第一篇：讀哲學(xué)問題感想

讀《哲學(xué)問題》后感想

在上高中時(shí)哲學(xué)老師就說起過這本書，《哲學(xué)問題》在哲學(xué)界享有很高聲譽(yù)。這本書的作者是分析學(xué)派的主要代表人物，他就是羅素，當(dāng)代西方最知名和最有影響的哲學(xué)家之一。

喜歡上哲學(xué)也許是從那條悖論開始的吧：理發(fā)師給自己不理發(fā)的人理發(fā)，那么他該不該給自己理發(fā)呢？

在閱讀過程中，我不斷問自己為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？哲學(xué)的價(jià)值又在哪里？看完這本書就能讓我茅塞頓開？讓我變得有智慧？亦或是讓我改變命運(yùn)？、、、、、、、羅素稱哲學(xué)是介于真理與物質(zhì)的，把一切未知的事物都?xì)w于哲學(xué)。而我卻認(rèn)為他更像是一座橋梁，更形象的說應(yīng)是一條傳送帶，連接著未知與真理，卻又不斷把許多的未知的東西探索出來并輸送出來。而哲學(xué)家們則是通過他來了解宇宙、人生的奧秘與真諦。

任何一門科學(xué)只要關(guān)于它的知識一旦可能確定，這門科學(xué)便不再稱為哲學(xué)而變成一門獨(dú)立的學(xué)科。關(guān)于天體的全部研究現(xiàn)在屬于天文學(xué)，但是過去曾包含在哲學(xué)之內(nèi)，牛頓的偉大著作叫做《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》。同樣，研究人類心理的學(xué)問直到晚近為止還是哲學(xué)的一部分，但是現(xiàn)在已經(jīng)脫離哲學(xué)而變成為心理學(xué)。這也是為什么說哲學(xué)像是一條傳送帶了，不斷把未知通過它來變?yōu)橐阎屓藗兞私狻?/p>

物理科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造使無數(shù)不認(rèn)識這門學(xué)問的人已經(jīng)認(rèn)為物理學(xué)科是有用的東西，這種實(shí)用性是哲學(xué)所沒有的，殊不知，他們又錯了，而我們?nèi)绻窒抻诳擅鞔_地肯定的知識范圍之內(nèi)，那有如何談得哲學(xué)。正如前兩天看到馬修德老師講解《西游記》里的豬八戒一般，他們的需求只是生理的，物質(zhì)的。而難成氣候。忽略了精神食糧的必要性，使人擺脫個人那些狹隘的打算，一個聽?wèi){本能支配的人如同行尸走肉，他的生活總是禁閉在他個人利害的圈子里。而哲學(xué)價(jià)值也體現(xiàn)在心靈的食量中。哲學(xué)的冥想就是一條出路。

其中有一個問題十分有趣，是關(guān)于桌子的。例如；一張桌子，對于我們所感知到的，是感覺材料。摸著是硬的，冷的，光滑的；聞著是一股松木味；看著是深棕色；敲著是清脆的響亮聲。但是這一切都會變化，當(dāng)我們閉上眼睛，還能感知它的存在嗎？當(dāng)我們給以不同大小的壓力時(shí)，就會有不同的硬度讓我們感覺到，到底哪一個硬度才是它真實(shí)的硬度呢？當(dāng)我們給桌子蒙上一塊布，再次讓我們摸，它的光滑度是不是就不一樣了呢？還有那顏色，當(dāng)我們從不同角度去觀看，就會有不一樣的視覺感知。這也是為什么畫家莫奈對于同一朵菊花都能畫出幾百幅畫來。那么到底有沒有一個實(shí)在的桌子呢？如果有，他可能是個什么樣子呢？你是否覺得這很值得我們仔細(xì)品味呢。

這也容易明白為什么偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓為什么晚年致力于哲學(xué)的研究，為什么著名數(shù)學(xué)家、坐標(biāo)系始祖笛卡爾一生相伴于哲學(xué)，因?yàn)樗麄兿嘈盼┯姓軐W(xué)才能讓他們對事物的了解更清晰，更明了，才能讓更多的真理擺在人們面前。

