第一篇：慈善理念應在大學生創業中顯現

慈善理念應在大學生創業中顯現

中央財經大學副教授陳高生認為，現在對于創業的理解有一點偏，“一張嘴就要賺錢”。但事實上，“企業最終目的不是為了盈利，最終目的是提供社會價值，盈利只是提供社會價值的一種補償和回報。”他認為，慈善項目是對企業的本質更好的理解，“慈善是終極價值，回報是附帶產品。”

第二篇：現代慈善理念范文

現代慈善理念

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黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現代公益慈善事業，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務、政府采購等多方面內容，全方位勾勒了一幅現代公益慈善事業的發展藍圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數量發展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環境正在形成。這里，主要結合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現代慈善理念，為營造我國發展現代慈善事業良好的人文氛圍鼓與呼。

現代慈善理念較傳統慈善認識，更多體現了人文關懷和人文精神，更多體現了社會走向善治的時代內涵，更多體現了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴、平等、自愿、愛心、互益、責任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀人類慈善文明的一道風景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標志，是一個國家和地區文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟困、救災、助學、助醫等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現代社會，慈善文化更多體現為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內在要求，它融合在宗教文化、企業文化、社區文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現代慈善文化隨著社會的發展而發展，隨著人類的進步而進步，已成為提升公民社會道德、促進精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻精神。文獻記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已。” 史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。” 夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發政施仁,必先斯四者”，“四者”即現在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養老扶幼事業的勃興；元醫療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導仁愛精神，推崇“仁者，愛人。”“己所不欲，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家主張“損有余，補不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠施周遍”使“天下之人皆相愛”，達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構建和諧社會的現代慈善要求，具有極強的生命力。在當今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環境，傳承中華民族扶貧濟困的優良傳統，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進我國志愿社會建設具有不可估量的現實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統一，是人與人、人與環境、人與生態的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善。可以說，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養了生命，豐富了生命，升華了生命。在現代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內涵的慈善信仰構成了現代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業的關系看，宗教對慈善起著至關重要作用。美國著名哲學家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產生過程中，莫不如此。”基督教認為，富人要想進入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去。基督教中有關“富人原罪”教義讓富有者有一種“負罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關聯度較高。美國私人慈善事業奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內基1889年發表《財富的福音》一文已成為美國現代慈善事業的經典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業的經典語錄。美國現代私人慈善事業奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻大額財富。由此可以得出一個結論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業中也擔當著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設，道教主張天人合一、道法自然、修身致和……從救助艾滋孤兒到救災捐贈，各宗教積極發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，積極參與賑災扶貧、環境保護、捐資助學、養老撫孤等社會公益慈善事業，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業發展的重要載體。

當今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準位置，利用自身特點和優勢，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用，培養提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，是一種救死扶傷、關愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔當、舍我其誰的獻身精神。與之相應，每一個社會都需要一種體現莊嚴責任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的內涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風范，培育了無數的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當代中國，雷鋒精神也是慈善精神內涵外化的一道風景，這種舍己為人的無私奉獻精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關系，還蘊涵著愛崗敬業的職業精神。現實中最好的范例，就是全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業公司模范共產黨員、鞍鋼精神文明建設標兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業創效3000多萬元，20年累計無償獻血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災區群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現代慈善精神在更大程度上體現了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關愛和擔當精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養德”，彌補社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進人與人彼此親近、溝通與認同，促進整個社會的穩定與和諧，構成推動中國社會慈善事業進步的強大精神動力。

慈善是一種尊嚴，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護公民的尊嚴，尊嚴也是現代慈善的準入門檻，更是現代社會文明的一個道德坐標。應該說，人格尊嚴是現代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現代慈善不需要功利的動機，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細無聲的感覺，一種從從容容的心態，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構成了對慈善尊嚴的呵護和推崇。

現代慈善的尊嚴理念更多地體現了對人性的一種關愛和呵護，體現了一種對弱者尊嚴的理解和尊重。應該說，現代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴和平等。可以說，敬畏生命的尊嚴是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴，就是現代慈善對生命尊嚴的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關慈善尊嚴的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責。最后電視臺長發表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權和人格尊嚴。

