兒子之間有了一座無形的墻：“我可愛的安德烈哪里去了？”她感到：兒子“愛”她，但并不“喜歡”她。他們是兩代人，年齡相差三十年；也是兩國人，中間橫著東西文化。失去小男孩安安沒關系，但她一定要認識大學生安德烈。于是，母子倆用了三年時間互相通信。就這樣，他們以書信的方式，進入了對方的生活、世界和心靈。龍應臺“認識了人生里第一個十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。這本書講述了作者龍應臺與他的兒子安德烈之間的溝通。在序言中，龍應臺這樣談到他年滿18歲的孩子：“我知道他愛我，但是，愛，不等于喜歡，愛，不等于認識。愛，其實是很多不喜歡、不認識、不溝通的借口。因為有愛，所以正常的溝通仿佛可以不必了。不，我不要掉進這個陷阱?！薄拔沂チ诵∧泻舶矝]有關系，但是我可以認識成熟的安德烈。我要認識這個人。我要認識這個十八歲的人?！钡拇_，愛不能成為不認識，不溝通的理由。溝通在家長與孩子之間是非常重要的?？墒怯钟卸嗌俚募议L與孩子之間擁有良好的和諧的溝通呢。而現實中總是會有很多的事件是因為父母與孩子之間的溝通的不合理，而使家長與孩子走的越來越遠。而這本書正是家長的知音，也是我們作為子女的知音吧。讓家長和孩子知道理解如何正確的溝通，讓家長找到一種新的與孩子溝通的方法。讀了這本書，讓我有一種相見恨晚的感覺。書中父母與子女的關系，那些國外新奇的教書方法，令我耳目一新而又向往。那個成熟又有孩子氣的安德烈和那個努力認識自己孩子的母親龍應臺都讓我印象深刻。書中母親與孩子還針對一些問題都闡述了自己獨到的觀點，也進行了很多的問答。安德烈的生活充滿了樂趣，五光十色，可以說與我們形成了鮮明的對比。他可以盡情的安排自己的生活，可以去踢球，放學了可以與朋友一起去狂歡。而我們，至少只在大學之前吧，擁有無窮無盡的習題。不要說是安排自己的時間，就算是課余的玩耍也是奢求吧。因為我們的升學制度決定了一切。尤其還記得高三的五天寒假，一個永遠也忘不了的寒假，在無盡的作業中度過的寒假。書中的母親，龍應臺，不同于中國一般的父母。比如書中提到的安德烈抽煙的事件吧。龍應臺也是明確的反對安德烈抽煙，因為抽煙對身體不好，也因為龍應臺不喜歡抽煙。但是她深知她并沒有權力去阻止安德烈抽煙。最多只是讓他考慮別人的感受，不能在室內抽煙。而在安德烈的回信中，也就抽煙的事情與母親有了討論。還討論了德國和香港關于禁煙的問題。我想，作為中國式的父母，對于子女抽煙的問題不要說是討論了，一定會明確的反對吧。當然也有自己也抽煙的家長或許會允許孩子抽煙。但是總歸致少數。譬如我的父母，雖然父親自己也抽煙，但是不用

猜想就可以知道他們一定會反對，如果我抽煙的話。當然我自己也很厭惡抽煙。不僅僅是二手煙吧，煙味真的會很難聞，這是毋庸置疑的。還有與抽煙類似的問題，就是戀愛的問題。書中有一封安德烈的回信中就寫到了，自己最近心情不好，一是因為那位不喜歡的英語老師，覺得他并沒有資格教授英語，而產生抗拒。還有就是關于戀愛的。中國式孩子和家長或許很少有一起討論這些問題吧。在還在念書的這個年齡。

當然龍應臺也一樣要求自己的孩子讀書用功。但是她卻說了另一中理由。她說：“我要求你讀書用功，不是因為我要你和別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義，有時間的工作，而不是被迫謀生?！泵總€家長都希望自己的孩子讀書用功，龍應臺也不例外。很多家長為了孩子可以有更好的成績，在各種假期為孩子安排各種輔導班。自己也曾經有過那樣的時光，索性父母或許明白我的資質，并沒有過多的強求。但是不是所有的父母都像龍應臺一樣。暑假的時候因為沒事做，想著打工，于是便有了做家教的經歷。家教的孩子是媽媽的朋友的孩子，讀的初中。因為和家教的孩子的年齡差距不是很大，可以向朋友一樣的交談。慢慢的知道了，其實他自身并不愿意暑假補課。暑假時間理應是玩耍的時間，加之自己學習的時間。而且正是玩耍的年齡，把時間用在補課上面，對于他們無疑就是浪費，而且他的心也不在不可上，其實效果并不是很明顯。但是他卻能夠同意母親的要求暑假補課，只是因為，他的媽媽答應他補好課之后可以玩電腦。這樣的補課，實際并無多少效果。反倒是浪費了他的時間，我的時間，母親的時間呢。父母其 要求我們用功讀書時應該的，龍應臺也是這么認為的。但是父母只是單純的解釋說是我們現在好好都市都是為了我們自己以后的好生活。而龍應臺說的是不希望她的孩子以后因為沒有用功讀書而被迫謀生，找自己不喜歡的工作，每天都因為工作變得煩躁，不開心?？戳舜藭?，最大的感悟還是mm龍應臺與兒子安德烈之間的關系，之間和諧的交流。覺得不管是子女還是家長都應該看看此書，學習他們之間溝通的方法。

