第一篇：文學與生命小作文

文學與生命

從我們剛出生的那一刻起，其實，就開始接觸了生活：和父母的咿呀學語；睜開眼看到這個世界；歪歪倒倒學步......而生命，不，準確的說是生活----是文學的本源，是其出現和發展的原動力。所以文學與生命從一開始就息息相關的。

文學是人們對生活的體會與感悟，是種種生活欲望的智慧的表達。它通過文字，把觀點以形式化、客觀化的方式體現出來；通過對人物、情景的描述，來抒發這些欲望......比如，當我們在寫一篇秋游的作文時，筆下流露出來的是對這次游覽的心情、體會，是高興還是失望，這是人心的欲望，對生活感覺的一種抒發。也許沿途美麗的秋景讓你心曠神怡，也可能一天的行走使你失去興致，漸而感到失望......不管怎么樣，它表現的是文學與生活的關系，在生活中我們去尋找文學的素材，甚至去尋覓靈感。

再者，通過寫這篇秋游的作文，你的感情、心情能夠讓他人感受到，你們之間就形成了一種交流，兩個生命之間的交流，或許這只是簡單的一句批語，或者一個分數......文學的形式有很多：文章、詩歌、電影.......多種多樣的表現手段，卻始終離不開一個主題——對生命的理解。

當你去閱讀、品味一篇文章、或一樣文學作品是，如果你真的懂的話，你就可以體會到其實每一篇作品都是有生命的，它的生命來源于創作者生命的對象化，其中包含著創作者的思想、性格、情感，也包含著創作者的呼吸、體溫與氣息。

李白的詩歌如此讓人蕩氣回腸，是詩中注入了他得生活遭遇：得意、不順、坎坷；莎士比亞的戲劇為什么總能扣動我們的心弦，就是因為它也是生活的反應......所以，在你欣賞一篇作品的時候，你不僅僅在看文字，更是隨著作者的筆觸，去領略生活的感悟，并同時引起共鳴。文學因此也成為生命的悸動。

人們在生活中獲得體驗與經歷，以及感悟，為了抒發，他們以文學為形式。因此文學是生命的洞察，在窺探一個細節，一個動作，一副美景等等時，其實是在洞察生活的真諦與內涵，即使很尋常，很普通。在《三峽好人》中，以三峽的拆遷為背景，引出了貌似很平常但是卻意味深刻的故事，既是對生活的洞察，更是對生命、人性的洞察，文學的作用也得以充分的體現。

但不得不說，文學在源于生命的同時，卻也是生命的超越。一個作品的創作成功，更是對原本的內涵的升華。《色戒》的故事情節早已突破了間諜片的定義，更是人心、人性，在一 個特殊年代的選擇與折射，觀眾不能只從字面、畫面的角度去解讀作品本生。

每一篇好的文學作品，無不是對生命價值的闡述和升華，生活無限，生命可以延續，所以文學也是永恒的，是不息的。同時，文學對生命也起著重要的作用，文學作品對人的塑造和影響具有深遠而長久的意義。文學和生命的討論和理解永遠將繼續下去。

第二篇：文學與真人秀作文

【名師析題]】

本題的材料主要講河南衛視推出的一檔真人秀節目《文學英雄》引發熱議，有人為河南衛視的創新點贊，也有人質疑擔憂。考生可聯系社會生活，根據自己的看法，從以下角度立意：①要敢于創新。將文學與娛樂活動結合不失為一種睿智之舉，可以促進文學的傳播，無形之中提高公民的文化素養。②文學是嚴肅的，娛樂化的文學是對文學的褻瀆。雖然以真人秀的形式能在一定程度上傳播文學，但這里的文學已經喪失純潔性，成為了娛樂的附屬品。③以真人秀的形式傳播文化應當慎重。我們不排斥用娛樂化的手段傳播文化，但是要慎重，避免文化成為娛樂的附屬品。【佳作賞析】

真人秀讓文學走上彎路

伴隨著市場經濟的高歌猛進，文學這樣低調的東西也開始躁動起來。這不，文學也開始和真人秀搭邊，開始了一種新的嘗試。這種創新精神固然值得點贊，但是，并非所有的嘗試都是積極有效的。