其二是作家劉墉的“課不能停”故事。紐約一個公立小學積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學校滿口道歉。學校回復讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養全靠學校的免費中飯，有時還可以帶些回家當晚餐，學校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課。或許有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學校享受暖氣與營養午餐呢？學校老師的答復是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認為他是在接受救濟，而慈善的最高原則，是保護受捐者的尊嚴。

必須指出的是，現實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當成了營銷術，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現代慈善僅有愛心施與是遠遠不夠的，更需要以尊嚴為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現代公民與生俱來的社會權利

平等是現代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現平等慈善，人人可善。人類慈善的發展進程表明，唯有平等，慈善的尊嚴價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現。毫無疑問，現代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現代慈善是一種發自內心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應自己的心靈召喚。施與者也應向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態度將推動建立一個更好的社會。當更多的人投身到一個社區的微小慈善事業中時，這個進程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風尚。

平等是現代慈善區別于傳統慈善的重要特征。現代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現代慈善平等理念下，慈善無“遠近親疏”之分，不受“地緣關系”、“親緣關系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫療健康服務，成為現代慈善平等理念的杰出典范。

需要強調的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機構都沒有特殊權利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求。現代慈善就是要在公開透明的社會環境下保證施與者和受助者在權利和義務上的絕對平等。

當前，國內越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強化現代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強捐索捐”現象時有發生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴重背離慈善平等自愿原則，負面影響極為突出，破壞力極為嚴重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發自內心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現代慈善的本質特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎上的心靈契合，是公眾內心世界向善的展示，是人類良知的外在體現，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務，是建立在自愿基礎上的無償利他行為，是發自內心本我的志愿行為和舉動。

當今社會大量的志愿者或是義工，就是現代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統一標準，不可以強制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應成為道德評價的標桿和尺度。

當下，國內好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠，后果也將不堪設想。

我國現有志愿者8000余萬人，已建成服務站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環保等社會公益活動已達1億多人次，累計服務45億多小時。在眾多城鄉基層社區，很多社區居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關愛他人，關愛社會，敬業樂群，承擔社會角色和職責，這些志愿行為讓現代慈善自愿理念深入人心，為我國現代慈善事業的發展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關愛心、慈悲心和責任心，是發自靈魂深處的一種關愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統慈善，還是現代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現，更加注重愛心的責任體現，更加注重愛心的快樂體現。可以說，愛心是現代慈善的動力，也是現代慈善的引擎，更是現代慈善的標準。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質區別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結果。有了愛心，人們才有尊重平等的現代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變為一種生命的心靈雞湯，變為一種個人的生活方式，變為一種共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發自生命本真的無私大愛，構成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關愛生命，關愛社會，關愛世界，創造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責任也是一個民族的良心，也是一個國家現代慈善發達的重要標志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香。現代慈善是一種自我實現，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習慣，是一種社會傳統，也是一種社會活動。在現代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足。現代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎上的互助互愛、共同進步的新內涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現了自身的生活理念和價值目標。

現代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務，足以贏得尊重；它是一分細微關切，足以獲得信任。現代慈善已經融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學兒童是慈善，關心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善。可以說，現代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業的快速發展，現代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關系，提高全社會的思想道德素質將起到極大地的促進和推動作用。

慈善是一種責任，一種現代公民和組織不可或缺的社會責任

“天下興亡，匹夫有責”。慈善是公民的一種權利，更是一種責任，一種共同的社會責任。現代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關系。在某種意義上，慈善責任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化。現代社會的慈善責任更多是基于公民對慈善目的和意義的認識，基于公民對社會和自身價值的慈善預期，基于公民的愛心表達和真情流露。這種公民慈善責任不同于法律責任，不具有強制性，不為外界環境所迫，不為功利所驅使，是公民在平等基礎上的互助互愛和共同發展責任。

現代慈善為公民、組織、企業提供了一個責任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現了現代公民、企業和慈善組織的社會責任，更體現了我國現代慈善事業的發展進程。

