第一篇：學(xué)校沒有“問題老師”

學(xué)校沒有“問題老師”

前幾天，有位領(lǐng)導(dǎo)問了我一個問題，你是怎么處理學(xué)校的問題老師的？我不假思索的回答說：“學(xué)校沒有問題老師呀？”靜坐思考，領(lǐng)導(dǎo)說的問題老師，肯定是指教學(xué)行為“錯位”的老師，甚而是不服管的老師。自己是怎么處理的？近年來，我是這么做的。

“金無足赤，人無完人”這是做領(lǐng)導(dǎo)的對問題老師必須把握的基本心態(tài)。對所有的問題老師我們從心理上要允許他們身上存在問題，存在問題完全屬于正常，倘若沒有問題老師，也就不需要我們領(lǐng)導(dǎo)。對他們-----以“防”為主

一、在專門的場合，予以告誡，予以規(guī)勸。每周的老師例會，開辟一個專門的議程對過去的一周老師們出現(xiàn)的問題進(jìn)行反饋，這種反饋要反饋到具體的時間，具體的事情,具體的人（具體的人可以根據(jù)問題人的性格而定）以及出現(xiàn)的問題帶來的不良的影響，造成不良的后果等。并提出相應(yīng)的要求，這種要求要從這件事情本該怎么做、不該怎么做、以后將如何預(yù)防等方面提。這種辦法對消除問題老師來說都是有很大的幫助的。專門的時間，說規(guī)定內(nèi)容的事，天經(jīng)地義，老師們?nèi)菀捉邮堋＞唧w的時間，具體的事情，不良的影響和后果明明白白的擺在桌面上，尤其是深刻的分析、推心置腹的規(guī)勸。當(dāng)老師，本是矯正問題的人，肯定能把問題給改掉。

二、在有可能出現(xiàn)問題的時候，提前幫助，提前提醒。我們學(xué)校把它叫“友好提醒”。當(dāng)老師該參加培訓(xùn)的時候，提前查一查看人都到了沒有，沒到，一個電話、一個信息；每天早晨把該今天執(zhí)勤的老師寫在老師辦公室里，讓大家都明白；當(dāng)某個班成績在下滑時，找到該老師共同分析一下，找到問題的癥結(jié)，尋求解決的辦法等。采取這種辦法我們在操作的過程中切記要一視同仁，不惟上、不避下；不惟親、不避疏。出現(xiàn)問題要被制度懲處，有損老師的切身利益，有使校園不和諧，其實所有的人都不愿意出現(xiàn)這樣的不和諧。采取這種“友好提醒”，問題老師更多的是感激，有利于團(tuán)結(jié)，更有利于問題老師逐步改掉問題。

三、是定期開展問題老師問題分析的沙龍活動。對老師們都有可能出現(xiàn)的問題設(shè)定成題目，讓老師們自己分析一下它的危害、它產(chǎn)生的影響、它產(chǎn)生的原因、它解決的辦法等，將老師們的分析匯總，形成共識，下發(fā)到老師手中學(xué)習(xí)。在分析的過程中老師們的教學(xué)行為潛移默化的得到矯正，在學(xué)習(xí)的過程中知道了問題的嚴(yán)重性，同時也掌握了解決問題的最佳辦法。如：為了使老師上課不接聽手機(jī)，老師的手機(jī)上班時間手機(jī)統(tǒng)一存放，不帶手機(jī)進(jìn)課堂；為了避免老師隨意調(diào)課，實行班上學(xué)生監(jiān)督等這都是老師們自己想到的解決辦法，所以大家都能遵守，就算是處罰，老師也樂意接受。

第二篇：沒有意見就是有問題

沒有意見就是有問題

作者：何彥林來源：石河子新聞網(wǎng)時間：2014-06-12 12:48瀏覽：12 次 【評論】

廣泛聽取職工群眾意見是幫助領(lǐng)導(dǎo)干部和各級黨組織及時發(fā)現(xiàn)工作、生活、學(xué)習(xí)中存在的突出問題的重要渠道,也是進(jìn)一步密切黨群關(guān)系,有針對性地開展群眾工作的重要法寶。

然而,部分領(lǐng)導(dǎo)干部卻苦于聽不到意見,是職工群眾真的沒有意見嗎?當(dāng)然不是,這是黨群關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重“裂縫”的表現(xiàn)。一方面是領(lǐng)導(dǎo)干部聽取意見的態(tài)度和方法問題,另一方面是職工群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部的信任問題。職工群眾有意見不想提、不愿提、不敢提、不能提。