赫胥黎說：“一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。”對于《文學英雄》這樣的真人秀節目，相信很多善于思考的人會有種種擔憂和質疑。誠然，這類節目算得上是一種文學創新的形式，通過真人的體會來完善文學的價值；但需注意的是，將文學從幕后推到臺前，這樣的做法似乎跟文學創作的寂寞和嚴肅格格不入。正是從這樣的意義上來講，真人秀，不是讓文學變得通俗，而往往是讓文學走上了彎路。

2012年，諾貝爾文學獎頒給了中國作家莫言。他之所以能夠獲得這樣的殊榮，其實緣于長期以來默默無聞的寫作。在其出名之前，可能很多人都對他的名字并不熟悉，由此得出這樣的結論也不為過：如果沒有長期寂寞的寫作，莫言注定沒有這樣的成績。再如曹雪芹創作《紅樓夢》，如果沒有清凈的寫作環境，沒有一顆沉靜的、安于寂寞的心，沒有多次嘔心瀝血修改刪減，如果曹雪芹每日忙于應酬，哪有舉世公認的中國古典小說的巔峰之作、中國封建社會的百科全書、傳統文化的集大成者流傳于世？由此可見，文學注定與寂寞相伴而生。

而文學真人秀里的“文學”遠離了清凈的環境，與嚴謹嚴肅的文學創作毫無關系，文學真人秀節目的出現，是節目的勝利，是娛樂的勝利，而非文學的勝利。文學真人秀有可能沒秀出文學，反倒拉低了文學的品味和下限。如果文學領域最終淪為才藝展示場，那將是文學和社會莫大的悲劇。真正的文學中有人類對于意義和終極關懷的追求，有每個個體自我豐富和成長的源泉，它讓我們的心靈不再荒蕪。嚴肅對待文學、尊重文學、崇尚文學、敬畏文學，個人和媒體都應始終保有并堅持這種自覺。

由此可見，真人秀，作為文學的一次嘗試，注定是失敗的。其失敗的根源就在于，這樣的“秀”，其實有著更多市場的外衣裹挾，而當這樣的外衣脫去的時候，其內核中并沒有與文學相關的實質內容。也正因為如此，文學會在這樣的“真人秀”道路上越走越偏，最終可能滑向墮落的深淵。如果要讓文學獲得新生，如此“真人秀”，可以休矣！【名師點評】

本文有兩大亮點：一是觀點鮮明，論述嚴密。文章標題“真人秀讓文學走上彎路”就是本文的觀點，旗幟鮮明。文章從當今“文學真人秀”節目入手，指出文學應該是嚴肅的，低調的，與寂寞相伴而生的，而真人秀節目與文學的本質是相悖的，最后得出結論，“文學真人秀”可以休矣。二是舉例典型，內容充實。本文列舉了諾貝爾文學獎獲得者莫言和文學大師曹雪芹的事例，豐富了作品的內容。

第三篇：文學與社會科學

文學與社會科學

文學與社會科學的關系十分密切，對文學作理性的、思辨的、科學的分析研究的文藝學本身就屬于社會科學的范圍。在文學發展的漫長歷史中，宗教、哲學對文學的影響乃至控制處處可見。20世紀以來，弗洛伊德的心理學，以索緒爾為代表的現代語言學也對文學和文學批評有著深刻影響。對這些影響和滲透的研究不僅有助于解釋文學史的發展，深入理解文學的內涵和意蘊，而且可以更清楚地認識文學的開放性品格。