在現代慈善的責任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺。現代社會的慈善責任，激勵每個公民以一種擔當的精神，把慈善融入生活之中，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠，社會不再冷漠。這種責任和擔當，將使每個公民把愛的表達同情、憐憫升華為公民道德義務，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉化成日常的生活方式。正是這種愛與責任，將現代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團結互助平等友愛的社會形態 慈心為人，善舉濟世。和諧是現代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻一份愛，盡公民所擔當的一份社會責任。從和諧意義上看，現代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團結互助和平等友愛的一種社會體現，更是與人為善和助人為樂的一種社會標志，也是物質文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現代慈善的主要目標和價值體現。近年來，在抗擊自然災害，緊急救援與災后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務中，全民慈善以其強大的社會感召力、凝聚力和推動力，構成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協力，海內海外和衷共濟，愛心暖流從四面八方涌向災區，掀起了共和國歷史上規模最大的社會捐助行動，為災區群眾抗災救災和災區恢復重建提供了強有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業發展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設的推進，現代慈善在城鄉社區建設中的和諧作用凸現，目前已成為社區工作的重要內容之一。現代慈善以人為本、互助互利、奉獻愛心的慈善導向，在改善社區環境，增進社區認同，協調鄰里關系，促進社區自治方面發揮著不可或缺的重要作用。可以說，建設一個現代新型和諧社區離不開現代慈善事業，現代慈善在基層社區建設中大有可為。

總的來看，現代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標志，也是構建和諧社會的內在要求，現代慈善所體現的人文價值觀，能夠引領公平正義、互助友愛的社會風氣，增進公眾團結向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進步。

但必須看到，我國的現代慈善起步較晚，發展時間較短，社會志愿基礎較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現代慈善整體上處于啟蒙發育的初級階段。因此，加快現代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現代慈善事業快速健康發展，意義深遠，責任重大。

慈善公益報

郭小剛

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第三篇：音樂課堂中的音樂性如何顯現

課程改革過程中，各種觀念百花齊放，音樂課堂從以前純音樂技能和音樂知識的傳授到加入了各種其他的因素，例如人文知識的貫穿，例如姊妹學科的滲透甚至綜合等等，本文轉自免費教育文稿網www.tmdps.cn 轉載請注明出處。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師如看見了萬花筒，不知該如何取舍，這些內容的被有的教師不加方法地引進，有的音樂課堂變得雜而不純，有的音樂課堂充斥著各種知識卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。

課程改革一直就有它的成功之處，既然是改革，避免不了出現問題，而這個改革的過程，也的確讓以前單一的音樂課堂變得有趣味了，變得更接近學生的生活了，使初中音樂課堂更貼近大音樂教育而區別了專業音樂教育，我個人認為這是非常成功的一方面。但另一方面，因為尺度的拿捏問題，課堂音樂性的的把握問題在喧鬧的音樂課堂過多之后，又呈現在了我們的面前。音樂課堂是有其固有的知識結構的，離開了這個知識結構，盲目以夸大其他元素的作用，那音樂學科就會沒有自己的存在價值。

要表現音樂課堂的音樂性是一個非常藝術的過程，一個拿捏不當，音樂的美感就會被破壞，音樂的魅力就會被淹沒，所以，使音樂課堂具有音樂性，首先是教師的一種藝術，一種方法的藝術，在實踐課堂中，我越來越覺得要使課堂音樂性得到完美的體現，要創造這樣一種課堂的藝術是需要多方面的精心設計策劃，實在是并不容易的事情。

一、音樂是聲音的藝術，聆聽聲音始終是音樂課堂的主要內容，感動學生的，應該是音樂本身。大音樂教育的音樂課堂，學生只是音樂的嘗試者，并不是專業音樂人，教師想從音樂技法上吸引學生，學生還沒有這么專業的鑒賞力，想單從音樂的興趣上激發學生，我們的課堂音樂在流行音樂面前，完全不能使學生有更特別的興趣。所以，要想讓學生感受到音樂的美感，首先需要的就是設置情境，加強聆聽的魅力。設置情境就是教師課堂藝術的具體體現。

首先，給學生一個音樂背景，這個背景要生動，時間和空間具體，情感懸念強烈。例如，在聆聽貝多芬的《命運交響曲》時，教師應該設想到，這個樂曲起伏頗大，包含著人生的起落悲喜，并且和貝多芬本人的生活經歷情感習習相關，因此，教師就應該著重介紹貝多芬的性格，生活處境，歷經的坎坷，還應該結合當時資產階級大革命的風起云涌，讓學生感受樂曲誕生的大時代背景。這種背景介紹和音樂是分不開的，啟發學生的情感懸念，才能讓學生在后面的音樂中有感我聽，才能使學生在聆聽時進入音樂情境。

