第一篇：作文真實性與文學性的關系

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作文真實性與文學性的關系

作者：馬正平

來源：《語文教學與研究(教研天地)》2011年第01期

要研究作文的真實性和文學性，首先要對作文的概念進行界定。20世紀以來，我們一般把學校中學生的文章制作行為叫做“作文”，而把社會的文章制作行為叫做“寫作”。

一般說來，作為在學校的學科教學，學生用來練習言語書面表達的文章制作行為的“作文”，本質上是語文教學課程中的一種被動性的語文“作業”，因此，它具有三個特點：第一，學習性，是對某種教學文體，例如記敘文、說明文、議論文、應用文等特征的學習與練習；第二，模擬性，它可以對某些語文課文文體進行模仿；第三，個體性，它表達的情感、所經歷的事情、所寫的景物都只是個別的具體的東西，而不具有典型的本質的意義。作為社會性行為的“寫作”，這個概念的本質是社會成員所進行的精神生產、創造活動。其基本特點也有三個：第一，指令性或靈感性，前者是指實用寫作、應用寫作，后者是指文學寫作。第二，創造性，其寫作主題、情感以及語言表達技巧都必須具有高度的創造性、原創性。第三，典型性，作家所寫的事件、情感、性格、景物、環境等往往具有象征性、隱喻性，即典型性、人類性。同樣用記敘、描寫的言語表達方式寫出來的文章，中小學校里學生寫的叫做“記敘文”，而作家們寫的則叫做“小說”、“散文”、“劇本”，同樣用“說明”的言語表達方式寫出來的文章，學生們寫的叫做“說明文”，而作家們寫的則叫做“科普小品文”；同樣是用“議論”的言語表達方式寫出來的文章，學生們寫的叫做“議論文”，而作家們寫的則叫做“雜文”、新聞記者寫的叫做“社論”、“評論”，學者寫的則叫做“學術論文”。其原因何在，因為，記敘文、說明文、議論文是一種“教學性文體”，而“小說”、“散文”、“劇本”、“科普小品文”、學術論文則是作家和學者的一種原創性的精神生產的文化創造行為。

由此，我們想到上世紀80年代以來學術界、語文教學研究領域曾經出現一股對中學生作文教學真實性的強調，對學生作文價值性導向強調的作文教學改革的思潮。我曾在80年代中期寫過一篇《走向主體、走向過程、走向價值——學生作文教學改革方向的思考》的長文，論述過這種主張。現在看來，這種作文教學思潮有將學校教育中的學習性“作文”與社會寫作的原創性“寫作”的特點混同的問題。同樣，本世紀初頒布的《國家語文課程標準》，則進一步將小學、中學、高中的作文統統都叫做“寫作”和“寫作教學”，這個稱謂變化的背后，是對學校教育中的學習性“作文”與社會寫作的原創性“寫作”的混同，它未能將學習性“作文”和原創性的“寫作”嚴格區分，這是一種激進的“欲速則不達”的語文教學思想。

要討論“作文”的“真實性”與“文學性”的本質特征，我們必須討論與教學性“作文”不同的社會性“寫作”的“真實性”與“文學性”的本質特征。

社會性寫作包括實用寫作與文學寫作。實用寫作的真實性是指實用寫作中的思想、觀點的產生必須是真實的，是為了實現某種真實存在的寫作意圖、寫作任務而進行的有實用價值的寫作，而實用寫作的文學性，就是像中國古代那樣，進行某種實用文體寫作的時候，為增加實用文章的表現力、情感性，達到以理服人、以情感人的寫作目的，在語言表達上采取一些適當的修辭技巧，而使文章語言具有一定程度的文學色彩。在現代當代，毛澤東的實用寫作就很好地繼承了中國傳統實用寫作在語言上的文學性特點，而在國外，馬克思的實用文章在語言上也具有很強的文學性。

文學寫作的真實性是指什么呢?這里需要區分兩個概念：“生活真實性”和“藝術真實性”。所謂“生活真實性”，是指社會生活中實際存在的人和事，即客觀現實中的真實。所謂“藝術真實性”是指文學作品中所虛構出來的人物性格、人物關系、人物生活的環境、情節具有事理邏輯性和與現實生活的相似性。由于文學的思維特征是虛構的形象思維，因此，從閱讀接受的角度來講，文學寫作的真實性，是指藝術真實性、表達的真實性，而非指生活真實性。王國維《人間詞話》中講的“寫境”和“造境”，就是指這兩種真實性的作品所產生的兩種審美境界。什么是文學寫作的文學性呢?就是“詩性”，即“審美性”。王國維在《人間詞話》開篇宣稱：“詞以境界為最上。”而第六則又說：“境，非獨渭景物也，感情亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。”應該說，“有境界”就是文學寫作的審美性、文學性，而要產生“境界”，一方面要靠作家對人生哲理的感悟和表達，而同時還要對真景物、真感情的表達，所以，義學寫作的文學性，既包括靈感感受方面內容獨絕的“能觀之”，又包括語言形式技巧方面的“能寫之”。

