第一篇：沒有標準答案的哲學問題

《沒有標準答案的哲學問題》讀后感

高二（12）李越2012.07.30

緒論

這是我的第一本哲學書，雖然沒有讀完，但每個章節(jié)都讀了兩三個小節(jié)。迫于作業(yè)的壓力，在此對我非常感興趣的幾個標題進行討論。

此書的基本形式是對YES or NO question進行正反論述，讀者在其中進行選擇，最終形成自己的“世界觀”。正文將對我的世界觀進行論述說明，并記述我的感悟。

我的世界觀

正文

一 無神論者

在因果論有神論者的文章中，作者主要舉了基督教哲學家托馬斯阿奎那論證的例子：

“因果鏈條無限延伸，就不會有第一個原因。但是沒有第一個原因，后面的結果就不會發(fā)生。但是很明顯，我們看見我們周圍有很多結果發(fā)生。所以因果鏈條不會無限地回溯下去，一定有一個起始點。”

我認為，論證本身一點問題都沒有，而且還用了極限思想加以論證，我想任何一個人對這一點都不會產生異議。但問題出現在了下一段：

“第一個事實是世界上所有的事情都是由其它事物引起的。第二個事實是原因序列不能無限地回溯。因此，一定存在著“第一原因”，那就是上帝。”

智慧設計有神論者，在文中舉了一個似乎很有道理的例子：

“（無神論者）就像相信如下說法：如果海浪沖擊海濱足夠長的時間，它們將最終重組元素并生產出一支精密的手表。一個人可能相信會發(fā)生這樣的奇跡，但他不理解為什么會發(fā)生。”

下面說明這兩點錯在了哪里：

首先，對于第一個，我想這是人都能讀出問題。誰說“第一原因”就是上帝了呢？我們難道就不能相信這“第一原因”是物種起源，是地球誕生，是宇宙大

爆炸么？科技在發(fā)展，人類在進步。正如無神論者的文章中所說：隨著我們知道得越來越多，我們也越來越不需要上帝。

就在最近，一個電視節(jié)目報道了科學家模擬地球形成之初各種小殞石撞擊的情景：它們將含有生命組成最基本元素的無機物殞石放在實驗室里用撞擊時期產生高壓。結果令人驚奇：在殘渣中他們發(fā)現了氨基酸！這是生命形成的基石，是蛋白質的單體。我們不難想象在這樣的條件下組成蛋白質是不難的。當然，生命的形成遠比這幾步要復雜的多，具體是怎樣請參考科學文獻。

有人可能會說，這只是實驗，當時是怎樣的情況你也不知道，你只能猜想。是的我們就是猜想，不過是有憑據的猜想，不像有神論者毫無根據地塑造出一個上帝的形象，還自稱Bible是上帝寫的，荒謬！我相信雖然現在科學家手中的證據不足以推翻有神論，但還是那一句，科學在進步，終有一天，人類將把自然的奧秘揭曉。

二 死亡主義者

是否有來世、是否有靈魂這個問題，我覺得可以和上一個問題聯系起來。或許，人們因為是有神主義者，而相信靈魂和來世的存在。這樣，這種觀點已經被證明是謬論。如果有人單純地認為人有魂靈和來世他可能相信：存貨主義則獲得如下論證：

“有人看見過鬼魂，甚至有些動物（它們不會撒謊）對鬼影做出了反映。有人反映他們跟死去的人對過話，告訴他們某個物體藏在某個地方。布拉瓦茨基夫人受死去喇嘛指導寫出《秘密教義》。許多人有過瀕死體驗。大腦影響肉體。”

一一駁斥：對于動物對靈魂作出反映的事，我想說動物確實不會撒謊，但他們作出反映的原因不一定是看到了鬼魂，沒有一種特定的動作是反映了它們看見了鬼魂。有人需只是看見了藏在叢林深處的捕食者而嚇跑，或是出現了幻覺。人一樣會出現幻覺，這和夢境對他們的影戲那個有異曲同工之妙。人們經常對夢境里發(fā)生的事情和現實中的發(fā)生事情混為一談，尤其是時間一久，就分不清發(fā)生在哪里了。當然還有一種情況就是，某些心存他意的人杜撰出他們與鬼魂交談甚至是聲稱指導他寫什么著作。這些人的動機可能是騙取社會關注，贏得利益。至于作者說她根本不可能知道藏學的那些東西，但是不能排除她聯系某個活著的喇嘛，并在已知藏學的基礎上添油加醋，并說這是已故的喇嘛教她的。至于瀕死體驗，你有沒有真正的死，怎么知道死后會有來世，靈魂尚存呢？真死和瀕死是不能等同看待的，就好比是等于和約等于，是π≈3.14而不是0.999...=1。至于為什么會產生那種奇異的感覺，我認為是生理的正常反應，同樣這有待科學的解釋。沒有人能真正地體驗到死亡的感覺。還有一點是大腦影響肉體，所以我們會有靈魂。這一點可以用進化論來解釋，萬物之源的那一種動物當然是沒有像現在人類這樣思想的，但是越來越有思想的物種延續(xù)下來變成個人。這是一個過渡的過程，而不能證明人是有靈魂的（這里的靈魂是指脫離肉體會思考的那一部分，當然我反對這一觀點，具體會在后面解釋）。

我是這樣理解死亡主義的：人活著，有思想。死了，一無所有，什么都不知道，就這么簡單。所有人將變成一個由各種有機物和無機物組成的物體，最終被火化或者是腐爛。

三 享樂主義者 心理學自我主義者

這時我發(fā)現最好解釋的一個題目之一，可以和心理學自我主義相結合闡釋。多元論者的主要支持理由是，除了快樂，我們還有職業(yè)、婚姻、朋友、自我發(fā)展、金錢、性、孩子等。下面引用多元主義作者所寫文章中的一段：

“如果享樂是唯一的價值，那么為什么人們對生活中最好的目標、最好的社會或正誤等方面的觀點都莫衷一是呢？我們在身體結構上都是非常相似的，相似的刺激會在我們身上產生快樂，但是我們對價值的看法總不一致，因此，價值跟快樂不是一回事。”

這是全文較精采的一段。我想作者對快樂的理解不夠深入。有乞丐會感到快樂，國王照樣會不快樂。有錢對某些人來說就是快樂，對另一些人就不是。英文有句成語：One man's meat is another one's poison.世間數不清的例子已經證明：每個人感到快樂的原因是不一樣的。讓我們假設每一個人感到快樂的事情是一個集合。這樣的集合當然會存在交集，因為我們都是人。當然不會存在包含關系或者像等關系，因為我們是不同的人，即使雙胞胎也不是一樣的，因為他們永遠不會處于同一個空間（相對的），所以不會感受到一樣的事物，經歷就不會完全一樣，所導致的就是獲得快樂的原因會有差別，盡管他們的基因相似性很大。這樣說來，如果我們都已快樂作為價值，那么對生活中最好的目標、最好的社會或正誤等方面的觀點就不會莫衷一是。所以我們做我們認為對的事情，也就是我們認為快樂的事情。請注意：這里的“對”是指大腦直接決定要做的事。比如說：小偷偷東西早別人看來是錯的，他自己也有可能認為是錯的，但是他就這么做了，是因為他的大腦認為我必須偷因為我不想餓死，這就是我說的“對的事情”。

我是一個享樂主義者，因為我認為人們決定做的一切都是相對快樂的，這是大腦的本能反應，大腦就是想讓肉體快樂，以此來獲得自身的快樂，因此我們做的一切都是相對快樂的。這里的“相對”是有用意的。相對是指個體人為的快樂與否，而且是指相比較而言的。乞丐在別人眼里是痛苦的，他自己有可能這么認為，但是他沒有自殺是因為他認為活著更好，相對而言更快樂。

