第一篇：家庭社會(huì)學(xué)講座第四講家庭關(guān)系

嚴(yán)悶卜.加·，.~，.一，.~·.一

第四講家庭關(guān)系

鄧偉志劉達(dá)臨

丫庭生活是復(fù)雜的。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，在許多問(wèn)題上都受到社會(huì)的制約和影響，社會(huì)上的各種矛盾也必然反映到家庭內(nèi)部來(lái)，影響家庭關(guān)系的各個(gè)方面。俗話說(shuō):“家家都 有一本難念的經(jīng)”，“不吵架不成夫妻”，都體現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性。

影響家庭關(guān)系諸因素分析

我們所講的家庭關(guān)系，是指家庭成員之間的相互關(guān)系。由于家庭成員之間存在著婚姻 交系和血緣關(guān)系，共同生活，有共同的利益，所以有著相互依存的親密關(guān)系。這種關(guān)系，使家庭成員之間易于相互幫助，攜手前進(jìn);但也可能互相包庇，狼狽為好。“胳膊肘往里 拐”，“自家人幫自家人”，都說(shuō)明了這種情況。

但是。大種相互依存的家庭關(guān)系不是孤立的、永恒的，它受著社會(huì)諸因素的影響，這 些影響，可能對(duì)家庭關(guān)系起正作用，也可能起反作用。在起正作用的情況下，這種家庭關(guān) 系會(huì)得到加強(qiáng)，在起反作用的情況下，這種家庭關(guān)系就會(huì)受到削弱和破壞，以致反目成 仇，造成家庭關(guān)系的破裂。

家庭關(guān)系既受社會(huì)的影響，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)。這種對(duì)社會(huì)的影響也有正作用和反 作用兩個(gè)方面。正作用使全家團(tuán)結(jié)一致地為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，反作用是坑靡一氣，一起 來(lái)挖社會(huì)主義的墻腳，例如全家合伙進(jìn)行經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)，父親包庇犯罪的兒子，姐姐替弟 弟窩贓、銷贓等。

我們研究家庭社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要目的，就是要研究在特定的社會(huì)條件下，家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等方而的狀況，存在的間題，采取什么對(duì)策，從而使家庭向有利于社會(huì)主義建設(shè) 的方向發(fā)展。

影響家庭關(guān)系的因素，歸納起來(lái)，主要不外乎這幾方面:

一、家庭人口多，關(guān)系復(fù)雜

家庭關(guān)系的復(fù)雜程度，往往和家庭人口成正比。家庭人口越多，人際關(guān)系越復(fù)雜。美

國(guó)家庭社會(huì)學(xué)家波沙特曾經(jīng)提出一個(gè)公式，口呀家庭互動(dòng)定律，用來(lái)表明家庭人口數(shù)對(duì)家庭 關(guān)系的影“向。這公式是:nZ歹。

公式中的n是家庭人口數(shù)。如果家庭由兩人組成，則家庭關(guān)系是22一

22只有一種關(guān)系，如果家庭由4人組成，則家庭關(guān)系是42一

=6，就有6種關(guān)系，如果家

庭由6人組成，按公式推算，就有15種關(guān)系。

二、政治利容的沖突，政治目標(biāo)的不一致

政治目標(biāo)是人們行動(dòng)的大方向，一家人如果政治信仰不同，政治目標(biāo)不一致，南轅北 轍，那么家庭關(guān)系就很難正常維持。所謂‘大義滅親”，就是說(shuō)明政治信仰、政治原則與 家庭關(guān)系發(fā)生尖銳矛盾的時(shí)候，家庭關(guān)系必然要?dú)w于破滅。

三、經(jīng)濟(jì)利益的沖突

經(jīng)濟(jì)利益是人類最根本的利益。“貧賤夫妻百事哀”，經(jīng)濟(jì)方面的矛盾對(duì)夫妻關(guān)系影 響極大。當(dāng)然貧而不奪其志、苦而不改其樂(lè)的家庭也有，不過(guò)這不是普遍的情況。關(guān)于經(jīng)濟(jì)狀況(金錢、權(quán)勢(shì)、地位)對(duì)家庭關(guān)系影響之大，是伴隨私有制的產(chǎn)生、商 品的出現(xiàn)而形成的。

經(jīng)濟(jì)條件對(duì)家庭關(guān)系的影響，到了一切都商品化了的資本主義社會(huì)已發(fā)展到了頂點(diǎn)。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出:“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種

關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”我們的社會(huì)脫胎于舊社會(huì)，還有許多舊社會(huì)的殘余;商品 經(jīng)濟(jì)仍然存在，對(duì)意識(shí)形態(tài)也有影響。一些家庭里兄弟爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，子女虐待父母，夫妻嚴(yán) 重沖突等間題，莫不與經(jīng)濟(jì)因素有密切關(guān)系。

四、有關(guān)素質(zhì)的差異

家庭成員之間存在著許多差異，差異就是矛盾，互相之間接觸越頻繁，這些差異所產(chǎn) 生的作用就越大。

這些差異主要有:

1、年齡的差異。這是綜合性的差異，因?yàn)槟挲g的差異往往會(huì)引起性格、經(jīng)歷、愛(ài)好等各 方面的不同，正因?yàn)槿绱耍∫惠吅屠弦惠呏g關(guān)系難以融洽，老夫少妻也難以恩愛(ài)無(wú)間。

2、經(jīng)歷的差異。經(jīng)歷影響人的性格和觀點(diǎn)。丈夫是苦出身，就傾向于勤儉持家;妻子 是大小姐，就容易大手大腳。父親從舊社會(huì)來(lái)，翻身感強(qiáng)，總認(rèn)為共產(chǎn)黨好，新社會(huì)甜;JL子是在糖水里泡大的，可能對(duì)新社會(huì)的一切都不滿足。

3、性格、愛(ài)好的差異。一個(gè)愛(ài)清靜，另一個(gè)要熱鬧，一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)，另一個(gè)愛(ài)娛樂(lè);一 個(gè)愛(ài)吃甜，另一個(gè)要吃辣;一個(gè)責(zé)子嚴(yán)，另一個(gè)待子寬等等。

4、文化素養(yǎng)的差異。一個(gè)對(duì)某一知識(shí)領(lǐng)域十分感興趣，甚至把全部身心都泡進(jìn)去了，另一個(gè)卻對(duì)此莫知莫覺(jué)，雙方缺乏共同的語(yǔ)言。

5、生理要求的差異。例如夫妻性生活不和諧等。

差異總是客觀存在的，但由于處理的方法不同，結(jié)果也不同。有時(shí)小差異造成了大矛 盾;有時(shí)，差異卻會(huì)帶來(lái)合作。對(duì)差異的處理辦法主要是:

1、存異求同。“呂端大事不糊涂”，這是一個(gè)聰明的做法。對(duì)人對(duì)事，包括處理家庭 關(guān)系，都要大事不放過(guò)，原則問(wèn)題上決不糊涂，但在非原則間題上的差異與分歧，不妨 “糊涂”一些。

2、“互補(bǔ)”。丈夫性情急躁，妻子心情和緩，這本來(lái)是差異，但如果丈夫發(fā)火時(shí)，妻

子易于忍讓，那么就起到“互補(bǔ)”作用了。所以，只要正確對(duì)待這些差異，就能化消極因 素為積極因素。

3、“互學(xué)”，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果丈夫文化高，妻子文化低，丈夫以此嫌棄妻子，那么這 種差異就會(huì)損害家庭關(guān)系，但是如果丈夫利用有利條件幫妻子學(xué)文化，而且妻子也愿意 學(xué)，那么反會(huì)增加感情。父親對(duì)舊社會(huì)感受深刻，兒子對(duì)新社會(huì)觀察敏銳，父子互學(xué)，交 換看法，也能促進(jìn)家庭關(guān)系的發(fā)展。

五、倫理道德觀念的影響

倫理道德觀念屬于上層建筑范疇，是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用的。歷代 的統(tǒng)治階級(jí)總是利用倫理道德觀念來(lái)維系家庭的穩(wěn)定，從而保持他們的統(tǒng)治。我們這個(gè)社 會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建的舊社會(huì)，既有新事物的發(fā)展，又有舊事物的殘余，在家 庭關(guān)系問(wèn)題上就有封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義三種不同的倫理道德觀念在相互斗爭(zhēng)。倫理道德觀念對(duì)家庭關(guān)系影響極大，這種影響往往會(huì)抵消或超過(guò)政治經(jīng)濟(jì)因素的影

響。例如，政治信仰的分歧使家庭關(guān)系瀕于破裂，但是舊的倫理道德觀念卻可能使這個(gè)家 庭關(guān)系勉強(qiáng)地暫時(shí)維持。經(jīng)濟(jì)利益的矛盾沖擊著家庭關(guān)系，但是正確的倫理道德觀念也可 能使矛盾圓滿解決。黨的十二大號(hào)召我們，在建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，一定 要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。提高人們的道德水平是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi) 容，我們一定要在思想道德方面起模范作用，正確處理家庭關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義精神文明建 設(shè)起積極作用。

夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是家庭中最核心的關(guān)系，我們要作進(jìn)一步的探討。

一、婚姻關(guān)系的建立

探討夫妻關(guān)系，主要是探討婚姻關(guān)系建立以后的狀況。但是，要探討這種狀況，不能 不追溯到婚姻關(guān)系是怎樣建立的。如果婚姻關(guān)系建立的基礎(chǔ)比較牢固，則婚后的夫妻關(guān)系 就比較容易保持正常，否則，夫妻關(guān)系就經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)。有的時(shí)候，甚至結(jié)婚時(shí) 就埋下了日后離婚的種子。

婚姻關(guān)系建立的基礎(chǔ)是什么呢?這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)該是愛(ài)情。這正如恩格斯所說(shuō)的:“如 果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的，那么只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道 德”孫:么究竟什么是愛(ài)情呢?一般說(shuō)來(lái)，愛(ài)情是男女之間互相傾慕的一。J;，、種。

情，是人們?cè)谏砩习l(fā)育到青春成熟時(shí)期，人對(duì)異性的需要，同能夠滿足這種需要的客觀 對(duì)象之間發(fā)生聯(lián)系后，在一定條件下形成的。人類兩性關(guān)系之間是否以愛(ài)情為基礎(chǔ)，是人 所以異于動(dòng)物的地方。人類有需要異性的自然本能，但是人類是最社會(huì)化的動(dòng)物，人對(duì) 異性的要求不是以直接簡(jiǎn)單的自然方式來(lái)進(jìn)行，而是以社會(huì)方式來(lái)進(jìn)行的。動(dòng)物當(dāng)著性欲 沖動(dòng)的時(shí)候，在任何地方、和任何一個(gè)異性都可以交配;人就不能簡(jiǎn)單到這種程度，人類 配偶要按照婚姻制度的規(guī)定，要建立愛(ài)情生活，要有家庭組織的形式，而且要受一定的法 當(dāng)前還存在一個(gè)問(wèn)題是，選擇對(duì)象過(guò)分要求對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件。

經(jīng)濟(jì)上的矛盾會(huì)影響家庭關(guān)系。但不能把它看作主要的、唯一的條件，把“愛(ài)情”商 品化。

真正的愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切困難，而用金錢堆積成的“愛(ài)情”則十分虛假。一百多年

前，燕妮拋棄了極其優(yōu)裕的生活條件與馬克思結(jié)婚，甘愿一輩子貧窮撩倒。他們生下的孩 子因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不足而夭折了，有時(shí)連訂報(bào)紙、買郵票的錢也付不起，但他們一輩子相親相 愛(ài)，因?yàn)樗麄兊膼?ài)情是建立在共同的理想基礎(chǔ)上的。現(xiàn)在有些人找對(duì)象往往貪圖對(duì)方的經(jīng) 濟(jì)收入、家庭富裕、有房子、能解決工作調(diào)動(dòng)、能出國(guó)等等，這些動(dòng)機(jī)是很不高尚的，這 種“愛(ài)情”是很不純潔的，這種婚姻是難以幸福的。

二、婚姻關(guān)系的維系

男女雙方締結(jié)了婚姻關(guān)系以后，就是要把兩人的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，手?jǐn)y手地一 起走過(guò)人生漫長(zhǎng)的道路。生活是美好的，但是生活的道路上并不都是玫瑰花，也有坎坷，也有荊棘。在漫長(zhǎng)的生活道路上，夫妻雙方難免要有這樣那樣的矛盾和沖突。婚姻沖突指 的是夫妻兩人在愿望、態(tài)度、情操和行為方面矛盾的表面化。婚姻沖突分為兩種形式，一 種是一般性的，如不滿、口角、謾罵、打架等。另一種是破裂性的，如遺棄、離婚等。婚姻 沖突的原因也有兩種，一種是原則性的，如政治態(tài)度的相背;另一種是非原則性的，如性 格氣質(zhì)的差異、對(duì)經(jīng)濟(jì)的安排、對(duì)待老人與子女的方式方法等等。

如前所述，如果婚姻建立的基礎(chǔ)好，則婚后矛盾就少，即使發(fā)生沖突也易于調(diào)適。同 時(shí)，夫妻共同生活，使婚姻關(guān)系得以正常維系，還要有個(gè)正確的態(tài)度，要有一個(gè)共同守 則。周恩來(lái)同志和鄧穎超同志根據(jù)他們夫妻相處幾十年的實(shí)踐，參酌了許多正反兩方面的 事例，提出處理夫妻關(guān)系要做到，’j、互”，即互敬、互愛(ài)、互信、互勉、互幫、互讓、互 諒、互慰。這勺、互”就是家庭社會(huì)學(xué)理論中所指出的在夫妻人格發(fā)生互動(dòng)的前提下達(dá)成 調(diào)適的婚姻。t’j又互”也是我們今天家庭生活中調(diào)適婚姻關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。“八互”不僅是個(gè)方法問(wèn)題，而且更主要是感情問(wèn)題，態(tài)度間題，道德品質(zhì)問(wèn)題。夫 妻關(guān)系，往往是窺見一個(gè)人心靈的窗戶。有的人在單位里表現(xiàn)“進(jìn)步”，在夫妻關(guān)系方面 卻往往會(huì)表現(xiàn)出他的本質(zhì)與真面目。