文學與宗教

從文學發生學的角度看，人類歷史上文學藝術與宗教有著千絲萬縷的聯系，原始神話與巫術儀式常常混融在一起。不僅創世神話、天啟神話、英雄始祖神話等神話形態中充盈著宗教色彩①，而且很多其他樣式的原始神話，也往往與巫術儀式等交融在一起。雖然在后來的歷史發展中文學與宗教成為人類精神生活的兩種方式，但它們仍有很多的共同點，如兩者關注的對象都是人和人的生活，特別是人的心靈和精神，都表現出對人的關懷和對終極的追問，并且宗教與文學都通過想象和幻想，營造著人類精神家園的夢，都具有強烈的情感和感受等。此外，宗教經典中有不少篇章具有文學價值。《圣經》不僅是基督教的教義典籍，也是一部優美的古希伯來文學選集，其中《約伯記》、《雅歌》和《啟示錄》還創造了一些文學體裁，古希伯來民間流傳的神話故事、歷史傳說、戰歌、愛情詩等都在《圣經·舊約全書》中得以保存和流傳。

一、文學史與宗教

在中外文學發展史上，宗教對文學發生了深刻而持久的影響，兩者之間具有密切復雜的關系。在西方，《圣經》同古希臘文學一起，構成了西方文學的兩大源頭。從某種意義上說，西方文學是在宗教的懷抱里長大的，基督教與西方古典文學的關系之密切怎樣估計也不過分。美國比較文學學者斯托爾克奈特曾說：“對過去十六七個世紀里西方文明的任何時期的精神和文化生活的評論必然涉及那一時期的領導者如何理解和解釋《圣經》。”①縱觀西方文學史，《圣經》不僅為一代代作家和詩人提供了大量的題材和人物原型，而且基督精神往往內在于文學作品之中。就夏洛蒂：勃朗特的《簡·愛》而言，人們只有認識和把握了小說中的宗教意識，才能更深切地體會到其所表現的人性與神性的沖突和統一，從而獲得某種普遍性和超越性。可以說，《圣經》是理解西方文學乃至西方文化的“密碼”，離開基督教知識和背景，很難真正讀懂西方文學。

佛教與我國古代文學之間的相互依存、相互生發的關系是有目共睹的。佛教自東漢傳人中國之后，不僅給中國古代文學輸入了新內容，帶來了新的形式，而且潛移默化地改變著中國文人的思維方式和表達方式。其中比較重大的有兩點。一是格律，發端于沈約、謝眺等人倡導的永明體，就是從梵文經典那里學來的，它受到轉讀佛經的啟發。據陳寅恪先生考證，“中國文士依據及模擬當日轉讀佛經之聲，分別定為平上去之三聲，合人聲共計之，適成四聲。于是創為四聲之說，并撰作聲譜，借轉讀佛經之聲調，應用于中國之美化文，一。永明體創四聲八病說，經過后來詩人的不斷改進，到初唐以后就形成了嚴格的作詩格律，為唐代詩歌的繁榮奠定了形式基礎。二是變文的講唱體和鋪敘手法，可以說唐宋以來的各種俗文學形式，如話本、鼓子詞、諸宮調、彈詞等都與它有淵源關系。因此，佛教東來后中國文學的變化史是一個大有研究的課題。

近代以來，中國新文學的先驅則看到了基督教文化的價值和獨特作用。陳獨秀于1920年2月1日在《新青年》第7卷第3號上發表《基督教與中國人》一文，對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格作了熱烈的頌揚。他呼吁“把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里，將我們從冷酷、黑暗、污濁坑中救起”。由于受到基督犧牲自我救贖眾人的偉大精神的影響，在不少中國現代作家的創作中都出現了一些具有犧牲精神的救世者形象。如魯迅《藥》中的夏瑜，就與《馬太福音》中的耶穌之死相似，他們同是被出賣，同樣得不到人們的理解，最后夏瑜墳上的花環也是一種顯靈的體現。曹禺戲劇中的原罪意識，郁達夫小說中的懺悔和冰心的愛的主題等，都蘊涵著對基督教文化的體認。基督教精神經過中國現代作家的吸納和消化，成為中國現代文學的文化新質。