這就解釋了，我為什么是一個心理學自我主義者，而不是心理學利他主義者。我的肉體是我自己的，我努力讓我自己快樂。如果利他主義者說價值的意義是讓別人快樂，那么我想說你看到別人快樂，所以自己快樂。這個道理在英語作文中就已說明：Tired but fulfilled, this meaningful day of being a volunteer will surely be treasured in my heart.我想，把獲得快樂也歸為我們“自私”的原因，看上去“樂于奉獻”的利他主義者就徹底無語了。書中自我主義者的文章有一段寫得好：

“為同伴犧牲了的士兵可能想到：如果不犧牲自己會有什么后果，或在有罪的自責心態(tài)中，或者出于被人說成是過于謹慎甚至是膽小鬼的壞名聲中，可能再也無臉見人。他可能想避免這種痛苦和尷尬，這種東西可能會延續(xù)一生。在危機的狀態(tài)下，就是想一下這樣的生活，瞬間想一下，就足以讓他采取行動犧牲自己了。”

至于利他主義者的那篇文章，我唯一的感覺是他瘋了。人人都為自己著想并不可怕，因為每一個人的價值觀都不一樣（前面說過），能滿足他們的方式也不一樣，可以是某些人認為是高尚的行為。總之，一般利他主義者所說的“除了利益或幸福的其他事情”一般都能用快樂概括。

四 幸福定義者

由于我們的個人價值觀和追求各不相同，用具體的東西或事情來定義幸福是不現實的。懷疑論者曾這樣否定定義者：

“（a）幸福=滿足了應該具有的欲望

我們怎么知道哪個欲望是我們應該具有的？

（b）我們應該具有的欲望=能帶來幸福的欲望

所以（c）幸福=滿足了能帶來幸福的欲望

循環(huán)定義，沒有意義。”

首先，我承認照這樣推論，幸福就是沒有定義的，但作為一個定義者，我需要找出問題在哪里。剛才的推論可以簡化成這樣：A=B B=C 所以C=A 而A本身就是C因此A=C沒有意義。那么既然已經有A=B，為什么還要找到C呢？作者說“我們怎么知道哪個欲望是我們應該具有的？”所以要對B解釋，所以B=C（就是A）。

難道真的不存在幸福的定義么？這是不可能的，我們的感覺告訴我們，幸福是一種可以感覺到的東西，他確實存在，我們而且確實能在特殊的情況感受到他。這就證明了幸福是可以定義的，這時從原則上否定了懷疑論者的觀點。但這是不夠的，我需要給出具體的定義和否定循環(huán)定義的理由。

我認為，幸福就是肉體上或精神上達成目的后的感覺。也許這個定義不夠完滿，但就剛才的分析，幸福的確是存在的，在某種特殊場合下才會產生，這種特殊情況的定義，需要哲學家不斷探索。也許這種感覺是不能用語言形容的，世界上有許許多多不能用語言形容的感覺，比如：談戀愛、初吻、OOXX等等。如果真能尋找到這樣的定義，它決不是類似于“幸福就是清爽的早晨里喝得一杯茶”這樣的比喻句；而且還必須適用于各種人群。

其實，我覺得A=B就夠了。

五 道德相對主義者

著個題目也是比較好說明的。依照我前面的理論，每個人經歷的事情都是不同的，所以世界上不存在任意兩個人他們的價值觀是相同的，因此就不存在判斷道德的統(tǒng)一標準，無論他們的基因有多相似。

絕對主義者說，世上明明存在著法律和規(guī)則，如果道德是相似的，為什么我們依然遵循著這樣的法律呢？我的回答是：人類制定的法律實在最基礎的層面上制定的，這就好比是一組射擊隊去射靶子，出現一組成績數據，人們把最低的那個分數，作為運動員合格的標準。雖然這個例子有些牽強，但能說明問題。

能說明問題的例子恰恰就是絕對主義者舉的那一個例子：

“在非洲的很多國家實施女性割禮，這個風俗包括‘切掉女孩部分的XX和XX，在有些情況下把她的XX縫起來，直到她結婚后的時候再打開。’這是為了保持一個女孩的貞潔和處女性，以便能夠找到丈夫。”

這個在其他國家或民族看來是殘忍可怕荒謬的舉措在該地區(qū)卻是一種文化，甚至是一種風俗。文化的差異造成道德的相對是一個很大的、能說明相對主義是正確的例子。而絕對主義者不肯善罷甘休，他們模擬了這樣一個情景：

“戴拉給自己的女兒實施割禮是正確的，給羅伯特的女兒實施割禮是錯誤的，因此相對主義者要說這件事既對又錯，這個說法沒有意義。就像說一條線既直又彎一樣。這表明相對主義是一種令人迷惑和自相矛盾的信條。”

我想只有絕對主義者才會將這兩個來自不同國度的人拿過來作比較，真正的相對主義者不會看到別人做了不符合自己道德價值觀的事而應要求她去做符合自己的價值觀的事。我的意思是，絕對主義者造出這樣的前提是一個是相對主義者，另一個人是絕對主義者。如果是兩個相對主義者在一起，即便是不同國家，也不會產生這樣的所謂的矛盾。因為在他們眼里，你做你覺得對的事，我做我覺得對的事，我覺得你做你覺得對的事是對的，咱們互不侵犯，互不干涉內政，平等互惠，和平共處。所以，說“割禮既對又錯”是已經承認你是個絕對主義者，才產生了這樣的矛盾，因為在同一個標準下這確實是矛盾的，但如果你是相對主義者，你絕不會說這是矛盾的。因此討論問題之前首先要站在中立的態(tài)度，才不會推出這樣的謬論。還是那條直線的例子：如果這條直線是畫在一個弧面上，如果你站在垂直于弧面的角度去看當然看到的就是直線，稍微換個角度，看到的當然是條曲線。（這個例子舉得太好了！）所以，在討論它是否是直線之前，要中立的角度上，那就是在空間中分析，而不是僅靠一張二維的相片來判斷。

六 安樂死推崇者

“生命是好的，但是因為生命能帶給人們快樂、成長、愛和跟別人分享的機會，生命才是好的。僅僅生命本身，從心臟在跳動、肺在呼吸這個角度上看，不一定就是好的，尤其是當生命伴隨有痛苦、不人道的依賴機器或是植物人的時候，這樣的生命更不好。換句話說，人們看重的是生命的質量，而不僅僅是生命本身。”

這是推崇者的文章中的一個精彩片斷。我們經常會聽說過甚至是看到過有些人被病魔纏身，痛不欲生，更有人說他們自己生不如死，最終選擇安樂死自殺了。這是對的，因為生命可以被理解為是一個東西，或者說是權利。他的所有者就是人自己。誰也沒有剝奪它的權力。我想死,就什么時候都能死，你給不給我注射取決于你。于是，自愿的安樂死就成立了。

而個人認為，我是不推崇非自愿安樂死的，因為你又不是患者，你怎么知道他是個安樂死推崇著呢？你怎么知道他正在忍受著巨大的痛苦呢？所以說，你不知道他想死與否。因此你就無權對他實行安樂死，不論你是他的監(jiān)護人還是醫(yī)生。這當然是我個人的看法，各種安樂死推崇者內部的不和是在允許范圍內的，我說過，每一個人的標準都不一樣。

再看看反對者在文章中是怎么說的吧。作者一直試圖證明“減少痛苦”和“維持生命”孰輕孰重。到最后我也沒有明白作者是怎么證明的，或許他就沒有試圖去證明。作為一個享樂主義者，我覺得當一個人無法享樂，他就是一個失敗的生命，所以個人認為，減少痛苦優(yōu)先于維持生命。這同樣在別人看來是不一樣的，或許你是一個荒謬的不肯悔改的多元主義者，你就跟我的觀點不一樣，但如果你改變看法，你會覺得減少痛苦就是優(yōu)先的。