三、婚姻關(guān)系的破裂

婚姻關(guān)系的破裂，如遺棄、離婚，是婚姻沖突惡性發(fā)展的結(jié)果。對(duì)此需要作些理論上 的探討和分析。

近幾年來(lái)，社會(huì)上離婚事件有所增加。有些同志憂心忡忡，把離婚數(shù)的增加看作是道

德水平下降、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的一種表現(xiàn)。有人甚至歸咎于新婚姻法，認(rèn)為新婚姻法第25條 規(guī)定的夫妻“如感情確已破裂，調(diào)解無(wú)效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚”，給道德敗壞的人鉆了空子，這 種人朝秦暮楚，就可以以“感情確已破裂”作為任意離婚、玩弄異性的“正當(dāng)理由”了。這些問(wèn)題涉及到對(duì)婚姻關(guān)系的破裂—離婚應(yīng)該怎么樣看。

1、婚姻自由既包括結(jié)婚自由，也包括離婚自由。

前面講過(guò)，婚姻關(guān)系的破裂是婚姻的沖突達(dá)到了十分尖銳的程度不可調(diào)適的結(jié)果。沖 突的原因是多種多樣的，有的沖突令人同情，有的沖突要受譴責(zé)，但是不管怎樣說(shuō)，如果 感情破裂確實(shí)難以彌補(bǔ)了，男女雙方再在一起生活是莫大的痛苦，那么離婚是理所當(dāng)然的 結(jié)局。婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。但是感情這個(gè)事物是復(fù)雜的，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、環(huán)境、各 種意識(shí)形態(tài)等多方面因素促成的，是可變的。原來(lái)沒(méi)有感情，可以培養(yǎng)感情;原來(lái)有感情 也可以由于各種原因變壞甚至破裂。如果沒(méi)有感情，硬要拉在一起，在結(jié)婚以前這樣做是 不對(duì)的，在結(jié)婚以后這樣做也是不妥的。

馬克思和恩格斯都認(rèn)為婚姻是可以離異的。馬克思在《論離婚法草案》中曾經(jīng)批判黑 格爾認(rèn)為婚姻本身就其概念來(lái)說(shuō)是不可離異的說(shuō)法。他認(rèn)為:“國(guó)家中的實(shí)際的婚姻也是 可以離異的。”“離婚僅僅是對(duì)下面這一事實(shí)的確定:某一婚姻已經(jīng)死亡，它的存在僅僅 是一種外表和騙局。??而每一次都只是事物的本質(zhì)來(lái)決定婚姻是否已經(jīng)死亡，因?yàn)榇蠹?知道，死亡這一事實(shí)確實(shí)取決于事物的本質(zhì)，而不取決于當(dāng)事人的愿望。”

恩格斯說(shuō)過(guò)，夫妻之間如果感情已經(jīng)消失，那么離婚“無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成 為幸事”。實(shí)踐證明，一對(duì)感情破裂的夫妻在他們離婚之后，可能另結(jié)兩對(duì)幸福的婚姻，從而有利于化消極因素為積極因素，鞏固社會(huì)主義的家庭關(guān)系。如果硬是把他們捆在一 起，終日吵架，不僅嚴(yán)重影響雙方的工作和學(xué)習(xí)，而且影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。至于對(duì)那些 道德敗壞、喜新厭舊者，當(dāng)然是要批評(píng)、教育以至于懲罰的，但是不能簡(jiǎn)單地用不準(zhǔn)離 婚、犧牲另一方的幸福的方法來(lái)進(jìn)行“懲罰”。

2、我們要反對(duì)輕率離婚。

照前面這么說(shuō)，是不是只要今天說(shuō)一下“感情破裂”，若月天就可以到法院要求離婚呢? 我們對(duì)離婚的全面理解是:既主張離婚自由，又反對(duì)那種濫用離婚自由的行為。新婚姻

法第25條規(guī)定“如感情確已破裂，調(diào)解無(wú)效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚”。請(qǐng)注意“確已”、“調(diào)解無(wú)效” 幾個(gè)字。這說(shuō)明離婚不是隨隨便便的，有些夫妻因?yàn)橐粫r(shí)矛盾得不到妥善解決，一時(shí)沖動(dòng) 而要求離婚，就應(yīng)該盡力調(diào)解，使之重歸于好。輕率離婚，既不利于雙方幸福生活，也不 利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

婚姻關(guān)系的維系也要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，這是肯定無(wú)疑的。但同時(shí)負(fù)有對(duì)對(duì)方幸福和對(duì)子 女撫育的義務(wù)。這種義務(wù)，是從愛(ài)情這個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)生，又對(duì)愛(ài)情這個(gè)基礎(chǔ)起著鞏固的作用。愛(ài)情和義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)。如果說(shuō)愛(ài)是人的一種權(quán)利，那么隨著人們行使愛(ài)的權(quán)利，也就產(chǎn)生了愛(ài)的義務(wù)，這種義務(wù)一經(jīng)產(chǎn)生，又具有一定的相 對(duì)約束力。由于義務(wù)的存在，愛(ài)情變得具體化、現(xiàn)實(shí)化了，義務(wù)推動(dòng)著愛(ài)情不斷地向前 發(fā)展，使愛(ài)情更加深化，同時(shí)義務(wù)比愛(ài)情更穩(wěn)定，當(dāng)愛(ài)情減弱或消失的時(shí)候，義務(wù)并不能 完全隨著個(gè)人的主觀感情立即減弱或消失。義務(wù)的存在，正說(shuō)明了婚姻是一種社會(huì)性的行 為，而不僅僅是個(gè)人之間的事情。我們通常講的“你要為對(duì)方多考慮考慮”，“你要為孩子 多考慮考慮”，正是提醒關(guān)于義務(wù)的存在。因此，我們?cè)诨橐鲫P(guān)系的維系、婚姻關(guān)系的破 裂問(wèn)題上，都要強(qiáng)調(diào)愛(ài)情與義務(wù)的統(tǒng)一。既反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)愛(ài)情、忽視義務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)婚 姻道德，反對(duì)輕率離婚;又反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)義務(wù)、忽視愛(ài)情的封建主義的婚姻道德，主張 離婚自由。

父子關(guān)系

父子關(guān)系，包括母子、母女、父女關(guān)系，是一種血緣關(guān)系。它是由父母的婚姻關(guān)系派

生出來(lái)的，同時(shí)對(duì)鞏固婚姻關(guān)系以及整個(gè)家庭關(guān)系起著重大的影響與作用。

一、父子關(guān)系的實(shí)質(zhì)

父子關(guān)系，首先是血緣關(guān)系，他們之間的骨肉之情是天然存在的。但是，夫妻生兒育 女，正象男女結(jié)成夫妻一樣，不僅是個(gè)人之間的事情，而且是一種社會(huì)性的行為，因?yàn)椴?管男女本人意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到，生兒育女總是影響到種族蕃衍、民族強(qiáng)弱和社會(huì)的安 定。夫妻關(guān)系本來(lái)是兩性關(guān)系的結(jié)合，而兩性關(guān)系本來(lái)也可以通過(guò)同居、宿娟等方式解決 的，為什么法律和道德觀念要對(duì)這個(gè)間題嚴(yán)肅對(duì)待、要用家庭的形式把這種關(guān)系固定下來(lái) ?最主要的原因是它涉及到撫育子女，從而影響社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)性的關(guān)系總是相互的。父母要撫育子女，子女也要贍養(yǎng)父母。因?yàn)閺恼麄€(gè)社會(huì)來(lái)，如果只有撫養(yǎng)而沒(méi)有贍養(yǎng)，那么撫養(yǎng)子女這個(gè)社會(huì)性行為就繼續(xù)不下去了，人類也難 蕃衍了。

二、父子關(guān)系中存在的一些問(wèn)題

在子女成家立業(yè)以前，父母在家庭中處于支配地位，是矛盾的主要方面。

父母怎樣對(duì)待子女呢?一般說(shuō)來(lái)，共同點(diǎn)是“愛(ài)”，但是有兩種不同的“愛(ài)”法，正 古人所說(shuō)的，一種是“愛(ài)之以德”，一種是“愛(ài)之以姑息”。

對(duì)子女“愛(ài)之以姑息”的父母，過(guò)分地從生活上、物質(zhì)上照顧子女，而放松了對(duì)子女 教育。他們自己省吃儉用，過(guò)“貧農(nóng)生活”，對(duì)孩子有求必應(yīng)，讓孩子過(guò)“地主少爺” 生活，有些領(lǐng)導(dǎo)干部千方百計(jì)地為子女圖謀私利，寧可自己難受(檢討)一陣子，也要 子女舒服一輩子，這種溫情是栽害子女，十分有害的。在這種環(huán)境中生長(zhǎng)的孩子大多難 成器。因此，高爾基說(shuō):“愛(ài)孩子，這是母雞也會(huì)的事。可是，要善于教育他們，這就 國(guó)家的一樁大事了”。

我國(guó)古人對(duì)孩子的教育，是很重視“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”的。明末清初的王船山在((侯解》 說(shuō):“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，耳所聞?wù)叻侨?言，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗 伐毛，必不能勝。”正因?yàn)檫@個(gè)緣故，諸葛亮教子，馬援教子，岳飛之母教子，陶侃之母 子，都是十分嚴(yán)格的，并傳為千古佳話。毛澤東同志當(dāng)毛岸英從蘇聯(lián)學(xué)習(xí)回國(guó)就叫他去 村當(dāng)農(nóng)民;劉少奇同志在三年困難時(shí)期有意識(shí)地要讓孩子們嘗嘗吃不飽的滋味，等將來(lái) 人民工作的時(shí)候，再不要讓人民吃不飽了。這都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家風(fēng)。

教育子女，還得講究教育方法。方法往往決定于態(tài)度。對(duì)子女的態(tài)度不對(duì)，則方法也 以恰當(dāng)。有些父母總是以“絕對(duì)正確”的姿態(tài)、擺出家長(zhǎng)的架子訓(xùn)誡子女，這種做法往 難以奏效。

當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大成人的時(shí)候，父母尤其要注意尊重孩子的意志與獨(dú)立人格。父母和子 之間隔著一代的時(shí)間，他們很可能接觸不同的社會(huì)環(huán)境，而發(fā)生觀點(diǎn)上的差別，許多事 能強(qiáng)求一致。特別是在職業(yè)、前途、擇偶等間題上，要用自己的生活經(jīng)驗(yàn)勸導(dǎo)孩子，而 能強(qiáng)加于人。胡耀邦同志在十二大報(bào)告中說(shuō)，社會(huì)主義民主要擴(kuò)展到社會(huì)生活的各方，其中當(dāng)然也應(yīng)該包括家庭生活在內(nèi)。

當(dāng)子女成家立業(yè)以后，父母衰老了，子女逐漸處于家庭的支配地位，這時(shí)，子女居于 子關(guān)系的矛盾的主要方面了。

首先，要敬老愛(ài)老，贍養(yǎng)父母。拉法格說(shuō)過(guò):“年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一 特權(quán)。”

為什么要敬老愛(ài)老、贍養(yǎng)父母呢?

1、是對(duì)父母撫育之情的回報(bào)。如前所述，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)是密切聯(lián)系的兩個(gè)社會(huì)義務(wù)，而 一社會(huì)義務(wù)是前一社會(huì)義務(wù)的反饋。我們批判封建主義的倫理道德，但并不是連父母都 要了。

2、要行到父母對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。人一生中有兩個(gè)轉(zhuǎn)化:從幼年到青壯年，是從單純(下轉(zhuǎn)第74頁(yè))

率有一定關(guān)系，但主要還是由其社會(huì)制度造成的。在資本主義制度下，不僅不可能真正達(dá) 到a適度人口”，而且也不可能通過(guò)實(shí)現(xiàn)“適度人口”來(lái)從根本上解決這些社會(huì)間題。對(duì)國(guó)外的“適度人口論”，我國(guó)人口學(xué)界在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)持全盤否定態(tài)度。現(xiàn)在 看來(lái)，其中還是有合理部分，值得借鑒的。恩格斯曾經(jīng)指出:“人類數(shù)量增多到必須為其 增長(zhǎng)規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的。”從一個(gè)國(guó)家(或地區(qū))的自然條

件、經(jīng)濟(jì)條件及其增長(zhǎng)趨勢(shì)，探討若干年后的適度人口和在這期間的人口適度增長(zhǎng)率，是 必要的。特別是在社會(huì)主義國(guó)家中，也是有可能逐步實(shí)現(xiàn)的。國(guó)外的“適度人口論”者在 預(yù)測(cè)適度人口時(shí)所考慮到的某些相關(guān)因素和所運(yùn)用的數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)算機(jī)處理等方法，也是 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和參考的。近年來(lái)，我國(guó)有些人口學(xué)者借鑒了“適度人口論”，運(yùn)用了一些 現(xiàn)代的預(yù)測(cè)方法，從自然資源可能提供的生活資料、從生產(chǎn)性固定資產(chǎn)、勞動(dòng)者技術(shù)裝備 程度及工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者人數(shù)今后可能的增長(zhǎng)速度和比例、從保持生態(tài)平衡等角度來(lái)預(yù)測(cè)我國(guó) 100年后的理想人口，即適度人口，得出了7億左右為好。雖然這種研究還是初步的，但它 對(duì)科學(xué)地制定我國(guó)的人口政策，搞好計(jì)劃生育，無(wú)疑是十分有益的。

(上接第69頁(yè))