部分領(lǐng)導(dǎo)干部在聽取意見上方法不得當(dāng)、態(tài)度不誠懇,認(rèn)為此次教育實踐活動只是走走過場,有那么幾條能交差、能應(yīng)付檢查就可以了,沒有真正把解決“四風(fēng)”方面存在的問題擺在突出位置；個別干部怕意見、回避問題,把意見和問題當(dāng)成了麻煩,害怕觸及到個人名譽、職位、經(jīng)濟(jì)利益；有些領(lǐng)導(dǎo)干部長期聽?wèi)T了奉承、贊美的話,覺得意見和建議刺耳、難聽,從心靈深處難以接受。

在一些單位,由于一些涉及職工群眾切身利益的問題,長期反映卻得不到解決,或答復(fù)、解決得不滿意,長此以往,職工群眾沒有信心再去提,所以不想提；有些問題僅存在于個別領(lǐng)導(dǎo)干部的身上,一旦提了就目標(biāo)很明確,職工群眾擔(dān)心會得罪人,甚至?xí)淮┬⌒?所以不愿提；一些領(lǐng)導(dǎo)干部長期在單位飛揚跋扈、一手遮天,職工群眾有意見也不敢提；一些不良習(xí)氣、不良作風(fēng)已經(jīng)形成了行業(yè)或單位模式,在小范圍內(nèi)可能觸及到大家的利益,職工群眾不能提。

所以,這樣的單位和領(lǐng)導(dǎo)干部在聽取意見時只能收集到幾條無關(guān)緊要的、雞毛蒜皮的所謂的意見和建議,不能從根本上解決問題。

所有這些,表面上看是職工群眾膽怯、怕事、包庇、縱容、遷就,但實際上問題仍然出在領(lǐng)導(dǎo)干部身上,是黨風(fēng)問題、政風(fēng)問題,也正是黨的群眾路線教育實踐活動所要解決的“四風(fēng)”方面的問題。

目前,第二批黨的群眾路線教育實踐活動正處在第三環(huán)節(jié)的查擺問題階段,各級領(lǐng)導(dǎo)干部要真正放下架子、擺正位置、觸及靈魂、勇敢面對,深刻對照檢查和反思,虛心、真誠地聽取職工群眾的意見和建議,切實解決好“四風(fēng)”方面存在的突出問題。

第三篇：沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問題

《沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問題》讀后感

高二（12）李越2012.07.30

緒論

這是我的第一本哲學(xué)書，雖然沒有讀完，但每個章節(jié)都讀了兩三個小節(jié)。迫于作業(yè)的壓力，在此對我非常感興趣的幾個標(biāo)題進(jìn)行討論。

此書的基本形式是對YES or NO question進(jìn)行正反論述，讀者在其中進(jìn)行選擇，最終形成自己的“世界觀”。正文將對我的世界觀進(jìn)行論述說明，并記述我的感悟。

我的世界觀

正文

一 無神論者

在因果論有神論者的文章中，作者主要舉了基督教哲學(xué)家托馬斯阿奎那論證的例子：

“因果鏈條無限延伸，就不會有第一個原因。但是沒有第一個原因，后面的結(jié)果就不會發(fā)生。但是很明顯，我們看見我們周圍有很多結(jié)果發(fā)生。所以因果鏈條不會無限地回溯下去，一定有一個起始點。”

我認(rèn)為，論證本身一點問題都沒有，而且還用了極限思想加以論證，我想任何一個人對這一點都不會產(chǎn)生異議。但問題出現(xiàn)在了下一段：

“第一個事實是世界上所有的事情都是由其它事物引起的。第二個事實是原因序列不能無限地回溯。因此，一定存在著“第一原因”，那就是上帝。”

智慧設(shè)計有神論者，在文中舉了一個似乎很有道理的例子：

“（無神論者）就像相信如下說法：如果海浪沖擊海濱足夠長的時間，它們將最終重組元素并生產(chǎn)出一支精密的手表。一個人可能相信會發(fā)生這樣的奇跡，但他不理解為什么會發(fā)生。”