七 唯物主義者

這一點已在死亡主義者種解釋，思想就是大腦。二元論是荒謬的。

八 心靈主義者

章末總結中說：強硬的宿命論者是典型的簡化論者，形而上學自由主義者是徹底的唯心論者，但是其它觀點的分類僅僅是相近而已。

注意：僅僅是相近而已！所以，一個簡化論者相信心靈注意時沒有錯的，就像一個安樂死推崇者相信非自愿安樂死是錯誤的一樣，是在允許范圍內的，我沒有得精神病。

要想理解機器能否會思考，首先要弄明白這里的思考是指什么意思。思考，不是會解方程會做高考題會洗衣服做飯等等，而是他到底有沒有情商。一個機器的智商可以高到他自己都無法測量（哈哈，有邏輯問題，只是文學夸張而已），但是所有機器的情商不可能會有正值！機器永遠不會社交，不會產生愛，若果真的有，那只不過是表面上的而已，現在目前被認為會思考的機器無一例外都是程序編定好的，他們只是在運營預設好的程序罷了。雖然作為一個宿命主義者，我認為人也是“程序設計的”，但畢竟這種思考的程度是有質的區(qū)別的。不論科技怎樣發(fā)達，人都不會造出一臺會思考的機器。自然太復雜了，如果機器真的能思考，他就一定會有類似于人類大腦中的神經元。

還有一種否定的方法是從原則上否定：人是有自然進化而來的，可以說是自然創(chuàng)造了人類，而生命怎能又由人類造出來呢？雖然這個命題有些牽強，但人類目前是拿不出證據的。

當然，我這么說空口無憑，但機械主義者你們是拿不出證據的。在這種沒有證據的情況下，我寧愿相信人類不論在多遙遠的未來都造不出來會像人類一樣思考的機器！

第二篇：哲學與人生試題(標準答案)

《哲學與人生》期末考試復習卷（練習卷）

班級

學號

姓名

得分

一、單選題

1、孔子“因材施教”的哲學依據是：（C)A

唯心主義哲學

B

普遍聯系的哲學

C

一切從實際出發(fā)

D、人們可以認識和利用規(guī)律

2、“一葉知秋”是運用（C）的結果。

A、發(fā)散思維

B、原點思維

C、聯動思維

D、逆向思維

3、“窺一斑而知全豹是（B）的例子。

A、發(fā)散思維

B、聯動思維

C、原點思維

D、逆向思維

4、下列各項正確的是（D）。

A、歷史事件有重復性

B、歷史現象是個別的、具體的、不可重復的 C、歷史現象是獨一無二的D、歷史必然性是不以人的意志為轉移的5、我們每個人在社會生活中確立目標、開展行動，都需要明確（C）所在。

A、國家利益

B、集體利益

C、自己的利益

D、他人的利益

6、關于個人理想錯誤的是（A）。

A、有主觀性

B、有個體差異性

C、有實現可能性

D、有超越性

7、人的本質是（D)A、人的自然屬性即食欲、情欲、求生欲

B、自私就是人的本質 C、追求自由

D、社會關系的總和

8、不少農民“跟風種地”，去年市場什么品種走俏，今年就種什么品種，結果往往事與愿違。“跟風種地”的失敗，從哲學上看，是因為他們沒有：（A）

A.從變化發(fā)展著的實際出發(fā) B.抓住事物的主要矛盾 C.堅持一分為二的原則 D.堅持普遍聯系的原則

9、意識的能動作用突出表現在意識能夠：(B)A．反映事物的本質和規(guī)律

B．指導人們通過實踐改造世界

C．直接作用于客觀事物，從而引起客觀事物的變化

D．對物質起決定作用

10、國防科工委副主任孫來燕9月16日做客中國政府網時表示,”嫦娥一號”已經進入到西昌衛(wèi)星發(fā)射場,預計于10月中下旬發(fā)射升空。人類能夠發(fā)射探月衛(wèi)星,說明了：(B)①規(guī)律是客觀的 ②人們可以認識和利用規(guī)律

③人具有主觀能動性 ④人們可以擺脫規(guī)律的束縛

A.①④ B.②③ C.②④ D.③④ 11、2007年9月13日，國家預防腐敗局成立新聞發(fā)布會暨揭牌儀式在監(jiān)察部舉行。事實證明，加大預防，防患于未然，無疑是成本較低、效果更好的反腐敗措施。成立國家預防腐敗局，就是有效開展預防腐敗工作的需要。這體現的哲學道理是：(C)A.物質決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)

B.只要推出新舉措，就能徹底解決腐敗問題

C.要把握事物間的因果聯系，提高實踐活動的自覺性和預見性 D.國家相關部門認真行使國家職能有利于反腐敗工作取得實效

12、老子的“小國寡民”的構想，是幻想人民永遠定居在一個閉塞的小天地里，過著“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的生活。這一構想與陶園明的“世外桃園”都不可能實現，是因為：(B)A.矛盾具有普遍性和客觀性 B.事物是普遍聯系的

C.事物是永恒不變的 D.事物的矛盾是相互轉化的

13、關于區(qū)分新舊事物的根本標準說法錯誤的是(C)：

①以事物出現時間的先后為判斷標準 ②以事物力量的強弱為標準

③看事物是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大生命力和遠大的發(fā)展前途 ④從事物的名稱、旗號去判斷

A.③ B.①③ C.①②④ D.①②③④

14、“明月別枝驚鵲，清風夜半鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”這是南宋著名詞人辛棄疾描寫鄉(xiāng)村夜景的名句。寫景狀物最重要的是抓住事物的特點，否則就會千人一面，千篇一律．這說明：(B)A．矛盾特殊性是一事物區(qū)別于其它事物的外在原因 B．正確地認識事物離不開對事物矛盾特殊性的分析 C．人們可以根據事物的客觀聯系建立新的主觀聯系 D．成功地改造世界就必須堅持具體問題具體分析

15、在雅典舉行的第28屆奧運會比賽中，李婷和孫甜甜的完美配合贏得了全場觀眾的由衷喝彩，這喝彩也是其最終奪得金牌的因素之一。這說明：(C)A.人們的立場不同，對事物的認識就不同

B.只有優(yōu)化各部分之間的結構，才能獲得最大整體效能 C．事物的發(fā)展是內外因共同作用的結果 D．內因是事物發(fā)展的根據和動力

16、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備已者也。”這段話是說：處處防備，就是處處兵力薄弱。敵人兵力所以少，是由于處處防備的結果；我方兵力所以多，是由于迫使敵人分兵防我的結果。這段話給我們的哲學啟示有：(A)①要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關鍵問題

②矛盾雙方在一定條件下相互轉化 ③全面看問題往往一事無成

④外因對事物變化發(fā)展有著重要影響

A．①② B．③④ C．①④ D．①③

17、“貴上極則反賤，賤下極則及貴。”（《史記·貨殖列傳》）這句話體現了哲學道理是：(A)A.矛盾雙方可以相互轉化 B.量變到一定程度必然會引起質變 C.事物發(fā)展是內因與外因的統(tǒng)一 D.事物是在曲折中發(fā)展的

18、實現我國中部崛起戰(zhàn)略，重要的是充分利用中部地區(qū)在區(qū)位、資源和發(fā)展時機方面的后發(fā)優(yōu)勢，汲取經驗。揚長避短，走出一條有中部自己特色的協(xié)調發(fā)展之路。材料體現了哪些哲理：(A)①堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析

②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 ③堅持用一分為二的觀點看問題

④事物發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一

A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

19、冥王星是1930年由美國人湯博發(fā)現的，這在當時的觀測條件下是了不起的。但隨著人們研究水平的提高，天文學家認為冥王星不符合太陽行星的標準，故被國際天文學聯合會第26屆大會投票決定降為“矮行星”。冥王星降級一事表明：(B)A．權威機構能夠改變天體的屬性

B．認識在實踐基礎上不斷深化、擴展和向前推移 C．符合大多數人意志的結論就是真理

D．自然界的存在是不以人的意志為轉移的

20、《人民日報》載文指出，理論創(chuàng)新的基礎和推動力是活生生的社會實踐，離開了社會實踐，任何理論創(chuàng)新都難以成功。這是因為：(B)A.理論創(chuàng)新必須以科學理論為指導