在最后我終于明白，他可以豐富我們心靈方面的想象力并且減低教條式的自信。

哲學(xué)雖然對于我們提出的疑問不能肯定告訴我們哪個答案是對，哪個答案是錯。但能擴(kuò)展我們的思想境界，指出我們所熟悉一面的背后不熟悉一面。正如一則廣告所言：人生就像是一場旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。在哲學(xué)的思考路上能給人以興趣，以及看待問題的方法觀點(diǎn)與見解。

讓我更加仔細(xì)觀察生活體味生活，對于思考的興趣使之蓬勃不衰，對生活充滿信心，也許這就是哲學(xué)的價(jià)值所在。

第二篇：哲學(xué)感想

我 哲學(xué)雜感摘自國平

張耀強(qiáng)喜歡看女孩子的美麗的臉蛋，但我的目光是純潔的，只有癡情，沒有色情，我不是刻意如此，這完全是自然而然的，說的矯情一點(diǎn)，是潛意識中自我發(fā)現(xiàn)的肉向靈的升華。

事實(shí)上內(nèi)心充滿迷茫，激昂的高調(diào)就常常透出一種病態(tài)。一個作品如果對于作者自己沒有價(jià)值，它就對任何一個讀者都不可能具有這種價(jià)值，自救是任何一種方式的前提，如果沒有自救的覺悟性，救世的雄心就只能是虛榮心，功名心和野心。中國的知識分子歷來喜歡做君王或民眾的導(dǎo)師，事實(shí)上只是做了君王的臣僚和民眾的優(yōu)伶，那部分原因也許在這里。

當(dāng)我做著自己真正想做的事情的時(shí)候，別人的褒貶是不重要的。小事可以互相責(zé)備，大事必須同心協(xié)力。

愛情的回報(bào)就是相愛時(shí)陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣更在于相愛時(shí)的付出和給予的滿足

我一敗涂地又如死了一回，也更加深入的活了一回。

如果世上有完美，也只存在孩子身上，嬰兒是神的作品，尚未遭到人手和歲月的剝蝕。

有人一失足成千古恨，有人一失足成千古傳奇。

所謂戀父和戀母情節(jié)，與其說是無意識固結(jié)于對父母的愛戀毋寧說是固結(jié)于被父母所愛，固結(jié)于被愛，愛就難免會有障礙了。人生的終點(diǎn)是死，是空無，在終點(diǎn)找不到意義，于是我們只好說：意義在于過程。可是當(dāng)過程也有背叛我們的時(shí)候，我們又把眼光投向終點(diǎn)，安慰自己說：既然結(jié)局都一樣，何必在乎過程呢？

著眼于過程人生才有幸福和痛苦可言，以死為背景，一切苦樂禍福都無所謂了。因此當(dāng)我們身在福中時(shí)，我們盡量不去想死的背景，以避免破壞眼前的幸福。一旦苦難臨頭，我們又盡量去想死的背景，以求超脫當(dāng)下的苦難了 http://www.cyol.net/

第三篇：哲學(xué)感想

1.你的口舌沒有權(quán)利去決定別人的思想，這個權(quán)利只屬于他自己的實(shí)踐。

2.人通常是在受辱中充分顯示自己的人格的。

3.在不受關(guān)注時(shí)，自憐不但不會使你好受，反而會讓你的心情更加糟糕。

4.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，因而每一門具體學(xué)科都是通往哲學(xué)的窗口。

5.人類可以堅(jiān)信，在未來，科學(xué)實(shí)踐不再是科學(xué)家的專利，而是群眾認(rèn)識世界的銳利武器。

6.在脫離實(shí)踐的情況下，創(chuàng)新是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。7.眼前的黑夜或許很恐怖，但請不要質(zhì)疑黎明的到來。8.問題里總是包含著矛盾。

9.方法被具體的程度與它適用的范圍成反比，與它解決問題的效果成正比，這就類似于酶的專一性和高效性。

10.一顆小石子掉入水中，它很快就沉底了；一株大樹落進(jìn)水中，卻并不沉沒。君當(dāng)如水，有所包容而有所不容。

11.武器內(nèi)部存在著攻擊力和靈活性的矛盾，斗爭性使得兩者常呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系。