其次，教師要設計完美的音樂聆聽環境，這個需要從硬件和軟件兩個當面盡量完美地做好準備。硬件軟件環境對音樂課堂非常重要，良好的音響設備，是演繹音樂最好的載體，換了一個稍微差一些的設備，這些經典的音樂片段在音質不佳，斷斷續續的效果中，都會讓學生大失所望，音樂不再感人，教師的講述也會立刻變得蒼白無力，所以，教師在課堂前就應該著手準備完美的音樂資料和盡量優美的播放設備給學生。這個在最近學校配備了專業的音響到教室后，我有了非常深刻的感受，以前，學生對《喀秋莎》《游擊隊之歌》這些歌曲都沒有什么特別的興趣，但在我精心挑選了黑鴨子的合唱歌曲版本，又在新的音響設備下播放出來后，學生是從喧鬧的無所謂而轉為入神地聆聽天籟一般的不同。人聲的純凈與秀美，不需要教師的夸夸其談，是真正從聲音中傳遞到每個人心中。音樂之美，不是教師的講述能強加給學生的，只能是聆聽，只能是優美的聲音效果讓學生自己感受。精致的教師，是會利用一切機會創造最優美的聲音效果給學生，而不是尋找客觀理由，找一些湊合的聲音給學生。如果在常規教學中，學生欣賞到的都不是最優美的音樂，那長期如此，學生對音樂就開始持懷疑態度，不再認同音樂的感人魅力了。對此，我對某些出版社教材中的配套音像資料頗有意見，那就是，這些磁帶灌制質量并不高，優美的《祝酒歌》在我們課堂播放時候，不光不能讓學生感受到美，甚至讓有的學生尖聲譏笑，這樣的音樂資料在課堂上給學生聽，實在是適得其反。所以，音樂的聆聽，是需要教師選取最優美的音樂資料，用好的音響效果呈現出來給學生聆聽的，并且，一定要成在常規，長年累月積累，給學生一種完美的音樂感受。最后，教師應該重視音樂課堂中音樂聆聽所占的比重。其實，在音樂面前，教師介紹多少，說多少音樂的美，那都是教師的個人感受，這種感受是不能強加給學生的，要學生認同，還不如教師提點一兩句，更多的時間給學生聽，給學生感受。一堂音樂課，學生聽的時間應該起碼有半堂課。可以是這樣的一個過程：

1、先完整的聽。可以閉上眼睛，教師應該提點學生盡量完整地靜下心來閉目聆聽。完整的音樂形象對學生非常的重要，第一遍完整的聆聽，學生其實有很多所感，這些感受有的學生并不會用語言描述出來，教師也不應該追求在這個過程之后，有多少個學生說出了自己聽音樂的體驗。這種說出來的體驗是表象上的，更深層的體驗其實在心里，教師只需要注意學生是不是對這個音樂明顯有了興趣，明顯沉浸到了音樂中，就成功了。

2、多次聆聽。在多次聆聽中，學生有了自己重視的片段，熟悉了音樂旋律，并且喜歡跟唱。這就是學生喜愛上了這個音樂的表現，也是音樂魅力吸引了學生的表現，反復的聆聽，其實是我們健康音樂和流行不良音樂對抗的唯一有效辦法，單靠教師講述想糾正學生對流行音樂的偏好根本不可能，但只要課堂有時間反復地聽，學生在耳熟能詳，有充分機會聆聽透徹健康音樂的基礎上，音樂自然能讓他們有所改觀，音樂教師千萬不要從自己的角度就輕視音樂的魅力。這一點上，我覺得我們完全可以借鑒一下語文教學中的“美讀”這一方法。多讀，自然能感受其美，多聽多唱，自然可以讓學生感受音樂其美。教師要是轉換一個角度，不單從自己教上去想，而是從學上去體驗，就能感受到，原來，學生喜歡的是聽和唱，不喜歡的恰恰是教師講得過多。我曾經實驗過，學生最不感興趣的歌曲，要是整堂課用大部分的時間給他們聽唱，其實最后，他們都不自覺地下課了還在哼唱，這讓我感受到，我們音樂教師其實并沒有正視過音樂本身的魅力，而是太迷信自己講述的魅力了。

