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【博覽群書】《當代中國人的性行為與性關系》（美）

《當代中國人的性行為與性關系》（美）

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第二篇：當代中國人的信仰缺失與重建

當代中國人的信仰缺失與重建

重建中國人的信仰，重塑中國人的人格

一，從道德有沒有滑坡說起

當今中國民間有一個說法：“中國道德嚴重滑坡”。當今中國官方也有一個說法“中國道德沒有滑坡”。雙方都有依據。也許因為我是民間的人，我贊成民間的觀點。還在重癥監護室與醫護人員共同努力的美女老師，是官方的一個依據——這一點可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽中看出。對此，我有責疑。美女老師是不是我們中國老師的代表？在我們的教師隊伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學生推出危險的多，還是把學生拉到家里管吃管耍管做作業的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁上看到一段話，說“早些時候在深圳上演的40余名教授競聘一個處長位子的活劇......其動機、心理無須我贅言。”作者不贅言，我來贅言：不是為了錢又是為了什么？當教授已經夠榮耀的了。當今中國還有一個說法，叫“學術腐敗”，“個別”、“極少數”教授教師能搞出學術腐敗嗎？都說教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會干凈嗎？

幫我們的官方說了一個依據，也幫我們民間說一個依據。有一次生病吃藥，發現醫院的藥價是藥店的兩倍。我拿到網上說給網友們聽，網友們說，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進醫院嗎？這豈不是在搶人？

醫院的主人是醫生，醫生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務"的人,結果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結果是黑心老板；很能找錢的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過有錢人的生活可以不認不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對金錢的欲望，可以賣自己的兒女。

醫生們肯定不愿意接受“醫生搶人”這個話，但是，如果醫生的年齡足夠大，他多半會接受另一個話：“啃老”。當今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農民的女兒。

當今中國還有一個連民帶官一起打的說法：全民腐敗。當偉大母親連自己的兒女都不要的時候，當我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對啃老表示平靜的時候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問題。

二，什么是人格，當今中國人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來到了這個世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時候，常聽到我那不識字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個意思：不做事，就沒有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說：“耶魯大學建校300多年，從未發生過教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調課的現象，否則，會被同事們看做（不專業，不敬業）”。文章還說：“國內的大中小學，課程、課務的安排可以機動靈活得如同當年的游擊戰一般。”毫無疑問，我們的教授教師們并不認為這是不專業，不敬業。

不專業，不敬業就是沒有師格。而怎樣是專業怎樣是不專業，不同的老師教授有不同的觀點。我們的教師教授認為打游擊也很專業。

我的已經去世的阿婆認為，不做事，就沒有做人的資格。我們今天的啃老族認為，能啃到豪車別墅，非常資格。

改革之初，我們的領導者提出了一個口號：向前看。我們中的許多人將這個口號諧音為“向錢看”。開玩笑改變不了世界，領導者的決定和理論基礎，則不僅要改變世界，還要改變人的觀念。我們的改革是經濟體制改革，經濟體制改革的目標是經濟成果，經濟成果的代表是錢。我們的經濟體制改革的理論基礎是貓論，貓論的內容是只要能達到目的，可以用任何手段。二者相結合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。在商品社會中，沒有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會的人，人格，人的資格，是一個人讓其他人承認的依據。當今我們中國承認一個人的依據是什么？是有錢。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動者。眾多的毒食品出現的主要原因，固然是企業主的黑心和國家監管人的貪婪，但他們都不參與生產。工人農民是所有生產的直接參與者。

把金錢作為人的人格，手段便是一切。金錢沒有臭味，用金錢換來的東西也沒有臭味，而把金錢當做人格的人，靈魂散發出臭味。

把金錢當做人的人格的社會，全民散發出腐敗味。

對于我們今天的現狀，許多人說，是因為我們信仰缺失。

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準則。

多年前就有人提出中國人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。中國人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒有臭味的信仰缺失。有中國人提出信仰缺失，有更多的中國人承認信仰缺失，是因為還有人、還有許多人，不愿意信錢。不愿意信錢的中國人，信仰缺失。

四，中國的信仰缺失是怎樣產生的 1，中國人最初的信仰

中國人自古就是有信仰的，有好的信仰的。《易經》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說神話，“天行健，地勢坤”就是與神相關的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說的神話，包含著塵世的內容?！疤煨薪?，地勢坤，”是當時的神話的內容，“君子以自強不息，以厚德載物”則是當時的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當年的二代們能贍養老人就很不錯。當時的人們不自強不息就不能生存。人的生產是社會生產。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來維持生存之“物”。自強不息，相互友好，是當時人們的生存必須有的特征。一個個的人有了這個特征，才能具有在社會中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內容是物質生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內容是自我的精神肯定和他人及社會的精神肯定。在當年，做君子既能得到他人和社會的肯定，又可以進行自我肯定。