二、文學創作與宗教

宗教對文學的影響首先表現在作家身上。有些作家或詩人本身就是宗教的虔誠信徒，他們的宗教信仰對他們的創作思想有深刻影響，托爾斯泰就是一個突出的代表。在他的創作中，基督教的博愛精神與人道主義精神的結合形成我們常說的“托爾斯泰主義”。但是作為批判現實主義盼大師，基督教教義也使托氏的創作產生極大的矛盾。一方面，托爾斯泰是天才的藝術家，創作了無與倫比的俄國生活畫卷，并在作品中激烈抨擊了教會的虛偽和罪惡；另一方面，他又是發狂的篤信基督的教徒，極力宣揚“勿用暴力抗惡”，主張“道德自我完善”，由此使其創作體現出文學與宗教的矛盾統一。

對中國文人影響較大的是中國化的佛教——禪宗。禪是梵文的音譯略寫，意為“靜虛”，即通過靜收止觀達到精神專注、物我兩忘的澄明境界。中國的山水詩融人了佛教的清靜，謝靈運、王維、孟浩然、柳宗元等人的詩中都具有禪心。王維就是一位比較典型的融藝術與禪趣于一體的詩人，他在詩中多次提及“夜禪心更寂”、“閑坐但焚香”、“安禪制毒龍”等，對禪宗的深刻領悟使他晚年的山水詩如“人閑桂花落，夜靜春山空”等充滿了“見山是山，見水是水”式的禪趣。蘇軾的詩中也有禪悟，他在《送參寥師》中寫到，“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”，用藝術感受的方式傳達出禪宗“色即是空，空即是色”的物我歸寂的境界。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，元好問的這兩句詩道出了詩與禪的密切關系。

其次，宗教為文學創作提供了素材和意象。歐洲文學史上有不少名篇取材于宗教，如彌爾頓的三部長詩——《失樂園》、《復樂園》和《力士參孫》就取材于《舊約全書》。《失樂園》援引《舊約全書》中亞當、夏娃因受撤旦引誘，偷吃知識樹上的禁果，被上帝逐出樂園的故事，塑造了一個驕傲、野心勃勃，同時又深受上帝壓迫的撒旦的形象；《復樂園》則根據《新約．路加福音》里耶穌在約旦河畔由圣徒約翰施洗后，經歷圣靈安排的撒旦誘惑這一考驗的故事，強調了信仰消除情欲的強大威力；《力士參孫》取材于《舊約全書．士師記》中以色列民族英雄參孫被妻子大利拉出賣給非利士敵人后寧死不屈，和敵人同歸于盡的悲劇故事，表現了堅強的革命精神。在這個系列史詩里，舊有的宗教故事經過加工提煉后脫胎換骨，表現出作者在英國大革命及復辟時期的痛苦、感受和思考，成為文學和宗教藝術結合的范本。不僅如此，宗教中的一些形象還成為文學中常見的原型和意象，如十字架、天使、猶大、原罪、伊甸園等經常在西方文學作品中出現。D·H·勞倫斯的作品就經常出現“伊甸園”的模式。從第一部小說《白孔雀》到《查特萊夫人的情人》，勞倫斯一直在尋找伊甸園式的極樂之地，探尋靈肉合一的理想的兩性關系。而我國的《山海經》，魏晉時期的志怪小說，以及后來的《西游記》、《封神榜》等也都可以明顯地看到佛教的影響。

再次，宗教在一定程度上提高、豐富了文學藝術的表現技巧。例如，佛教文學中的豐富的想象和散韻并用的文體對我國古代文學尤其是通俗文學產生了較大的影響。佛教中的前世、今生和來世的觀念，因果輪回、三界五道的觀念，大大擴展了中國人思維的時間和空間。同時，佛教的面壁玄思，天上地下、無奇不有的超時空的想象力給了中國文學創作以很大的啟迪。在魏晉時期的志怪小說中，“夢幻式”、“離魂式”、“死而復生式”等敘事模式的出現，就與佛教有直接關系。中國小說中“話本”的發展，也與佛教“俗講”有相當深的淵源。“說話”即講故事，本是民間自古就有的娛樂，后來佛教傳人中土，為了廣泛宣傳教義，爭取更多的信徒，于是有了所謂的“俗講”，即用通俗化的方式宣傳佛教教義。俗講吸收了民間說唱的一些方式，在宣講教義時穿插了歷史故事、民間傳說，甚至還有一些現實生活中的故事。“說話”受到“俗講”的影響，在敘事技巧上更為成熟，為其后小說的成熟做了很好的準備和鋪墊。