在文學寫作中，真實性和文學性是交織在一起的，二者都包含著內容與形式方面的內涵。文學寫作的文學性既包括文學寫作中的寫作內容——主題、情感、性格、精神——所具有的生命理想、生命時空、生命境界的無限性、審美性，又包括文學語言技巧的審美性；而文學寫作的真實性則側重于文學創作中的靈感生成、情感細節感覺的獨特性，以及文學寫作的思維技巧、語言修辭手法藝術性而產生的審美張力問題。總之，文學寫作的文學性即審美性，是文學寫作的最終的理想和結果，而真實性是達成“審美性”的前提、對象，而要產生真實性又必須對內容有獨特感受，并且能夠運用語言對寫作內容進行感人性動人性的獨特的表達。既然文學寫作的文學性必須通過真實性體現出來，因此，感受的真實性才是文學寫作的本質。3

由于作文是學校教育情境下的一種為提高語言運用能力，主要在班級授課制下進行的言語表達的模擬性認知與模擬性實踐的文章制作行為，并非真正的原創性的文學創作的文化創造行為，因此，所謂作文的真實性，可以從兩個方面來看。一方面，是指學生作文中所表達的思想情感是生活中真實產生的，學生作文是把自己的這種思想情感作為書面語言表達練習的內容；另一方面，也可以指雖然動筆之前學生的情感是單薄的、被給予的、甚至所寫人物事件都是虛構的，但是，當學生在作文表達中運用寫作思維、語言技巧的基本原理、規律對其進行反復渲

染、強化、反襯，從而使這種情感逐漸清晰、充實、深刻、豐滿、生動、感人以至具有不同程度的藝術性、審美性、文學性，這也應該是作文真實性的一種類型。

我認為學生作文生活真實有兩種，一種是寫實性真實或當下性真實，一種是虛構性真實或經驗性真實。在作文中，前者所寫的人物事件都是生活巾真實產生的，學生用語言將其表達出來；后者所寫的人物事件并非當下產生，而是將平時所經歷觀察的真實感受、感覺、感情組合雜糅到作文時所虛構的人物事件上，然后運用語言表達技巧將其生動形象藝術化地表達出來，實際上這是一種更高更難的作文真實。如果說“當下性真實”的作文是一種寫實性作文真實的話，那么，“經驗性真實”的作文便是一種虛構性作文真實，或者說后者是一種文學創作型的作文，這正是一種作文中的文學性現象，而且非高手莫能。

前面指出，文學寫作的“文學性”，包括內容的人類性、哲理性、象征性、典型性、隱喻性、反諷性，以及所表現的生命自由的理想性境界、生命時空的無限性審美性問題，以及文學寫作的思維技巧語言藝術的審美性問題，而在作為學習表達的作文中，其內容并不要求具有這樣的高度、深度的典型性、哲理性、人類性和無限性。作文的文學性問題，主要在語言表達的藝術性、技巧性上，寫作藝術思維、語言表達技巧的思維規律運用得熟練，作文的文學性就越高。因此，作文的文學性主要是指寫作思維規律、語言表達的藝術技巧的思維規律運用的熟練、成熟而產生的語言形式美。

第二篇：關于與幼女發生性關系罪與非罪的總結

關于與幼女發生性關系罪與非罪的總結

與幼女（未滿十四周歲）發生性關系，涉及到較為復雜的刑法問題，最高司法機關單獨或者聯合其他機關多次發布過司法解釋，對相關的刑法問題作了較為細致、復雜的規定。專門從事刑事辯護業務的鄧世運律師根據相關司法解釋，對此問題進行歸納總結：

一、行為人違背幼女的意愿與其發生性關系的，均構成強奸。

二、行為人與幼女自愿發生性關系，情況較為復雜：

1、行為人確實不知對方是不滿十四周歲的幼女，雙方自愿發生性關系，未造成嚴重后果，情節顯著輕微的，不認為是犯罪。

2、行為人如果明知對方是幼女而與之發生性關系的：

（1）如果行為人已經年滿16周歲，均構成強奸罪；

（2）如果行為人已年滿14周歲，未滿16周歲的，分兩種情況：第一、情節輕微、尚未造成嚴重后果的，不認為是犯罪；第二、不符合第一種情況的，均構成強奸罪。

以下三種情況，應當認定行為人“明知”對方是幼女：第一、知道或者應當知道對方是不滿十四周歲的幼女，而實施奸淫等性侵害行為的，應當認定行為人“明知”對方是幼女。第二、對于不滿十二周歲的被害人實施奸淫等性侵害行為的，應當認定行為人“明知”對方是幼女。第三、對于已滿十二周歲不滿十四周歲的被害人，從其身體發育狀況、言談舉止、衣著特征、生活作息規律等觀察可能是幼女，而實施奸淫等性侵害行為的，應當認定行為人“明知”對方是幼女。