下面說明這兩點錯在了哪里：

首先，對于第一個，我想這是人都能讀出問題。誰說“第一原因”就是上帝了呢？我們難道就不能相信這“第一原因”是物種起源，是地球誕生，是宇宙大

爆炸么？科技在發(fā)展，人類在進(jìn)步。正如無神論者的文章中所說：隨著我們知道得越來越多，我們也越來越不需要上帝。

就在最近，一個電視節(jié)目報道了科學(xué)家模擬地球形成之初各種小殞石撞擊的情景：它們將含有生命組成最基本元素的無機(jī)物殞石放在實驗室里用撞擊時期產(chǎn)生高壓。結(jié)果令人驚奇：在殘渣中他們發(fā)現(xiàn)了氨基酸！這是生命形成的基石，是蛋白質(zhì)的單體。我們不難想象在這樣的條件下組成蛋白質(zhì)是不難的。當(dāng)然，生命的形成遠(yuǎn)比這幾步要復(fù)雜的多，具體是怎樣請參考科學(xué)文獻(xiàn)。

有人可能會說，這只是實驗，當(dāng)時是怎樣的情況你也不知道，你只能猜想。是的我們就是猜想，不過是有憑據(jù)的猜想，不像有神論者毫無根據(jù)地塑造出一個上帝的形象，還自稱Bible是上帝寫的，荒謬！我相信雖然現(xiàn)在科學(xué)家手中的證據(jù)不足以推翻有神論，但還是那一句，科學(xué)在進(jìn)步，終有一天，人類將把自然的奧秘揭曉。

二 死亡主義者

是否有來世、是否有靈魂這個問題，我覺得可以和上一個問題聯(lián)系起來。或許，人們因為是有神主義者，而相信靈魂和來世的存在。這樣，這種觀點已經(jīng)被證明是謬論。如果有人單純地認(rèn)為人有魂靈和來世他可能相信：存貨主義則獲得如下論證：

“有人看見過鬼魂，甚至有些動物（它們不會撒謊）對鬼影做出了反映。有人反映他們跟死去的人對過話，告訴他們某個物體藏在某個地方。布拉瓦茨基夫人受死去喇嘛指導(dǎo)寫出《秘密教義》。許多人有過瀕死體驗。大腦影響肉體。”

一一駁斥：對于動物對靈魂作出反映的事，我想說動物確實不會撒謊，但他們作出反映的原因不一定是看到了鬼魂，沒有一種特定的動作是反映了它們看見了鬼魂。有人需只是看見了藏在叢林深處的捕食者而嚇跑，或是出現(xiàn)了幻覺。人一樣會出現(xiàn)幻覺，這和夢境對他們的影戲那個有異曲同工之妙。人們經(jīng)常對夢境里發(fā)生的事情和現(xiàn)實中的發(fā)生事情混為一談，尤其是時間一久，就分不清發(fā)生在哪里了。當(dāng)然還有一種情況就是，某些心存他意的人杜撰出他們與鬼魂交談甚至是聲稱指導(dǎo)他寫什么著作。這些人的動機(jī)可能是騙取社會關(guān)注，贏得利益。至于作者說她根本不可能知道藏學(xué)的那些東西，但是不能排除她聯(lián)系某個活著的喇嘛，并在已知藏學(xué)的基礎(chǔ)上添油加醋，并說這是已故的喇嘛教她的。至于瀕死體驗，你有沒有真正的死，怎么知道死后會有來世，靈魂尚存呢？真死和瀕死是不能等同看待的，就好比是等于和約等于，是π≈3.14而不是0.999...=1。至于為什么會產(chǎn)生那種奇異的感覺，我認(rèn)為是生理的正常反應(yīng)，同樣這有待科學(xué)的解釋。沒有人能真正地體驗到死亡的感覺。還有一點是大腦影響肉體，所以我們會有靈魂。這一點可以用進(jìn)化論來解釋，萬物之源的那一種動物當(dāng)然是沒有像現(xiàn)在人類這樣思想的，但是越來越有思想的物種延續(xù)下來變成個人。這是一個過渡的過程，而不能證明人是有靈魂的（這里的靈魂是指脫離肉體會思考的那一部分，當(dāng)然我反對這一觀點，具體會在后面解釋）。

我是這樣理解死亡主義的：人活著，有思想。死了，一無所有，什么都不知道，就這么簡單。所有人將變成一個由各種有機(jī)物和無機(jī)物組成的物體，最終被火化或者是腐爛。

三 享樂主義者 心理學(xué)自我主義者

這時我發(fā)現(xiàn)最好解釋的一個題目之一，可以和心理學(xué)自我主義相結(jié)合闡釋。多元論者的主要支持理由是，除了快樂，我們還有職業(yè)、婚姻、朋友、自我發(fā)展、金錢、性、孩子等。下面引用多元主義作者所寫文章中的一段：