把做一個君子作為自己的人生目的，把自強不息和厚德作為自己的行為的基本準則，這是我們中國人最初的信仰。

2，中國人在封建社會中的信仰

隨著生產力的發展，中國進入奴隸社會；再發展，奴隸社會難以為繼。為了讓勞力者不那么強烈反抗，為了讓勞心者能繼續統治勞力者，孔子在“厚德”的基礎上，提出了忠君愛奴的觀點——仁。忠君愛奴也是相互友好，也是和諧，只是加進了等級關系的內容。對于等級制度的存在，上對下不那么肆意妄為（愛奴），下對上忠心耿耿（忠君），確實是一個非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個人，另一方面是國家的代表、社會的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動人民。因此，“忠君愛奴”也可以理解為“為國為民”。在中國兩千多年的歷史中，數不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛奴”理解為“為國為民”和“愛國愛民”。

自孔子以后，中國的君子把“忠君愛奴”和“為國為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當一個好奴才與當一個好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說一是一，說二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國為民卻不那么好辦。有了為國為民之心，還要有為國為民之路。岳飛把“精忠報國”刺在背上，結果忠了君就報不了國，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產黨出現后中國人的信仰

中國完美的封建制度和封建思想使打進中國來的落后民族最終被同化，而有先進思想和先進制度的外族打進來時，中國就招架不住了。中國的幾千年文明不是吹過的風。面對強敵，面對中國的危亡，中國的為國為民之士開始尋找救國救民的道路。有一群為國為民的人找到了共產主義道路，便把共產主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。共產主義道路上的人越走越多，最后，一個嶄新的中國出現了。中國人開始信仰共產主義。4，信仰缺失

共產主義理論是不科學的，共產主義道路是走不通的。發現了問題的共產黨人開始思考問題：不走共產主義道路又走什么道路？毛澤東沒有找到答案，他只好發動文化大革命，為鄧小平偏離共產主義鋪平道路。鄧小平也沒有找到答案，只好用貓論來作為改革的理論基礎。文化大革命給中國造成的災難，從那個年代走過來的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國造成的后果，現在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒有錯。任何人都沒有理由沒有權利要求別人做他做不到的事情。對于主張剝削的人來說，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國引上資本主義道路?？上Р还苁敲珴蓶|還是鄧小平，都反對剝削。

勞動人民也反對剝削！

《易經》中的自強不息厚德載物只是一話，儒家學說是一個思想體系。因此，當儒家的君子出現后，《易經》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產主義理論否定。當毛澤東用“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產主義，鄧小平用貓論來取代共產主義后，中國既沒有了為國為民的理論，也沒有了為人民服務的思想。共產主義否定了儒家學說，貓論否定了共產主義，不信錢，就找不到信仰。不愿意信錢的人，信仰缺失。

今天中國的右派認為，應該信普世價值。對資本主義認識不深的人，只看見普世價值的自由平等，沒有看到普世價值的核心——平等競爭，弱肉強食。如果說理解理論需要水平，那美國找個理由（伊拉克有大規模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會自己跳進選票箱。有的人手中的選票只用來選應該選的人，有的人手中的選票會用來換一碗紅豆湯。

今天的中國還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國人的信仰

我在2009年4月寫出了《沒有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒有新思想，也建不起我們中國人的信仰。新思想已經有了，即我創建的人性主義。我是一個工人。請不要認為，毛澤東鄧小平都沒能做成的事，一個工人絕對做不成。學有所長，術有專攻。我在文化大革命初，聽到了一個共產黨員對共產主義理論的懷疑，而當時我已經信仰共產主義。經過幾十年斷斷續續的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》?！度诵灾髁x論》以辯證唯物主義為哲學基礎，從理論上否定了共產主義，闡述了人性主義。后來，我又寫成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國人的信仰，可以拯救我們中國人的道德，可以重塑我們中國人的人格。一個理論可以由一個人大致建成，一個民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負有更多的責任。

道德滑坡論的依據（全民腐?。?，證明我們中國人的人格需要重塑，我們中國人的信仰需要重建；道德沒有滑坡論的依據（好人依然），證明我們中國人的人格還能重塑，我們中國人的信仰還能重建。今天的中國，有的人已經完全信錢，有的人一點兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒有完全信錢的人有理由相信，我們中國還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國人的人格

人性主義認為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會認為，自己應該是做好事的人，自己應該是合乎人性的人。

一個人如果要做事，他就要學習，就要奮斗，就要自強不息。一個人知道要做好事，他就知道愛自己，愛別人，就是一個懂愛的人。有了人性主義信仰，中國人可以把自己塑造為具有人類全部優良品質的人。

在我小的時候——文化大革命前——我的家里不準把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里?！爆F在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說：“放下屠刀，立地成佛?！奔依镉腥舾蓚€億的假孔繁森向政府交出這若干個億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團——不僅不是別人的面團，而且不是自己的面團。中國人要重塑自己的人格，有一個過程。有了打住，就不會再往下滑；有了起點，就會前進。中國人只要開始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽光，一代比一代更燦爛。

中國人現在的形象自己不滿意，在國外也頗受指責。建設人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國人的中國人現在迫切需要做的事情！