不可否認，文學在接受宗教洗禮的同時，也表現出對宗教的反叛和改寫a在中外文學史上，都不乏一些具有反宗教傾向的文學作品。《十日談》中就有很多恣意嘲笑諷刺宗教偽善的故事。十個男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉間一個別墅中共度十天，講了一百個故事，這些故事大多揭露和諷刺了天主教僧侶生活腐朽、道德敗壞而又偽善虛偽的面目，熱情稱道現世生活，表現出歐洲文藝復興初期對禁欲主義的否定和批判。王爾德的《莎樂美》雖取材于《圣經．馬太福音》，但表達的卻是唯美主義的思想觀念和藝術特色。《圣經》中的主角是莎樂美的母親希羅底，她憎恨約翰，并慫恿女兒莎樂美在跳舞后要求用約翰的頭作為回報。而王爾德的《莎樂美》則在關鍵情節上作了改寫，劇中莎樂美癡情于約翰，愛慕他驚人的美，遭到拒絕后請求父王將他殺死。希律王要求莎樂美跳“七重面紗之舞”，然后滿足她瘋狂的愛欲。王爾德的詩劇突出的是愛與美的巨大力量，推崇肉體的感性至上思想，成為英國文學中反啟蒙、反現代性的作品。

三、文學批評與宗教

在西方，提到宗教對文學批評的影響，會很自然地想到闡釋學的歷史。“《圣經》闡釋學是現代闡釋學的前史。”(伽達默爾語)最初闡釋學主要用于對《圣經》的釋義，一般分四個層面：一是直義，二是寓言層面，三是道德層面，四是神秘意義。中世紀神學家奧古斯丁在《基督教教義》中用一首小詩對這種解釋方法作了簡潔的概括：“字面意義多明了，寓言意義細分曉，道德意義辨善惡，神秘意義藏奧妙。”19世紀德國神學家、哲學家施萊爾馬赫則將這種闡釋《圣經》的方法上升為普通闡釋學，定義為“理解文本的藝術”。在他那里，闡釋學不僅是神學的基礎，而且成為一切人文科學的基礎。后來的德國哲學家狄爾泰則進一步從認識論和方法論上完善了施萊爾馬赫的理論，成為文學闡釋學的莫基者。

現代闡釋學將傳統闡釋學方法論性質的研究轉變為本體論性質的研究。海德格爾認為，人的存在或稱“此在”從根本上說是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個人生存應成為哲學關注的焦點。而人對世界的理解又依賴于一種“先在”。這種“先在”或稱理解的前結構，它是解釋發生和進行的前提。伽達默爾也指出：歷史性正是人類存在的基本事實，無論是理解者還是文本，都內在地嵌于歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是承認并正確地對待這一歷史性。在談到對“意義”的理解和解釋時，伽達默爾認為，作者的意旨不能窮盡作品的意義。對作品的解釋，離不開解釋者的歷史條件，“總是由解釋者的歷史環境乃至全部客觀的歷史進程共同決定的”。當作品從一種文化環境移到另一文化環境的時候，一些新的意義就可能從作品中抽取出來。因此，作品的意義存在于過去和現在的對話之中，不同時代的不同讀者對文學作品將會產生不同的解釋。