“如果享樂是唯一的價值，那么為什么人們對生活中最好的目標(biāo)、最好的社會或正誤等方面的觀點都莫衷一是呢？我們在身體結(jié)構(gòu)上都是非常相似的，相似的刺激會在我們身上產(chǎn)生快樂，但是我們對價值的看法總不一致，因此，價值跟快樂不是一回事。”

這是全文較精采的一段。我想作者對快樂的理解不夠深入。有乞丐會感到快樂，國王照樣會不快樂。有錢對某些人來說就是快樂，對另一些人就不是。英文有句成語：One man's meat is another one's poison.世間數(shù)不清的例子已經(jīng)證明：每個人感到快樂的原因是不一樣的。讓我們假設(shè)每一個人感到快樂的事情是一個集合。這樣的集合當(dāng)然會存在交集，因為我們都是人。當(dāng)然不會存在包含關(guān)系或者像等關(guān)系，因為我們是不同的人，即使雙胞胎也不是一樣的，因為他們永遠(yuǎn)不會處于同一個空間（相對的），所以不會感受到一樣的事物，經(jīng)歷就不會完全一樣，所導(dǎo)致的就是獲得快樂的原因會有差別，盡管他們的基因相似性很大。這樣說來，如果我們都已快樂作為價值，那么對生活中最好的目標(biāo)、最好的社會或正誤等方面的觀點就不會莫衷一是。所以我們做我們認(rèn)為對的事情，也就是我們認(rèn)為快樂的事情。請注意：這里的“對”是指大腦直接決定要做的事。比如說：小偷偷東西早別人看來是錯的，他自己也有可能認(rèn)為是錯的，但是他就這么做了，是因為他的大腦認(rèn)為我必須偷因為我不想餓死，這就是我說的“對的事情”。

我是一個享樂主義者，因為我認(rèn)為人們決定做的一切都是相對快樂的，這是大腦的本能反應(yīng)，大腦就是想讓肉體快樂，以此來獲得自身的快樂，因此我們做的一切都是相對快樂的。這里的“相對”是有用意的。相對是指個體人為的快樂與否，而且是指相比較而言的。乞丐在別人眼里是痛苦的，他自己有可能這么認(rèn)為，但是他沒有自殺是因為他認(rèn)為活著更好，相對而言更快樂。

這就解釋了，我為什么是一個心理學(xué)自我主義者，而不是心理學(xué)利他主義者。我的肉體是我自己的，我努力讓我自己快樂。如果利他主義者說價值的意義是讓別人快樂，那么我想說你看到別人快樂，所以自己快樂。這個道理在英語作文中就已說明：Tired but fulfilled, this meaningful day of being a volunteer will surely be treasured in my heart.我想，把獲得快樂也歸為我們“自私”的原因，看上去“樂于奉獻(xiàn)”的利他主義者就徹底無語了。書中自我主義者的文章有一段寫得好：

“為同伴犧牲了的士兵可能想到：如果不犧牲自己會有什么后果，或在有罪的自責(zé)心態(tài)中，或者出于被人說成是過于謹(jǐn)慎甚至是膽小鬼的壞名聲中，可能再也無臉見人。他可能想避免這種痛苦和尷尬，這種東西可能會延續(xù)一生。在危機(jī)的狀態(tài)下，就是想一下這樣的生活，瞬間想一下，就足以讓他采取行動犧牲自己了。”

至于利他主義者的那篇文章，我唯一的感覺是他瘋了。人人都為自己著想并不可怕，因為每一個人的價值觀都不一樣（前面說過），能滿足他們的方式也不一樣，可以是某些人認(rèn)為是高尚的行為。總之，一般利他主義者所說的“除了利益或幸福的其他事情”一般都能用快樂概括。

四 幸福定義者

由于我們的個人價值觀和追求各不相同，用具體的東西或事情來定義幸福是不現(xiàn)實的。懷疑論者曾這樣否定定義者：

“（a）幸福=滿足了應(yīng)該具有的欲望

我們怎么知道哪個欲望是我們應(yīng)該具有的？

（b）我們應(yīng)該具有的欲望=能帶來幸福的欲望

所以（c）幸福=滿足了能帶來幸福的欲望

循環(huán)定義，沒有意義。”