消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者;從壯年到老年，是從生產(chǎn)者又轉(zhuǎn)化為單純消費(fèi)者。幼年這個(gè)消費(fèi)階段 的消費(fèi)，是對(duì)其勞動(dòng)報(bào)酬的預(yù)付，這預(yù)付的價(jià)值是整個(gè)社會(huì)、包括自己的父母在內(nèi)創(chuàng)造出 來(lái)的，當(dāng)從單純消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的時(shí)候，又面臨著比上一代優(yōu)越得多的勞動(dòng)條件，這 條件也是整個(gè)社會(huì)、包括自己的父母創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)父母由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)為單純消費(fèi)者的時(shí) 候，也并不是“白吃飯”，這一消費(fèi)階段的消費(fèi)是對(duì)其勞動(dòng)報(bào)酬的補(bǔ)付。乘涼不忘種樹 人，喝水不忘挖井人。因此，尊重父母，就是尊重勞動(dòng)，尊重歷史。

3、要看到老年人對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭仍舊能發(fā)揮盆要作用。俗話說(shuō):“老馬識(shí)途”。古代的管 仲說(shuō)過(guò):“老馬之智可用也”。事實(shí)正是這樣。而且，老人在家庭中也不是一個(gè)“累贅”，恰恰相反，在社會(huì)主義家庭的許多職能中，老人也能發(fā)揮一定的作用，如教育孩子、照料 家務(wù)、排難解憂，以至于經(jīng)濟(jì)上的幫助、重大問(wèn)題上的商量決策等，都會(huì)給青年人以很大 的幫助。

現(xiàn)在，有些青年人對(duì)父母采取了一種實(shí)用主義的態(tài)度，父母收入較豐，則都想從父母處 撈一些好處，父母收入菲薄，則踢出門去不管;爭(zhēng)房子、爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，鬧得不亦樂(lè)乎。有時(shí)妻 子只顧贍養(yǎng)自己的父母，卻不許男方贍養(yǎng)他的父母等等，這都是要加以教育和糾正的。敬老愛(ài)老，是我們國(guó)家優(yōu)良的傳統(tǒng)，是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。只有在社會(huì)主義條件 下，古人“幼有所養(yǎng)，老有所終”的理想才能真正變成現(xiàn)實(shí)。一些外國(guó)友人到中國(guó)來(lái)看到 中國(guó)的老六和兒孫在一起歡度天倫之樂(lè)，十分羨慕，十分感慨，說(shuō)這種情況在西方已經(jīng)很 少了。在西方，子女成家立業(yè)后，往往就和父母分開了，關(guān)系十分淡泊。因此，我們要珍 視我國(guó)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)保持良好的父子關(guān)系。

第二篇：家庭社會(huì)學(xué)

觀《我愛(ài)你》有感

家庭就是以婚姻和血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)單位，成員包括父母、子女和其他共同生活的親屬。唐 劉知幾 《史通·辨職》：“班固 之成書也，出自家庭；陳壽 之草志也，創(chuàng)於私室。”宋 歐陽(yáng)修 《相挽詞》詩(shī)之二：“平昔家庭敦友愛(ài)，可憐松檟亦連陰。”明 邵璨《香囊記·義釋》：“家蕩散，業(yè)飄零。攜筐還負(fù)筥，離家庭。兩口無(wú)依倚，身如蓬梗。”這是這一學(xué)期我有幸選到了選修課《家庭社會(huì)學(xué)》中了解到的。老師放了一部由佟大為、徐靜蕾主演的名叫《我愛(ài)你》的電影，讓我們通過(guò)看這部電影用我們學(xué)習(xí)到了一些知識(shí)領(lǐng)悟當(dāng)中的道理并寫一篇觀后感。

這部電影講述了女主角（徐靜蕾）歇斯底里，總是找事，男主角（佟大為）也沒(méi)閑著，兩人一不小心的就鬧得不可開交。小桔可能是因?yàn)槌砷L(zhǎng)歷程，性格里夾雜了很多的不安感，她對(duì)于自己得到的東西都覺(jué)得不真實(shí)。她想獲得卻好似沒(méi)有得到他的愛(ài)，于是自尊心很強(qiáng)的她就拼命的表達(dá)出自己的占有欲，在感情的糾葛上，一開始她就是一個(gè)弱者，一個(gè)需要?jiǎng)e人愛(ài)，而且積極渴求著別人愛(ài)的女人。男主角并不明白這一點(diǎn)，他大概不知道這個(gè)女人在面對(duì)他是內(nèi)心有多么的不安，她覺(jué)得一切都是那么的不真實(shí)，其實(shí)他只要表露出那么一點(diǎn)點(diǎn)在乎，就能彌補(bǔ)她安全感的缺乏。著實(shí)為片中那個(gè)倔強(qiáng)的小女人心疼。她像一把刀子，鋒利，卻又單薄得要命。吵鬧、撒潑、哭泣、出走、委屈、憤怒……愛(ài)吃醋、愛(ài)找茬兒、愛(ài)撒嬌、蠻橫無(wú)理又極度缺乏安全感，時(shí)時(shí)刻刻感到威脅和恐懼的存在……心里的痛誰(shuí)能體會(huì)得到。而大多數(shù)男士覺(jué)得這樣的無(wú)理取鬧，簡(jiǎn)直就是潑婦，而他們的愚昧往往葬送了自己的愛(ài)。

漆黑的夜晚，鏡頭只有王學(xué)兵急促而沉重的步伐跑上跳臺(tái)。夜的空寂，我知道，不會(huì)那么簡(jiǎn)單，埋下了伏筆！果然，他跳下，落地的聲音，干涸的游泳池，那意味深長(zhǎng)的一灘鮮血。王學(xué)兵的死讓她的愛(ài)情消失，而和佟大為的再見讓她抓住了愛(ài)情。

因?yàn)槿狈Π踩行〗鄄艜?huì)在王毅第一次提出離婚的時(shí)候痛不欲生，苦苦挽留。在影片的最后我們才知道原來(lái)小桔成長(zhǎng)于破碎的家庭，父親親手殺死了母親。所以她比平常人更渴望被愛(ài)，哪怕僅僅是口頭上的被愛(ài)，所以沒(méi)有安全感的時(shí)候她發(fā)作的也會(huì)更猛烈。而王毅在一次次被小桔問(wèn)及“你愛(ài)我嗎？”都無(wú)言以對(duì)。他對(duì)婚姻的期望來(lái)源于小說(shuō)中玫瑰色的描寫，現(xiàn)實(shí)與期望相悖，他只能說(shuō)“不知道愛(ài)誰(shuí)，誰(shuí)也不愛(ài)，連自己也不愛(ài)。”

“你愛(ài)我嗎？那還用說(shuō)？真的，那我是你從小到大都想要的那個(gè)人嗎？你說(shuō)呢？我不知道所以才問(wèn)你呢。嗯，嗯，我是你從小到大都想要的那個(gè)人嗎？當(dāng)然是啊。不然的話，我怎么會(huì)和你好啊。那我也是。是什么？是——說(shuō)出來(lái)。是我從小到大都想要的那個(gè)人。真的？咱們結(jié)婚吧。”這段臺(tái)詞在電影中重復(fù)出現(xiàn)兩次。于是，愛(ài)成為冠冕堂皇的結(jié)婚的理由。以“愛(ài)”之名步入婚姻殿堂的小桔和王毅顯然并沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)他們的愛(ài)。他們的婚姻硝煙不止，卻始終找不到化解危機(jī)的辦法。兩個(gè)相愛(ài)的人為什么一定要以彼此傷害的方式表達(dá)感情呢？相愛(ài)的人為何卻要互相傷害，因?yàn)樘煜ぃハ鄠χ兜兑娧；蛟S會(huì)成為最熟悉的陌生人。

“多簡(jiǎn)單 愛(ài)情 像就做完的夢(mèng) 清楚 模糊 多簡(jiǎn)單 像第一次問(wèn)你愛(ài)不愛(ài) 你說(shuō) 愛(ài) 愛(ài) 多美麗 回答 它輕輕的掠過(guò) 不愿落下 這一些熱的烈的情 和蒼白的浮冰 多無(wú)影 散 散落 那些忽而現(xiàn) 又有時(shí)隱而不見的飛 散落 那些抓也抓不住的 才是真的”（王菲《我愛(ài)你》）

現(xiàn)實(shí)中我們的家庭由不同要素的不同組合，形成家庭的不同結(jié)構(gòu)和不同類型。家庭社會(huì)學(xué)研究各種家庭類型的產(chǎn)生、變化和特點(diǎn)，從而促使人們自覺(jué)地把握各種家庭類型的優(yōu)劣和興衰。家庭是最富有感情色彩的社會(huì)初級(jí)群體，是人與社會(huì)關(guān)系的橋梁。家庭成員間的交往構(gòu)成家庭關(guān)系。家庭社會(huì)學(xué)注重研究面對(duì)面溝通、交往的家庭關(guān)系，研究制約家庭關(guān)系的各種因素，尋找協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的最佳模式。這也深刻的告訴我們?cè)谔幚碜约旱膼?ài)情方面應(yīng)該多用心去經(jīng)營(yíng)。

第三篇：家庭社會(huì)學(xué)

現(xiàn)代女性在婚姻中的角色

摘要 “女子無(wú)才便是德”，傳統(tǒng)的中國(guó)女性思想受到時(shí)代、社會(huì)的禁錮，相夫教子是女性的分內(nèi)之事也是唯一的職業(yè)。傳統(tǒng)女性只要管好家里的事情，就算是盡職盡責(zé)，夫唱婦隨，夫貴妻榮。而現(xiàn)代社會(huì)，雖然女性意識(shí)已經(jīng)漸漸被社會(huì)所接受，但“男主內(nèi)，女主外”，妻子應(yīng)該作為丈夫的賢內(nèi)助這些陳舊的思想仍然在影響著現(xiàn)代的婚姻生活。

關(guān)鍵詞 婚姻制度 傳統(tǒng) 家庭 自主意識(shí)

婚姻家庭問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女性意識(shí)的不斷壯大與發(fā)展，人們固有的道德觀念與價(jià)值觀念都發(fā)生著巨大的改變。現(xiàn)在社會(huì)里，大多的青年男女高舉著“愛(ài)情至上”的旗幟，把愛(ài)情作為婚姻最注重的東西。而在此同時(shí)卻又出現(xiàn)了“鳳凰男”、“孔雀女”相信愛(ài)情卻在婚姻路上葬送愛(ài)情以及“包養(yǎng)”、“小三”、“二奶”等社會(huì)不和諧現(xiàn)象。而女性作為傳統(tǒng)觀念里婚姻中的弱勢(shì)群體，在現(xiàn)代社會(huì)的婚姻中扮演著更加重要的角色，新時(shí)代的女性要扮演好這一角色也越來(lái)越困難了。

一、現(xiàn)代女性的擇偶

傳統(tǒng)的中國(guó)，談婚論嫁都是父母之命、媒妁之言，而女性更是“三從四德”，絕對(duì)聽從父母的安排。而這樣的擇偶方式是以“門當(dāng)戶對(duì)”作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，并且推崇“白頭偕老，從一而終”的婚姻生活格局。這極大的壓抑了人們的婚姻自由。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中國(guó)女性廣泛接受教育和普遍就業(yè)，在家庭和社會(huì)事務(wù)上的發(fā)言權(quán)日益增多，在婚配擇偶方面也有了新的認(rèn)識(shí)和改變。

首先，婚姻對(duì)于女性來(lái)說(shuō)不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求或是家族使命，而是為追求物質(zhì)享受與精神享受的有機(jī)統(tǒng)一。雖然現(xiàn)代女性的擇偶不能完全無(wú)視物質(zhì)條件的存在，但她們最重視的不是現(xiàn)成的物質(zhì)條件，而是潛在的能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財(cái)富的各種條件。她們更加在乎的是婚姻質(zhì)量、情感、性格等精神是的財(cái)富。另一方面由于個(gè)人生活環(huán)境的不同，所受教育的差異，現(xiàn)代女性擇偶模式和擇偶對(duì)象也呈現(xiàn)了多樣化。一般來(lái)講第一印象對(duì)她們是否中意起到了極大的影響，“一見鐘情”式的快速掃描不僅僅是對(duì)方的外表，也能對(duì)對(duì)方的內(nèi)涵、氣質(zhì)、情思等產(chǎn)生一種統(tǒng)攝全局的心靈感悟。當(dāng)然，這其中人的外貌氣質(zhì)的確也起到了極大的作用“沒(méi)有人會(huì)愛(ài)上一只心靈美的豬”說(shuō)的就是這個(gè)道理。但除了這第一印象之外，她們對(duì)男性能力的要求已成為一種綜合性指標(biāo)，她們要求男性不僅事業(yè)有成，還能從容面對(duì)生活中的種種瑣事。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代女性擇偶模式及擇偶對(duì)象出現(xiàn)多樣話，但外表出眾，有才華，有內(nèi)涵的男性更加受到關(guān)注。