中國傳統文論主要受佛教影響。我國第一部完整且成體系的文論著作——《文心雕龍》就與佛教關系極大。從概念層面看，其中的“道”、“心性”、“物感”、“文質”等概念，都近于玄學和佛教的意義層面；從論述方法看，其“振葉以尋根，觀瀾而索源”的論證思路，明顯有別于儒學經驗式的論說傳統而打上了佛學“由觀假象而觀實象”的影子。隋唐以后，禪學興盛，不少文人喜歡引用禪理來談論文學，“以禪喻詩”成為中國古代文學批評的特色之一。盡管禪與詩在對待情感和世事上差別很大，但在把握對象世界的運思方式和語言策略上兩者十分相似。禪宗認為佛之真諦是難以用語言表達的，只能靠主體的體驗去感悟其言外的意蘊，即所謂的“參禪”。禪師們在傳授中常常借助比喻、隱語等方式旁敲側擊，所謂“學詩渾似學參禪”([北宋]吳可《學詩詩》)就是用禪宗參禪的方式去理解詩歌。司空圖的“韻味說”、嚴羽的“妙悟說”和王士禎的“神韻說”等都是從禪理引申過來的，這些文人借用禪理的妙諦來論述詩歌的奧妙，由此在中國詩壇上形成了一種淡泊清空的詩風。

第四篇：文學小知識

文學小知識

1、《水滸傳》里面的人物描寫是活生生的，個個光彩照人，有血有肉，令人感動：魯智深倒拔楊柳，林沖從八十萬禁軍教頭到風雪三神廟，直至逼上梁山，武松打虎，斗殺西門慶，??

2、《三國演義》中，曹操的軍事才能令人欣賞；諸葛亮是一個鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣。他熟知天文地理，能文能武，足智多謀。有關他的故事有：借東風，草船借箭，三氣周瑜，七擒七放孟獲，空城計??

3、《西游記》主要描寫了孫悟空、豬八戒和沙和尚，一路降妖除惡護送唐僧西天取經的故事。

我們從這取經的故事中認識真善美、假惡丑，學習如何面對困難與挫折，明白做成功一件事情的不易??

孫悟空在重重困難之前頑強不屈，隨機應機，是專為人間解除魔難的英雄。

4、安徒生作品：

（1）《賣火柴的小女孩》講述的是在一個寒冷的圣誕夜，人們都在高興地準備過節，然而在冷冷的街道轉角，有一個衣著襤褸的賣火柴的小女孩，凍餓交加中懷著最美麗的愿望，在大年夜的晚上去了天堂。

（2）《丑小鴨》寫了一只處處受排擠,受嘲笑,受打擊的鴨子。但是它卻一直懷有一份美好的夢想,因為這份美好的夢想,它在困難面前沒有絕望,而是始終堅強不屈地奮斗,終于成了一只美麗高貴的白天鵝，它感到了幸福，感到了溫暖。（3）《皇帝的新裝》講的是：有一個皇帝特別愛穿新衣，兩個騙子說他們能織出神奇的衣服，能看出誰聰明，誰愚蠢。皇帝賞了他們很多金銀財寶讓他們為自己織新衣服。于是，兩個騙子就空著手，裝模作樣地織起來。直到游行那天，皇帝腆著大肚子，穿著根本就不存在的新衣神氣活現地在街上走著，每一個人都稱贊他，沒有人敢說他光著身子，只有個小孩兒說了實話：“皇帝沒有穿衣服！”皇帝這才知道受了騙。

（4）《拇指姑娘》這個故事寫了拇指姑娘非常勇敢，雖然她遭到了一連串的不幸，但是她不怕困難，堅持不懈，終于苦盡甘來，過上了快樂幸福的生活。這個故事告訴我們做事只要不斷努力，一定會成功。