12.當(dāng)你為過去的成績沾沾自喜時(shí)，多想想你現(xiàn)在的不足。13.規(guī)律是死的，而人是活的。

14.如果說音樂是花叢，那么歌手就是花叢中起舞的蝴蝶。15.世界沒有免費(fèi)的午餐，但至少我們可以為別人提供便宜的午餐。16.低級的享樂多了，空虛和不安就會隨之而來。

17.電視媒體里營造了比現(xiàn)實(shí)中更濃厚的追星氛圍，這應(yīng)當(dāng)是與他們的行業(yè)利益相關(guān)。

18.如果只看到了人性的黑暗，那自己也會陷入黑暗；如果只看到了人性的美好，那就會變成傻子。

19.對于死亡，最重要的不是死去的人，而是活著的人對死去的人的看法。

20.關(guān)于前蘇聯(lián)的結(jié)局，我想我們可以用一句話解釋。小孩摔跤并不是因?yàn)樗呗罚且驗(yàn)樗麤]有掌握走路所需的技巧和方法。21.從現(xiàn)在開始，我們要不停的告誡自己：不要用冷淡去回應(yīng)別人的熱情，因?yàn)槔涞嵌髿崆榈膬词帧?/p>

22.偶然性的小事之所以能引發(fā)出大事，是因?yàn)樗|發(fā)了某些根源性的問題。

23.不管被執(zhí)行死刑的是不是川島芳子，總之，她已經(jīng)不可能繼續(xù)在公眾的視野中出現(xiàn)，更不可能再到中國政府里當(dāng)女間諜了。24.象棋里有句話，“進(jìn)攻是最好的防守”，這句話表明了面對局勢積極主動的重要性。

25.化整為零易，化零為整難。熱力學(xué)第二定律揭示了物質(zhì)宏觀變化的方向性。

26.人之所以非做某件事不可，是因?yàn)樗袀€理由。搞清楚這理由，是協(xié)調(diào)好問題的前提。27.對于同一個角色，不同的演員會將其演的大致相同，但也會被注入不同的內(nèi)涵。

28.這個社會之所以“沒有好人”，是因?yàn)槟吧酥g總是用自私取代慷慨，用冷漠取代熱情。29.一個內(nèi)奸抵得上十個敵人。30.憤怒是毀掉溝通橋梁的炸藥。

31.筆下描繪的世界畢竟是和現(xiàn)實(shí)世界不一樣的，沒有人能保證他的想法永久正確。

32.別人在笑，不代表他的內(nèi)心也在笑，別人在沉默，不代表他內(nèi)心中沒有憤怒，世上最難讀懂的是人心。其實(shí)做人又何必如此呢，把自己的喜怒哀樂表達(dá)出來不是更好嗎？

33.“為了生活，你還是忍了吧。”這實(shí)質(zhì)上包含了人們在面對主次矛盾時(shí)所采取的價(jià)值取向。

34.高通CEO保羅·雅各布認(rèn)為，“未來電子消費(fèi)產(chǎn)品本質(zhì)上都將是一部手機(jī)。”這反映了他對“電子消費(fèi)產(chǎn)品”的認(rèn)識，即個人使用的電子產(chǎn)品在向微型化，智能化，多功能化的方向發(fā)展。35.無論做了一個多么美妙的夢，醒來后面對的依舊是現(xiàn)實(shí)。36.和諧是一種特殊的矛盾，它并不意味著一切都不存在問題。37.魄力源于主見。

38.不要習(xí)慣于讓鞭子告訴你什么該做，什么不該做，否則就不要抱怨鞭策式的教育。

39.皺紋是歲月對人的精心雕刻。40.公共設(shè)施有很多作用，其中一個就是有凝聚人心的導(dǎo)向作用。例如街邊的招牌，“九江······醫(yī)院”，“九江······公司”，“九江·····餅店”等有利于當(dāng)?shù)厝藰淞ⅰ熬沤币庾R。