六，結束語

盡到自己的責任，享受共同的幸福。

第三篇：關于當代青少年性觀念及性行為的調查問卷

關于當代青少年性觀念及性行為的調查問卷

親愛的同學：

您好！我們是山東科技大學在校學生，為了解并引導當今青少年樹立健康的性心理，就目前青少年性觀念問題進行研究調查。您的答案無所謂對錯，只要如實反映您的觀點就可達到我們的調查目標。希望您能積極參與，我們對您的回答是完全保密的。調查要耽誤您一些時間，請您諒解。謝謝您的支持與合作！

填寫說明：請在您認為合適的答案上劃√；對邀請您自己填寫的內容，請在適當的地方填上您的意見。

1.您是：

A．15歲以下B.15~18歲C.18～25歲D.25歲以上

2.您的性別:

A.男B.女

3.您認為當前提到“性”人們會有什么反應？

A 反感B 害羞，覺得不好意思C 可以大方對待D 無所謂

4.您在此之前接受過正規的性教育嗎？

A接受過B沒有

5..您是通過＿＿＿知道性知識的（可多選）

A從長輩處B與朋友交流C通過媒體（如閱讀書籍報刊廣播電視等）D網絡E社會宣傳F完全沒有概念

6.您覺得有必要開展正規的性知識教育嗎？

A很有必要B有必要C沒必要D無所謂

7.您周圍有發生婚前性行為的嗎？

A有B 沒有C不清楚

8.您是否接受婚前性行為？

A.是B.否C 沒考慮過

9.您認為性生活是為了——

A增加感情B好奇C正常生活需要D玩玩而已E其他———

10.您有可能允許自己未婚先孕嗎？

A 有可能B 沒可能C沒考慮過

11.您知道下面哪些途徑可以避孕？（可多選）

A 安全套B 避孕藥C 避孕手術D不知道E 其他————

11.您認為人流（）

A 對女性健康傷害極大，寧愿生下小孩也不做人流

B相對比生下小孩所負的責任，寧愿人流

C只是一個小手術，無所謂

D其他＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

12.您認為什么時候發生性行為是合理的？

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再次感謝您的合作！

第四篇：作為當代大學生怎樣看待婚前性行為

作為當代大學生怎樣看待婚前性行為

性是生命活力的源泉，是人性魅力的載體，它可以指性別、性欲、性功能、性器官、性行為、性幻想，也可以理解為與我們夢想、渴望、恐懼、挫折相關聯的潛意識。而性行為是 受性需求動機的驅使，圍繞性欲，性吸引而 表現出的能達到性滿足獲得性快感的行為。性交是主要的性行為。

如今的社會是一個開放的社會，青少年隨著年齡的增長，身體發育逐漸成熟，性欲望逐漸增強，并且更多的受到大學校園內“相對寬松的性環境”的感染和熏陶，大學生對性觀念呈現越來越開放的趨勢，對婚前性行為持贊同、寬容態度的人越來越多。本人對此也持贊同態度，其觀點及動機主要從以下幾方面來闡述：

一是人之本性。隨著人身體發育的成熟，特別是性器官的成熟，性欲的產生是正常的生理、心理現象，是人的本性之表現，而人的本性力量是巨大的，不能人為地去壓抑，也是壓抑不了的?！叭耸侨f物之靈，人是世間最尊貴的，人的天然欲望應該得到尊重”，如果人為壓抑就是違反自然、違反人的天性。對此，“任何法規甚至法律順應的應該是一種合理的人性，而不是想方設法自以為是地去壓抑”。所以，人們應該采取順其自然的態度，對于那些持反對態度的人，其實是一種虛偽的表現。

二是感情基礎。人作為社會的成員，性是戀人、愛人之間表達情感和愛情的工具，是人際交往的基本方式之一。當兩性之間感情發展到一定程度，婚前性行為的發生是很自然的事，“性行為就是感情升華的結果，“人就是感情動物，情之所至，性行為的發生不可阻擋” 為了真情而發生性行為是應該被人接受的。兩性之間感情發展到一定程度，必然會發生性行為。這種行為會加深兩性的感情?！叭绻钦嫘南鄲郏l生性行為未嘗不可。當然要注意采取一些安全措施。”

三是人的基本權利。人的權利“除了政治方面以外，要更多地吸取西方的人權觀”，“對每個成年人來說，其基本人權包括很多方面，性權力是其中重要的組成部分，應該得到保護”，“要尊重人權，就必然尊重人的性權利?！彼?，“社會輿論應該對婚前性行為采取寬容態度”，這也是社會進步的表現”

四對人的身心健康。在日常生活中，如果人過分壓抑自己的性欲望，會帶來身心傷害；特別是在心理方面，有可能會產生一些障礙，甚至是疾患。對人來說健康是第一位的，只要雙方愿意，只要采取安全措施，只要注意性衛生，婚前性行為應該允許。