B.實踐是認識的來源和發(fā)展的動力

C.理論創(chuàng)新是促進科技進步和經濟增長的革命性力量

D.只要積極參加社會實踐,就能推進理論創(chuàng)新 21、2007年10月15日，中國共產黨第十七次代表大會在北京舉行，在 本次大會上首次把科學發(fā)展觀寫入黨章，之所以要把科學發(fā)展觀寫入黨章是因為：(C)A.正確的認識高于實踐

B.科學發(fā)展觀來源于實踐，是正確的認識 C.正確認識、科學理論對實踐有指導作用

D.主觀與客觀的統(tǒng)一是辯證唯物主義的要求

22、中國水利水電工程專家、清華大學教授張光斗，六十多年來，在水利水電工程教育、科研方面做出了突出的、系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的貢獻。他在給女兒的一封信中寫道：“人生就是為人民服務，為后人造福。我一生為此努力，但貢獻不大。“張光斗的事跡表明：(D)A.人生是否有價值，只能從人自身得到說明

B.物質貢獻比精神貢獻更重要

C.人的社會價值和自我價值很難實現統(tǒng)一

D.人生的真正價值在于對社會的貢獻

23、“理想好比泥土中生長出來的花，它雖生長在泥土中，但又不是泥土。”這一形象的比喻表明：(C)A.理想與現實是兩回事

B.理想是美麗的，現實是丑惡的

C.理想來源于現實，但又高于現實

D.理想和現實在一定條件下相互轉化

24、沒有望遠鏡，伽利略不能發(fā)現銀河系；沒有顯微鏡，就不會有后來的細胞學說；沒有強大推動力的火箭發(fā)動機，也就沒有人類對太空的探索。這段話是說：(D)A.社會歷史是由杰出人物創(chuàng)造的

B.實現人生價值需要自己崗位上埋頭苦干 C.實現人生價值要提高個人的科學文化素質

D.實現人生價值需要社會提供的客觀條件 25、2006年9月24日，中共中央政治局召開會議，決定對陳良宇嚴重違紀問題立案調查。2006年12月23日，中共中央決定對杜世成的問題立案調查。中央一再強調，廣大黨員干部，特別是領導干部一定要牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，常修為政之德，黨思貪欲之害，常懷律已之心。這體現的哲理有：(B)A.實踐決定認識

B.改造客觀世界的同時，也要加強對主觀世界的改造 C.正確的思想意識能決定事物的發(fā)展

D.黨員干部要始終以為人民服務為宗旨

26、下列成語中可以體現從客觀實際出發(fā)進行人生選擇的是(A)A、量力而行 B、聽天由命 C、不自量力 D、妄自菲薄 27 我國戰(zhàn)國后期的成都平原,洪水泛濫吞沒良田,十年九不收。郡守李冰為治理水患,倡導興建了水利工程都江堰,改變了成都平原水害、旱災交織的局面。這一事實說明(B)A、人們可以利用對規(guī)律的認識,改變或創(chuàng)造規(guī)律 ,直到變害為利 B、人們能夠自覺地認識事物的規(guī)律,從而指導自己的行動 C、規(guī)律隱藏在事物內部，人類智慧不很難企及 D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的

28、在對待人際關系上，積極的態(tài)度表現為（D）

①合作 ②接納 ③和睦 ④和諧 ⑤排斥

A.①② B.③④ C.①②③④⑤ D.①②③④ 29.為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當日14時起，啟用8架次飛機分別進行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內的險情。這說明（C）。

A．人的主觀能動性是不受限制的 B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 C．人可以認識、利用自然規(guī)律 D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律

30．下列不符合對待挫折和逆境的要求的是（D）

A.要以積極的心態(tài)對待挫折和逆境

B.要正確看待過去，認真總結經驗教訓 C．要有堅定的信念

D.要求我們要消極的心態(tài)面對挫折和逆境 31．下列不屬于的是益友表現的是（D）

A.正直的人 B.誠信的人

C．見聞廣博的人 D.好背后詆毀人的人

32、和諧的人際關系具有以下關系特征（D）

①平等互處 ②寬松的人際環(huán)境 ③友善和關愛 ④相互真誠信任 A.①② B.③④ C.①②③ D.①②③④ 33．宋代詩人蘇軾在題西林壁一詩中說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現了（C)。

A．人是無法真正認識事物的B．客觀事物是不斷變幻的

C．人的主觀認識是受到客觀條件限制的D．客觀條件不能限制主觀認識 34．“拔苗助長” 的錯誤主要在于：（D）

A、夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B、忽視了人的主觀能動性、創(chuàng)造性

C、強調了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性 D、夸大了人的主觀能動性，否認了規(guī)律的客觀性

35、下列運動觀錯誤的是（C）。

A．物質是運動的B．運動是絕對的

C．運動是相對的D．運動是物質的運動

36、“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”，這段話的哲學寓意是（C）

A、事物是運動的 B、事物是變法發(fā)展的 C、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的D、規(guī)律是可以認識的

37、唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道:“陳舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。”這句詩說出了這樣一條哲理(C)A、新舊事物是普遍聯系的

B、事物發(fā)展道路是曲折的,前途是光明的

C、事物是不斷發(fā)展的,舊事物阻擋不住新事物的產生和成長 D、事物內部的矛盾是推動事物發(fā)展的原因

38、如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲,那么痛苦則是其中一個不可缺少的音符;如果說人生是一望無際的大海,那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花;如果說人生是湛藍的天空,那么失意則是一片漂浮的白云。運用辯證法觀點看這首小詩,我們領悟到(B)A、矛盾著的兩個方面相反相成

B、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 C、部分影響著整體,制約著整體功能的發(fā)揮 D、意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用

39、地震是對人類生存威脅最大的自然災害之一。據統(tǒng)計，地球上每年僅7級以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質構造圖做一比較，就不難發(fā)現它與地殼的斷層帶關系特別密切。這說明（A）。

①事物運動是有規(guī)律的 ②人能夠認識客觀規(guī)律

③規(guī)律是主觀的，確定不移的 ④客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現 A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

40、計算機網絡為我們提供了大量有益的信息，也帶來了許多毫無價值的信息，甚至傳播一些有悖社會道德的信息，這啟示我們（A）

A、要堅持一分為二的觀點分析解決問題

B、要用不同的方法解決不同的問題

C、要重視事物的變化

D、要解決矛盾就要認識矛盾的特點

41、孟子說“天時不如地利、地利不如人和”，這種說法說明了（A）

A人際和諧的重要性

B物質決定意識 C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主觀反映客觀

42、《孫子兵法》“投之亡地而后存，置之死地而后生”，這一觀點表明（C）

A、矛盾雙方是相互依賴，互為前提的B、矛盾雙方是相互排斥、相互對立的 C、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化 D、矛盾的斗爭性寓于同一性中

43、新事物是指（D）

A、最強大、發(fā)展最快的事物

B、最新出現、又有最新的形式的事物 C、最新出現，又最受歡迎的事物

D、符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物

44、“欲速則不達”說明（A）

A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 B、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 C、物質決定意識，一切從實際出發(fā)