首先，我承認(rèn)照這樣推論，幸福就是沒有定義的，但作為一個定義者，我需要找出問題在哪里。剛才的推論可以簡化成這樣：A=B B=C 所以C=A 而A本身就是C因此A=C沒有意義。那么既然已經(jīng)有A=B，為什么還要找到C呢？作者說“我們怎么知道哪個欲望是我們應(yīng)該具有的？”所以要對B解釋，所以B=C（就是A）。

難道真的不存在幸福的定義么？這是不可能的，我們的感覺告訴我們，幸福是一種可以感覺到的東西，他確實存在，我們而且確實能在特殊的情況感受到他。這就證明了幸福是可以定義的，這時從原則上否定了懷疑論者的觀點。但這是不夠的，我需要給出具體的定義和否定循環(huán)定義的理由。

我認(rèn)為，幸福就是肉體上或精神上達(dá)成目的后的感覺。也許這個定義不夠完滿，但就剛才的分析，幸福的確是存在的，在某種特殊場合下才會產(chǎn)生，這種特殊情況的定義，需要哲學(xué)家不斷探索。也許這種感覺是不能用語言形容的，世界上有許許多多不能用語言形容的感覺，比如：談戀愛、初吻、OOXX等等。如果真能尋找到這樣的定義，它決不是類似于“幸福就是清爽的早晨里喝得一杯茶”這樣的比喻句；而且還必須適用于各種人群。

其實，我覺得A=B就夠了。

五 道德相對主義者

著個題目也是比較好說明的。依照我前面的理論，每個人經(jīng)歷的事情都是不同的，所以世界上不存在任意兩個人他們的價值觀是相同的，因此就不存在判斷道德的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，無論他們的基因有多相似。

絕對主義者說，世上明明存在著法律和規(guī)則，如果道德是相似的，為什么我們依然遵循著這樣的法律呢？我的回答是：人類制定的法律實在最基礎(chǔ)的層面上制定的，這就好比是一組射擊隊去射靶子，出現(xiàn)一組成績數(shù)據(jù)，人們把最低的那個分?jǐn)?shù)，作為運動員合格的標(biāo)準(zhǔn)。雖然這個例子有些牽強，但能說明問題。

能說明問題的例子恰恰就是絕對主義者舉的那一個例子：

“在非洲的很多國家實施女性割禮，這個風(fēng)俗包括‘切掉女孩部分的XX和XX，在有些情況下把她的XX縫起來，直到她結(jié)婚后的時候再打開。’這是為了保持一個女孩的貞潔和處女性，以便能夠找到丈夫。”

這個在其他國家或民族看來是殘忍可怕荒謬的舉措在該地區(qū)卻是一種文化，甚至是一種風(fēng)俗。文化的差異造成道德的相對是一個很大的、能說明相對主義是正確的例子。而絕對主義者不肯善罷甘休，他們模擬了這樣一個情景：

“戴拉給自己的女兒實施割禮是正確的，給羅伯特的女兒實施割禮是錯誤的，因此相對主義者要說這件事既對又錯，這個說法沒有意義。就像說一條線既直又彎一樣。這表明相對主義是一種令人迷惑和自相矛盾的信條。”

我想只有絕對主義者才會將這兩個來自不同國度的人拿過來作比較，真正的相對主義者不會看到別人做了不符合自己道德價值觀的事而應(yīng)要求她去做符合自己的價值觀的事。我的意思是，絕對主義者造出這樣的前提是一個是相對主義者，另一個人是絕對主義者。如果是兩個相對主義者在一起，即便是不同國家，也不會產(chǎn)生這樣的所謂的矛盾。因為在他們眼里，你做你覺得對的事，我做我覺得對的事，我覺得你做你覺得對的事是對的，咱們互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠，和平共處。所以，說“割禮既對又錯”是已經(jīng)承認(rèn)你是個絕對主義者，才產(chǎn)生了這樣的矛盾，因為在同一個標(biāo)準(zhǔn)下這確實是矛盾的，但如果你是相對主義者，你絕不會說這是矛盾的。因此討論問題之前首先要站在中立的態(tài)度，才不會推出這樣的謬論。還是那條直線的例子：如果這條直線是畫在一個弧面上，如果你站在垂直于弧面的角度去看當(dāng)然看到的就是直線，稍微換個角度，看到的當(dāng)然是條曲線。（這個例子舉得太好了！）所以，在討論它是否是直線之前，要中立的角度上，那就是在空間中分析，而不是僅靠一張二維的相片來判斷。