熱戀中的青年男女，往往沉溺于愛河之中而難以自拔，一旦失去理智上的自我控制，就容易輕率地發生性關系。這中戀愛的輕率態度既違背了我國《婚姻法》和社會主義國家婚姻社會道德規范，也給青年男女身心健康帶來極大的危害，甚至破壞一生的幸福。婚前性行為是在不安全的狀態下進行的，會造出男女雙方恐懼、焦慮影響其身心的正常發育和成長以及心理創傷等，還容易造成未婚先孕。這會使男女雙方陷入窘迫之中，特別是女方將要承擔更多的不幸。其次，還容易感染上性傳播 或性器官疾病影響健康。此外，婚前性行為還有其他危害等等。

從上述可以看出婚前性行為有利也有弊。但是，大學生性觀念呈現越來越開放的趨勢，對婚前性行為持贊同、寬容的人越來越多，并呈現開閘洪水之勢。這個額問題已經很緊迫的擺在我們面前，那就是對大學生的性教育再也不能回避了，如果再回避下去，將帶來更多的負面影響。對此，當前的大學生性教育要從他們的要求和實際狀況出發，必須分層次、有針對性的進行，不僅對大學生進行戀愛觀教育和性道德教育，而且還應對他們進行適當的性生理、性心理教育，同時還要加強型法律教育等。只有這樣在有可能取得較好的效果。

2006-5-20 11:20

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時代在變，許多觀念也在變。而這些變化的觀念，有它進步的一面，也有它落后的一面。自從“性解放”運動以來，人們對性的看法，發生了很大的變化，它曾推動了社會文明的發展，但是，也帶來了許多社會問題。據統計：美國每年有一百萬少女未婚先孕；瑞典有57%的男中學生和46%的女中學生有性行為經驗。有人曾在我國臺灣地區，對大學生作了一次性觀念調查，約20%的大學生有過性交史。盡管這個數字令人擔憂，但與國外相比，我國的封建思想，在阻止婚前性行為方面起了一定的作

用。

從醫師立場來看，對于婚前性交是持否定態度的，因為它所帶來的問題，往往超出了青年人的承受能力。無論是在生理方面，還是在心理方面；也無論是當時性感受的效果，還是對婚后性生活的影響，婚前性交都具有不良作用。

然而，現實是無法回避的，婚前性行為已想來越被人們默認，許多人對此睜一只眼閉一只眼。幾十年前，社會輿論可以將一個未婚先孕的女子逼上絕路，而今挺著大肚子，舉行婚禮的，時有所見。這是社會進步，還是社會倒退？目前，眾說紛紜。

不過，有一點可以肯定，那就是只要是雙方同意的婚前性交合，決不是大逆不道（除非賣淫和亂倫等流氓行為），它是一種正常的生理和心理反映，是一種自然屬性沒有加以很好制止的必然結果。但是，婚前性交合畢竟是非法同居，它違反了傳統的道德觀念，盡管有些舊道德觀念并非正確，可它對制止婚前性行為，有著它的積極意義。然而，封建思想對性的壓抑，是慘無人道的，他們公然否定性欲，所謂“餓死事小，失節事大''，無情地剝奪了許多男女本可以享受到的歡樂。正如魯迅先生所說：”無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無益的痛苦罷了。“并且，這個幽靈至今仍在我們的床頭徘徊。

但是，“性自由”派大肆渲染婚前性行為的合理性和好處，甚至主張“試婚”。這些極端觀點顯然是錯誤的，它的結果只能帶來墮胎、私生子、性犯罪等一系列社會問題，是對愛情、婚姻、社會的極大不負責任，是一種低級的，動物性的肉欲主義。一些人奉腹中兒女之命完婚，而非出于兩人的愛情，結果，等待他們的是婚后的悲劇。

那種“反正關系基本上確定了，干脆”先行為快“的想法，是極其危險的。且不談婚前性交會給男女雙方在生理、心理上造成的傷害，光就性道德對男女的兩重標準，使女性成為婚前性交合的重點受害者來說，男性也不應邁出這一步。人們似乎能容忍一個男性與多個女性發生性關系，而不能允許女性有越軌行為，這是一種男女不平等的表現，是極不公平的。要消除這不公平現象，并不是叫女人象男人一樣放縱，而是主張在性行為、社交等方面，男女應有同等的權力。作為女性需要自重、自愛、阻

止婚前性交合的發生，因為到頭來，最倒霉的是女性自己。

性教育分析篇之婚前性行為10種典型

心理

2006-5-19 13:16

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婚前性行為和未婚先孕的姑娘，在現實生活中還是為數不少。據一家婦產科醫院婚前檢查的統計資料來看，發生婚前性行為的現象，已到了令人吃驚的地步；有不少姑娘因未婚先孕，嚴重地影響了她們的身心健康。為什么未婚先有性行為，未婚先

孕的現象會成為一個客觀存在的現實問題呢？

有人對未婚先孕而做人工流的少女進行了一次調查后發現，發生婚前性行為的，主要有以下幾種典型心理：

熱戀心理：兩人由初戀進入熱戀，感情如膠似漆，有“一日不見如隔三秋”之感。戀愛達到白熱化程度，一旦海誓山盟，性行為也隨之而來。這類少女做“人流”雖有羞澀之感，但并不感到空虛和沮喪，甚至還認為這是自己對男友的一種無私的奉獻。