5、外國作家：

國家 作 者 作 品

法國 雨 果 《巴黎圣母院》、《悲慘世界》 前蘇聯 奧斯特洛夫斯基 《鋼鐵是怎樣煉成的》 俄國 列夫·托爾斯泰 《戰爭與和平》、《復活》

丹麥 安徒生 《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》、《皇帝的新裝》、《拇指姑娘》

德國 格林兄弟 《格林童話集》：《白雪公主》、《灰姑娘》 古西臘 伊索 《伊索寓言》

6、中國作家：

冰心（謝婉瑩）《小桔燈》、《再寄小讀者》

老舍（舒慶春）《駱駝祥子》、《四世同堂》、《貓》、《茶館》、《養花》

茅盾（沈雁冰）《子夜》、《林家鋪子》

魯迅（周樹人）《藥》、《祝福》、《阿Q正傳》、《狂人日記》 巴金（李堯棠）《家》、《春》、《秋》、《海上日出》、《鳥的天堂》

朱自清 《春》、《背影》 馮驥才 《一百個人的十年》 孫犁 《白洋淀紀事》

秦牧（林覺夫）《花城》、《潮汐和船》、《長河浪花集》 冰心名言：“有了愛就有了一切”。

魯迅名言：時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

7、中國四大名著：

吳承恩《西游記》、施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國演義》、曹雪芹《紅樓夢》

8、詩仙——李白 詩圣——杜甫

9、積累歇后語

（1）兔子的尾巴 —— 長不了（5）竹籃打水 —— 一場空（2）狗拿耗子 —— 多管閑事（6）三十六計 —— 走為上策（3）老鼠過街 —— 人人喊打（7）芝麻開花 —— 節節高（4）虎嘴里拔牙 —— 冒險

10、積累諺語、俗語

（1）笑一笑，十年少。（2）機不可失，時不再來。（3）十年樹木，百年樹人。

4）吃一塹，長一智。5）千里之行，始于足下。6）聽其言，觀其行。

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第五篇：讓文學照亮生命天空

讓文學照亮生命天空為文壇輸送未來精英

第三屆“語文報杯”原創文學（作文）大賽火爆啟動

為進一步貫徹落實教育部有關改革精神，更好地引導學生關注社會、熱愛生活，展示中小學生的新生活、新思想、新發現、新感受，激發廣大中小學生的寫作興趣、寫作熱情，備受矚目的“第三屆全國中小學生‘語文報杯'原創文學（作文）大賽”現已拉開帷幕，特誠邀各地教研室、學校、教師組織學生踴躍參加。

一、組織機構

指導單位：全國中語會

主辦單位：語文報社北京百思諾教育

承辦單位：《語文報·青春閱讀》編輯部 中華語文網 愛校網

協辦單位：中國教育學會經典美文與課堂讀寫研究總課題組騰訊網新浪網

二、參賽對象

全國各地中小學、職業中學、中等專業學校學生及各類青少年文學社團

三、參賽主題

1.本次大賽不限參賽題目，所有征文圍繞“世界”主題展開，可以抒寫我們的學習、情感、生活，也可以描畫山川河岳、湖海森林、花鳥蟲獸，還可以盡情發揮我們對于廣邈宇宙的遐思、未來世界的想象??

2.體裁不限，字數不限。要求文筆流暢，主題健康向上。

3.小學組重在展開想象，寫出童趣，表達童心；中學組重在抒發個性，表達真情，忌矯揉造作。

四、參賽辦法

1.大賽本著自愿參加的原則，不收取任何參賽費用。

可登錄大賽官方網站（中華語文網.cn 或：愛校網，）作文大賽入口專區查詢信息或投遞電子稿參賽，也可撥打電話0351-6378033、010-52467029進行相關咨詢。

*電子稿件也可發送至大賽專用郵箱：YCWXDS2012@.163.COM

注意事項：1.投稿請以“添加附件”方式發送Word文檔，請勿直接粘貼至電子郵件“內容”一欄，一面稿件內容丟失。2.投稿請注明詳細通訊地址及手機號，以便我們跟您取得聯系。

*紙質稿件可寄往以下地址：山西省太原市和平南路45號語文報社《語文報·青春閱讀》編輯部收；郵編：030024；或：北京朝陽區亞運村圖書大廈C-1001室大賽組委會收 郵編：100012