41.必然通過大量的偶然表現(xiàn)出來，偶然中包含著必然。42.環(huán)境對文化的影響實(shí)在是不可輕視。

43.三國殺是個很獨(dú)特的游戲。它既有娛樂性，又比較尊重史實(shí)，從而取得了良好的藝術(shù)效果。

44.日常交談的一字一句，總滲透著人的心情。

45.轉(zhuǎn)彎的地方其實(shí)也蘊(yùn)含了協(xié)調(diào)問題的道理。當(dāng)一個彎的兩邊的人即將相撞時(shí)，雙方會各自向后退一步，然后重新作出選擇。46.當(dāng)今世界的最大主題是經(jīng)濟(jì)全球化，各國聯(lián)系越來越復(fù)雜，越來越緊密。總之，世界再也不容許“世外桃源”存在了。

47.對迷信里的鬼是否存在，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“信則有，不信則無。”這說明什么呢？說明鬼存在于人的心里，換言之，現(xiàn)實(shí)中是不存在鬼的。

48.唯物主義者不求自己的思想有多高深，只是在盡量使自己的思想符合現(xiàn)實(shí)。

49.表面上看，中國人的自私意識比以前加強(qiáng)了，但實(shí)際上是中國人的權(quán)利意識比以前加強(qiáng)了。50.一個族群里的智者，通常會成為這個族群的政治家。所謂的酋長不一定肥頭大耳，肌肉強(qiáng)壯，但必定是個比較有智慧，知道別人所不知的人。

51.在古代，世襲的封建制總是伴隨著對道德底線的沖擊，畢竟道德是無法約束政治的。

52.促進(jìn)前進(jìn)的最好方法并不是鞭子，而是前方的明燈！53.沒有電腦，任何百科全書都可以成為百度。

54.網(wǎng)絡(luò)并非深不可測，要想借助網(wǎng)絡(luò)引起反響，那必然要進(jìn)行信息的傳播。沒有足夠的訪問量和轉(zhuǎn)載量，再好的種子也會壞死！55.人性源于現(xiàn)實(shí)中的社會關(guān)系。

56.游蕩在街上的流浪漢值得人們同情，同時(shí)他們也起到了反面教材的作用：不能融入社會的后果是很嚴(yán)重的！

第四篇：《哲學(xué)問題》讀書筆記（精選）

《哲學(xué)問題》讀書報(bào)告

書目：《哲學(xué)問題》

簡介：

1、作者：伯特蘭·羅素

2、譯者：何兆武

3、出版社：商務(wù)印書館

4、出版年月：2007年4月

一、整體感受

這學(xué)期開始時(shí)，由于一個講座，我對哲學(xué)產(chǎn)生了不小的興趣，于是就一直想讀讀哲學(xué)方面的書，做一點(diǎn)初步的了解，可又不知道從何讀起。這次的讀書報(bào)告給了我一個很好的機(jī)會，從郁老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已久的羅素先生的名字，于是當(dāng)即決定就讀他的著作《哲學(xué)問題》。等網(wǎng)上買來的書真正到了手中我才發(fā)現(xiàn)它是一本很薄的書，當(dāng)時(shí)我想，雖然書薄，但我可以反復(fù)閱讀，加深理解，充分領(lǐng)會哲學(xué)的思考方式。

讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發(fā)現(xiàn)，這本薄薄的書遠(yuǎn)沒有想象中的那么好讀，哲學(xué)家思考問題的方式和習(xí)慣與我們有著較大的區(qū)別，一時(shí)間難以理解，甚至?xí)恢疲冶惴怕俣龋粋€字一個字地細(xì)讀，劃出重點(diǎn)詞句，在一旁的空白處時(shí)時(shí)寫下疑惑和心得，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的向哲學(xué)之門邁進(jìn)。可以說這本書真是我讀的最辛苦最認(rèn)真的一本書了，時(shí)至今日終于磕磕絆絆地讀完了一遍，雖然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會和寶貴的收獲。