第三篇：關于作文的真實性與文學性

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關于作文的真實性與文學性

作者：王先霈 秦 蕾

來源：《語文教學與研究(教研天地)》2010年第10期

王先霈,著名文學教育家。華中師范大學文學院教授,博士生導師,兼任中國作家協會全國委員會委員。主要著作有《小說技巧探賞》《明清小說理論批評史》《文學心理學概論》《圓形批評論》《佛語哲思》等。曾獲國家級教學成果一等獎,湖北省政府屈原文藝創作獎,國家教委首屆人文社會科學著作二等獎,香港柏寧頓(中國)教育基金會第一屆孺子牛金球獎,中國圖書獎,湖北省社科著作二等獎,首屆國家精品課程獎等。

問者:王老師您好,今年在四川樂山舉辦的第十一屆“新世紀”杯全國中學生作文大賽的頒獎大會上,許多與會者對現在中學生作文中存在的說謊現象進行了深入分析和批判,認為中學作文陷入了一種惡性循環,呼吁學生說真話,說自己的話。對此爭論您是怎么看的?

答者:我參加了樂山會議,會上集中討論的作文真實性與文學性話題,是《語文教學與研究》雜志主編曉蘇事先擬定的。我一向贊成我們中學生作文說心里話,說中學生自己的話,在很多與教育相關的活動中我都講過類似的話。去年在遵義,我從已故的散文家秦牧先生的文藝隨筆《藝海拾貝》中引用一個故事,來說明這個道理。說是有一個萬國八哥大賽,聚集了世界上最會說話的八哥,得第一名的不是那些會背詩的,不是那些會唱歌的,它只說了一句:“天啊,怎么這么多的八哥啊!”它意外地得了頭獎,為什么呢?是因為這話符合當時的情境。老師們覺得這個例子很好,對中學生的作文訓練有一定的借鑒作用。但有一個問題,那是八哥的真話嗎?如果八哥說真話,就不應該說人話,要說鳥語啊!它就應該嘰嘰咕咕的,那樣它是得不了第一名的,倒數第一才有可能。可見這句話是八哥的主人訓練它時編出來的一句話,可是我覺得,在大賽中八哥說這句話很合當時的情境,如果我有資格投票的話,我也可能會投這只八哥一票。所以,什么叫做說真話,說心里話,還是很值得深入研究的。

問者:據《中國青年報》社會調查中心的一項調查結果顯示,83.3%的人承認自己在上學期間曾編過作文。《成都商報》報道:“成都某小學四年級學生的作文中,班上40多個孩子中有30多個寫的是自己如何智斗人販或小偷,其中26個同學承認自己是瞎編的。”針對這樣的作文教學現狀,王老師您怎么看呢?

答者:提倡真實當然是必要的,但寫真實是否一定要說作者自己的心里話呢?首先我們要清楚什么是真,什么是假。并不是說寫的文章發自內心,就一定是真文章、好文章;不符合中學生身份的,也不見得就是虛假的、不好的文章。如果把這個問題放在文學史上來考察,你會發現大多數情況反而是顛倒過來的。我舉一個例子,比如說岳飛的兩首《滿江紅》,一首是大家很熟悉的“怒發沖冠”,還有一首《登黃鶴樓有感》。他在武昌的黃鶴樓,向北遙望汴京,已經陷落在金人的鐵騎之下,心底十分感慨。“遙望中原,荒煙外、許多城郭。”這首詞在史料上有記載,文獻可證,是岳飛所寫的。倒是第一首是不是岳飛所寫,卻存在很大的爭議。岳飛的孫子岳珂編岳飛文集,他用了三十年時間來搜集整理,但里面沒有“怒發沖冠”這首詞。這樣一首代表岳飛思想精華的詞,竟