《共產黨宣言》讀后感

《共產黨宣言》的發表,標志著科學社會主義的問世.它第一次系統而完整地闡述了科學社會主義理論,揭示了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的客觀規律,闡明了無產階級推翻資本主義建立社會主義、共產主義的偉大歷史使命.上述原理具有深遠的理論意義和直接的現實意義?！豆伯a黨宣言》中蘊含著多方面的意識形態理論,主要包括:時代精神要篇五：讀書報告

《說園》讀書報告

讀《說園》，讀者不僅感覺到陳從周先生對造園理論、立意、組景、動觀、靜觀、疊山理水、建筑栽植等諸方面的獨到精辟之見解；同時驚異與陳從周先生的文筆，可謂清麗可誦，引人入勝，查閱了他的生平，才知道他畢業于之江大學文學系中國語文學科，后又師承張大千，可謂是受到中國傳統文化的熏陶，文史修養深厚。所以《說園》不僅是一部園林理論著作，又是文學作品，別具一格。誠如葉圣陶先牛評述：“熔哲、文、美術于一爐，臻此高境，欽悅無量?！?/p>

《說園》五篇文章寫于1978～1982年間，這正是中國開始開放國門的時代。國外的造園理念不可避免的影響到中國。陳從周先生在《說園》三中說：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當時建筑之功能，與設計者之主導細想，以今人之見強與古人相合，謬矣。”在《說園》五中提到：“棗園可以尊古違法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結合，古為今用，亦勢所必然。”這看似矛盾的觀點，若細細的想便會明白，這實際上是相通的，都是表達粗淺地拼湊模仿古典園林或西方園林都是不可取的，只有究其園林境界，學其精髓才是可行之道的意思。

文章中對于古典園林魅力所在的剖析總結后人仍然無法企及，雖當時正值文革結束一切百廢待興之時，園林行業更是重新起步人才凋零之際，但仍然掩飾不住智慧思想的光輝。推陳出新的理念對于今人營造中國風格的現代園林依然具有著靈魂的指導意義。

傳統中國文化中的一種藝術形式，受到傳統“禮樂”文化影響很深。通過地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類主體的精神文化。中國園林，非常講究“曲”，這與中國人的為人處世講究委婉含蓄是分不開的。正所謂“曲徑通幽處”，《說園》中也提到，“中國園林妙在含蓄美”。只有夠曲夠含蓄，才會有情調、讓人意猶未盡。何謂曲？“幽”在這曲徑之中，“美”在這回轉之間；人生就像一次長途旅行，筆直平坦的大道固然風景宜人，但彎彎曲曲的小路更能使你通往風景優美的地方；也可理解為要達到能夠領悟妙道的勝境，先得走過一段曲折的道路。

《說園》中又是如何展現園林的曲的呢？

首先，園需讓人游完還想游，看完還想看，這就需要園林不能一次讓人看完，試想，若是一座園林，一次就看過全部景色，每個角落每個細節都已洞察過，游人還會有興致再去游玩嗎？這需要園林景物各有特點，委婉多姿，游之不盡，曲折小道、園林圍墻等是必不可少的了。

園有深淺，如何為淺？例如一眼盡收一園景色，沒有細節美，無需去探求、發現，看到的就是其全部，這就是淺；又例如《說園>中提到的“奈何今天有許多好心腸的人，唯恐有著不了解，水池中裝了大金魚，熊貓館前站了泥塑熊貓”，這種非常直白、毫無遮掩、唯恐別人不知道的景觀，盡失含蓄美，這就是淺。而深，簡單直白的說，就是不說不明白，只有懵懵懂懂的感覺，一說就恍然大悟。如“一山一石耐人尋味”、“鴛鴦廳的前后梁架”、“亭榭之額真是賞景的說明書，拙政園的荷風四面亭，人臨其境即使并無荷風，亦覺風在其中，發人遐思”，這些都是需要去悟的意境，潛藏在游者思緒深處，只有用心去感受，細細琢磨才能發現的美。

“園外有園，景外有景”，不囿于一地，因地制宜，引山水為園之大觀，添

鳥語、花香、影像為細景。這便是借景成景。說到借景，不得不說的是園林旁的景色，尤其是園林旁的建筑，需要特別注意，要與園林格調一致才行，如古色古香的園林旁建了一棟摩天大樓便大煞風景。“萬頃之園難以緊湊，數畝之園難以寬綽”，解決這種狀況需要用到潛藏的造園藝術：因地制宜。園林無絕對之大小，無大便無小，無小就無大。蘇州網師園面積較小，卻不會讓游人覺得小，因其運用了景物相對而互相更換的原則，無旱橋、大池、大山，建筑修得較小，數量適當，于是就不再顯得小。這就是因地制宜。畫有畫理，造園亦有造園之理。近景需細致，遠景自然要有層次。近景細致到一樹的修建、片石的移動，這都是能影響風景的構圖的，可謂一招一著只差，便敗壞全園之感。“遠山無腳、遠樹無根、遠舟無身”便是遠景層次感，遠山、遠樹、遠舟，它們是景色中的點綴，絕不是主角，不細看、不留神是無法看到它們與一般的山、樹、舟的差別的，只會輕輕掃一眼，忽略而過；若是把它們當作主角，就會發現它們的這種“無腳”“無根”“無身”的貼近自然之美，讓人覺得余韻無窮。