本書對于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，適合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了明確的觀點(diǎn)并引入了各種嶄新的觀念。書中并沒有探討所有的哲學(xué)問題，而是僅限于那些他認(rèn)為自己可以肯定而且能有所建設(shè)的那些問題。為了進(jìn)行論證，羅素構(gòu)建了一些基本概念和方法，對我來說，《哲學(xué)問題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。

二、細(xì)節(jié)體會

1、關(guān)于哲學(xué)的價(jià)值和思考方式（P3、130）

在第一章“現(xiàn)象與實(shí)在”中，羅素提出了一個非常具體而有趣的問題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質(zhì)？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會比其余部分明亮，甚至某些部分會變?yōu)榘咨蝗绻苿幼雷樱垂獾牟糠直銜煌伾姆植加謺兴淖儯患僭O(shè)有多個人同時(shí)在看這張桌子，那么可以肯定不會有兩個人能夠看到相同的顏色分布；對于一個畫家來說這種區(qū)別更加明顯，因?yàn)樗麄儽仨氿B(yǎng)成按物體表現(xiàn)出來的樣子來觀看世界的習(xí)慣。羅素對以上發(fā)現(xiàn)做了一個討論：“顯然并沒有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色，或桌子上任何一個特殊部分的顏色，——從不同的觀點(diǎn)看上去，它便現(xiàn)出不同的顏色，而且也沒有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實(shí)在是桌子的顏色”，“顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。”（P3）

“桌子是什么顏色”這個問題，之前在我看來是不值得討論的，因?yàn)橹灰軌蚩吹靡姸譀]有色覺問題，人人都清楚這一問題的答案，即使在更細(xì)的顏色分類方面可能會產(chǎn)生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅色），但也實(shí)在無關(guān)緊要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個問

題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細(xì)加以觀察之后就可以發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)充滿了明顯的矛盾，以至于即使是原本看似顯然的東西，也必須通過深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。

關(guān)于這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學(xué)的價(jià)值”中也做出了討論，他說“哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人們所不懷疑的各種可能性”，“哲學(xué)雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。”（P130）對于身邊再平常不過的問題，哲學(xué)家們卻抱著懷疑的態(tài)度，認(rèn)為一切都有理由懷疑，對所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。一開始，我覺得哲學(xué)家們的這種行為不可理喻、沒有意義，這些顯而易見的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)，就必須認(rèn)識到，這正是哲學(xué)的精神和態(tài)度，哲學(xué)就是一種突破種種所謂的“常識”，排除人們狂妄獨(dú)斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習(xí)慣，一種對于本質(zhì)的思考。不尊重哲學(xué)的人覺得哲學(xué)的思考是無意義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學(xué)的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。抱著這種哲學(xué)的態(tài)度，我重新看待有關(guān)“桌子的顏色”這一問題，發(fā)現(xiàn)它變得有趣而有意義。這絕對不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點(diǎn)說，這是一個關(guān)于信仰、關(guān)于世界觀的問題。

2、關(guān)于物質(zhì)是否存在問題的討論（P5、8、13、23）

下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當(dāng)我們考慮到桌子的質(zhì)地、性狀、觸感等類似的問題時(shí)，會發(fā)現(xiàn)幾乎有同樣的困難，即我們不能肯定構(gòu)成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質(zhì)。基于這種考慮，羅素進(jìn)而提出了兩個困難的問題：“