然在其孫子編的文集里沒有出現,不但如此,在后來的幾百年里,都沒有聽說過岳飛有這個作品。直到明朝孝宗弘治年間,突然出來這么一首詞,說是岳飛寫的。權威的文獻學家余家菊先生就明確指出這是明朝文人的一篇偽作。當然也有不認同的,北京大學已故的宋史研究泰斗鄧廣明先生就肯定說是岳飛寫的,他說了很多原因,其中非常重要的一條論據就是,“怒發沖冠”、“三十功名塵與土,八千里路云和月”等只有岳飛才說得出來,別人沒這本事。鄧先生是我非常敬佩的史學家,但是這番話大可商榷。這首詞非常好地反映了岳飛的思想,但是否只有岳飛本人才寫得出來呢?文學史上大量的事實說明,我們自己心里所想的,我們真實強烈的情感,自己的表達不一定是最好的,而另外的一個有文采的人幫我們表達,效果也許會更好。

問者:您的意思是說,自己或許不是自己情感的最佳代言人,而別人卻或許能淋漓盡致地把這份獨特的感受表達出來?

答者:是的。我再舉幾個現代的例子,不需要考證的。比如說毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議上的開幕詞,是一篇非常典范的演說詞,只有600多字,寫得非常之好。毛主席講得更好,很鼓舞人心。但稿子不是他寫的,而是他的秘書田家英根據毛澤東的思維特點、身份和一貫的文風寫的。這篇開幕詞里面講,“我們的事業是正義的,正義的事業是無敵的”,“我們的目的要達到,我們的目的一定能夠達到”,這就是典型的毛澤東的口吻,而不是田家英的語氣。還有更近的例子,現在美國白宮有一個撰稿組,給總統奧巴馬寫各種各樣的講話稿,演說詞。組長叫費夫洛,他非常年輕,是一個80后小伙子。奧巴馬競選的時候,他就是主要的撰稿人。奧巴馬的就職演說非常動人,他用很長的篇幅講美國現在處境的艱危,里面直接提到了阿富汗戰爭,伊拉克戰爭,經濟危機,失業等等,最后希望大家眾志成城,共渡難關,講得非常全面。這篇演說詞,也不是奧巴馬親手寫的。奧巴馬對費夫洛有一個評價,就是:“用他筆寫我心。”奧巴馬也是一個雄辯家,費夫洛用奧巴馬的風格來寫,聽眾就不懷疑是別人寫的。

這種現象在我們的生活中間,在文學創作中間是大量存在的。用我的筆寫他的心,用他的筆來寫我的心,這才是更高的本事。當然我們作文首先應該有這個本事,把我的思想,我的經歷,我的感情很好地敘述出來,讓別人聽得明白,受感動。“我手寫我口”,“我口表我心”,這是第一層次的。如果用我的筆寫他的心,而且寫得非常之好,這才是真本事。比如說《紅樓夢》里的葬花詞,是林黛玉的,但那是曹雪芹寫的。按鄧廣明先生的觀點來說,葬花詞只能是一個十幾歲的多情而苦命的女孩子寫得出來的,而實際上,作者卻是一個四十來歲,很喜歡喝酒的豪爽男子。

問者:通過您舉的例子,我想,具體到中學生作文里,就是說不一定要完全寫自己的真實生活與情感,關鍵是要符合文題的要求,寫出契合情景的文章,這樣理解對嗎?

答者:大體上就是這個意思。我覺得作文不能僅限于講我本人的真心話,還要能夠寫出各種人的真心話。比如說你是個君子,但作為一個文學家,不光可以寫出好人、你敬佩的人的心里話,還要寫得出壞人、小人的心里話,這才是大手筆。曹雪芹不光能寫葬花詞,還能替薛蟠寫詩:“女兒愁,繡房里鉆出個大馬猴。”用在薛蟠這樣的一個浪蕩公子身上就很貼切。他也替王熙鳳寫詩,雖然她寫不出一首整詩來,就只一句“一夜北風緊”,卻顯現了人物的性格。假設學生們畢業了,將來就業,很可能到公司或機關去做文員,就要給領導寫稿子。那個時候,你不能光寫自己的心里話,更要符合特定場景的需要,這里面也有真實性的標準,絕對不能夠胡編。說到標準,不是一下子說得清楚的,鄧廣明先生說:“這是只有岳飛才說得出來的話。”他的本意是批評,在這里反而成了最好的佐證。我覺得還可以稍微修正一點:“岳飛本人還未必能說得這么好。”毛澤東也是文章圣手,胡適都贊賞有加。如果那時候毛澤東自己有時間來寫這個開幕詞,他是不是就一定比田家英寫得好呢?這是個疑問。

所以說“以他筆寫我心”,“以我筆寫他心”,也應該有個標準,你代寫的文章,讓別人一看,只有他才能說得出來,而不是別人,有其獨特性,這就是水平。作文不能夠只是“以我手寫我心”,還要“以我筆寫你心”“以我筆寫他心”,以我筆寫各種各樣人的心,這樣的作文訓練才比較好,將來學生走入社會,才能適應各種各樣的要求,也可以進行文學創作。

問者:中學生作文更多地強調應試,強調真情實感,就處理好“我手寫我心”與“我手寫他心”之間的關系問題,您有什么建議呢?