最后，伴隨著女性經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位大幅度的提高，她們對(duì)于擇偶模式及標(biāo)準(zhǔn)的文化創(chuàng)造性也隨之提升，著力尋求與自己在文化價(jià)值觀尤其是性別價(jià)值觀方面具有同類傾向的異性個(gè)體。擇偶有其深厚的自然性和社會(huì)性基礎(chǔ)。一方面，它是人的自然屬性本能的體現(xiàn)；另一方面，它又是人類社會(huì)關(guān)系能動(dòng)的反映。女性對(duì)于傳統(tǒng)擇偶模式及標(biāo)準(zhǔn)的顛覆及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是以她們自身性別價(jià)值觀及婚姻價(jià)值觀的現(xiàn)代性生成為基礎(chǔ)的。從價(jià)值理論角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體在成長(zhǎng)的過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)化的作用已逐漸將某種價(jià)值觀內(nèi)化于其個(gè)性之中。種價(jià)值觀日后即成為其擇偶的依據(jù)。自幼就生活在貫徹實(shí)施男女平等基本國(guó)策的社會(huì)環(huán)境中且接受了“男女都一樣”的性別平等教育的現(xiàn)代新女性，她們已經(jīng)樹立起發(fā)展自身價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值觀。與此同時(shí)，她們就會(huì)在擇偶時(shí)優(yōu)先選擇與自己具有類似文化價(jià)值觀的男性。在日常交往時(shí)，人們一般會(huì)與自己志趣愛(ài)好相近的人談得來(lái)，而與在這方面相差很遠(yuǎn)的人接觸時(shí)會(huì)感到“話不投機(jī)半句多。現(xiàn)代女性擇偶也不例外，她們自然傾向于選擇與自己具有相同文化背景及價(jià)值取向的人談情說(shuō)愛(ài)。有的學(xué)者曾對(duì)此加以詮釋。當(dāng)人們具有或他們認(rèn)為自己具有類似的價(jià)值取向時(shí)，個(gè)人之間的吸引會(huì)發(fā)揮促進(jìn)作用。價(jià)值相似產(chǎn)生有益的互動(dòng)和最小程度的緊張，使人們?cè)诳臻g和心理上聚合在一起，因此婚姻總是發(fā)生在有類似價(jià)值的人中間。”不過(guò)，需要加以補(bǔ)充的是。女性的婚姻自主性及創(chuàng)新意識(shí)在擇偶模式及標(biāo)準(zhǔn)上的體現(xiàn)，一面是對(duì)無(wú)視女性個(gè)人主體性的傳統(tǒng)擇偶模式及標(biāo)準(zhǔn)的顛覆及對(duì)現(xiàn)代婚姻生活性別均質(zhì)化過(guò)程的一種認(rèn)可，另一方面則是在對(duì)傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對(duì)”匹配模式及“郎才女貌”擇偶標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也即更新其陳腐的封建內(nèi)容，吸納其合理的形式——同質(zhì)對(duì)等的婚配形式。的確，與異質(zhì)不對(duì)等的婚配相比，具有較強(qiáng)心理相容性的同質(zhì)對(duì)等的婚配將會(huì)使相對(duì)幸福的婚姻機(jī)會(huì)增多，從而減少離婚的幾率，有利于和諧婚姻的構(gòu)建。

二、婚姻中的女性

經(jīng)過(guò)婚前擇偶的精心挑選，感情達(dá)到一定的深度，一般來(lái)講就會(huì)通過(guò)婚姻來(lái)組建新的家庭。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，婚姻作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也隨著顯示相互新的特質(zhì)和內(nèi)容。現(xiàn)代信息社會(huì)正在改寫著“執(zhí)子之手。與子偕老”的經(jīng)典愛(ài)情婚姻模式。在完全自由選擇、有限責(zé)任和可變義務(wù)的市場(chǎng)價(jià)值的支配下，現(xiàn)代婚姻家庭紐帶的韌性與持久性則很難得到保證。低質(zhì)量、高穩(wěn)定的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻遭到質(zhì)疑。新舊體制的交替更迭動(dòng)搖了不少婚姻賴以生存的倫理支柱。因此。婚姻家庭也常常成為女作家探討女性問(wèn)題的首要切入點(diǎn)，是她們書寫自我，發(fā)出聲音的突破口。

被譽(yù)為“中國(guó)婚姻第一寫手”的王海鎢。一直把婚姻家庭作為她反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主要題材，從不同角度關(guān)注婚姻家庭中女性的生存狀況。王海鎢的作品全景式地展示了中國(guó)當(dāng)代的婚姻現(xiàn)狀。其作品充滿了對(duì)女性社會(huì)處境的思考，《不嫁則已》、《牽手》、《中國(guó)式離婚》、《新結(jié)婚時(shí)代》、《大校的女兒》。縱觀其作品可以看到，女性在婚姻這桿天平上的分量逐漸加重，也對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)觀念做出了執(zhí)著抗?fàn)帯＿@些變化背后的深層原因，在于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的巨大變革，王海鸰的作品是對(duì)中周當(dāng)代社會(huì)變革的一個(gè)記錄，也是對(duì)現(xiàn)代女性婚姻困境的深度探討。

（一）女性是否應(yīng)該為其家庭放棄事業(yè)

“女子無(wú)才便是德”，傳統(tǒng)的中國(guó)女性思想受到時(shí)代、社會(huì)的禁錮，相夫教子是女性的分內(nèi)之事也是唯一的職業(yè)。傳統(tǒng)女性只要管好家里的事情，就算是盡職盡責(zé)，夫唱婦隨，夫貴妻榮。而現(xiàn)代社會(huì)，雖然女性意識(shí)已經(jīng)漸漸被社會(huì)所接受，但“男主內(nèi)，女主外”，妻子應(yīng)該作為丈夫的賢內(nèi)助這些陳舊的思想仍然在影響著現(xiàn)代的婚姻生活。中國(guó)歷史上對(duì)婦女是否應(yīng)該回到家庭作為丈夫的賢內(nèi)助的大討論有三次。雖然這些辯論的時(shí)間背景十分不同，但對(duì)于女性傳統(tǒng)角色的期望以及更深層的影響性別關(guān)系的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，卻有著十分相似的地方。20世紀(jì)30年代提出的“婚姻是婦女最好的職業(yè)”。40年代提出的“婦女應(yīng)該做家庭的好管家”，以及80年代提出的“怎樣分工才有最佳綜合效益”，其基本觀點(diǎn)都是圍繞“男主外、女主內(nèi)”的分工模式展開的。這些做法自然會(huì)進(jìn)一步鞏固對(duì)女性的傳統(tǒng)性別角色的期望和延續(xù)“男主外、女主內(nèi)”的分工模式，并給已經(jīng)就業(yè)的現(xiàn)代女性帶來(lái)壓力。一方面。她們不得不與男性在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)，“男人能干的事，女人一樣能干”，另一方面，她們?nèi)匀灰M妻子之責(zé)，照顧子女、老人、做飯、洗衣等。在傳統(tǒng)的家庭中，婚姻是女人的唯一歸宿，從最

基本的生活需求來(lái)看，她們只能“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，從社會(huì)對(duì)她們的基本要求來(lái)看，“女子無(wú)才便是德”。女人的價(jià)值和地位是通過(guò)在家庭中勤勞“相夫教子”得以實(shí)現(xiàn)的。所以“母以子為貴，妻以夫?yàn)闃s”。幾千年來(lái)．中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的兩性關(guān)系就是這樣在女人對(duì)婚姻（男人）和家庭的完全依賴、男人對(duì)女人的完全統(tǒng)治中延續(xù)下來(lái)的。對(duì)男女兩性的不同期望、態(tài)度以及行為評(píng)價(jià)也都局限于這個(gè)模式之中。

王海鸰筆下的夏曉雪、林曉楓便是當(dāng)代社會(huì)中先進(jìn)的現(xiàn)代女性的典型，但他們同時(shí)也殘存著“男主外、女主內(nèi)”的陳舊思想，反應(yīng)了中年現(xiàn)代女性返回家庭造成女性獨(dú)立意識(shí)的缺失這一重大社會(huì)現(xiàn)象。她們都受過(guò)高等教育，有思想也有能力，原本她們可以憑借自己的一身本事在職場(chǎng)上打拼出自己的一片天地，但她們很有“犧牲精神”，她們?yōu)榱怂齻冏類?ài)的家庭最愛(ài)的丈夫，舍棄近二十年寒窗苦讀的唯一成果，以及幾年來(lái)在職場(chǎng)上的苦苦經(jīng)營(yíng)，只為了更好的照顧家庭，為丈夫在外拼搏做賢內(nèi)助。她們不同于傳統(tǒng)女性，她們受過(guò)高等教育，有自立于社會(huì)的能力，有獨(dú)立的人格意識(shí)，有自己的付出得到認(rèn)同的強(qiáng)烈欲望。但這樣的女性甘愿放棄她所擁有的社會(huì)地位和事業(yè)前景，退居二線，淪為一個(gè)個(gè)完全依賴于丈夫，漸漸失去自主獨(dú)立意識(shí)的家庭主婦其根本原因還是在于幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中的“男強(qiáng)女弱”觀點(diǎn)。

正如前面之前所說(shuō)，以王海鸰筆下的夏曉雪、林曉楓為代表的現(xiàn)代女性能夠擁有自己的社會(huì)地也是相當(dāng)不易的，她們付出了與男性同樣甚至多余男性的時(shí)間精力，好不容易才擁有了可以在社會(huì)上占有一席之地的能力。但自古以來(lái)照顧家庭孩子就是女性的責(zé)任和義務(wù)，這樣一來(lái)，女性一方面要花盡心思在職場(chǎng)上拼搏，另一方面又要抽出足夠的時(shí)間和精力來(lái)做好傳統(tǒng)女性都應(yīng)該做到的好妻子，好母親。這對(duì)于新時(shí)代的女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的壓力，同時(shí)身心的疲憊和“夫貴妻榮”觀念的進(jìn)一步強(qiáng)化，漸漸地她們也就心甘情愿的淪為家庭主婦，成為男性事業(yè)成功的一塊踏板。在社會(huì)對(duì)女性角色的定義下，中國(guó)女性已經(jīng)不自覺(jué)地以男性的意志為意志并與之默契自然地達(dá)成了某種共謀關(guān)系，她們?cè)谶@樣的慣性心理驅(qū)使下．其實(shí)都下意識(shí)地履行著“干得好不如嫁得好”的婚姻原則。即便是在這樣一個(gè)男女平等的新時(shí)代里，即便是受過(guò)高等教育的新女性，她們依然不自覺(jué)地將自己的前途命運(yùn)與以愛(ài)情為名義建筑起來(lái)的婚姻緊密地捆綁在一起。深深根植于女性的精神深處的這種傳統(tǒng)思想，在現(xiàn)代女性潛意識(shí)中也同樣存在，并且內(nèi)在化、合理化，使她們認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。而現(xiàn)代女性一旦跌入這樣的思維境界必定會(huì)喪失反思自己把握命運(yùn)的能力，而在這之后出現(xiàn)的一系列不信任，爭(zhēng)吵、甚至是家庭的破碎也就在情理之中了。

（二）中年婚姻出現(xiàn)危機(jī)的根本原因

王海鸰曾經(jīng)在接受采訪時(shí)表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：女人在婚姻里本來(lái)就是弱勢(shì)群體，輿論上同情的比較多；但你越同情她。她會(huì)越軟弱。批評(píng)一下還是需要的。婚姻制度有很多先天的缺陷，它不是人性的產(chǎn)物，它是私有制的產(chǎn)物，本身有很多違背人性的東西，這是注定要產(chǎn)生悲劇的原因。比方說(shuō)對(duì)男女的定位——男才女貌。因?yàn)槟械倪@個(gè)“才”是蒸蒸日上的。女的這個(gè)“貌”是江河日下的，當(dāng)初很般配的一對(duì)很有可能到了中年就不般配了，這是悲劇的根源。男人追求事業(yè)，女人追求事業(yè)成功的男人，但是成功的男人在根本上是不在乎女人的，這也是悲劇的根源。“中年婚姻危機(jī)”、“七年之癢”這些詞語(yǔ)似乎預(yù)示著步人中年后，夫妻雙方當(dāng)年激情澎湃的炙熱戀情必然會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的磨礪而轉(zhuǎn)化為“左手握右手”的親人般的熟悉與漠然，成為了“壓垮駱駝的最后一根稻草”。曾經(jīng)有評(píng)論說(shuō)王海鸰的小說(shuō)掀起了“第三者”文學(xué)熱，為“第三者”們正名；有評(píng)論說(shuō)王海鸰的小說(shuō)是從男權(quán)視角來(lái)看待婚姻問(wèn)題。其實(shí)．這些都是對(duì)其小說(shuō)的誤讀。王海鸰在做客新浪時(shí)說(shuō)：“你永遠(yuǎn)在說(shuō)男人花心或怎么樣，永遠(yuǎn)把女人當(dāng)作怨婦，為什么我們不從自己身上找原因?”王海鸰是真正以一個(gè)女性的視角去審視婚姻。以一個(gè)女性作家最細(xì)膩的筆觸去展現(xiàn)婚姻沖突中現(xiàn)代女性的獨(dú)特感受和情感困境。或許因?yàn)樗@種“白描”的手法讓人一下子難以接受，甚至認(rèn)為是“殘酷”。但是也只