（一）到底有沒有一個實(shí)在的桌子呢？

（二）如果有，它可能是個什么樣的客體呢？”（P5）讀到這里，我越發(fā)感覺到哲學(xué)思考的奇妙，從開始對于桌子的顏色、性狀等一系列平常看似毫無疑問的問題，到現(xiàn)在直接對桌子的存在與否都產(chǎn)生了質(zhì)疑。眼前這“實(shí)實(shí)在在”的桌子怎么可能不存在呢？為了論證，羅素提出了“感覺材料”的概念，即我們感覺中所直接認(rèn)知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質(zhì)地等都是一種感覺材料。所以假定有一個實(shí)在的桌子，那我們認(rèn)識到的只是對于它提供的感覺材料的感覺而已，并且我們只能通過把這些和桌子聯(lián)系在一起來認(rèn)識桌子。羅素假設(shè)實(shí)在的桌子存在，并把它稱為“物理的客體”，那么研究感覺材料和物理客體的關(guān)系問題就變成了探討到底有沒有“物質(zhì)”這樣?xùn)|西以及它具有怎樣的性質(zhì)。到這里為止，在我們平時(shí)的討論中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個詞便出現(xiàn)在了我的腦海里：“唯心主義”和“唯物主義”。接下來，羅素從提出“我們感官的直接客體并不能獨(dú)立于我們之外而存在”的哲學(xué)家貝克萊主教（1685—1753）的觀點(diǎn)出發(fā)，逐步推導(dǎo)出其荒謬之處，指出物質(zhì)的真實(shí)存在，否定了唯心主義者們“除了心靈和心靈的觀念以外，就沒有什么東西是實(shí)在的”（P8）這種觀點(diǎn)。對于同一張桌子，雖然從不同的角度可能會對感覺材料有不同的認(rèn)識，但我們不能否定，不同人們感覺到的感覺材料是相類似的，而對于一個人來說，在不同的時(shí)間，只要是在一定的地點(diǎn)，也會有相類似的感覺材料。羅素基于此而提出了假設(shè)：“超乎感覺材料之外與之上，一定有一個持久性的共同客體，它是構(gòu)成為不同的人和不同時(shí)間的感覺材料的基礎(chǔ)或原因。”（P13）肯定了物質(zhì)的存在之后，羅素在第三章“物質(zhì)的性質(zhì)”中進(jìn)一步闡明了物體存在于它所占有的一定物理空間中，并且它“所具有的空間關(guān)系和各個相應(yīng)的感覺材料在我們個人空間中所具有的空間關(guān)系，兩者是對應(yīng)的”（P23）。我們感覺到的感覺材料所具有的性質(zhì)，雖然會因?yàn)槟承┮蛩氐母淖兌l(fā)生變化，但都來自于同一個物體，具有相似的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)正是物體本身所具有的。

終于搞清楚了，物質(zhì)是存在的，并且我們可以認(rèn)識到它的性質(zhì)。在羅素介紹唯心主義者的思想時(shí)，我對它有了新的看法，在以前的認(rèn)識中，這無疑是一個荒謬的謊言，沒有任何價(jià)

值和探討的必要，但當(dāng)我讀到《哲學(xué)問題》這本書，才對其有了更加正確的認(rèn)識。尤其是當(dāng)我看到“盡管桌子不是依賴于我的看見才存在，但是它的確要依賴于被某一個心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到）”這種見解時(shí)，我才第一次真正認(rèn)識了唯心主義的觀點(diǎn)。隨著閱讀的深入，我認(rèn)識到雖然唯心主義有著自己的一套理論，看似也能自圓其說，但是尚存在許多地方不能使人信服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義才是合理的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摗?/p>

3、關(guān)于“內(nèi)省的認(rèn)識”（P37）

另外，書中的另一個地方也給我留下了深刻的印象，在第五章“認(rèn)知的知識和描述的知識”中，羅素強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省的認(rèn)識”這一概念，即“我們不但察覺到某些事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的”（P37），進(jìn)而提出了一個令我很感興趣的假定：“自覺是人之異于禽獸者之一端”，“動物雖然認(rèn)識感覺材料，但是從來也不會察覺到這種認(rèn)識，因此它們便永遠(yuǎn)也不知道自己的存在”。羅素的這一觀點(diǎn)闡明了人與動物的區(qū)別，解決了在我心中的一個長久存在的問題。中學(xué)的學(xué)習(xí)中，課本教我們說動物的行為都是出于本能的，它們不會思考，沒有感情，對外界變化的本能反應(yīng)構(gòu)成了它們的一生。我對這種結(jié)論非常不滿，因?yàn)槲倚闹杏兄鴮游飩兊恼J(rèn)可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活著的，而是有自己的思想和感情，否則怎么會有如此多樣的行為呢？羅素先生的觀點(diǎn)打消了我的疑慮，動物們確實(shí)是有認(rèn)識能力的，但是它們的認(rèn)識能力僅限于對事物所提供的感覺材料的認(rèn)識，而并不能認(rèn)識到它們認(rèn)識到了感覺材料這件事本身，這樣一來，它們便可以順理成章的對外界有著多種多樣的反應(yīng)，也可以充分認(rèn)識世界，但是卻無法有更深的思考。