D、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性

二、多選題

45、同自然規(guī)律一樣，社會發(fā)展規(guī)律也具有（BCD）。

A、創(chuàng)造性

B、客觀性

C、重復性

D、普遍性

46、歷史規(guī)律的特點（ABC）。

A、形成于人的實踐活動之中

B、通過人的有目的有意識的活動才能體現出來 C、主要表現為統(tǒng)計規(guī)律

D、具有主觀性

47、生產力是

（ABD）。

A、最革命、最活躍的因素

B、體現了人與自然的關系 C、體現了人與人的關系

D、包括勞動者、勞動資料、勞動對象三要素

48、理想是人們（ABCD），體現著對美好未來的追求與向往。

A、在實踐中形成的 B、同奮斗目標相聯系 C、符合事物發(fā)展規(guī)律

D、具有實現的可能性

49、社會理想的特點（ACD）。

A、有整體性

B、有超越性

C、有階段性

D、有客觀性 50、人是以（BCD）求得生存和發(fā)展。

A、生理的適應

B、交往活動

C、社會關系

D、生產力

51、人的全面發(fā)展是指（ABCD）。

A、社會的每一個成員的發(fā)展

B、每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

C、人的各方面發(fā)展條件在相互促進中實現和諧的整體發(fā)展

D、包括人的活動尤其是勞動自由展開、人的社會關系全面豐富、人的生活豐富多彩、人的素質全面提高

三、判斷題（10分）

（×）

1、現象是一般的、抽象的、同一的東西。（×）

2、本質是表現在外部的、可以被人們的感官直接感知。（√）

3、現象具有多變、易逝的特點。

（√）

4、現象上的一致并不說明本質相同，同樣是微笑有的發(fā)自內心有的出于客套。

（×）

5、現象決定本質。（√）

6、本質決定現象。

（×）

7、真相是客觀的現象，假象和錯覺由主觀的幻想和臆想造成。

（√）

8、假象也是事物本質的表現。

（×）

9、錯覺是以虛假的、歪曲的、否定的形式反映事物本質的現象。

（×）

10、“一朝被蛇咬，十年怕井繩”這是一種錯覺。（×）

11、科學思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體等方法。

（×）

12、科學思維方法就是辯證思維方法，辯證思維方法也要遵循科學思維方法的要求，所以沒有必要把二者分開。

（√)

13、科學思維方法不同于辯證思維方法，但它包含了辯證思維方法。

（×）

14、社會歷史是有意識的人的活動構成的，所以它就是人的動機、目的決定的。

（×）

15、事物的發(fā)展是由必然性引起的，因而完全可以忽視偶然性。

（×）

16、個人理想等于個人奮斗。

（√）

17、意志的實質在于執(zhí)行決定、克服困難、實現目的。（√）

18、一個人是奴隸還是奴隸主，原因不在人的自然本性而在社會關系。

（√）

19、人的本質隨著社會生產關系的變化而變化的。（×）20、個人利益等于個人主義。

四、簡答題

1、怎樣堅持利己與利他的統(tǒng)一？

答：一）維護個人的正當權益。個人對自身利益的正當追求，是人的生命得以延續(xù)的基本保證，也是人們從事一切活動的基本動力。

二）反對損人利己。如果自己的利益是通過侵占、犧牲他人的利益來實現的，不僅會造成社會資源的浪費，而且會使人們在社會交往中失去信心，最終損人又害己。

三）關愛他人、服務社會。個人要想在社會生活中獲得自己的正當權益，首先需要關愛他人、尊重他人。

2、個性自由的特點。

答：一）個性自由的人，對自己的行為、自己的選擇，擁有清醒的自覺，不是本能、盲目、無目的地行動，二是有意識、有目的、有計劃地開展活動；

二）個性自由的人，能夠客觀地了解、支配并控制外部條件，自覺地掌握和利用外部條件為自己服務；

三）個性自由的人，是生活中真正的主人，能夠自主地選擇和決定自己的生活。只有自主的人才可能是真正有個性的人。

3： 結合自己的實際談談個人理想和社會理想的關系。

答：一）社會理想決定和制約著個人理想，社會理想指引著個人理想的基本方向。

二）個人理想是社會理想的基礎，個人理想體現社會理想。

三）把個人理想等同于個人奮斗，一切以個人為中心，那么不僅他的人生價值取向是錯誤的，而且這種追求因為脫離了國家、民族和時代的需要，往往也是難以實現的。

4、胡錦濤總書記在中央黨校發(fā)表重要講話時強調：要使全黨同志特別是各級領導干部更加自覺地堅持求真務實精神，更加自覺地堅持全心全意為人民服務的宗旨，更加自覺的堅持黨的群眾路線。要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事。

運用所學哲學知識分析：黨和政府的各級領導干部為什么要堅持群眾路線？（8分）

答：①人民群眾是實踐的主體，是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。因此，必須把維護好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。②把人民群眾的利益放在首位，是我們正確認識事 物的立足點，是制定路線方針政策的出發(fā)點，是堅持正確價值取向的依據。③實踐是認識的目的，同時又是檢驗認識正確與否的唯一標準。只有通過群眾的實踐，才能保證領導決策主觀符合客觀，才能落實、檢驗和完善黨的路線方針政策。

5、材料一：淮河流域一次次的污水事故讓下游的眾多養(yǎng)殖戶血本無歸，傾家蕩產；因造紙廠排污的影響，河南新鄉(xiāng)三王莊村地下水污染嚴重，數千名村民飲水困難??近年來，因片面追求經濟發(fā)展指標導致環(huán)境污染所引起的社會矛盾正不斷加劇。

材料二：由于治理污染可能影響GDP的的增長，進而可能影響政績考核，一些地方寧要經濟“畸形繁榮”，不要健康發(fā)展，造成環(huán)境監(jiān)管失控。在地方保護主義的作用下，許多環(huán)保問題久拖不決。

材料三：隨著群眾環(huán)保意識的不斷提高，一些污染企業(yè)開始轉移。某些經濟欠發(fā)達地區(qū)基于強烈的發(fā)展愿望，仍在重蹈覆轍，為了追求短期利益，甚至不惜出臺種種優(yōu)惠政策，吸引“三高”（高耗能、高耗水及高污染）企業(yè)。對此，有關專家指出，污染項目的轉移埋下了環(huán)保沖突的隱患，因環(huán)境問題引發(fā)的矛盾積累到一定程度，將在新的地方重新爆發(fā)。

結合上述材料，運用唯物辯證法關于發(fā)展的觀點，說明應如何認識環(huán)保沖突事件的頻發(fā)。

答：①環(huán)保沖突事件頻發(fā)是一些地方違背科學發(fā)展觀，片面追求經濟增長的惡果。②事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果。許多環(huán)保事件久拖不決，既因經濟利益的內在驅動，更因政府外在監(jiān)管的缺失。③事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。群眾環(huán)保意識的提高體現了一種社會的進步；某些欠發(fā)達地區(qū)吸引“三高”企業(yè)，重蹈覆轍，體現了發(fā)展過程中的曲折。④地方政府應正確處理眼前利益一長遠利益的關系，以人為本，及時解決環(huán)境隱患；企業(yè)要增強創(chuàng)新精神，堅持新型工業(yè)化道路，保持經濟一資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

6、材料一 2004年7月7日，福建省將樂縣暴雨成災。在6名群眾生命受到洪水威脅、危在旦夕的時刻，消防戰(zhàn)士鄭忠華和他的戰(zhàn)友臨危受命，奮勇救人。群眾得救了，鄭忠華卻為此獻出了年輕的生命。危難見英雄，鄭忠華舍己救人的精神和在危難面前大無畏的行為，值得我們學習。

材料二 2004年7月13日，福建省將樂縣萬人空巷，送別他們心中的英雄。2 000多米長的三華路上，擠滿了送行的人們。他們喊著消防戰(zhàn)士鄭忠華的名字，把鮮花撒向天空，跟隨著鄭忠華的骨灰，緩緩向前。根據所學的人生觀知識，回答下列問題。（12分）(1)材料一、二分別反映了人生觀的什么道理?

(2)人們?yōu)槭裁慈绱司粗剜嵵胰A同志?

(3)我們應怎樣像鄭忠華那樣去創(chuàng)造輝煌的人生?