有這樣才能讓即將步入婚姻，或正處在婚姻沖突中的現(xiàn)代女性認(rèn)清自身處境。

三、當(dāng)代女性應(yīng)該如何面對(duì)婚姻

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的婚姻破裂，婚姻背叛等現(xiàn)象，女性總是扮演著受害者的角色，其根本原因就是她們?cè)诨橐鲋幸呀?jīng)沒(méi)有獨(dú)立自主的意識(shí)和能力，而這樣一個(gè)女性失去了原有的才華和魅力也定然會(huì)失去原有的愛(ài)情，當(dāng)無(wú)休止的爭(zhēng)吵將她們心中唯一的依靠——她們的丈夫的最后一點(diǎn)同情心都耗盡的時(shí)候，她們也就一無(wú)所有了。她們的犧牲與付出不但沒(méi)有得到回報(bào)，反而將她們自己一步步逼向婚姻的懸崖。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代女性如何才能沖出囹圄實(shí)現(xiàn)突圍？“圍城”中的現(xiàn)代女性怎樣才能握住幸福的鑰匙？從王海鸰的小說(shuō)中，我們看到了出路。首先，現(xiàn)代女性要不斷完善平等獨(dú)立的主體人格。女性只有具備獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格，才能保證擁有平等婚姻。平等是一種態(tài)度，一種心理狀態(tài)，是兩個(gè)有同等的個(gè)人發(fā)展的伴侶之間的了解。所謂現(xiàn)代的平等型婚姻。是指擺脫了男女相互間的奴役與束縛。作為個(gè)人自由和相互成長(zhǎng)的許諾，平等型婚姻包含了對(duì)傳統(tǒng)婚姻的徹底否定。夫妻間要求平等的待遇、平等的權(quán)利、平等地分享彼此的感覺(jué)。最終重返家庭的鐘銳對(duì)此感受深刻：“夫妻之間，很多事可以通融，比方家務(wù)活誰(shuí)多干點(diǎn)誰(shuí)少干點(diǎn)。錢誰(shuí)掙的多點(diǎn)，掙的少點(diǎn)，甚至包括偶爾的走走火，都可以通融，不能通融的事只有一件，那就是雙方感情的對(duì)等。要是你讓她覺(jué)得你對(duì)她完全不在意，不在乎，她憑什么再對(duì)你好。同時(shí)，女性在婚姻生活中堅(jiān)守自己平等獨(dú)立的自主人格時(shí)，也要尊重對(duì)方的人格獨(dú)立給對(duì)方留下足夠的個(gè)人空間，只有這樣，才有基礎(chǔ)去建立和諧美滿的婚姻關(guān)系。對(duì)方需要足夠的個(gè)人空間，自己也需要，不能扼殺了對(duì)方的空間，也不能為了表示對(duì)對(duì)方的愛(ài)而放棄自己的空間。女性必須認(rèn)識(shí)到，丈夫不是一個(gè)與你一樣的人，不能事事與你有一樣的看法和做法。彼此都把對(duì)方當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立平等的主體來(lái)看待。一個(gè)人不能去試圖改變他人，每個(gè)人都只可以改變自己來(lái)獲得雙方的平衡。

其次，努力追求事業(yè)家庭的共同擁有。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，在家庭與事業(yè)的選擇中，必須拋棄為丈夫、為子女、為家庭而生存的觀念，應(yīng)該在廣闊的社會(huì)舞臺(tái)上力求發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。女性也是與男性一樣的屬于社會(huì)的人，在社會(huì)上應(yīng)該有自己的位置，有自己的一份責(zé)任。你只有在事業(yè)上有所為，在得到社會(huì)認(rèn)可的同時(shí)，才能得到丈夫?qū)δ愕淖鹬兀駝t極有可能把自己變成丈夫的依附和附屬品而完全沒(méi)有了自己的存在價(jià)值。

不論如何，一個(gè)女人的婚姻幸福都是靠自己來(lái)掌握的，女性的真正解放也不是靠某種制度的解放，而是思想的解放。只有真正的解放思想，擁有獨(dú)立的人格的女性才可以更好的經(jīng)營(yíng)好自己的婚姻。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：《家庭社會(huì)學(xué)》教學(xué)大綱2013

《家庭社會(huì)學(xué)》教學(xué)大綱

課程編號(hào)：095318

學(xué)分：2

總學(xué)時(shí)：32

課程性質(zhì)：本課程為社會(huì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)選修課

課程介紹：家庭社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的重要分支。它運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論方法，借鑒文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等等多種學(xué)科的研究成果，研究家庭內(nèi)部的基本關(guān)系，闡述家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能及其演化的客觀規(guī)律，揭示家庭和社會(huì)的相互關(guān)系以及家庭在社會(huì)中的地位與作用。本課程根據(jù)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌和家庭變遷的需要，著重講授國(guó)際上較為成熟的家庭社會(huì)學(xué)知識(shí)、理論與方法，介紹我國(guó)家庭社會(huì)學(xué)理論研究的進(jìn)展，目的是為了讓學(xué)生了解家庭社會(huì)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本方法，并樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀，為將來(lái)的社會(huì)參與做準(zhǔn)備。本課程共分十六章。前十一章概要介紹家庭社會(huì)學(xué)的一般概念，包括婚姻與家庭的定義、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭功能、家庭管理、家庭法以及家庭倫理和習(xí)俗等；第十二章就常見的家庭問(wèn)題進(jìn)行分析并給出一般性建議；第十三、十四章重點(diǎn)介紹家庭社會(huì)學(xué)理論；第十五、十六章對(duì)家庭的起源、演進(jìn)和發(fā)展以及學(xué)者們對(duì)家庭未來(lái)的預(yù)測(cè)作了概要的介紹。

教學(xué)目的及要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解家庭社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、基本概念、研究方法；了解家庭的基本結(jié)構(gòu)、功能、制度、習(xí)俗等的變遷與成因；了解作為一個(gè)社會(huì)成員個(gè)人的性別的確立機(jī)制，戀愛(ài)，約會(huì)、擇偶、結(jié)婚的歷程，家庭內(nèi)夫妻關(guān)系和親子關(guān)系的特點(diǎn)和溝通模式，家庭的生命周期、及在當(dāng)代社會(huì)中家庭面臨的一系列問(wèn)題，并能運(yùn)用婚姻家庭研究中的基本原理與方法分析實(shí)際生活中與家庭有關(guān)的各種問(wèn)題，學(xué)以致用。

教學(xué)原則和方法：課堂講授、案例分析、課堂討論等多種教學(xué)形式

先修課程：社會(huì)學(xué)概論

考核方式：平時(shí)出勤和案例研討等教學(xué)環(huán)節(jié)占30%，結(jié)束時(shí)論文考核占70%，采用百分制。結(jié)束考核采用論文形式。

參考書目：

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2、羅斯?埃什爾曼：《家庭導(dǎo)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。

3、費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活?讀書?新知三聯(lián)書記，1985年。

4、林耀華：《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1989年。

5、F．繆勒利爾：《家庭論》，商務(wù)印書館，1935年。

6、潘光旦：《尋求中國(guó)人位育之道》，國(guó)際文化出版公司，1997年。

7、潘允康主編：《中國(guó)城市婚姻與家庭》，山東人民出版社，1987年。

8、阮新邦等：《婚姻、性別與性——一個(gè)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的考察》，八方文化企業(yè)公司，1998年。

9、沙蓮香主編：《中華民族性》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年。

10、王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年。

11、許烺光：《美國(guó)人與中國(guó)人——兩種生活方式比較》，華夏出版社，1989年。

12、許烺光：《家庭?種姓?俱樂(lè)部》，華夏出版社，1990年。

13、楊大文主編：《婚姻法學(xué)》，法律出版社，1983年。主要內(nèi)容： 第一章 緒 論 第二章 婚姻概述 第三章 家庭概述 第四章 家庭過(guò)程 第五章 家庭結(jié)構(gòu) 第六章 家庭關(guān)系 第七章 家庭功能 第八章 家庭管理 第九章 婚姻家庭法 第十章 家庭倫理 第十一章 家庭習(xí)俗 第十二章 家庭危機(jī)與應(yīng)對(duì).第十三章 家庭社會(huì)學(xué)的研究與發(fā)展 第十四章 家庭社會(huì)學(xué)的主要理論 第十五章 家庭的起源、演化和發(fā)展庭 第十六章 家庭變遷與當(dāng)代中國(guó)家庭問(wèn)題

第一章 緒 論

一、教學(xué)目的和基本要求

本章主要講授研究家庭社會(huì)學(xué)的必要性，著重介紹家庭社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和邏輯體系以及家庭社會(huì)學(xué)的研究方法。目的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)家庭社會(huì)學(xué)研究的必要性，進(jìn)而了解家庭社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和邏輯體系，初步掌握家庭社會(huì)學(xué)的研究方法，激發(fā)對(duì)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)興趣。要求學(xué)生閱讀相關(guān)書目，關(guān)注國(guó)內(nèi)外家庭社會(huì)學(xué)的新觀點(diǎn)、新學(xué)說(shuō)、新流派。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：是家庭社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容和方法

難點(diǎn)：是家庭社會(huì)學(xué)研究的主要方法

三、學(xué)時(shí)分配：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭社會(huì)學(xué)研究的必要性

家庭社會(huì)學(xué)研究的真正意義在于建立科學(xué)的家庭理論，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)反復(fù)的調(diào)查研究，獲得對(duì)家庭的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而為家庭的健康、正常發(fā)展指明方向，增進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

一、家庭與人的關(guān)系層面

家庭作為一種社會(huì)組織，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，是人類社會(huì)生活的組織形式之一。

（一）家庭是人的生理需要

（二）家庭是社會(huì)控制的需要

二、家庭與社會(huì)關(guān)系層面

社會(huì)是由家庭組成的，家庭是社會(huì)的基本單元。

（一）家庭與社會(huì)關(guān)系密切

（二）家庭制度受社會(huì)制度制約

三、現(xiàn)實(shí)的家庭狀況期待家庭理論的指導(dǎo)

當(dāng)今的人類家庭正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期。在越來(lái)越注重個(gè)人選擇的價(jià)值觀念影響下，家庭也向著多元化的方向發(fā)展。

（一）早期的家庭研究:注重家庭史

（二）工業(yè)化時(shí)期的家庭研究:注重家庭變化及家庭危機(jī)

（三）現(xiàn)代家庭的研究:家庭多元化的趨勢(shì)使家庭的研究趨于多元化

第二節(jié) 家庭社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和邏輯體系

涉及家庭領(lǐng)域的觀點(diǎn)和看法很多，研究家庭及有關(guān)問(wèn)題有不同的路徑。

一、家庭社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科關(guān)于家庭研究的區(qū)別和聯(lián)系

家庭領(lǐng)域的研究涉及到人類學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等一系列學(xué)科。但是沒(méi)有一個(gè)學(xué)科能獨(dú)攬婚姻家庭領(lǐng)域，各門學(xué)科在婚姻家庭領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了不同的概念和解釋。

（一）家庭社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的不同視角

（二）不同學(xué)科的家庭研究的聯(lián)系更加緊密家庭社會(huì)學(xué)

一、家庭社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科關(guān)于家庭研究的區(qū)別和聯(lián)系

二、家庭社會(huì)學(xué)研究的基本內(nèi)容

二、家庭社會(huì)學(xué)研究的基本內(nèi)容

家庭社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，并借鑒多種學(xué)科的研究成果，研究家庭及其變化規(guī)律的學(xué)科。家庭社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，研究與家庭有關(guān)的各個(gè)方面。

（一）家庭的性質(zhì)：生物屬性、社會(huì)屬性

（二）家庭結(jié)構(gòu)：按家庭成員的結(jié)構(gòu)、家庭規(guī)模的大小、婚姻關(guān)系和統(tǒng)治權(quán)等劃分

（三）家庭功能：生產(chǎn)、生育、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、教育、消費(fèi)、娛樂(lè)等功能

（四）家庭關(guān)系：夫妻、親子、兄弟姐妹、婆媳、妯娌、祖孫、姑嫂等關(guān)系及家庭網(wǎng)

（五）家庭管理：經(jīng)濟(jì)、家務(wù)勞動(dòng)、娛樂(lè)休閑、健康安全等

（六）婚姻家庭法：涵義、特征、在法律體系中的地位及變革歷史等

（七）家庭倫理

（八）家庭習(xí)俗

（九）家庭危機(jī)與應(yīng)對(duì)

（十）家庭社會(huì)學(xué)史：西方家庭社會(huì)學(xué)史、中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)史

（十一）家庭社會(huì)學(xué)主要理論：家庭生命周期理論、家庭系統(tǒng)理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突理論、符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)交換論等

（十二）家庭的起源、演化、發(fā)展和未來(lái)：雜交狀態(tài)、血婚制家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、一夫一妻制家庭、丁克家庭、單親家庭、再婚家庭、同居家庭等等

第三節(jié) 家庭社會(huì)學(xué)的研究方法

家庭社會(huì)學(xué)研究是一種科學(xué)地認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而必須遵循科學(xué)研究的一般原則，采取科學(xué)的態(tài)度和方法，以科學(xué)的理論和方法論為指導(dǎo)。

一、家庭社會(huì)學(xué)研究的基本原則

家庭社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是某一社會(huì)存在。因此，家庭社會(huì)學(xué)的研究也應(yīng)遵循社會(huì)科學(xué)研究的一般原則。

（一）科學(xué)性原則：研究及研究結(jié)論的實(shí)證性和邏輯性

（二）客觀性：實(shí)事求是、避免受個(gè)人偏見和價(jià)值觀的影響

（三）系統(tǒng)性：任何事物的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為一定的因果關(guān)系，應(yīng)綜合考察

二、家庭社會(huì)學(xué)研究的方法體系

方法體系包括三個(gè)層面：第一是方法論；第二是搜集和分析資料的基本方式；第三是研究的技術(shù)和工具。

（一）兩種不同的方法論

1．實(shí)證主義方法論2．現(xiàn)象學(xué)方法論

（二）幾種具體的研究方式

1．個(gè)案法2．調(diào)查法3．觀察法4．比較法5．歷史法

（三）研究的工具和技術(shù)

1．語(yǔ)言2．文書性工具3．器具性工具 復(fù)習(xí)與思考題

1．簡(jiǎn)述家庭社會(huì)學(xué)研究的必要性。2．家庭社會(huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是什么？

3．簡(jiǎn)述家庭社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科關(guān)于家庭研究的聯(lián)系與區(qū)別。4．家庭社會(huì)學(xué)如何為家庭實(shí)踐服務(wù)？ 參考書目

1．鄧志偉、徐榕：《家庭社會(huì)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001 年版。2．恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社，1975 年版。3．費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生于制度》，北京大學(xué)出版社，1998 年版。4．W.古德 ：《家庭》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986 年版。

5．袁方主編：《社會(huì)調(diào)查原理與方法》，高等教育出版社，1991 年版。6．林顯宗：《家庭社會(huì)學(xué)》，臺(tái)北，五南圖書出版社，1999 年版。7．鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998 年版。8．趙孟營(yíng)：《新家庭社會(huì)學(xué)》，華東理工大學(xué)出版社，2000 年版。