六 安樂死推崇者

“生命是好的，但是因為生命能帶給人們快樂、成長、愛和跟別人分享的機(jī)會，生命才是好的。僅僅生命本身，從心臟在跳動、肺在呼吸這個角度上看，不一定就是好的，尤其是當(dāng)生命伴隨有痛苦、不人道的依賴機(jī)器或是植物人的時候，這樣的生命更不好。換句話說，人們看重的是生命的質(zhì)量，而不僅僅是生命本身。”

這是推崇者的文章中的一個精彩片斷。我們經(jīng)常會聽說過甚至是看到過有些人被病魔纏身，痛不欲生，更有人說他們自己生不如死，最終選擇安樂死自殺了。這是對的，因為生命可以被理解為是一個東西，或者說是權(quán)利。他的所有者就是人自己。誰也沒有剝奪它的權(quán)力。我想死,就什么時候都能死，你給不給我注射取決于你。于是，自愿的安樂死就成立了。

而個人認(rèn)為，我是不推崇非自愿安樂死的，因為你又不是患者，你怎么知道他是個安樂死推崇著呢？你怎么知道他正在忍受著巨大的痛苦呢？所以說，你不知道他想死與否。因此你就無權(quán)對他實行安樂死，不論你是他的監(jiān)護(hù)人還是醫(yī)生。這當(dāng)然是我個人的看法，各種安樂死推崇者內(nèi)部的不和是在允許范圍內(nèi)的，我說過，每一個人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。

再看看反對者在文章中是怎么說的吧。作者一直試圖證明“減少痛苦”和“維持生命”孰輕孰重。到最后我也沒有明白作者是怎么證明的，或許他就沒有試圖去證明。作為一個享樂主義者，我覺得當(dāng)一個人無法享樂，他就是一個失敗的生命，所以個人認(rèn)為，減少痛苦優(yōu)先于維持生命。這同樣在別人看來是不一樣的，或許你是一個荒謬的不肯悔改的多元主義者，你就跟我的觀點不一樣，但如果你改變看法，你會覺得減少痛苦就是優(yōu)先的。

七 唯物主義者

這一點已在死亡主義者種解釋，思想就是大腦。二元論是荒謬的。

八 心靈主義者

章末總結(jié)中說：強硬的宿命論者是典型的簡化論者，形而上學(xué)自由主義者是徹底的唯心論者，但是其它觀點的分類僅僅是相近而已。

注意：僅僅是相近而已！所以，一個簡化論者相信心靈注意時沒有錯的，就像一個安樂死推崇者相信非自愿安樂死是錯誤的一樣，是在允許范圍內(nèi)的，我沒有得精神病。

要想理解機(jī)器能否會思考，首先要弄明白這里的思考是指什么意思。思考，不是會解方程會做高考題會洗衣服做飯等等，而是他到底有沒有情商。一個機(jī)器的智商可以高到他自己都無法測量（哈哈，有邏輯問題，只是文學(xué)夸張而已），但是所有機(jī)器的情商不可能會有正值！機(jī)器永遠(yuǎn)不會社交，不會產(chǎn)生愛，若果真的有，那只不過是表面上的而已，現(xiàn)在目前被認(rèn)為會思考的機(jī)器無一例外都是程序編定好的，他們只是在運營預(yù)設(shè)好的程序罷了。雖然作為一個宿命主義者，我認(rèn)為人也是“程序設(shè)計的”，但畢竟這種思考的程度是有質(zhì)的區(qū)別的。不論科技怎樣發(fā)達(dá)，人都不會造出一臺會思考的機(jī)器。自然太復(fù)雜了，如果機(jī)器真的能思考，他就一定會有類似于人類大腦中的神經(jīng)元。

還有一種否定的方法是從原則上否定：人是有自然進(jìn)化而來的，可以說是自然創(chuàng)造了人類，而生命怎能又由人類造出來呢？雖然這個命題有些牽強，但人類目前是拿不出證據(jù)的。

當(dāng)然，我這么說空口無憑，但機(jī)械主義者你們是拿不出證據(jù)的。在這種沒有證據(jù)的情況下，我寧愿相信人類不論在多遙遠(yuǎn)的未來都造不出來會像人類一樣思考的機(jī)器！

第四篇：沒有向老師請假的檢討書

敬愛的x老師：

我是你的學(xué)生：**。今天，我懷著愧疚和懊悔寫下了這份檢討書以表示我對多次請假的深刻認(rèn)識。

我知道，作為一個學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，尊敬師長，不遲到，不早退，不曠課，也不能夠多次請假。雖然，全部所請的都是病假。但是，我覺得我有很多地方是錯誤的。