答：(1)人生價值包括兩個方面的內容：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重與滿足。材料一主要反映了鄭忠華為社會做出了突出的貢獻；材料二主要反映了人們對鄭忠華的尊重與認可。

(2)主要是因為鄭忠華為社會做出了巨大的貢獻。這表明，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志，是人生價值的最主要標志。

(3)首先，應樹立集體主義價值觀，正確處理個人利益與集體利益的關系，始終把國家利益、集體利益放在首位。其次，要正確處理貢獻與索取的關系，把貢獻放在第一位，積極為社會做出貢獻。最后，要全面提高個人素質，努力做好本職工作，并具有頑強奮斗的拼搏精神。

第三篇：面試沒有標準答案

面試沒有標準答案

面試有沒有標準答案？當然沒有。不過面試官自有他心中的答案，面試官也自有他考察人的方式。只要掌握面試官設置面試問題時的邏輯，你就能在面試中更精準地表達自己，贏得面試官的心。

沒頭沒腦的“自我介紹”

求職者的吐槽：為什么不管中英文面試，開場時總要“做一下自我介紹”？個人情況不是簡歷中都有嗎？20幾年的人生，該從何處說起——姓名學校專業(yè)？星座血型愛好？優(yōu)秀畢業(yè)生一等獎學金？

面試官的考量：求職者的表達能力、概括能力以及儀態(tài)。

不要求字正腔圓的普通話一級甲等，但至少要吐字清晰條理通順；不要求一句話就打動評委，但至少要提煉出跟應聘職位有關的能力和相關經驗；不要求人見人愛花見花開，但至少要求面帶微笑落落大方，與面試官有適當眼神交流。

減分行為：“背誦”式自我介紹。自我介紹的內容可以事前加以準備和練習，但切忌把簡歷內容重復一遍。“演講”式自我介紹。不要再“給我一個舞臺，還你一個精彩”了，小學競選班干部都不用這種說辭了。面試是需要熱情，但請不要假大空煽情。

你可以這樣說：自我介紹時可遵循“3P原則”：自信（Positive），個性（Personal），中肯（Pertinent）。

1、簡歷上“留一手”。自我介紹時補足一些簡歷上沒有體現的內容，尤其是實習經驗或是社會實踐經驗部分。

2、突出和應聘職位相關的信息。不要把自我介紹的時間都浪費在學校介紹、所學專業(yè)課程上，除非面試官主動詢問。你應當選擇

一、兩項跟應聘職位相關的成績或經歷作簡述，以證明自己有能力或潛力勝任該職位。

3、停頓留白，引起面試官的興趣。在簡述一段經歷或成績后適當停頓，如，“我曾在大學期間組織過有1000人參與的大型校園活動”。如果面試官進一步追問，恭喜你，你已經初步引起了面試官的興趣。

一片空白的“實踐經歷”

求職者的吐槽：我有工作經驗了還能叫“實習生”、“應屆生”嗎？真是的，明明知道我是學生，還總是對什么“實習經歷”、“社會實踐”、“兼職”問題窮追猛打。

面試官的考量：前程無憂論壇“HR聚會所”中的不少HR都曾坦承，實習生和應屆生是最難觀測的面試對象——“因為他們是白紙一張”。因此，實習經歷、社會實踐經歷乃至兼職經歷，都是面試官挖掘求職者“潛力”的重要參照標準。

減分行為：夸夸其談、移花接木。不要妄想把別人的榮譽按到自己的身上，一個班里會有3個正班長、15個副班長？這種事情不是沒有發(fā)生過。有個知名企業(yè)收到的簡歷中就出現了這種“鬼打墻”現象。HR雖然看簡歷的速度很快，但“秒殺”過程中，老道的他們一樣會把簡歷中制假、造假部分揪出來。

學校里只有一個大型活動，主要負責人卻有17、8個？面試官閱人無數，只要通過不斷追問細節(jié)，他就能摸清你的“底細”。“真相只有一個”，而細節(jié)式的追問，就會讓夸大的求職者現出原形。

你可以這樣說：沒有過任何實習經歷被面試官問起時也不要怕“啞火”。

1、你有過社會實踐經歷嗎？可以把在學校參與過的社會實踐活動講述給面試官聽：參與了哪一部分的工作？主要承擔怎樣的工作內容？取得了哪些效果？即便是只做過幾天志愿者，也可以大方、清晰地表達出來。尤其是遇到不遵守公共秩序、無視場館安全問題的緊急情況下，你是怎么處理的。你的處理干凈漂亮，將會為你的面試加分。

2、你有過兼職經歷嗎？如果從大一開始就有兼職經歷，在面試中屬于加分行為，這能說明你較早就有了“自力更生”的意識和行為。就算兼職經歷只有短短的兩天，遇到的是黑心騙子公司也不打緊。你怎么識破的騙局、如何維權、如何引以為鑒總結出了“防騙”經驗，一樣能贏得面試官的理解。

3、什么經歷、兼職都沒有？有一位應聘網站編輯的“白紙”應屆生這樣說：“我沒有過什么實習經歷和兼職經歷，但我在業(yè)余時間管理一個影視板塊，并且為我的偶像建立了個人網站，吸引了幾百個用戶。”她應聘的是網站編輯這個職位，這些經歷表明她已有一定的網站編輯的基礎能力，自然能打動面試官。

不知意圖的“家庭情況”

求職者的吐槽：我是來應聘的，又不是來相親的，為什么連家庭情況都要過問？

面試官的考量：上下班是每天都要經歷的路程，考慮上下班距離的遠近也是求職者對自己負責的態(tài)度。對于異地工作者，“打探”家庭情況，是為了衡量求職者的生活成本，進而評估其工作穩(wěn)定性。

減分行為：“因為同學都來這座城市，所以我也來這里試試。”（隨大流無打算，怎能讓面試官放心？）“路遠不算什么，我就是想來貴公司。”（如今偶像劇都知道談個戀愛需要花錢，上班怎能不考慮路程這個現實問題？）

你可以這樣說：“我的親戚在這座城市。”（表明自己有較為穩(wěn)定的居住地點。）“我是學XX專業(yè)的，這個城市XX行業(yè)的工作機會比我老家要多得多，能讓我更大的提升。”（表明自己做過一些背景資料研究，選擇城市不是心血來潮。）

對于HR來說，了解自己所選擇的城市情況、了解自己、有一定職業(yè)規(guī)劃的求職者才會

被列入考慮被錄用的候選人中。

對于求職者來說，不妨在平日里就多問問自己，為什么選擇這個城市？為什么選擇這份工作？在尋找答案的過程中說服自己，才能說服別人。

助興節(jié)目的“興趣愛好”

求職者的吐槽：興趣愛好跟工作內容、工作職責、工作能力有半毛錢關系嗎？

面試官的考量：學生的簡歷在工作經驗部分猶如一張白紙，“興趣愛好”可作為引子，結合學子在校期間的實踐經歷、兼職經驗等，最終考察出應聘者是否具有培養(yǎng)潛力。

減分行為：“我沒有興趣愛好。”——這個回答不科學啊！人生沒有點興趣，怎能找到樂趣和堅持？

你可以這樣說：

1、將興趣愛好與應聘工作結合起來。面試畢竟不是網友見面、朋友聊天，聊起興趣愛好也不能天馬行空，說不定一個疏忽反而暴露了缺點。要知道面試官的每一個問題都有其用意，能說明你的興趣愛好具備某種工作能力，會讓面試官對你加深印象。

2、發(fā)掘“消極”愛好中的“積極”面。比如你的興趣愛好是愛玩網游，可你又覺得這個愛好浪費生命、虛度光陰，說不出口。如果你應聘程序員工作或是網絡公司運營專員，相信面試官能對此理解。如果你應聘的就是網游公司，那就大大方方地說出你對網游的認知吧，例如它哪里做得好，哪里還需要改善，相對于其他游戲你為何喜歡它等等。但不要一時忘形，進而高談闊論、滔滔不絕地說一些與應聘工作毫不相關的內容。

3、沒有興趣愛好怎么辦？在面試中不宜直言自己無興趣愛好，因為這會讓面試官產生各種對你不利的猜測，比如“這人是不是很孤僻？”“這人會不會較難相處？”你可以在自己掌握較為熟練的事物中選取一項來作為興趣愛好，或者表示“愛閱讀”“聽聽音樂”。不過，你可要做好被面試官追問的準備：“經常看什么類型的書？”“比較偏愛哪個歌手？”等等。

太極推手的“談薪心理戰(zhàn)”