第二章 婚姻概述

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授婚姻的概念、婚姻的形式及其變化以及結(jié)婚習(xí)俗的社會(huì)學(xué)涵義。本章旨在使學(xué)生理解婚姻的涵義，并通過(guò)對(duì)婚姻形式及婚姻習(xí)俗的了解更深入地理解其所蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)涵義。要求學(xué)生閱讀相關(guān)書籍，了解不同社會(huì)、不同文化的婚姻制度，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：講解婚姻的概念。教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)婚的習(xí)俗的演變

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 婚姻的涵義

就大多數(shù)社會(huì)而言，家庭是以婚姻為基礎(chǔ)的。所以，婚姻與家庭是兩個(gè)緊緊相連的概念。要了解家庭，必須先了解婚姻。

一、不同的時(shí)代對(duì)婚姻有不同的理解和看法

（一）古代

（二）近代

（三）現(xiàn)代

二、不同的學(xué)科對(duì)婚姻有不同的理解角度

（一）人類學(xué)角度

（二）社會(huì)學(xué)角度

（三）法律角度

第二節(jié) 婚姻的形式

一、不同民族、文化的婚姻形式

二、不同歷史時(shí)期的婚姻形式

（一）按配偶數(shù)量化分 1．單偶婚2．多偶婚3．群婚

（二）特殊婚姻形式 1．中國(guó) 2．外國(guó)

第三節(jié) 結(jié)婚習(xí)俗及其社會(huì)學(xué)涵義

不同的民族、不同的時(shí)代、不同的社會(huì)和社區(qū)有不同的結(jié)婚習(xí)俗，各種習(xí)俗都有其獨(dú)特的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)，盡管這種意蘊(yùn)可能不為當(dāng)事人所了解。

一、婚姻禮節(jié)的象征意義：結(jié)婚習(xí)俗簡(jiǎn)介

二、婚姻禮節(jié)的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)

第四節(jié) 婚姻的本質(zhì)

一、神意的表現(xiàn)

婚姻是神圣和至高無(wú)上的制度、是對(duì)上帝的義務(wù)。

二、親屬團(tuán)體和社會(huì)存在的需要

婚姻是對(duì)社會(huì)的義務(wù)，婚姻中男女當(dāng)事人的權(quán)力被忽視。

三、自我個(gè)性的需要 復(fù)習(xí)與思考題

1．簡(jiǎn)述不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)形態(tài)的婚姻形式。2．簡(jiǎn)介幾種婚姻習(xí)俗，并分析其社會(huì)學(xué)涵義。

3．什么是婚姻的本質(zhì)？對(duì)婚姻本質(zhì)的解釋經(jīng)歷過(guò)哪幾個(gè)時(shí)期？

參考書目

1．鮑宗豪：《婚俗文化：中國(guó)婚俗的軌跡》，上海人民出版社，1990 年版。2．【芬蘭】E.A.維斯特馬克：《人類婚姻史》一卷、二卷、三卷，商務(wù)印書館，1992 年版。

3．劉發(fā)岑：《婚姻通史》，遼寧人民出版社，1991 年版。

4．郎太巖、張一兵：《中國(guó)婚姻家庭史》，黑龍江教育出版社，1991 年版。5．李銀河：《中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻》，中國(guó)友誼出版社，2002 年版。

第三章 家庭概述

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章教學(xué)目的和基本要求：本章主要講授家庭的概念、家庭的性質(zhì)及其本質(zhì)。重點(diǎn)講解家庭的性質(zhì)，更進(jìn)一步探討家庭的本質(zhì)。本章旨在使學(xué)生在掌握家庭概念的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)家庭的性質(zhì)，把握家庭的本質(zhì)。為進(jìn)一步研究家庭做準(zhǔn)備。要求學(xué)生閱讀相關(guān)參考書，在教師的指導(dǎo)下積極觀察各類家庭生活和家庭現(xiàn)象。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭的概念及性質(zhì)。教學(xué)難點(diǎn)：家庭的本質(zhì)

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭的概念

家庭概念，一直存在著不同的解釋。社會(huì)學(xué)家更多地從家庭的社會(huì)屬性方面來(lái)解析家庭。

一、古代家庭的概念 家與家庭的概念。

二、近、現(xiàn)代家庭的概念

（一）弗洛伊德的觀點(diǎn)

（二）馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)

（三）伯吉斯的觀點(diǎn)

（四）古德的觀點(diǎn)

（五）孫本文的觀點(diǎn)

（六）費(fèi)孝通的觀點(diǎn)

三、關(guān)于家庭的定義

對(duì)于家庭很難下一個(gè)科學(xué)而明確的定義，傳統(tǒng)家庭的定義一般包括婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系。而現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)呈多元化趨勢(shì)，傳統(tǒng)的家庭定義很難適應(yīng)這種狀況。

（一）傳統(tǒng)家庭的定義

（二）對(duì)現(xiàn)代家庭認(rèn)識(shí)的把握

第二節(jié) 家庭的性質(zhì)

在了解家庭概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家庭的性質(zhì)。

一、家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一

（一）婚姻關(guān)系

1．自然關(guān)系：兩性關(guān)系（基礎(chǔ)）2．社會(huì)關(guān)系：權(quán)力、義務(wù)

（二）血緣關(guān)系

1．自然關(guān)系：血緣關(guān)系（基礎(chǔ)）2．社會(huì)關(guān)系：權(quán)力、義務(wù)

（二）血緣關(guān)系

二、家庭是一個(gè)歷史的范疇

（一）家庭的產(chǎn)生與發(fā)展：作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來(lái)就有、一成不變的，家庭有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，因而它是一個(gè)歷史范疇是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物。家庭的產(chǎn)生與發(fā)展是與人類的配偶關(guān)系的逐步穩(wěn)定相聯(lián)系的。個(gè)體家庭的孕育、誕生和發(fā)展是以自然條件為前提，以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的結(jié)果。

（二）家庭的變遷：社會(huì)生產(chǎn)力和自然選擇是理解家庭史的兩根基本線索。

三、家庭是初級(jí)社會(huì)群體

初級(jí)社會(huì)群體是由面對(duì)面互動(dòng)形成的、具有親密人際關(guān)系的社會(huì)群體，它反映著人們最簡(jiǎn)單、最初步的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)組合的雛形。家庭具備了初級(jí)群體的面對(duì)面接觸、成員較少、有頻繁互動(dòng)的要素。

（一）家庭的多種特征 1．家庭是社會(huì)自然產(chǎn)物 2．成員關(guān)系帶有感情色彩 3．家庭有一定群體范圍 4．家庭具有持續(xù)、穩(wěn)定性

（二）家庭的多方面功能： 1．社會(huì)化的基本單位 2 滿足人們的各種需求 3．實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的基本工具

四、家庭是社會(huì)制度

（一）家庭制度的特征：1．普遍性2．相對(duì)穩(wěn)定性3．復(fù)合性

（二）家庭制度的重要作用1．規(guī)范家庭生活2．整合社會(huì)3．傳遞文化

五、家庭的本質(zhì)

（一）家庭的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系

1．家庭的形式、性質(zhì)、職能、結(jié)構(gòu)等隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展變化。2．家庭內(nèi)部的人際關(guān)系決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）家庭的本質(zhì)是人口生產(chǎn)關(guān)系

人口生產(chǎn)關(guān)系是一切家庭所共有的、最基本的、最普遍的、最本質(zhì)的東西。

（三）家庭的本質(zhì)是感情關(guān)系感情是家庭的紐帶、是基礎(chǔ)。

（三）家庭的本質(zhì)是感情關(guān)系：感情是家庭的紐帶、是基礎(chǔ)。

（四）家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系：家庭中的社會(huì)關(guān)系支配和制約著自然關(guān)系。

（五）家庭的本質(zhì)是多層次的

復(fù)習(xí)與思考題

1．社會(huì)學(xué)家們是如何解析家庭的？ 2．如何把握對(duì)現(xiàn)代家庭的定義？ 3．如何理解家庭的性質(zhì)及本質(zhì)？ 參考書目

1．【法】安德烈·比爾基埃等主編、袁樹仁等譯：《家庭史》，三聯(lián)書店，1998 年版。2．高鍵生、劉寧：《家庭學(xué)概論》，河南人民出版社，1986 年版。3．J·羅斯·埃什爾曼：《家庭導(dǎo)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991 年版。4．彭懷真：《婚姻與家庭》，臺(tái)北，巨流圖書公司，1996 年版。5．陶毅、明欣:《中國(guó)婚姻家庭制度史》，東方出版社，1994 年版。6．徐揚(yáng)杰：《中國(guó)家族制度史》，人民出版社，1992 年版。7．徐紀(jì)敏、王烈主編：《家庭學(xué)》，山西教育出版社，1992 年版。

第四章 家庭過(guò)程

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章以家庭生命周期理論為基礎(chǔ)，介紹一般的家庭過(guò)程及其發(fā)展任務(wù)，著重講解家庭過(guò)程中的擇偶、結(jié)婚、中年家庭和老年家庭的特點(diǎn)，分析以上家庭中易產(chǎn)生的問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的建議。要求學(xué)生在深入了解擇偶理論的基礎(chǔ)上，把握擇偶的基本原則，更進(jìn)一步了解約會(huì)與戀愛(ài)的功能。認(rèn)識(shí)婚姻準(zhǔn)備的必要性和婚姻的涵義。了解我國(guó)一般的家庭過(guò)程及其發(fā)展任務(wù)。使學(xué)生能運(yùn)用相關(guān)理論和知識(shí)分析和研究家庭過(guò)程中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，探索解決方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭過(guò)程中的擇偶、結(jié)婚、中年家庭和老年家庭的特點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn)：擇偶理論

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 擇 偶

擇偶是指社會(huì)成員選擇配偶的行為，它以婚姻為目標(biāo)。

一、擇偶理論及基本原則

每一個(gè)社會(huì)都存在一套關(guān)于婚姻的制度，這其中就包括擇偶的各種社會(huì)規(guī)范。對(duì)于擇偶行為，研究者們從不同的角度提出了自己的理論解釋，概括起來(lái)可以分為兩大類，一類是個(gè)人主義的解釋；另一類是從社會(huì)文化的角度對(duì)擇偶行為做出解釋。

（一）個(gè)人主義的解釋 1．生物學(xué)的解釋 2．心理學(xué)的解釋

9（1）佛洛伊德的精神分析理論（2）同質(zhì)性理論（3）需要互補(bǔ)理論

（二）社會(huì)文化角度的解釋 1．社會(huì)交換理論 2．序列理論

（三）擇偶的基本原則 1．同類型原則 2．對(duì)等性原則 3．互補(bǔ)性原則

二、現(xiàn)代人的擇偶動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)

擇偶雖然是社會(huì)個(gè)體行為，但是卻受到社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響。人們擇偶動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)，可以從一個(gè)側(cè)面反映社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的主流價(jià)值取向。

（一）擇偶動(dòng)機(jī) 1．情感型動(dòng)機(jī) 2．經(jīng)濟(jì)型動(dòng)機(jī) 3．政治型動(dòng)機(jī) 4．狹義的社會(huì)型動(dòng)機(jī)

（二）擇偶的具體標(biāo)準(zhǔn) 1．配偶的家庭背景

2．配偶自身的個(gè)人特征和屬性 3．緣分

三、擇偶與約會(huì)

擇偶與約會(huì)往往是相伴而生的。男女雙方通過(guò)約會(huì)來(lái)了解對(duì)方，進(jìn)而決定是否建立戀愛(ài)關(guān)系乃至婚姻關(guān)系。

（一）約會(huì)的功能 1．性別社會(huì)化的學(xué)習(xí)2．滿足自我需要 3．擇偶過(guò)程的組成部分

（二）約會(huì)的困擾 1．如何開始一個(gè)約會(huì) 2．約會(huì)的具體內(nèi)容

3．怎樣達(dá)到充分了解對(duì)方的目的 4．如何認(rèn)識(shí)“性”在約會(huì)中的作用

四、戀愛(ài)

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)是婚姻的基礎(chǔ)，擇偶過(guò)程與戀愛(ài)越來(lái)越密不可分。

（一）戀愛(ài)的涵義

異性間以交流相互的愛(ài)慕情感為目的的互動(dòng)。

（二）戀愛(ài)的階段 1．愛(ài)情的萌動(dòng) 2．試探和表達(dá) 3．熱戀 4．平和戀愛(ài)期 5．進(jìn)入婚姻準(zhǔn)備或分手

第二節(jié) 結(jié) 婚

一、婚前準(zhǔn)備

婚前準(zhǔn)備是指男女雙方結(jié)婚之前的相關(guān)準(zhǔn)備。廣義的婚前準(zhǔn)備包括擇偶、戀愛(ài)的過(guò)程，而狹義的婚前準(zhǔn)備僅僅是指男女雙方訂婚之后直至正式結(jié)婚之前的這個(gè)階段。

（一）個(gè)人層面的準(zhǔn)備

1．心理準(zhǔn)備2．知識(shí)準(zhǔn)備3．物質(zhì)準(zhǔn)備4．法律準(zhǔn)備

（二）事務(wù)性的準(zhǔn)備

1．婚前健康檢查2．雙方父母的溝通3．做好婚禮的各項(xiàng)計(jì)劃和安排

二、結(jié)婚

（一）結(jié)婚的涵義

1．法律層面：是指男女雙方按照法律的規(guī)定確立夫妻關(guān)系的過(guò)程。2．習(xí)俗層面：指男女雙方按照傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗確立婚姻關(guān)系的過(guò)程。

（二）結(jié)婚的條件

1．年齡2．血緣3．意愿4．性別

（三）婚禮

關(guān)于是否舉辦婚禮、婚禮的具體形式因人而異，因風(fēng)俗而已。

第三節(jié) 我國(guó)一般的家庭過(guò)程及其發(fā)展任務(wù)