2.大賽分小學組、初中組、高中組分別進行。

3.學生可單獨參賽，亦可以班級或學校為單位統一參賽。

4.歡迎各省、市、縣級教研室統一組織學生參賽，并可設立分賽點，有關事宜請與大賽組委會聯系。

5.歡迎各校、文學社、培訓學校統一組織學生參賽，有關事宜請和大賽組委會聯系。

6．組委會聯系電話010-52467028、0351-6378033

五、大賽時間：

征稿時間：2012年9月1日——2013年3月31日。

頒獎時間：2013年5月

六、獎項設置：

1.個人獎

★十佳文學少年（10名）

參評同學除圍繞主題創作1篇文章外，還須提交個人作品3—5篇（已發表作品或已結集出版的圖書亦可，不限題材、體裁），并附個人彩色近照2張、小傳1份（300字內）。

★金獎、銀獎、銅獎（若干名）

從所有參加征文的來稿中評選，將分國家級和省級兩個級別的獎次。

2.社團獎

十佳文學社團（10名）

優秀文學社團（若干名）

以上兩個獎項將從集體參賽的文學社團中評選。每個參賽的文學社團需提交以下5項內容：

①文學社簡介；

②文學社社刊或社報2份；

③20名以上文學社成員圍繞主題所創作的文章（一人一篇）；

④“十佳文學少年”獎項候選人1—3人；

⑤文學社指導老師姓名和詳細通聯方式。

3.指導組織獎

★優秀伯樂獎（若干名）

凡指導3名以上學生作品獲獎的教師均可獲得。

★優秀指導獎（若干名）

凡組織40名以上學生參賽的教師均可獲得優秀指導獎，還可優先參加中國教育學會和中語會的課題研究和發表論文。

★優秀組織獎（若干名）

凡組織1000名以上學生參賽的學校或教研室均將獲得大賽組委會頒發的“優秀組織獎”銅牌。

★全國中（小）學作文教學先進單位（若干名）

凡組織200名以上學生參賽的學校，均可獲得由大賽組委會頒發的“全國中（小）學作文教學先進單位”證書。

七、大賽評委及顧問：（以下排名不分先后）

高占祥： 著名作家、詩人、文藝評論家、書法家、攝影家。曾任全國青聯副主席、共青團中央書記處書記、河北省省委副書記、文化部常務副部長、十二屆中央候補委員、中國文聯黨組書記兼常務副主席。現任全國政協常委、中華民族文化促進會副主席、文化部藝術評估委員會主任。

周滿生： 教育部國家教育發展研究中心副主任、研究員。兼任全國教育科學規劃領導小組比較教育學科組副組長；中國教育發展戰略學會副會長、中國教育學會學校文化研究分會理事長、教育部考試中心考試研究委員會委員等；北京師范大學兼職博士生導師。

雷 達：現任中國作家協會全委會委員，中國當代文學研究會副會長。包明德：全國政協委員，國家一級作家，中國社會科學院研究生院文學系教授、博士生導師，中國作家協會全國委員會委員，中國當代文學研究會副會長，中國當代語文教學專業委員會理事長。

吳思敬：中國當代文學研究會副會長兼秘書長，首都師范大學文學院院長、教授、博士生導師，《詩探索》主編。

汪國真：文化部中國文化研究院研究員，當代著名詩人。

李燕杰：著名教育藝術演講家、教授、首都師范大學《教育藝術》雜志社社長。

蘇立康：全國中語會理事長，北京教育學院教授

顧之川：全國中語會秘書長，人民教育出版社編審

秦文君：上海作協副主席，著名兒童文學作家

蔡智敏：語文報社社長兼總編輯

任彥鈞：語文報社副總編輯

段艷文：中國教育學會經典美文與課堂讀寫教學研究總課題組組長邱華棟：青年作家，《人民文學》主編助理

師永剛：青年作家，《鳳凰周刊》執行主編

葉匡政：青年作家，《鳳凰周刊》主筆

何平：青年評論家，南京師范大學文學院副教授

八、本次大賽的優秀作品將結集出版。

特別說明：

1.所有參賽作品均不退稿，請作者自留底稿；

2.大賽獲獎作品將擇優在中華語文網、愛校網擇優發布，并在《語文報·青春閱讀》優先刊登，同時向有關媒體積極舉薦；條件成熟時，將結集出版。

3.大賽嚴格杜絕剽竊、抄襲行為。凡有剽竊、抄襲行為者，一經發現，即取消其參賽資格；對蒙混過關的獲獎者，取消其獲獎資格外，還將要求其公開道歉，由此所產生的一切法律責任，均由其本人承擔。