答者:作文的文學性和應試性這兩者之間雖然關系復雜,但我們卻無法回避。在中學語文教育中,作文除了要培養合格的公民,有很好的表達能力之外,還要應付考試。你的作文寫得非常好,但是考試分數上不去,那也不行,這是家長、教師和學生都要面對的問題。一般來講,應試對文學創作能力的提高不會有很大的幫助,古代的科舉考試,那些狀元的試卷是很難成為文學名篇的。科舉考試是不是應該一概否定呢?我覺得這也是可以討論的問題。蘇軾如果沒有中進士,老呆在眉山,能夠成就很大的事業嗎?他通過科舉考試,走到了汴京,然后走過了全國的很多地方,最終才成為一代大家。在一個正常的有秩序的社會里面,考試是不可避免的,古今中外都是如此。而應試和文學創造又常是矛盾的。現在的高考有很多弊病,但是不能取消。就算今后我們的設想非常理想的話,高考也只可以改良,可以改革,但是考試必須要一個統一的,哪怕是一個機械化的標準,你才能夠閱卷,不然怎么評判呢?你說這篇文章不錯,別人說不好,最后怎么錄取呢?必須要有一個統一的標準來限定。兩者是肯定有矛盾有沖突的,我們要做的是在某種程度上達到兩者的調和。

作文訓練不止是一種創造性,寫心里話,追求一種文學性就可以了,還有一些基本的規矩、模式,或者說得極端一點,也是一種八股。任何寫作都要講究一個起承轉合,古代寫詩寫詞,還要講究格律。現代新詩也有一些起碼的規矩,修辭手法,造句,各種句式,這些東西也是必須的。作文里基本的技能技巧訓練,我認為是中學語文教育中重要的內容之一。從一個作家的角度來考慮問題,對這種規程規范和條條框框很反感,這是自然的。但是在學生階段,在訓練的時候,我覺得講作文規矩對學生沒有壞處。考試作文是一個命題作文,所以作文的第一件事是審題。所謂審題,就是揣摩出題的人和將來評卷人的喜好標準。過去八股文就是揣摩考官是怎么評價作文的,我就怎么寫。現在呢,我們寫作文也必須要揣摩。文人是不喜歡揣摩的,明代歷史講到海瑞的時候,說他“這一生不知揣摩是何物”,性格剛直,結果考試時考官不喜歡他,考了很多次,最后只中了一個舉人。任何考試都需要揣摩,問題是揣摩誰,怎樣揣摩。我們現在的高考作文訓練中間,很多學生的取向是錯誤的,他揣摩的可能是陳舊的但是還相當流行的一種模式,比如說主旋律、愛國、紅旗諸如此類的一些東西。我們如果把揣摩讓絕大多數讀者來選擇,實際上也就是人情人性的常理,如果揣摩這個,你的作文成功的幾率是很大的。

有時候我們把揣摩的對象往往搞錯了。舉一個比較極端的例子。幾個月之前,江西發生大洪災,六月二十九號,中央電視臺同步直播,采訪江西省防汛指揮部辦公室副主任時,記者問江西省數萬群眾被洪災圍困的即時情況,那個主任開口就大談省委書記的重要指示。記者很著急,說:我問的是群眾轉移的具體情況。他第二次回答,說水利部的部長又做了什么重要指示……結果網上一片嘩然,很多人表示不理解,十幾萬人生命受威脅,你怎么一直說領導指示呢?結果被人肉搜索,讓那個主任很長時間茶飯不思,不敢回家。他的上司出來解釋,說當時情況不明,任何一個人去回答都只能那樣。我對這個說法很懷疑,在中國這個政治風氣里面,也不是只能這么回答。你不要光是揣摩省委書記的意思,你更要揣摩全國觀眾的心理,然后在不違背中國現在的國情的前提下,你還是可以講出一段很漂亮的話來的。既不違反官意,也很符合民意。