三、讀后啟示

除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點(diǎn)如第九章“共相的世界”中“只有事物在時(shí)間之內(nèi)的時(shí)候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時(shí)間的時(shí)候，我們才容易斷言它們是存在著”（P81）、第十二章“真理和虛妄”中“一個信念，在有一個與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是真實(shí)的，在沒有與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是虛妄的”（P107）等等，都讓我十分感興趣，并且做出了反復(fù)的思考，在思考哲學(xué)的同時(shí)，某些觀點(diǎn)和論述也加深了我對于課堂上老師講過的內(nèi)容的理解。

總的來說，《哲學(xué)問題》是一部適合于剛剛對哲學(xué)產(chǎn)生興趣的初學(xué)者閱讀的書，書中羅素先生寶貴的思路和精彩觀點(diǎn)都對我產(chǎn)生了深重的影響，很好的加強(qiáng)了我對于哲學(xué)的興趣，在羅素的帶領(lǐng)下，我逐漸熟悉了哲學(xué)的思考方式所具有的不同魅力，開始用全新的眼光看待周圍的事物，思考一些以前從來不會想的問題。放棄之前的固有見解，重新認(rèn)識世界，此時(shí)的我就像剛剛開始學(xué)習(xí)語言的海倫·凱勒一般，對一切都充滿了好奇心。我認(rèn)為這是我最大的收獲。

第五篇：哲學(xué)與人生感想

與上帝合一

——上帝在一切之中，一切在上帝之中。一切都來自上帝，又都回歸上帝

在聽完劉老師關(guān)于埃克哈特的神秘主義后，感受良多，作為神秘主義運(yùn)動中最偉大的多米尼克教師，查過百度百科對神秘主義的解釋一般是'通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中。艾克哈特的神秘主義告訴了我們智慧與思辨，帶領(lǐng)我們進(jìn)行一種本來意義上的真正的經(jīng)歷，亦或哲人的心路歷程或思想之旅。神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開靈魂的眼睛，使靈魂的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我。他要求我們遁世和遁我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。

在十一、十二世紀(jì)以后,西歐城市經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了階級關(guān)系深刻的變化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的變化。我們知道由于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的基督教義在思想上占統(tǒng)治地位。新興的階級也就把自己的要求首先表現(xiàn)在宗教觀點(diǎn)上。艾克哈特是最早系統(tǒng)地對正統(tǒng)基督教義提出異議的人,他的著作《德語布道集》一書可以看到，在這個意義上,他可以算是西方宗教改革的先驅(qū)者。

通過遁世而消滅自我，把自己消失在，融入到上帝的懷抱，從而獲得新生，是上帝在靈魂中誕生。艾克哈特哲學(xué)的最高理想就是靈魂返回到自己的原型，返回到上帝，與上帝合一。靈魂的一個重要步驟就是擺脫一切被創(chuàng)造的東西包括世間萬物以及自己的肉體，在內(nèi)心的最深處，達(dá)到自己的原型。

首先，隱遁是徹底的遺忘，無論對象是造物還是他們在精神中引起的印象。必須把外在物質(zhì)與創(chuàng)造的事物一起遺忘，我們必須對世間萬物不報(bào)念想，它們只是作為一種表象而存在，一種對人內(nèi)心的外在誘惑，是阻止人們接觸上帝的巨大阻礙，它們讓人享受肉體的愉悅，卻忽略了靈魂的自我提升。艾克哈特說“如果靈魂要觀看神，他就不可盯住時(shí)間中的事物；因?yàn)橹灰`魂自覺到時(shí)間、或者空間、或者此類事物的任何一種表象，他就絕不能認(rèn)識神。”