求職者的吐槽：想給我多少你就直說嘛，不要吞吞吐吐的，浪費大家的時間。

面試官的考量：“薪水不是我想給，想給就能給。”這??還真是心理戰(zhàn)。遇到好的候選人，如果在薪資上還有彈性范圍，那就要“打太極”，爭取一下。當然，如果開口閉口急吼吼地只問錢，那還是另謀高就吧。

減分行為：電話面試時就問錢。“電面”只是“摸底”，八字還沒有一撇時就談錢，除非你真有兩把刷子，否則很難等到面試機會的光臨。

面試一開始就問錢，還沒表明自己的能力就先迫不及待地求身價求高價，這讓面試官情何以堪？

當然，如果你對“電面”的公司并不感興趣，或者你在薪資上有一定要求，可以在“電面”中直接提出，這樣也可以節(jié)省雇傭雙方的時間成本。

你可以這樣說：

1、“我的期望薪資是****。”——不“委屈”自己，萬一對方覺得你是一個將才，一拍桌子就答應你了，所以記得你的第一句話要對得起你自己。

2、“我相信貴公司有成熟的薪酬體制。”——稱贊對方。只有在發(fā)展健康而正規(guī)的組織里才會建立起相應的薪酬體制。

3、“我十分愿意接受貴公司相應崗位的薪資幅度。”——表達誠意。對于自己心儀的公司，進一步表示想加盟的意愿和誠心，讓對方感受到你的真心實意。

4、“我相信，通過我的努力和表現，我會在很短的時期內，也許就在試用期結束后，得到甚至超越我的期望薪資。”——展示信心。如果對方的薪資和你的心理價位有點小差距，你可以借此表達，對方可以在試用期內對自己進行考察，如果滿意的話，期望試用期后在薪資上能有一個上升空間。

毫無頭緒的“最后一問”

求職者的吐槽：面試不是應該面試官來問我嗎？怎么還要我問問題？麻煩！多此一舉！

面試官的考量：求職者若有意加盟，定會關注具體的工作職責、工作內容。

減分行為：一臉茫然地看著面試官。

你可以這樣問：

1、能否具體介紹一下我所要從事的工作？具體要做些什么？（表明對所應聘工作的認真的態(tài)度）

2、公司對這個崗位的期望是什么樣的？其中有哪些部分是我需要特別努力的？（了解自己做這份工作還有哪些不足）

3、公司是否有這方面的培訓？（公司的培訓機制如何）

4、這個職位的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃如何？（實則問升遷）

5、能否為我介紹一下具體工作時間？公司有班車以及食堂嗎？（打探工作環(huán)境）

第四篇：小學品德教學論文《生活沒有標準答案》

小學品德教學論文《生活沒有標準答案》 “雪化了是什么？”這一普通的問題曾演繹出一場轟轟烈烈的大討論，多年的應試教育，那些讓我們仰視的標準答案曾束縛了多少學生的思維！在教育改革的春風迎面拂來的今天，相信很多人都會有如此的感慨。當“新課程，新理念”的呼聲響徹校園，靜心思考，作為一個教育者，你是否真正摒棄“標準答案”，給了孩子自主思考、選擇的機會？

多年的品德教學中，孩子們用自己的言行告訴我，他們不僅僅是我們的教育對象，更是一個個有著獨立思想的個體，是生活的真正主人。在如此紛繁復雜的世界，面臨眾多多的選擇，每個孩子心中都有自己的答案。生活中沒有人能替孩子們永遠去做選擇，我們只是孩子們生活路上的引路人，因為生活本來便沒有標準答案。

四年級《品德與社會》《誠實，不需要理由》這一活動主題旨在引導學生做誠實守信的人。對于四年級的孩子來說，誠實已是老生常談的話題，或許撒謊的例子一出現，孩子們會異口同聲地告訴你一個標準答案：我們要做個誠實的孩子，但究竟在生活中做得如何又該另當別論了。

究竟該如何組織活動達成教學目標？我想起了一個很多年前的感人故事，一個叫旦南的孩子，他的養(yǎng)父殺了人，他寧肯被養(yǎng)父母毒打致死也不說謊。我想：旦南的行為定會給學生留下深刻印象，從而很容易受到誠實的教育，于是我精心錄制了這個故事。

課堂上，伴隨著如泣如訴的音樂，孩子們靜靜傾聽著小旦南的遭遇。片刻沉默之后，他們的情緒激動起來，開始熱烈發(fā)表對旦南死的看法，表達自己對旦南的敬佩、同情之心，談論誠實的可貴。看來，工夫沒有白費，能夠順利地完成教學目標了，正當我想做總結的時候，班上思維非常活躍的李小偉站起來說：“老師，如果我是旦南，我才不會那么傻呢。”說到這兒，教室里立刻安靜下來。李小偉振振有詞，“我覺得旦南的死不值得。他的父母是壞人，我認為對壞人說謊不算說謊。”李小偉的回答完全出乎我的意料，可他講的似乎也有道理，我趕緊追問：“那你會怎么做呢？”“先假裝同意，等警察來了再告訴他們真相，這樣既懲罰了養(yǎng)父母，又保護了自己，多好啊！”這個李小偉，還真有點子。我繼續(xù)問他：“你怎么想到這個辦法？”“我們以前在《品德與社會》課上學過，父母不能體罰孩子，旦南父母的做法違法了，我們應該用法律保護自己。”看來，李小偉已經能將所學知識主動應用于生活，這不正是我們品德課教學所努力的方向嗎？我立刻表揚了李小偉的說法，然后請同學們分析一下旦南當時為什么沒有那樣做？頓時，教室里議論紛紛。“旦南沒有想到養(yǎng)父母這樣狠毒。”“旦南當時的生活環(huán)境和我們不一樣。”“旦南的養(yǎng)父入獄了，他的養(yǎng)母一樣會打死他。”……我看看李小偉，又問他：“你有什么話想對旦南說嗎？”“我想告訴旦南，你寧死也不說謊，真了不起。如果你生活在我們這兒，肯定能學會保護自己，咱們在一起學習，該多好啊！”聽到這兒，我笑著說：“旦南在天堂里聽了同學們的話，一定會很欣慰的。”同學們也都笑了。

一堂課很快結束了，回顧課堂上發(fā)生的小故事，我不禁感慨：面對惡毒的養(yǎng)父母，旦南選擇了寧死不屈，而李小偉卻會選擇保護自己。孰是孰非，恐怕也沒有標準答案吧。作為一名品德老師，我們要做的不是教給學生一個標準答案，而是引導學生適應復雜的生活，學會做人。“得法于課內，得益于生活”，這應是每堂品德課努力的方向。

第五篇：《哲學問題》讀書筆記（精選）

《哲學問題》讀書報告

書目：《哲學問題》

簡介：

1、作者：伯特蘭·羅素

2、譯者：何兆武

3、出版社：商務印書館

4、出版年月：2007年4月

一、整體感受

這學期開始時，由于一個講座，我對哲學產生了不小的興趣，于是就一直想讀讀哲學方面的書，做一點初步的了解，可又不知道從何讀起。這次的讀書報告給了我一個很好的機會，從郁老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已久的羅素先生的名字，于是當即決定就讀他的著作《哲學問題》。等網上買來的書真正到了手中我才發(fā)現它是一本很薄的書，當時我想，雖然書薄，但我可以反復閱讀，加深理解，充分領會哲學的思考方式。

讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發(fā)現，這本薄薄的書遠沒有想象中的那么好讀，哲學家思考問題的方式和習慣與我們有著較大的區(qū)別，一時間難以理解，甚至會不知所云，我便放慢速度，一個字一個字地細讀，劃出重點詞句，在一旁的空白處時時寫下疑惑和心得，就這樣一點一點的向哲學之門邁進。可以說這本書真是我讀的最辛苦最認真的一本書了，時至今日終于磕磕絆絆地讀完了一遍，雖然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會和寶貴的收獲。