比如說1965年,有一次外交部長陳毅舉辦記者招待會,來了很多境外記者,恰好那時候中國解放軍打下了一架美國先進的間諜飛機。外國記者問,中國人民解放軍是怎么打下飛機的?對于這樣的高度國防機密,如果一般的外交部發言人都會說:“無可奉告。”這樣說也是可以的,但是陳毅回答說:“用竹竿子捅下來的嘛!”這樣回答非常符合陳毅的性格,也很巧妙。他是外交部長,是國務院副總理,還是元帥,也是詩人,一般的外交部發言人說不出來這樣的話。陳毅說這句話,有很多含義讓人聯想:美國人以為中國技術落后,他們的偵察飛機可以隨便飛,這么落后的國家怎么打下了這么先進的飛機?陳毅的回答很響亮,這比“無可奉告”要高明百倍。既不失外交禮儀,不失風度,還表現出了中國人民的氣概。記者招待會也可以說是一場考試,平時陳毅想怎么寫詩都可以,但對記者的提問不能隨便回答,他的妙語確實令人回味。

所以我覺得,應試也可以做出漂亮的文章來。實事求是地說,應試是不可避免的,學生的作文寫得很漂亮,可以在《詩刊》《散文》這樣的大刊物發表,但是考試不一定能得高分。《儒林外史》里面的馬二先生有一句話:“如果孔夫子活到今天,他也要來參加科舉考試。”當時的孔子可以周游列國,而現在的高考是百分之九十九的學生必須參加的,所以我們要增強學生的應試能力,同時還要培養他們作文的文學性,盡量找到兩者的相通之處,盡可能地在某種程度上把它們協調起來。所以我一向贊成我們中學生作文說真話,說心里話,說中學生自己的話,但是也要全面地理解這里的“真”。

問者:謝謝王老師接受我們的采訪。

秦蕾,華中師范大學在讀碩士生,現居湖北武漢。本文編校:洪鳴

第四篇：文學與真人秀作文

【名師析題]】

本題的材料主要講河南衛視推出的一檔真人秀節目《文學英雄》引發熱議，有人為河南衛視的創新點贊，也有人質疑擔憂。考生可聯系社會生活，根據自己的看法，從以下角度立意：①要敢于創新。將文學與娛樂活動結合不失為一種睿智之舉，可以促進文學的傳播，無形之中提高公民的文化素養。②文學是嚴肅的，娛樂化的文學是對文學的褻瀆。雖然以真人秀的形式能在一定程度上傳播文學，但這里的文學已經喪失純潔性，成為了娛樂的附屬品。③以真人秀的形式傳播文化應當慎重。我們不排斥用娛樂化的手段傳播文化，但是要慎重，避免文化成為娛樂的附屬品。【佳作賞析】

真人秀讓文學走上彎路

伴隨著市場經濟的高歌猛進，文學這樣低調的東西也開始躁動起來。這不，文學也開始和真人秀搭邊，開始了一種新的嘗試。這種創新精神固然值得點贊，但是，并非所有的嘗試都是積極有效的。

赫胥黎說：“一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。”對于《文學英雄》這樣的真人秀節目，相信很多善于思考的人會有種種擔憂和質疑。誠然，這類節目算得上是一種文學創新的形式，通過真人的體會來完善文學的價值；但需注意的是，將文學從幕后推到臺前，這樣的做法似乎跟文學創作的寂寞和嚴肅格格不入。正是從這樣的意義上來講，真人秀，不是讓文學變得通俗，而往往是讓文學走上了彎路。

2012年，諾貝爾文學獎頒給了中國作家莫言。他之所以能夠獲得這樣的殊榮，其實緣于長期以來默默無聞的寫作。在其出名之前，可能很多人都對他的名字并不熟悉，由此得出這樣的結論也不為過：如果沒有長期寂寞的寫作，莫言注定沒有這樣的成績。再如曹雪芹創作《紅樓夢》，如果沒有清凈的寫作環境，沒有一顆沉靜的、安于寂寞的心，沒有多次嘔心瀝血修改刪減，如果曹雪芹每日忙于應酬，哪有舉世公認的中國古典小說的巔峰之作、中國封建社會的百科全書、傳統文化的集大成者流傳于世？由此可見，文學注定與寂寞相伴而生。

而文學真人秀里的“文學”遠離了清凈的環境，與嚴謹嚴肅的文學創作毫無關系，文學真人秀節目的出現，是節目的勝利，是娛樂的勝利，而非文學的勝利。文學真人秀有可能沒秀出文學，反倒拉低了文學的品味和下限。如果文學領域最終淪為才藝展示場，那將是文學和社會莫大的悲劇。真正的文學中有人類對于意義和終極關懷的追求，有每個個體自我豐富和成長的源泉，它讓我們的心靈不再荒蕪。嚴肅對待文學、尊重文學、崇尚文學、敬畏文學，個人和媒體都應始終保有并堅持這種自覺。