迎合心理：這些少女認為男友各方面條件都比自己好，當男友提出性要求時，因怕失去對方，便默然應允，迎合對方。

占有心理：這類姑娘認為男友不錯，同時別的少女與她又有一定的競爭性，為了不使自己在競爭中失利，便發生性行為，造成既成事實，達到占有目的。

掩飾心理：她們常常是在迫不得已的情況下與男友發生性行為的。當男友提出性要求時，從她們內心來講并不想這樣做，但又抵擋不住而就之。

僥幸心理：首次發生性關系后，大多產生怕懷孕的緊張恐懼心理。但時間一長，發現沒事，便產生了僥幸心理。結果，懷

孕了。

屈從心理：這些姑娘常有求于男性幫助解決招工等困難時被男方要挾、控制，盡管她們內心并不愿意，但還是忍氣吞聲地

發生了性行為。

好奇心理：進入青春發育期的少女，隨著體內性激素水平的增高，在身體發生一系列變化的同時，對性也產生了好奇心理。

這些少女是抱著好奇的嘗試心理而發生性行為的。

逆反心理：這些少女的婚姻常常因受到家庭、親友、組織的阻撓，不準她與心上人交往，于是，產生逆反心理，發生性行

為。

無所謂心理：這些少女受到西方“性解放”的影響，對婚前性行為抱著無所謂的態度，于是，一發不可收拾。

性覺醒提前：青春期姑娘產生了朦朧性感，喜歡結交異性。影視劇中性鏡頭的增多，豐富的青春交際，紛繁的社會熏陶，使她們喜歡幼想的性覺醒超前了，銀幕上情人的一個飛吻、畫刊上一個多情的姿態、小說中一段入微的性描寫、公園里的一個親昵動作……都會很自然地引起性朦朧期少女的關注和思索，使她們激起結交異性的愿望并隱隱產生性沖動。她們的社會經驗又不豐富，涉世淺，又不容易控制自己的感情，容易墜入“情網”而不能自拔，甚至“一失足成千古恨?！鼻啻浩谟直恍睦韺W家稱為“性

危險期”。

為了預防和減少發生婚前性行為和未婚先孕現象，對青少年要進行適當的性生理、性心理和性道德的正面性教育。對青春期少女，家長、老師決不能簡單、粗暴地干涉她們的社會交往，要進行正面教育和正確引導，幫助她們樹立正確的異性觀，教導她們不要沉溺于對異性的盲目追求而荒廢學習年華，貽誤寶貴的青春。對影視片中、公園里的擁抱、接吻鏡頭，對小說中的性描寫，畫刊上性感強烈的照片、畫像，要增強免疫力，培養正確的審美意識，幫助她們取精華去糟粕。少女在同異性的接觸中要做到自珍、自重、自愛、自強、牢固地筑起心理防衛，清除雜念，精力充沛地投入到學習中去。一旦發生婚前性行為和未婚先孕時，家長和學校、單位要用正確的教育和幫助方法，絕對不應歧視、諷刺、挖苦和責罵，應避免增加她們的精神創傷；要尊重她們的人格，從愛護、幫助和同情的角度出發，勸導她們吸取教訓。醫務人員要樹立良好的醫德，抱著治病救人和與人為善的同情態度。只有整個社會都動員起來，才能減少和杜絕婚前性行為和未婚先孕的不正?，F象，才能使青少年順利地度過

青春危險期，使他（她）們的心身能健康地發育、成長。

正視異常性行為心理

2005-4-28 0:0

【大 中 小】【我要糾錯】 咨詢內容：

我74年出生，男性，科室技術型干部。對性問題天生敏感，有時作出出閣之事，但又十分后悔，前年，我登了外國的色情網站，發現有肛交畫面，覺得很好玩，隨找來異性肛交（插異性），不知不覺，發現自己也可以被別人插（在此以前，被醫生作過前列腺按摩，當時很痛，慢慢發現肛門有特殊快感）有一種想被同性插肛門的沖動，但又知非常危險且很不道德，且我自己到現在為止對男人一點也不感興趣，只是有癢癢的快感和在對異性做肛交時，才想象自己被別人插是什么滋味，有時沖動用異物插肛門，但又并不是很舒服，往往腸子還痛?？诮灰灿型瑯痈杏X，自己被女人口交，又想去口交男人的陰莖，感覺一下是啥滋味。我內心極度痛苦，想去掉此種惡習，生怕哪次沖動找個男人來作愛（社會也不允許）。請醫生指點我擺脫變態的陰影。

謝謝??！

心理咨詢師一森的回答：

你好！你的心情我很理解！從你的描述來看，你尚未到實質的性異常的狀態，是一個有傾向性的狀態。

性行為的方式是有許多種的。但只要是沒有性指向、性偏好、性身份等方面的問題，就不能算是異常的，但你已提到，有

一種需男性來進行肛交的沖動，就可能是一種異常了。

既然明了這是一種不適切的想法和沖動，那未就應該正視這個問題，即是一時的尋求刺激？還是滋生了一種異常傾向的沖動？如果是后者，那么我建議你停止相關的肛交。每次有這個欲望時，你想象一下，這是一種不正規的性交活動，有可能導致不衛生的后果；第二，有可能引起麻煩的后果，特別是同性之間的性生活。第三，每次想象一下社會對這種行為的態度是什么樣的。每種行為如果不當，必將會受到相應的后果的。你說呢？