當(dāng)兩個(gè)男女正式締結(jié)了婚姻，就開始了一個(gè)新的家庭過(guò)程。借鑒家庭生命周期理論，參照我國(guó)一般家庭情況，一個(gè)完整的家庭過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段，各個(gè)階段有其各自的重要任務(wù)。

一、新婚期（從結(jié)婚到第一個(gè)孩子出生之前的階段）

（一）確立夫妻角色

（二）發(fā)展相互關(guān)系

（三）預(yù)算家庭經(jīng)濟(jì)

（四）發(fā)展溝通方式

（五）確立姻親關(guān)系

（六）制定家庭計(jì)劃

（七）合理安排時(shí)間

（八）學(xué)會(huì)相互適應(yīng)

（九）保留個(gè)人空間

二、育兒期（從第一個(gè)孩子出生到學(xué)齡前的兒童養(yǎng)育時(shí)期）

（一）適應(yīng)父母角色

（二）學(xué)習(xí)各種技能

（三）建立家庭規(guī)劃

（四）適應(yīng)孩子成長(zhǎng)

（五）保留夫妻空間

（六）教導(dǎo)兒童技能

三、有學(xué)齡兒童期

（一）適應(yīng)學(xué)校環(huán)境

（二）鼓勵(lì)孩子獨(dú)立

（三）健康異性關(guān)系

（四）建立是非標(biāo)準(zhǔn)

（五）協(xié)調(diào)管教態(tài)度

（六）接受孩子特性

四、有青少年子女期

（一）接受反抗傾向

（二）認(rèn)識(shí)鼓勵(lì)獨(dú)立

（三）學(xué)習(xí)商討問(wèn)題

（四）培養(yǎng)責(zé)任自信

（五）發(fā)展同輩關(guān)系

（六）鼓勵(lì)異性交往

（七）創(chuàng)造共同機(jī)會(huì)

（八）提供選擇建議

五、空巢時(shí)期（子女紛紛離家，家中只剩下夫妻倆人共度時(shí)光的時(shí)期）

（一）允許孩子離家

（二）重建夫妻關(guān)系

（三）嘗試創(chuàng)新生后

（四）更年期的問(wèn)題

（五）退休后的安排

（六）保持社會(huì)參與

（七）適應(yīng)祖輩角色

（八）適度的性生活

（九）做好失去準(zhǔn)備

六、孤老期（夫妻有一方死亡，家庭面臨解體的最后階段）

（一）接受獨(dú)居事實(shí)

（二）尋求新的生活

（三）評(píng)估經(jīng)濟(jì)狀況

（四）適應(yīng)健康衰退

（五）尋找新的伴侶

（六）子女奉養(yǎng)老人

第四節(jié) 中年家庭

所謂中年家庭，是指夫妻年齡約在４０歲左右至６０歲退休的這一階段。

一、中年家庭結(jié)構(gòu)

（一）中年家庭結(jié)構(gòu)的變化 1．從核心家庭到主干家庭 2．從核心家庭到空巢家庭

3．從核心家庭到空巢家庭再到主干家庭

4．從核心家庭到空巢家庭再到主干家庭又回到空巢家庭

5．夫妻倆人家庭

（二）城市與農(nóng)村中年家庭的比較：農(nóng)村中年家庭的空巢期相對(duì)出現(xiàn)較早。

二、中年家庭所面臨的婚姻問(wèn)題

（一）中年家庭的特點(diǎn)：1．中年男性：巔峰期、衰退期2．中年女性：空巢綜合癥

（二）家庭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：1．重回兩人世界2．婚姻低潮

（三）婚姻滿意度的“Ｕ”字形周期

（四）中年家庭夫妻更可能面臨婚姻危機(jī)的原因 1．價(jià)值觀的差異 2．互信程度偏低 3．溝通時(shí)間不足 4．外遇幾率提高

三、中年家庭夫妻婚姻關(guān)系的調(diào)試

（一）維系、呵護(hù)感情

（二）互相諒解

（三）避免緊張生活

五節(jié) 老年家庭與空巢家庭

一、老年婚姻家庭

（一）老年婚姻的特點(diǎn)：1．配偶率低2．婚姻滿意度高3．離婚和再婚率低

（二）老年家庭結(jié)構(gòu) 1．主干家庭：

（1）子女結(jié)婚無(wú)房或?qū)O輩需要祖輩照看（2）老人需要子女照顧；（3）享受天倫之樂(lè)

2．老年核心家庭（“分而不離”的核心家庭）3．“空巢家庭”

4．其他形式的老年家庭（隔代家庭、單身家庭等）

二、老年家庭結(jié)構(gòu)的變化

（一）“空巢家庭”比例上升

（二）主干家庭比例下降

（三）“分而不離”的核心家庭比例上升 復(fù)習(xí)與思考題

1．對(duì)于擇偶行為，研究者們是如何從不同的角度提出自己的理論解釋的？ 2．談?wù)勀銓?duì)約會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。3．婚前準(zhǔn)備都包括哪幾個(gè)層面？

4．家庭生命周期理論中家庭過(guò)程包括幾個(gè)階段？各階段的主要任務(wù)是什么？ 5．中年家庭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及所面臨的問(wèn)題有哪些？ 6．我國(guó)老年“空巢家庭”結(jié)構(gòu)增長(zhǎng)的原因是什么？ 參考書目

1．李銀河：《中國(guó)女性的感情與性》，今日中國(guó)出版社，1998 年版。

2．【英】馬林諾夫斯基著、李安宅譯：《兩性社會(huì)學(xué)》，中國(guó)民間文藝出版社，1986 年版。

3．馬克思、恩格斯、列寧、斯大林：《論戀愛(ài)、婚姻和家庭》，紅旗出版社，1982 年版。

4．徐安琪：《世紀(jì)之交中國(guó)人的愛(ài)情和婚姻》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997 年版。5．張凱、傅麟、紀(jì)元：《中年危機(jī)·男人卷》，中國(guó)青年出版社，2000 年版。6．子丹：《中年危機(jī)·女人卷》，中國(guó)青年出版社，2000 年版。

第五章 家庭結(jié)構(gòu)

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授家庭結(jié)構(gòu)的概念，家庭結(jié)構(gòu)的分類、變遷及其原因。學(xué)習(xí)本章的主要目的是掌握家庭結(jié)構(gòu)的分類方法，認(rèn)識(shí)各類家庭結(jié)構(gòu)的特征，進(jìn)一步了解家庭結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是近代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變遷及其原因。要求學(xué)生靈活運(yùn)用家庭結(jié)構(gòu)的分類方法，分析家庭形式多元化產(chǎn)生的新型家庭結(jié)構(gòu)的特征，進(jìn)一步探討未來(lái)家庭結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展趨勢(shì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭結(jié)構(gòu)的分類方法，比較各類家庭結(jié)構(gòu)的特征。教學(xué)難點(diǎn)： 新型家庭結(jié)構(gòu)的特征和家庭結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展趨勢(shì)。

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭結(jié)構(gòu)的概念

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭的構(gòu)成狀況，它是由全體家庭成員相互作用和相互聯(lián)系所組成的穩(wěn)定的整體性關(guān)系模式和維系機(jī)制。

一、家庭結(jié)構(gòu)的要素

（一）“硬件”結(jié)構(gòu)層面具體的人員構(gòu)成 1．人口數(shù)量 2．代際構(gòu)成 3．年齡結(jié)構(gòu) 4．男女比例

（二）“軟件”結(jié)構(gòu)層面指家內(nèi)人員間的互動(dòng)和關(guān)系的整體模式

二、家庭結(jié)構(gòu)的特征

（一）抽象的

（二）實(shí)際存在的

（三）對(duì)家庭成員的生理、心理和行為有著巨大的影響

（四）受到宏觀社會(huì)因素的影響

第二節(jié) 家庭結(jié)構(gòu)的分類

家庭雖然有許多共性，但是由于家庭成員的結(jié)構(gòu)、家庭的規(guī)模等各種狀況不盡相同，家庭又具有差異性。

一、按家庭的人口組成來(lái)劃分

（一）夫妻家庭： “丁克”家庭、“空巢”家庭、未育家庭

（二）核心家庭

（三）主干家庭

（四）聯(lián)合家庭

（五）其他家庭： 單親家庭（離婚、一方死亡、一方入獄、未婚生子等）、再婚家庭、隔代

家庭、擴(kuò)大家庭、同居家庭（異性同居家庭、同性同居家庭）、單身家庭等

二、按家庭成員配偶的人數(shù)和對(duì)數(shù)劃分

（一）多夫多妻制家庭

（二）一夫多妻制家庭

（三）一妻多夫制家庭

（四）一夫一妻制家庭

三、按家庭成員居住地劃分

（一）從夫居家庭

（二）從妻居家庭

（三）單居制家庭

四、按家庭傳襲規(guī)則來(lái)劃分

（一）母系家庭

（二）父系家庭

（三）平系家庭

（四）雙系家庭

五、按參與和決定家庭事務(wù)的權(quán)力來(lái)劃分

（一）父權(quán)家庭

（二）母權(quán)家庭

（三）平權(quán)家庭

（四）舅權(quán)家庭

六、按家庭收入來(lái)劃分

（一）收入多少：1．高收入家庭2．中等收入家庭3．低收入家庭4．貧困家庭

（二）收入結(jié)構(gòu)：1．雙收入家庭2．單收入家庭

第三節(jié) 家庭結(jié)構(gòu)的變遷

家庭結(jié)構(gòu)是受生產(chǎn)方式影響的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件和傳統(tǒng)觀念，對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響甚大，家庭結(jié)構(gòu)的變遷呈現(xiàn)出各種復(fù)雜的形態(tài)。

一、西方發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭結(jié)構(gòu)

（一）工業(yè)化與核心家庭 1．默多克的核心家庭理論 2．對(duì)默多克理論的不同看法

（二）多元化的家庭結(jié)構(gòu)

二、中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)及其變遷

（一）古代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變遷

（二）近代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變遷

（三）當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變遷

復(fù)習(xí)與思考題

1．家庭結(jié)構(gòu)的涵義是什么？ 2．如何對(duì)家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類？ 3．影響家庭結(jié)構(gòu)的主要因素有哪些？ 4．當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)有什么的特點(diǎn)？ 參考書目

1．鄧偉志：《近代中國(guó)的家庭變革》，上海人民出版社，1994 年版。2．【加】大衛(wèi)·切爾：《家庭生活的社會(huì)學(xué)》，中華書局，2005 年版。

3．雷潔瓊：《改革以來(lái)中國(guó)農(nóng)村婚姻家庭的新變化》，北京大學(xué)出版社，1994 年版。4．劉倩：《叛逆與追求----丁克家庭》，河北人民出版社，2002 年版。

5．馬克·赫特爾：《變動(dòng)中的家庭----跨為化的透視》，浙江人民出版社，1988 年版。6．五城市家庭研究項(xiàng)目組：《中國(guó)城市家庭》，山東人民出版社，1985 年版。

第六章 家庭關(guān)系

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授家庭關(guān)系的概念，著重介紹夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的本質(zhì)和特征，重點(diǎn)講解家庭關(guān)系的發(fā)展和變化，以及影響家庭關(guān)系的各種因素，并對(duì)家庭網(wǎng)的功能做了介紹。本章旨在使學(xué)生掌握家庭關(guān)系的基本理論和知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用有關(guān)方法，探索解決家庭關(guān)系中各種問(wèn)題的科學(xué)途徑。要求學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，深入家庭開展社會(huì)調(diào)查，分析當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新型家庭關(guān)系中存在的新問(wèn)題。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭關(guān)系的發(fā)展和變化，以及影響家庭關(guān)系的各種因素 教學(xué)難點(diǎn)：家庭網(wǎng)

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭關(guān)系的特點(diǎn)

一、家庭關(guān)系的涵義及種類

（一）家庭關(guān)系的涵義 1．宏觀視角

（1）從家庭制度看家庭關(guān)系

①男女兩性的權(quán)力地位是平權(quán)還是主從 ②以夫方親屬為主或是雙方親屬并重 ③夫妻關(guān)系的維系是基于利益還是基于感情（2）測(cè)量家庭關(guān)系類型的指標(biāo)

①重大家庭事件的決策

②家務(wù)的分工 ③日常開支的決策 ④與那一方親屬來(lái)往多（3）現(xiàn)代化理論流派（古德）

2．微觀視角（從家庭成員之間的具體關(guān)系考察家庭關(guān)系）（1）家庭溝通理論（2）家庭微觀權(quán)力觀點(diǎn)

（二）家庭關(guān)系的種類

1．按家庭成員間的人際互動(dòng)劃分：

（1）夫妻關(guān)系（2）親子關(guān)系（3）兄弟姐妹關(guān)系（4）婆媳關(guān)系（5）祖孫關(guān)系 2．按家庭成員之間的互動(dòng)類型和方式劃分

（1）社會(huì)生物學(xué)關(guān)系（2）家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3）法律關(guān)系（4）道德關(guān)系（5）心理關(guān)系（6）教育關(guān)系

3．按家庭成員互動(dòng)的性質(zhì)和狀態(tài)來(lái)劃分

（1）合作關(guān)系（2）平等關(guān)系（3）對(duì)抗關(guān)系（4）沖突關(guān)系

二、家庭關(guān)系的特點(diǎn)

家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的各種聯(lián)系和關(guān)系的總稱。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看家庭關(guān)系具有以下特點(diǎn)。