艾克哈特認(rèn)為所謂“神”在于人的內(nèi)心深處，無法描述，無法言傳，只有達(dá)到忘物與忘我，靈魂深處的根基即靈魂之光，靈魂的火星才能展現(xiàn)出來

其次，實(shí)現(xiàn)與神合一必須遁我，即告別自我，把自我束縛解放，無欲無念，消除一切雜念，從而達(dá)到純粹的內(nèi)心世界。人要想追隨神，就必須放棄任何追求，哪怕是最高貴理想的追求。我們知道此路是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)榉艞壷笠粺o所有，我們將面臨徹底的虛無，一切的想法與行為都毫無目的和動力來源。作為旁觀者，我們對神和上帝，只是一種籠統(tǒng)而模糊的認(rèn)識。我們可以對圣經(jīng)故事發(fā)些感慨，也能對基督徒的表現(xiàn)作出評價(jià)。但這種感慨和評價(jià)，基本上是出于我們自已的立場，說的是自己的話、教益也基本上是自己的了。但在一個基督徒的眼里，同樣的故事、同樣的表現(xiàn)，卻是意義完全不同的。虔誠的基督徒知道只有在徹底的消滅自我中，靈魂與神才能合一，上帝才能進(jìn)入自我靈魂的深處，才能直接與上帝接觸。

再次，根據(jù)艾克哈特的思想隱遁是放棄一切概念認(rèn)識。艾克哈特認(rèn)為：沒有任何概念認(rèn)識--無論是關(guān)于造物的，還是關(guān)于自己本身的，還是關(guān)于神的--能夠把人引向與神的神秘契合，這種契合處在一個完全超概念的領(lǐng)域。靈魂要想達(dá)到神，甚至要完全失去自身。我們知道無論是概念還是認(rèn)識，都是基于物體本身，都依托于物體之上，當(dāng)人們不能放棄這一切的概念認(rèn)識時(shí)候，他們就會思考其來源出處，這時(shí)人便有了自己的思想，就不再是內(nèi)心純粹的自我，按照艾克哈特的說法人們便不能通過靈魂的火花即心靈之光與上帝接觸

最后，人們還必須放棄神的任何特殊的表象，放棄神的任何概念。他在《德語布道集》中說：“只要靈魂還有一個神，還認(rèn)識一個神，還有一個神的概念，他就離神還遠(yuǎn)著呢。...因?yàn)槿绻癖环Q之為神，這就是出自造物的意志。只有當(dāng)靈魂成為一個造物時(shí)，他才會有一個神。他重新失去自己的造物性質(zhì)，神才在自身中依然是其所是。靈魂向神表明的最大榮耀就是，他沉浸在自身之中，從神解脫。”我的理解是這個觀點(diǎn)與上一個幾乎相似，但也在概念范圍內(nèi)有所超越，這也從另一方面認(rèn)為上帝即神是一個自身客觀存在的精神實(shí)體，依托于這個精神實(shí)體上的“神”這個概念應(yīng)該被追求與上帝接觸的人們所放棄。

不過我仍對艾克哈特的觀點(diǎn)有所疑惑，在我看來他已經(jīng)肯定了上帝的實(shí)體存在，要求人們遁隱，忘卻一切概念包括上帝，在內(nèi)心深處與上帝接觸，可當(dāng)人們忘卻“上帝”，拋棄一切，他們的靈魂與上帝接觸的意義又是什么？艾克哈特認(rèn)為，靈魂的最高職責(zé)是認(rèn)識，認(rèn)識包括能力，理性，意志。當(dāng)人們遁隱后，靈魂的職責(zé)又在何處體現(xiàn)？一切都被放棄，它所認(rèn)識的對象是什么？它的能力，理性和意志又為什么沒有被放棄？所謂的純粹靈魂應(yīng)該連最高職責(zé)這種概念都沒有，但艾克哈特卻給予它如此概念，難道不是自相矛盾么？

艾克哈特的神秘主義注重人們的內(nèi)心信仰，輕視外在的善功，推崇意志，卻貶低理性，他忽視了人的主觀作用，外在的客觀行為也有可能推動人們與上帝接觸。