由此可見，真人秀，作為文學的一次嘗試，注定是失敗的。其失敗的根源就在于，這樣的“秀”，其實有著更多市場的外衣裹挾，而當這樣的外衣脫去的時候，其內核中并沒有與文學相關的實質內容。也正因為如此，文學會在這樣的“真人秀”道路上越走越偏，最終可能滑向墮落的深淵。如果要讓文學獲得新生，如此“真人秀”，可以休矣！【名師點評】

本文有兩大亮點：一是觀點鮮明，論述嚴密。文章標題“真人秀讓文學走上彎路”就是本文的觀點，旗幟鮮明。文章從當今“文學真人秀”節目入手，指出文學應該是嚴肅的，低調的，與寂寞相伴而生的，而真人秀節目與文學的本質是相悖的，最后得出結論，“文學真人秀”可以休矣。二是舉例典型，內容充實。本文列舉了諾貝爾文學獎獲得者莫言和文學大師曹雪芹的事例，豐富了作品的內容。

第五篇：幼兒自理能力培養與學前教育必要性關系論述

幼兒自理能力培養與學前教育必要性關系論述

摘要：學前幼兒的自理能力指的是孩子們在日常生活中照料自己生活的自我服務性勞動的能力，它是一個人具備的最根本的生活技能。醫學家已觀察到不管多大的兒童，都有一定的自理行為能力。本文對學前幼兒自理能力進行了概述，分析了學前教育中加強幼兒自理能力培養的必要性，闡述了筆者關于如何在學前教育加強幼兒自理能力培養的看法和見解，為今后學前教育中培養幼兒的自理能力提供參考和借鑒。

關鍵詞：幼兒；自理；教育

一、學前幼兒自理能力概述

學前幼兒的自理能力指的是孩子們在日常生活中照料自己生活的自我服務性勞動的能力，它是一個人具備的最根本的生活技能。醫學家已觀察到不管多大的兒童，都有一定的自理行為能力。幼兒生活自理能力的形成，有助于培養幼兒的責任感、自信心以及自己處理問題的能力，對幼兒今后的生活也會產生深遠的影響。所以培養幼兒的生活自理能力至關重要。作為家長，應當恰當地估計每個孩子的自理行為，然后進行積極引導、有力協助、多方啟發孩子去自理，而不要包辦代替。

幼兒“自理行為能力”與發育水平、家庭環境、教育方法、認識能力及孩子本身的情緒等許多因素有著很大的關系。特別是隨著孩子的成長，會逐漸學到一些新的技能，而原有的技能也會得到更加純熟，相關的自理行為也在不斷增進著的。據相關的研究表明：學前期幼兒已經能從事很多自理活動。做父母的至少應當促使他們完成如下的自理項目：（1）早起和隨前刷牙.（2）飯前、便后洗手。

（3）在放好水的盆中自己洗澡。（4）早晚自己穿、脫衣服，自己穿鞋、脫鞋、系鞋帶。（5）教孩子交小朋友，增進社交能力。（6）)引導他們做一些運動項目，如“藏貓貓”等游戲。（7）做一些智力玩具游戲，如機器人、積木、七巧板等。（8）逐漸學習寫字和計算。除了上述的活動之外，還可以搞個人衛生，參加各種“小勞動”，并能不斷增進對事物的認識能力，能理解一些保健防病知識，對事物的關心已經超出家庭的范圍，涉及了鄰居和社會。

二、學前教育中加強幼兒自理能力培養的必要性 1.學前教育是幼兒能力教育中不可或缺的一部分

我國的學前教育是社會主義教育事業的有機組成都分，是我國教育體系的重要構成部分，是我國學校制度的基礎階段，它具有教育性和福利性的雙重性質。學前教育是幼兒能力教育中不可或缺的一部分，一方面在于其促進幼兒身心健康，促進幼兒和諧、全面地發展，為培養社會主義事業的建設者和接班人打基礎、做準備，注重保育與教育相結合；另一方面在于為幼兒家長解除后顧之優，有利于解放勞動力，使家長更潛心于物質財富和精神財富的創造。這兩方面的作用日漸凸顯出其不可被替代性。由此，時至今日，越來越多的人開始認同——學前教育在幼兒能力教育中的重要作用，是幼兒能力教育中不可或缺的一部分。2.在學前教育中注重自治能力培養，有助于孩子獨立自信的養成