沒有配偶的男女之間在未履行結婚登記手續的情況下發生的兩性關系。是一種違反婚姻與性相統一的法律原則的婚外性行為?；榍靶陨铙w驗的上升趨勢，是帶有世界性的?；趥鹘y性道德的約束，中國大多數人對婚前性行為持否定態度，但在實際生活中，婚前性行為卻大量存在。

產生原因

主觀因素：①戀愛中雙方過于親昵，無法抑制性的沖動。②戀愛期間一方恐怕另一方變心，有意造成性關系的事實，以便達到與另一方結婚之目的。③青少年出于好奇心和性體驗心理。④要求結婚，但不符合法定條件，便先同居而后登記。

主要社會原因有：①人性的解放，婚姻觀念的改變，避孕用品的發展，使社會對婚前性行為較前寬容多了。青少年男女對于性關系發生的耽心和顧慮大大減少。②大眾文化傳播媒介過多渲染情愛，對青少年的性刺激大為增強。③性成熟期提前。性欲望的實現與婚齡到來之間有一個較長的等待期，使性生活提前成為可能。④社會的都市化，以及家庭在青少年進入社會的過程中的重要性下降了。⑤性價值、性道德教育遠遠跟不上社會發展的需要，社會對性行為的監督弱化了。

危害

①破壞了傳統道德，使婚姻、家庭關系的基石受到破壞。婚前性行為的發起者絕大多數是男性，而直接的受害者卻是女性。有婚前性行為的女性，不僅受到社會輿論的壓力，且受到男性精神上的打擊。在中國，很少有男性愿意娶有婚前性行為的女性為伴侶。②影響了人際關系。在性行為上的松弛，往往造成對婚姻采取輕率態度，一些婚姻關系被“露水夫妻”所代替。即使結婚，以后也會隱藏危機，造成家庭的破裂。③造成女方心理上的壓力。女方常感受到各種壓力和指責，產生自卑心理。如果與婚前發生性行為的男子結婚，可隨著時間的流逝，女方的心理會逐漸平靜;如果懷孕以后又被拋棄，對她的一生則可產生重大影響，心里留下一片永遠抹不去的陰云和創傷。她可能對男性產生敵意，選擇獨身主義;或者改變自己的道德觀、價值觀而“破罐子破摔”;或者以自殺逃避現實;或者倉促與他人結婚以遮丑。④給生育帶來問題。有的因為多次流產，造成終身不育，即使今后生育也易于發生產科并發癥。一些因為婚前性行為造成非婚所生子女，受到社會歧視，也給社會帶來沉重的包袱。⑤不能協調性關系。許多事實證明，婚前同居者并未在家庭生活中顯示出優越性，婚前同居往往只有性關系，沒有經濟和其他方面的關系，因此，這種關系并不穩定。同時，也會出現另一個極端的變化。原來戀愛雙方相互平等，自由選擇的關系被婚前性關系所破壞。男方認為女方再也離不開自己，故對其態度隨便，任意支配。相反，女方則因委身于對方，害怕或擔心男方變心，故對其一再遷就容忍，即使男方有較大缺點，也不得不將就成婚。有些人更是因懷孕而完婚，并非出于兩人的真正愛情，婚后難免不發生悲劇。⑥婚前性行為不經過身體檢查，很容易傳染疾病，殃及雙方及下一代的健康。⑦不能受到法律保護，給有些壞人以戀愛為名，而行玩弄女性之實以可乘之機。

避免措施

1、要繼續抓好婚姻法的宣傳，大力加強社會主義法制和婚姻道德教育，使人們樹立法制觀念，普遍懂法：只有依法進行結婚登記，才是合法婚姻，才能合法同居。

2、對極少數漠視法律和道德而非法同居者，應予以必要的教育和適當的處理。

3、避免非暴力性的婚前性行為的主動權掌握在女子手中，作為女性來講，應該充分認識婚前性行為的危害，需要自尊、自重、自愛，要拒絕男方的越軌性要求，阻止婚前性行為的發生。

最近由于柏萬青代表發表言論：貞操是女孩給婆家最貴的嫁妝?；榍靶孕袨榈脑掝}又再度被人們熱議。我認為此言論從大體來看應該是呼吁慎重對待婚前性行為的意思吧，但是此中只提到女性，被一些主張性解放的女權主義者抓住其漏洞狂毆之。

首先，我認為呼吁慎重對待婚前性行為是沒有錯的，即使單指某一性別也是沒有錯的，難道女性就不該拒絕婚前性行為嗎？柏代表的這一呼吁怎么就男女不平等了？畢竟性活動是需要兩性配合才能完成的吧！因此我支持柏代表的言論。