本書對于哲學來說，算是一種通俗性的導論，適合初學者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價本的驚險小說”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了明確的觀點并引入了各種嶄新的觀念。書中并沒有探討所有的哲學問題，而是僅限于那些他認為自己可以肯定而且能有所建設的那些問題。為了進行論證，羅素構建了一些基本概念和方法，對我來說，《哲學問題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。

二、細節(jié)體會

1、關于哲學的價值和思考方式（P3、130）

在第一章“現象與實在”中，羅素提出了一個非常具體而有趣的問題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會比其余部分明亮，甚至某些部分會變?yōu)榘咨蝗绻苿幼雷樱垂獾牟糠直銜煌伾姆植加謺兴淖儯患僭O有多個人同時在看這張桌子，那么可以肯定不會有兩個人能夠看到相同的顏色分布；對于一個畫家來說這種區(qū)別更加明顯，因為他們必須養(yǎng)成按物體表現出來的樣子來觀看世界的習慣。羅素對以上發(fā)現做了一個討論：“顯然并沒有一種顏色是突出地表現為桌子的顏色，或桌子上任何一個特殊部分的顏色，——從不同的觀點看上去，它便現出不同的顏色，而且也沒有理由認為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實在是桌子的顏色”，“顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。”（P3）

“桌子是什么顏色”這個問題，之前在我看來是不值得討論的，因為只要能夠看得見而又沒有色覺問題，人人都清楚這一問題的答案，即使在更細的顏色分類方面可能會產生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅色），但也實在無關緊要。然而哲學家們卻不肯輕易忽視這個問

題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細加以觀察之后就可以發(fā)現它們其實充滿了明顯的矛盾，以至于即使是原本看似顯然的東西，也必須通過深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。

關于這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學的價值”中也做出了討論，他說“哲學的用處在于能夠指點出人們所不懷疑的各種可能性”，“哲學雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。”（P130）對于身邊再平常不過的問題，哲學家們卻抱著懷疑的態(tài)度，認為一切都有理由懷疑，對所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。一開始，我覺得哲學家們的這種行為不可理喻、沒有意義，這些顯而易見的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學理解哲學，就必須認識到，這正是哲學的精神和態(tài)度，哲學就是一種突破種種所謂的“常識”，排除人們狂妄獨斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習慣，一種對于本質的思考。不尊重哲學的人覺得哲學的思考是無意義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。抱著這種哲學的態(tài)度，我重新看待有關“桌子的顏色”這一問題，發(fā)現它變得有趣而有意義。這絕對不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點說，這是一個關于信仰、關于世界觀的問題。

2、關于物質是否存在問題的討論（P5、8、13、23）

下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當我們考慮到桌子的質地、性狀、觸感等類似的問題時，會發(fā)現幾乎有同樣的困難，即我們不能肯定構成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質。基于這種考慮，羅素進而提出了兩個困難的問題：“

（一）到底有沒有一個實在的桌子呢？

（二）如果有，它可能是個什么樣的客體呢？”（P5）讀到這里，我越發(fā)感覺到哲學思考的奇妙，從開始對于桌子的顏色、性狀等一系列平常看似毫無疑問的問題，到現在直接對桌子的存在與否都產生了質疑。眼前這“實實在在”的桌子怎么可能不存在呢？為了論證，羅素提出了“感覺材料”的概念，即我們感覺中所直接認知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質地等都是一種感覺材料。所以假定有一個實在的桌子，那我們認識到的只是對于它提供的感覺材料的感覺而已，并且我們只能通過把這些和桌子聯系在一起來認識桌子。羅素假設實在的桌子存在，并把它稱為“物理的客體”，那么研究感覺材料和物理客體的關系問題就變成了探討到底有沒有“物質”這樣東西以及它具有怎樣的性質。到這里為止，在我們平時的討論中經常出現的兩個詞便出現在了我的腦海里：“唯心主義”和“唯物主義”。接下來，羅素從提出“我們感官的直接客體并不能獨立于我們之外而存在”的哲學家貝克萊主教（1685—1753）的觀點出發(fā)，逐步推導出其荒謬之處，指出物質的真實存在，否定了唯心主義者們“除了心靈和心靈的觀念以外，就沒有什么東西是實在的”（P8）這種觀點。對于同一張桌子，雖然從不同的角度可能會對感覺材料有不同的認識，但我們不能否定，不同人們感覺到的感覺材料是相類似的，而對于一個人來說，在不同的時間，只要是在一定的地點，也會有相類似的感覺材料。羅素基于此而提出了假設：“超乎感覺材料之外與之上，一定有一個持久性的共同客體，它是構成為不同的人和不同時間的感覺材料的基礎或原因。”（P13）肯定了物質的存在之后，羅素在第三章“物質的性質”中進一步闡明了物體存在于它所占有的一定物理空間中，并且它“所具有的空間關系和各個相應的感覺材料在我們個人空間中所具有的空間關系，兩者是對應的”（P23）。我們感覺到的感覺材料所具有的性質，雖然會因為某些因素的改變而發(fā)生變化，但都來自于同一個物體，具有相似的特點，這一特點正是物體本身所具有的。

終于搞清楚了，物質是存在的，并且我們可以認識到它的性質。在羅素介紹唯心主義者的思想時，我對它有了新的看法，在以前的認識中，這無疑是一個荒謬的謊言，沒有任何價

值和探討的必要，但當我讀到《哲學問題》這本書，才對其有了更加正確的認識。尤其是當我看到“盡管桌子不是依賴于我的看見才存在，但是它的確要依賴于被某一個心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到）”這種見解時，我才第一次真正認識了唯心主義的觀點。隨著閱讀的深入，我認識到雖然唯心主義有著自己的一套理論，看似也能自圓其說，但是尚存在許多地方不能使人信服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義才是合理的、科學的、嚴謹的理論。

3、關于“內省的認識”（P37）

另外，書中的另一個地方也給我留下了深刻的印象，在第五章“認知的知識和描述的知識”中，羅素強調了“內省的認識”這一概念，即“我們不但察覺到某些事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的”（P37），進而提出了一個令我很感興趣的假定：“自覺是人之異于禽獸者之一端”，“動物雖然認識感覺材料，但是從來也不會察覺到這種認識，因此它們便永遠也不知道自己的存在”。羅素的這一觀點闡明了人與動物的區(qū)別，解決了在我心中的一個長久存在的問題。中學的學習中，課本教我們說動物的行為都是出于本能的，它們不會思考，沒有感情，對外界變化的本能反應構成了它們的一生。我對這種結論非常不滿，因為我心中有著對動物們的認可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活著的，而是有自己的思想和感情，否則怎么會有如此多樣的行為呢？羅素先生的觀點打消了我的疑慮，動物們確實是有認識能力的，但是它們的認識能力僅限于對事物所提供的感覺材料的認識，而并不能認識到它們認識到了感覺材料這件事本身，這樣一來，它們便可以順理成章的對外界有著多種多樣的反應，也可以充分認識世界，但是卻無法有更深的思考。

三、讀后啟示

除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點如第九章“共相的世界”中“只有事物在時間之內的時候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候，我們才容易斷言它們是存在著”（P81）、第十二章“真理和虛妄”中“一個信念，在有一個與它相應的事實的時候，便是真實的，在沒有與它相應的事實的時候，便是虛妄的”（P107）等等，都讓我十分感興趣，并且做出了反復的思考，在思考哲學的同時，某些觀點和論述也加深了我對于課堂上老師講過的內容的理解。

總的來說，《哲學問題》是一部適合于剛剛對哲學產生興趣的初學者閱讀的書，書中羅素先生寶貴的思路和精彩觀點都對我產生了深重的影響，很好的加強了我對于哲學的興趣，在羅素的帶領下，我逐漸熟悉了哲學的思考方式所具有的不同魅力，開始用全新的眼光看待周圍的事物，思考一些以前從來不會想的問題。放棄之前的固有見解，重新認識世界，此時的我就像剛剛開始學習語言的海倫·凱勒一般，對一切都充滿了好奇心。我認為這是我最大的收獲。