首先，自己體質(zhì)較差，應(yīng)該在平時照顧好自己。

再者，即使請了假，也應(yīng)該盡量到操場上，聽從老師的安排。

最后，也是最抱歉的。在我請了病假之后的體育課，沒有跟老師說清楚情況。有兩次是因為我睡完中午覺起來的時候，突然發(fā)現(xiàn)肚子很疼，要經(jīng)常上廁所。只好托同學(xué)提我請假。

經(jīng)過兩周的反思，我覺得這樣做是對老師的不尊重。以為體育課是自由的。有自己決定上還是不上。

對不起。老師，我犯的是一個嚴(yán)重的原則性問題。我深深地知道。老師對於我多次請假非常生氣。事后，我冷靜地反思著。我知道，我是喜歡上體育課的，也不是討厭老師，即使這一次老師不讓我考試，但是，我沒有怨恨老師。因為，那是我咎由自取的，那都是自己所種下的苦果，都是自己所做的孽。

如今，大錯既成，我深深懊悔不已。

希望老師能夠給我一次機(jī)會。

為了讓老師你能夠相信學(xué)生我能夠真正的改正錯誤。保證不再重犯。不到萬不得已，絕不請假。在請假之后的體育課也會跟老師解釋清楚，以示我對老師的尊重。

檢討人：xxx

第五篇：鐵飯碗沒有了還要做老師嗎[模版]

鐵飯碗沒有了還要做老師嗎

日前，上海市教委就加強教師隊伍建設(shè)、提升新教師入職門檻等推出多項舉措。其中一項十分引人注目：即從今年開始，中小學(xué)教師資格首次注冊后不再是終身制，改為定期的每五年注冊一次，只有連續(xù)注冊五次，即任職25年以上，才可以免注冊。這其實也意味著，教師職業(yè)從今不再是“鐵飯碗”了。

記者李瓊

教師職業(yè)穩(wěn)定性高，旱澇保收，就業(yè)環(huán)境單純，每年還有兩個假期可以享受，在很多人眼里是一份既高尚又清閑的工作。然而，發(fā)展空間小，工作內(nèi)容重復(fù)單一，很難滿足個人發(fā)展需求，也讓很多教師糾結(jié)不已。如今“鐵飯碗”不鐵了，對于那些困惑纏身的教師來說，無疑又是一個壞消息。職場專家認(rèn)為，其實，這或許也是一個契機(jī)，如果發(fā)現(xiàn)自己到了教師崗位后，卻并不適合當(dāng)教師，職業(yè)倦怠高發(fā)，不如趁早做好轉(zhuǎn)型的打算。

案例：一位語文老師的職業(yè)轉(zhuǎn)型

25歲的John參加工作已經(jīng)3年了，現(xiàn)任某中學(xué)語文教師的他是一個性格偏內(nèi)向的男孩子。師范學(xué)校中文專業(yè)畢業(yè)，這樣的學(xué)歷背景應(yīng)該說是足以勝任教師的工作，可是在3年來的教學(xué)過程中他發(fā)現(xiàn)自己并不適合做老師。他喜歡寫作，擅長文字表達(dá)，但不喜歡口頭表述，課堂上與學(xué)生的溝通很不理想，他所帶的班級語文成績皆不理想，校領(lǐng)導(dǎo)對他的表現(xiàn)也不太滿意。John說，自己當(dāng)年填報志愿時對“教師”這一職業(yè)并沒有做過太多的思考，只是覺得當(dāng)教師是兒時的一個夢想，工作會比較穩(wěn)定安逸。實際上自己是個很喜歡獨處的人，他并不喜歡一大群學(xué)生整天唧唧喳喳圍著自己問東問西的，甚至有時候會害怕與人交流。有朋友建議他重新?lián)駱I(yè)，但是學(xué)校工作環(huán)境穩(wěn)定、福利待遇還比較不錯，這讓他猶豫不決。“不當(dāng)老師自己還能做什么？什么行業(yè)才適合自己？成功轉(zhuǎn)型的機(jī)會有多大？”他帶著這一連串疑問向職場專家求助。