我認為性行為是一種維系雙方親蜜感的行為，是一種超越一般關系行為的標致，并且雙方共同擔負著繁衍和養育后代的重任，一旦發生這種關系將是超越一切外在創傷或愉悅的定義。性行為是夫妻雙方才有權利行使的行為。我們應當給予性行為一個充分尊重嚴肅的定義，不是隨意拿一種外在的東西來類比。誠然，性行為是能使人愉悅的，但同時也肩負著責任，我們不反對性行為，但同時我們也強調責任，在你們無法承擔起責任的時候發生性行為，我們將視為不道德行為，并不是壓抑你們的人性，而是在強調我們的觀點，而這個觀點是有理有據的。在你沒有打算負起責任的時候，與別人享受本應該是夫妻（這個詞的含義在我前面講過）才有權享受的愉悅，而后又要求你的合法配偶承擔養育后代的責任，這本身是一種很不合理的行為。你且說你們合歡時并不產生后代，跟合法配偶無關，但我問你：婚姻的含義在哪里？婚姻僅僅只是承擔養育后代的重任嗎？在重任的背后該不該有相應的權利補償？一夫一妻制本身是一種很好的維護兩性平等的制度，男性分擔起養育后代的一部份責任，女性也有一部份責任，兩性都應當給對方一種堅定的忠貞，這是現代人類很好的道德守則。這一道德守則一旦打破（你們所稱的“性解放”）對于兩性來說都是不平等的。男性可以有很好的理由可以逃避養育后代的責任，女性可以有很好的理由試探哪個異性給她的性愉悅更高。你可以堅持你的“性解放”觀點，最后養育后代的重責只會落在女性的身上，你認為這樣的社會兩性的平等性何在？這種觀點會導致現代社會的離婚率極高，后代無直系親屬更好的教育的后果。眾所周知，單親家庭對于后代的教育極為不利，現代人類社會的結構以一個人的力量是無法承擔后代養育的重任的（不是說個別的），母系社會或者動物社會倒是可以，因此他們不用對其配偶堅守忠貞，你們很羨慕嗎？你們的進步的理論在哪里?

第五篇：當代中國人的十大劣根性

當代中國人的十大劣根性

很多時候直接由劣根心理所控制，從而表現到行動上，最終完成中國人劣根性的整個造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。

一、旁觀心理。

中國人大都是“看戲的不怕臺高?！笔郎显S多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個旁觀者，與自已也沒有多大關系。最多，也就是再換個地方過活就是了。因此，在中國，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執言的少。就算有人出來仗義執言，也往往得不到幫助。為什么？因為人們只不過是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關系的。相反，如果一個旁觀者一定要去關心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數情況下也是這樣，一個人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預劇情的發展，最后不僅深陷劇情中不能自拔，還會被看戲的人們所笑。

二、過客心理。

中國人到一個地方，仿佛都沒有打算長久住下去，只是一個過客而已。正是因為這種心理，往往就不關心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個地方作什么貢獻，要做的只是這個地方有什么東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。于是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。其實這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不干我的子孫飯事。有個人說過，“我死之后，哪管洪水滔天”。是啊，那時我的子孫早已不在這里生活，這里洪水滔天有什么關系。現在許多當官的，一當官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。為什么那么狠呢？因為他的子孫是不會在這里長住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國外留學，到時候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個地方好過就到哪里，在一個地方刮地皮刮得再厲害有什么關系？

三、官位心理。

“官大一級壓死人”。在中國，官位主宰了國民的一切，經過幾千年的沉淀，反映到國民的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個人的言行是否正確，不是到實踐中去檢驗其是否符合實際情況，而是看其言行官方認可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長呢，也常常能斷是非。當然，官員的話其“正確”程度要看其官位大小而定。在科長面前，處長的話就是真理。在處長面前，廳長的話就是真理。但廳長的話再正確，遇到了省部長，廳長的話也只能算？？？？。也有例外的時候。比如省長的秘書，他的級別肯定低于副省長吧，但他的話常常又比副省長正確。這是為什么呢？這是因為他不是他自已，而是代表了省長。這時，由于他的話可能就是省長的意思，副省長哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時算做了。

四、狗茍心理。

狗的生命力何其強，強到一般人打不死。之所以這樣，是因為狗是以活著為最高目的的，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價，也可以不要活著的質量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實在低賤，實在不值，那又有什么關系呢？只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，中國人對狗的生活態度很不屑，甚至把很多沒有質量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營狗茍”，但很多中國人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機會，就狗茍起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫院。按理說，這個人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費用無法落實，就是這醫療費也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這里嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負擔一切。憑著中國人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我??？天下哪有這樣的好人??？雖然良心是沒有了，但到底解決了醫療費用，也算運氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，可勁地造吧！