3、教師的升華和提煉是聆聽最后必不可少的，但是貴在精致，貴在畫龍點精。如果通堂課讓學生去聆聽，學生的聆聽畢竟有他的盲目性，這樣也并不可取。所以，教師可以有一些自己的見解和知識介紹，不過，可以有一些藝術的處理方式。例如，想介紹歐洲音樂風情，很多教師想將歐洲建筑和文化給學生一個印象，這個當然有助學生理解歐洲音樂的風格。可是，為什么不能將這些文化建筑圖片在音樂播放的過程中作為一種輔助的視覺效果呈現呢？這樣完全可以不打算音樂的連續性，不影響音樂的聆聽，學生的看和聽是可以同時進行了，所以，這些人文風景的介入，既完全恰當，也沒有影響課堂的音樂性，恰恰成了一種非常好的輔助，所以，我認為，新課程標準中的很多理念非常正確有效，只是教師在操作時候，沒有找到最恰當的方法而已。再例如，大音樂教育的課堂中，每堂課對音樂技巧和知識的傳授，是循序漸進的，每堂課需要達到的知識目標并不多不特別復雜，這些知識目標可以在不知不覺中傳授給學生。例如在聆聽奏鳴曲時，奏鳴曲的曲式結構教師將圖式呈現在黑板上，一個簡單的講解，學生就能夠理解了，更多的，是讓學生能在聆聽中對照圖式進行區別，需要的還是聆聽，教師要節約這些知識講解的語言時間，如果把這個變成了數學課上的分析或者語文棵中的段落分析，音樂的魅力一樣會蕩然無存。教師在這些講解中，更需要拿捏深淺和多少的藝術。

第四篇：創新創業理念

XX學院高度重視大學生創新創業教育新理念，始終將學生創新創業活動作為人才培養的重要組成部分，注重培養大學生六項基本能力，結合學院以文科生為主的特點舉辦科普知識競賽，計算機技能知識普及大賽等科普節系列活動以提高學院學生的創新創業意識，培養文科學生的理性思維能力，進一步在XX學院營造出追求創新，鼓勵創業的良好氛圍，用創新的精神來指導生活，用創業的精神來豐富生活，以促進學院學生全面健康發展，希望以此來培養出更多優秀的創新型人才。

第五篇：慈善義工理念

慈善義工理念——幫助別人 快樂自己 收獲幸福

“義工”即志愿者。“慈善義工”是在自覺自愿基礎上為慈善事業做出無償貢獻的志愿者。

在現代慈善事業發展中，義工奉獻的是他們的精力、時間和勞務。義工是慈善事業中最可寶貴的愛心善念的表達，是我們這個社會中彌足珍貴的慈善資源。

慈善義工的精神是一種有利于社會發展的積極的價值取向。這種精神的核心是奉獻、友愛、互助和進步。

幫助別人是慈善義工的出發點，義工助人的善良動機最真，最純，最美。

幫助別人是慈善義工真情的自然流露與表達。他們在自己良知與善心的感召與驅使下，給予弱勢群體和困難群眾真誠的幫助。義工的服務對象是廣泛的，社會生活的各個領域都能看到他們忙碌的身影。

義工的奉獻是無私的，建立在平等與尊重的基礎之上，是真正意義上的奉獻社會、關懷他人。

快樂自己，意昧著義工助人雖不求物質回報，但可體味精 神快樂。

自古以來我國就有助人為樂的傳統;在現代社會，慈善義工用自己最樸實的語言、最真擎的微笑、最真誠的行動，賦予了助人為樂更新的含義。

義工的付出是無償的，而不是有償的，是自覺主動的，而不是被迫的。但在幫助別人的同時，他們也品嘗著自己從中收獲的快樂。

現代義工的助人是需要智慧的，是符合制度規范并受到權益保障的。助人的同時得到智慧的展現，能力的提升，心靈的凈化和人格的完善。因此，無償不意昧無獲。當看到受助者擺脫困境回歸常態，體會一己之力的社會價值得以實現時，快樂便會油然而生。

幫助別人，快樂自己。簡單質樸的語言，蘊含的卻是人性中最美的東西。

慈善義工創造的幸福是全方位的，是無法用金錢衡量的。他們會給受助者帶去寶貴的幸福與歡樂。慈善義工的 只言片語和一點一滴的行動都會給受助者無限的溫暖，都會在無形中感召著受助者，都會燃起受助者無限的希望。