分析：從John的性格特點來看，他的確不太適合教師行業(yè)，教師不僅需要掌握所教學(xué)科的專業(yè)知識，更需要懂得如何管理學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的積極性。內(nèi)向而又不善表達(dá)的John雖然看似具備了專業(yè)的學(xué)歷資質(zhì)，但顯然不具備教師應(yīng)有的教學(xué)能力。雖然有3年的教學(xué)經(jīng)驗，但卻沒有提升自己這方面的能力。因此，想要成為一名合格的語文教師，對于John來說還有很長一段差距。從John的職業(yè)興趣來看，他希望能夠發(fā)揮自己的文字特長，可以通過文字來表達(dá)自己的想法、觀點以及情感，而中學(xué)語文教師這個職位往往不能讓他發(fā)揮其創(chuàng)意性，因而這份工作令John并不十分感興趣。在教學(xué)工作上的不成功更加劇了心中的苦惱，這也是導(dǎo)致他目前困惑的重要原因。

解決方案：通過專家對John的專業(yè)分析可以看到，John雖然不善于管理學(xué)生，口頭表達(dá)差，但John文筆優(yōu)美，文字能力強，其內(nèi)心職業(yè)傾向也是希望發(fā)揮自身的文字駕馭方面的特長。在專家與其進(jìn)行充分的交流溝通后，最后找到了最適合John的職業(yè)定位和發(fā)展方向，那就是從事廣告行業(yè)文案職務(wù)或媒體文字編輯類工作，這些崗位對工作人員管理能力，口頭表達(dá)能力要求相對不高，相對重視個人的文字創(chuàng)作能力，無須過多與人打交道，對于John正好揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，轉(zhuǎn)行的成功幾率也較大。

專家建議：

并不是什么人都適合當(dāng)老師

教師職業(yè)有其特殊性，需要教師個人憑借自己的責(zé)任、人格、學(xué)識能力創(chuàng)造性地教書育人，也需要獲得一個寬松和寬廣的發(fā)展空間，來持續(xù)地對自己的知識和能力進(jìn)行更新，實現(xiàn)提升；否則，站在講臺上，面對著見多識廣的“90后”、“00后”的學(xué)生們，未免會有點心慌慌。可以說，無論是教學(xué)經(jīng)驗很豐富、教學(xué)很優(yōu)秀的教師，還是新走上教壇的年輕教師，如今都不同程度地面臨著壓力。

職業(yè)規(guī)劃師洪向陽認(rèn)為，從師范類大學(xué)生到中學(xué)教師似乎是件順理成章的事情，然而根據(jù)他們多年來對個人咨詢客戶數(shù)據(jù)的統(tǒng)計表明，一個師范類畢業(yè)生并不一定就是一個稱職的教師。那么具備哪些素質(zhì)的人才適合當(dāng)老師呢？向陽生涯CCDM職業(yè)規(guī)劃師王虹表示，要想從事教師行業(yè)，首先是要喜歡與人溝通；第二是要有想幫助他人的意愿，并且不求回報；第三是要有愛心；第四是要善于教授知識和引導(dǎo)他人，有些人很有水平但講不出，這也很難成為一名好老師。因此，她建議求職者不要為了所謂的“穩(wěn)定”和“寒暑假”而選擇從事教師職業(yè)，要長時間有激情地工作和堅守一份工作，還是需要喜歡和適合。

如果確實喜歡教師這個職業(yè)而想繼續(xù)在這個行業(yè)堅守的話，今后的職業(yè)發(fā)展通道有兩條路可以選擇：一條路是專家型，一條路是管理型。專家型就是成為優(yōu)秀教師，特級教師，在自己教授的領(lǐng)域取得很好的成就。管理型分兩種，一種是專家型的管理型，就是說從事專業(yè)上的管理者，比如教研室主任，就是對教學(xué)質(zhì)量負(fù)責(zé)；另外像校長或者一些行政管理職能屬于全面型管理，如果個人有很好的管理特質(zhì)和管理水平可以走這條路。

如果感覺自己確實不適合教師這個職業(yè)想轉(zhuǎn)型的話，也可以往這些方向發(fā)展：教師出來做培訓(xùn)是一個很好的轉(zhuǎn)型，如做自由培訓(xùn)師或者企業(yè)里的培訓(xùn)師和培訓(xùn)經(jīng)理；此外，現(xiàn)在課輔行業(yè)發(fā)展勢頭良好，尤其一些中小學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)對老師的需求比較大，這也是體制內(nèi)老師的一個很好的選擇；有的老師也可以轉(zhuǎn)型到一些文字性的工作崗位，像文案策劃以及編輯等等。

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