五、從眾心理。

中國人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規模來，跟著別人跑就是。為什么呢？因為走在前面總是有風險的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭著做縮頭烏龜。對于出頭的人他們有兩種態度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結果吧？想方設法證明自己的先見之明。得到砍頭的時候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場免費的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會爭著去表忠心了，并準備好了斥責別人當縮頭烏龜的說詞，以此表明自已其實也具有出頭的勇氣與智慧。之所以這樣，是因為大家都爭著獻媚，自已去獻一獻大約也不會錯的。再說了，即使錯了，大家都錯，我錯了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對了，我一個錯了，豈不是虧大了。仿佛這錯與對，因為人數的多寡，倒顯得錯與對也不是原來的錯與對了。這也就是為什么在中國，往往一個領導人錯了，會讓全國人都跟著錯，從而造成民族的災難的緣故。國家的治理，有時候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責眾嗎？馬德賣官案發后，由于當地行賄買官的人太多，當地便只好出臺了一個政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這買來的官就可以照做。

六、例外心理。

在中國人心目中，所謂法律呀、道德呀、規矩呀，仿佛都是為別人設定的，自已總是一個例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國人總會找出種種理由，雖然這些理由未免牽強甚至荒唐，但也足以支持這些國人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當作皇帝的理由。因為皇帝與普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什么例外的理由呢？后來終于發現，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩。在一般國人心中，對這種例外似乎也很認可。承認例外存在的合理性，便也給自已以后的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開后門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個其罪當誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國人的日常生活的每一個細節中，不管什么規矩、法律、道德，總會有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關系。

七、奴性心理。

中國人有一種做奴隸的慣性心理。雖然現在講民主，但在國民心底深處，從來就不認為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴的方法不是爭取民主，而是怎樣從較低的等級走到較高的等級。因此，一旦取得了一點地位，見到自認為比自已低等的人，他總會不由得擺出一幅主子的姿態，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對人的記憶，更多地是依靠腦子對地位的判斷，對主子的面孔也沒有什么太好的印象。同一個主子，一旦他從臺上到了臺下，那笑臉便也會陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經驗的積累。中國有句成語叫殺雞儆猴。中國歷史上，許多不愿做奴才的，都被無情地“咔嚓”掉了。“咔嚓”得多了，人們的奴性心理便習慣成自然了。

八、勢利心理。

中國人從來就是“打得贏的是哥哥”?？匆粋€人是高是低，與他的品德沒有什么關系。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因為只看重結果，不看重過程，對一個人過早下結論便很難。那么，等到什么時候可以下結論呢？那只有等到他死了，一切都會有個結果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結論，他就有還要死灰復燃的可能。既然結果如何決定了世人的評價，為了打得贏，便可以不擇手段。于是在中國歷史上，誰最流氓、誰最無恥，誰就可能贏得勝利。雖然贏得不光彩，但只要贏了，世人便不會過多地責備他，并且還心甘情愿給他當奴隸。因為他是勝利者。那些有些仁義之心的人，不僅其仁義之心會被流氓的人所利用，而且還要被世人嘲笑這種仁義為婦人之仁。大約，一個男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。宋桓公就是不忍心對楚軍半渡而擊之，最后才兵敗致死。項羽本來也可以挾持劉邦的父親而制他，哪知道劉邦一點都不心疼，最后說二人既然結義，我父即是你父，讓項羽真地動了心，不敢把劉邦的老頭子怎么樣，對劉邦也有些無可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不僅治得對手一楞一楞的，在歷史上還要留下善于“將將”的美名來。

九、美言心理。雖然古人也有人指出，“其言者甘，其心必苦”。但中國人心里，仍然樂于聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什么長命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說“這小孩將來要死的”，雖然這是一句大實話，但所有的人都不會愿意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因為心里要表達自已的意思。但中國人進化得太快，說話就不僅僅是表達自已的意思，有時還要表達別人的意愿，甚至就是一部演奏的機器，只為博得對方的好感。表達自已的意思得說實話，中國人這種功能已逐漸褪化，常常只在私下里說，有時甚至一個人生下來，就可以不說一句實話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統成套，已完全偏離了這些語言原來表情達意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經完全脫離了其語言系統的功能。不諳中國文化的人要是對這些話認起真來，肯定會貽笑大方的。

十、懷舊心理。

懷舊，如果僅僅只是限于對老朋友、老同學的情感，倒也充滿溫馨。但是中國人的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個領域，表現為對一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經濟意義角度來講，也有一定的道理在。不管什么東西，盡管其舊，但因為運行已久，便也少了諸多風險，對于其運行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個新的系統確實也省事得多。從另外一個層面講，一套舊的系統，一旦運行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統生存，要拋棄舊的，勢必也牽一發而動全身，令許多既得利益者不快，也是費事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會面臨著無情的打壓。于是，在中國，改革，便往往充滿了極大的風險，改革者也大多沒有好下場。商鞅是被車烈了的，譚嗣同是被砍了頭的，王安石生在不殺大臣的宋朝，沒有因改革而死，但最終也被免了官。也許正因為懷舊，不愿丟棄舊的，新的便也生長得慢，以歷史悠久著稱的古老中國，便猶顯得蒼老而步履蹣跚，難以活潑起來，新鮮起來，缺乏一種旺盛的生機與活力。如果一定要這樣老態龍鐘，最終不是死掉，也似乎沒有別的出路。