從學前幼兒自治能力的培養要求來看，主要是包括了學會獨立用勺吃飯，拿杯子喝水，會洗手，會穿脫簡單的衣褲等等方面。但是，這些能力習得的開始，孩子們大多是不會的。甚至與在穿衣服的時候，袖子伸不進去，紐扣扣不好，這些都要有賴于父母的幫忙。但是在學前教育自治能力的培養中，會讓孩子們自己嘗試去做這些事情，讓孩子們自己學著穿，學著對齊鈕扣洞等等。老師則在孩子學習自理能力技能過程中，給予適當的鼓勵，可以在潛移默化中樹立孩子們的自信心，使他們懂得如何去做自己能做的事情，從而養成獨立自信的性格。3.在學前教育中注重自治能力培養，有助于增進與孩子們的感情

在各種教學的實踐中，特別是在自治能力的培養中，教師會設計各種比賽活動、游戲等等。這些活動的開展，可以引導孩子們積極參與到游戲中去，特別是引起他們參與游戲的那種積極性，使他們喜歡和老師做游戲。在游戲中這之間既蘊含著師生關系，也暗含著平等的同伴關系。這樣的關系有利于放松他們的心情，使他們能自由自在地練習各種實踐活動，實現成就感的獲得，同時，也增進了與孩子們的感情。

4.在學前教育中注重自治能力培養，有助于其良好勞動習慣的養成

對孩子自理能力的培養是一項長期、繁瑣、細致的工作，由此，對其自治能力的培養也多是從生活中的細節之處進行。幼兒期是良好習慣養成的關鍵時期，我們要真正讓幼兒做到:“好習慣，早養成，益終身。”

總之，在學前培養幼兒的自治能力是幼兒園的重要工作內容之一，特別是在不斷提倡素質教育的今天，提高幼兒的生活自理能力就顯得非常重要。家長和教師應循序漸進、耐心引導幼兒。多給幼兒自己去嘗試體驗的機會，培養幼兒的獨立性，在培養過程中積極鼓勵孩子的每一點進步，幫助他們樹立自信，使他們具有較強的社會適應能力和心理承受能力去勇敢地而對問題、解決問題。

三、學前教育中如何培養幼兒的自理能力培養 1.父母要轉變理念，支持孩子去自理

據調查顯示，學前期幼兒的自理能力很強，但是家長卻不是很理解、也不很認識孩子們的這種自理行為，會繼續選擇去替孩子們去做。久而久之，就會使他們自理能力萎縮，依賴心理增加，乃至發展成為“小皇帝”、“小公主”。鑒于此，父母親應盡早擺脫“自理替代者”的角色，從“替孩子做”變為“支持他做”。值得注意的是，在支持孩子自己去做的同時，要隨時檢查孩子所處的環境，盡可能排除潛在危險，加強保護和監督，如妥善保存有毒物品及藥物、把電源插銷遮蓋好、熱水壺放在穩妥處等等。

2.進行自理能力培養，要避免“過度教育”。

所謂的過度教育就是過于溺愛、過于關注、過于施壓。現在就要改變“百般愛撫”、“視若掌上明珠”的狀態。要星星不給月亮，將全部精力傾注到孩子身上，孩子成了家庭“晴雨表”，他有一點進步便欣喜若狂，有點不對勁兒就愁眉不展，這樣做會使核子產生“唯我獨算”的心態，他哪能大“自理”，只能發號施令。促也不要采取強硬措施，讓他們學這學那，今天學外語，明天學鋼琴，使他們心理緊張，壓抑自理行為。

3.進行自理能力的培養，要避免“過度保護”

避免“過度保護”，就是放手讓孩子去做，引導去做，不要說“這不行”、“那

危險”，而提倡“你自己來做”，凡是孩子能夠獨立完成的都讓他們去做。講清道理為什么要自己去做，他們不愿意做時，父母親可以幫助他們做，必須讓他們動手，而不是動口。

4.進行自理能力的培養，要避免“過度干預”

面對孩子的自理行為差．不要過度批評、過度懲罰、過度急躁，而應循循善誘，實行“一點一滴地干預”，今天幫助他改正“不系鞋帶”，明天再幫他改變“不系衣扣”，孩子也萬自尊心、進取心。“過度干預”可能會使他們認為“自己都錯了，—無是處”，“過度干預”還會產生逆反心理，“我就不干”，“看你能把我怎么樣”。缺少自理行為不是一朝一夕形成的，那么改變它也不可能一蹴而就的。要“曉之以理，動之以情，導之以行”。

5.進行自理能力的培養，要避免“過早進入成人世界”。

有的家長認為自己孩子自理能力少，是缺乏“成人教育”的結果。讓他們過成人生活，灌輸成人行為，逼著說成人語言，打扮成成人模祥。這樣做不但不會克服自理能力差的缺點，相反，會使他們在心理發育中出現“斷層現象”，由兒童“飛躍”到成年，這會扭曲他們的心理，其至出現心理變態。

總之，自理行為和能力在于早期培養，應當做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”。

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