（一）家庭關(guān)系表現(xiàn)為有婚姻血緣關(guān)系的人之間的關(guān)系

（二）家庭關(guān)系是社會(huì)中較為簡(jiǎn)單、基本和初級(jí)的關(guān)系

（三）家庭關(guān)系體現(xiàn)了家庭成員間特殊的相互行為

（四）家庭關(guān)系既有水平關(guān)系，也有垂直關(guān)系

（五）家庭關(guān)系是具有較高的規(guī)范程度的正式社會(huì)關(guān)系 1．法律的規(guī)定 2．倫理和道德的約束

三、影響家庭關(guān)系的各種因素

家庭關(guān)系即非孤立也非永恒，它受社會(huì)諸因素的影響，也受家庭內(nèi)部諸因素的影響。

（一）影響家庭關(guān)系的內(nèi)部因素 1．家庭人口數(shù) 2．家庭代際層次 3．夫妻對(duì)數(shù)

4．家庭成員間的特征差異程度 5．家庭成員間的區(qū)位距離

（二）影響家庭關(guān)系的外部因素 1．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

2．社會(huì)規(guī)范 3．宗教

四、家庭關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)

家庭關(guān)系的復(fù)雜程度取決于家庭的結(jié)構(gòu)類型。

第二節(jié) 夫妻關(guān)系

婚姻是家庭的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。夫妻關(guān)系是家庭中最核心的關(guān)系。有夫妻才有子女，然后才有家庭中的其他關(guān)系，因此，家庭關(guān)系是以夫妻關(guān)系為核心展開的。

一、夫妻關(guān)系的本質(zhì)

夫妻關(guān)系沒(méi)有血緣關(guān)系，而是以感情為基礎(chǔ)的，夫妻關(guān)系屬于一種契約關(guān)系。事實(shí)上夫妻之間不僅有感情交往，還有其他交往。夫妻之間需要高度的融洽，圍繞著生活的各個(gè)層面進(jìn)行全面合作。

二、夫妻關(guān)系與社會(huì)變遷

夫妻關(guān)系即兩性在家庭領(lǐng)域的角色關(guān)系，這種關(guān)系在不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)。有關(guān)夫妻角色的規(guī)范，隨著社會(huì)的變遷被不斷賦予新的內(nèi)涵。

（一）母權(quán)制

（二）父權(quán)制

（三）平權(quán)制

三、當(dāng)代夫妻關(guān)系的特征

（一）夫妻關(guān)系在家庭中占主導(dǎo)地位

（二）夫妻關(guān)系在家庭內(nèi)部趨于平等

（三）友誼和伴侶關(guān)系的夫妻關(guān)系

四、中國(guó)社會(huì)中的夫妻關(guān)系

（一）傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的夫妻關(guān)系：夫?yàn)槠蘧V、男尊女卑、相扶教子

（二）現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的夫妻關(guān)系：

1．夫妻關(guān)系是家庭的軸心 2．主從型占少數(shù)，平等型居多數(shù)

3．逐漸脫離角色隔離，希望成為伴侶式關(guān)系 4．夫妻沖突與離異增加

第三節(jié) 親子關(guān)系

親子關(guān)系是指父母與子女之間的關(guān)系，它是由夫妻關(guān)系而產(chǎn)生的一種最基本、最重要的家庭關(guān)系。

一、親子關(guān)系的本質(zhì)

雖然親子關(guān)系因?yàn)榛橐鲫P(guān)系而生，不過(guò)，與夫妻間的婚姻關(guān)系相比，親子關(guān)系作為一種血緣聯(lián)系，顯得更為穩(wěn)定和牢固。

二、親子關(guān)系及其發(fā)展過(guò)程

（一）傳統(tǒng)社會(huì)的親子關(guān)系：不平等關(guān)系，父母擁有絕對(duì)權(quán)威

（二）現(xiàn)代社會(huì)的親子關(guān)系

1．社會(huì)化周期理論：親子關(guān)系本身不斷發(fā)展變化；親子關(guān)系具有輪回的特點(diǎn)（反哺模式、接力模式）。

2．中國(guó)獨(dú)生子女家庭的親子關(guān)系：觀點(diǎn)一：與非獨(dú)生子女差異很大觀點(diǎn)二：無(wú)大差異。

三、親子關(guān)系的特點(diǎn)

親子關(guān)系作為家庭中最重要的縱向關(guān)系，有其自身的特點(diǎn)。

（一）親子關(guān)系的不可替代性

（二）不平等性

（三）變化性

四、親子關(guān)系問(wèn)題

親子關(guān)系問(wèn)題是指父母和子女在相處過(guò)程中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

（一）親子在發(fā)展階段上的適應(yīng)困難：1．父母問(wèn)題2．子女問(wèn)題

（二）親子關(guān)系的代際差異（代溝）：1．生物方面的差異2．文化傳遞產(chǎn)生（米德）

五、親子關(guān)系的調(diào)試

日常生活中，保持和諧的親子關(guān)系對(duì)于維護(hù)整個(gè)家庭的穩(wěn)定和睦、對(duì)于子女的健康發(fā)展至關(guān)重要。

（一）父母自身行為的控制

（二）加強(qiáng)親子溝通

（三）角色互換

第四節(jié) 其他親屬關(guān)系

一、婆媳關(guān)系

一個(gè)人經(jīng)由婚姻與配偶的父母產(chǎn)生姻親關(guān)系，由此而產(chǎn)生了婆媳關(guān)系、岳婿關(guān)系等。在這些關(guān)系中，最為人們所關(guān)注的是婆媳關(guān)系。

（一）婆媳關(guān)系的本質(zhì)

婆媳關(guān)系本質(zhì)上是婆婆（母親）、丈夫（兒子）、媳婦（妻子）之間的復(fù)雜的三角關(guān)系所決定的。

（二）婆媳關(guān)系的調(diào)試：擺正自己的位置，彼此多站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題。

二、祖孫關(guān)系

在家庭關(guān)系中祖孫關(guān)系素來(lái)密切、是所有家庭關(guān)系中最融洽的一種關(guān)系。祖孫關(guān)系親密的原因：一是特殊的心理因素二是心理學(xué)家認(rèn)為老年人有“返老還童”的現(xiàn)象

三、其他可能的家庭關(guān)系 兄弟姐妹；妯娌；姑嫂

第五節(jié) 家庭網(wǎng)

家庭網(wǎng)是由具有親屬關(guān)系的許多家庭組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。它通常是在幾個(gè)家庭的基礎(chǔ)上形成的擴(kuò)大的婚姻家庭關(guān)系。但也有以鄰里和朋友關(guān)系為紐帶的家庭網(wǎng)。

一、家庭網(wǎng)的涵義

家庭網(wǎng)不同于封建的家族。組成家庭網(wǎng)的各個(gè)家庭有著各自的居處、財(cái)產(chǎn)和家庭的生活方式，具有相對(duì)的獨(dú)立性。這些家庭之間只是在日常生活中有著較為頻繁的交往和相互支持，并不組成龐 大的生活共同體。

二、家庭網(wǎng)的特征

（一）家庭網(wǎng)是多個(gè)家庭的結(jié)合。

（二）家庭網(wǎng)中的家庭保持頻繁的交往，有一定的聯(lián)系和接觸頻率。

（三）家庭網(wǎng)中的家庭彼此提供服務(wù)和幫助。

三、家庭網(wǎng)的功能

家庭網(wǎng)提供了小家庭之間相互分享和援助的機(jī)會(huì)，又沒(méi)有增加錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，這種分而不散的擴(kuò)大的家庭形式，是核心家庭的合理而必要的補(bǔ)充。

（一）經(jīng)濟(jì)上的相互支持

（二）生活上提供方便

（三）情感交流

（四）社會(huì)事務(wù)上的相互支持 復(fù)習(xí)與思考題

1．與其他社會(huì)關(guān)系比較家庭關(guān)系有什么特點(diǎn)？ 2．影響家庭關(guān)系的內(nèi)、外部因素有哪些？

3．簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)的夫妻關(guān)系是如何隨著社會(huì)的變遷而變化的。

4．親子關(guān)系有什么特點(diǎn)？我國(guó)現(xiàn)階段親子關(guān)系的主要問(wèn)題有哪些？試分析其產(chǎn)生的原因。

5．現(xiàn)階段中國(guó)家庭網(wǎng)的功能是什么？ 參考書目

1．【美】范丹妮：《中國(guó)獨(dú)生子女研究》，華東師范大學(xué)出版社，1996 年版。2．風(fēng)笑天：《獨(dú)生子女：他們的家庭、教育和未來(lái)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992 年版。

3．潘允康、阮丹青：“中國(guó)城市家庭網(wǎng)”，《浙江學(xué)刊》，1995 年 3 期。4．沙吉才：《當(dāng)代中國(guó)婦女家庭地位研究》，天津人民出版社，1995 年版。5．【美】曾文星：《家庭關(guān)系與家庭治療》，北京大學(xué)出版社，2004 年版。

第七章 家庭功能

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章教學(xué)目的和基本要求：本章主要講授家庭功能的概念、家庭功能的分類、家庭功能的變遷及其原因。重點(diǎn)分析本章旨在使學(xué)生掌握家庭功能的基本概念，學(xué)會(huì)分析影響家庭功能的主要因素。要求學(xué)生結(jié)合當(dāng)前中國(guó)家庭的現(xiàn)狀，更深一步的理解家庭功能變遷的原因。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：影響家庭功能的因素，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭功能的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：家庭功能變遷的原因。

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容 學(xué)時(shí)分配：2 學(xué)時(shí)

第一節(jié) 家庭功能的概念

所謂家庭功能，是指家庭在人類生活和社會(huì)發(fā)展方面所能起到的作用，即家庭對(duì)于人類的功用和效能。

一、家庭功能的涵義

家庭作為一種社會(huì)制度，同樣具有某種社會(huì)功能，并在個(gè)人的生活中發(fā)揮著某種不可或缺的作用。按照功能主義的觀點(diǎn)，家庭的功能既有其積極的一面，也有其消極的一面。

（一）家庭的正功能

1．對(duì)個(gè)人的功能（1）穩(wěn)定的私人生活中心（2）提供心理和情感上的滿足（3）生育、兒童撫養(yǎng)和社會(huì)化（4）老人贍養(yǎng)和關(guān)懷（5）個(gè)人安全感 2．對(duì)社會(huì)的功能（1）社會(huì)生產(chǎn)與分配任務(wù)（2）為社會(huì)進(jìn)行人口再生產(chǎn)（3）完成文化傳播和傳遞（4）調(diào)解協(xié)調(diào)人際關(guān)系

（二）家庭的副功能

1、獨(dú)裁制的家庭剝奪家庭成員的個(gè)人權(quán)利 2.父母的過(guò)度照顧不利于個(gè)人獨(dú)立性的養(yǎng)成 3.繁瑣的家庭事務(wù)和家務(wù)勞動(dòng)不利于女性的發(fā)展

4.對(duì)家庭成員的傷害不同程度的存在 5.家庭影響子女地位的獲得

二、決定家庭功能的因素

（一）社會(huì)需求

（二）家庭本身的特性

第二節(jié) 家庭功能的分類

一、生物功能

（一）生理需求滿足的功能

（二）生育繁衍的功能

（三）撫育和贍養(yǎng)的類社會(huì)保障的功能

二、心理功能

（一）情感慰籍的功能

（二）安全需要的功能

三、經(jīng)濟(jì)的功能

（一）物質(zhì)生產(chǎn)、分配、交換的功能

（二）消費(fèi)的功能

四、政治功能

（一）小型政府

（二）家長(zhǎng)的權(quán)力

五、教育的功能

（一）兒童社會(huì)化的功能

（二）家庭成員的相互教導(dǎo)的功能

六、娛樂(lè)的功能

（一）兒童嬉戲

（二）家庭成員的閑暇生活

七、文化的功能

社會(huì)習(xí)俗、宗教的學(xué)習(xí)和傳授

第三節(jié) 家庭功能的變遷及其原因

一、影響家庭功能的因素分析

（一）社會(huì)因素

1．社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平影響家庭整體變遷的決定因素 2．社會(huì)制度影響個(gè)人階層地位的獲得 3．社會(huì)規(guī)范影響家庭功能的發(fā)揮

4．文化制度和價(jià)值觀影響家庭各種功能的發(fā)揮程度

（二）家庭內(nèi)部的因素

家庭類型結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系與家庭功能是相互作用的。

二、現(xiàn)代社會(huì)中家庭功能的喪失和轉(zhuǎn)移

現(xiàn)代家庭種種功能的喪失，是由于私人家庭生活的內(nèi)容、家庭與工作及社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了變化。由于許多曾經(jīng)僅僅局限于家庭領(lǐng)域的職能逐漸被其他機(jī)構(gòu)代替，因而家庭承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)越來(lái)越少。

（一）家庭功能的喪失

1．威望、權(quán)利、地位正從以家庭為中心轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心。2．家庭的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)廣泛地進(jìn)入工廠、商店和銀行。3．教師代替家長(zhǎng)替孩子實(shí)施基本教育。

4．社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)家醫(yī)療保險(xiǎn)、醫(yī)療補(bǔ)助、失業(yè)補(bǔ)貼和其它各種社會(huì)立法，取代了家庭中的傳統(tǒng)保護(hù)功能。

5．家庭贍養(yǎng)老人的功能也已部分的轉(zhuǎn)給社會(huì)。

6．公共娛樂(lè)場(chǎng)所的增加，娛樂(lè)內(nèi)容的豐富，家庭不再是休閑的唯一場(chǎng)所。7．專職的教父、教士或牧師承擔(dān)起滿足宗教需要的功能。8．性觀念的變化，使婚姻以外的性關(guān)系增加。9．家庭生育功能越來(lái)越萎縮。

（二）家庭功能的轉(zhuǎn)移 1．個(gè)人的“避風(fēng)港”。2．個(gè)人的社會(huì)化。

三、中國(guó)社會(huì)家庭功能的重組

中國(guó)家庭功能的變遷，一方面是與社會(huì)變遷相聯(lián)系的，另一方面也與家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系相互作用。

（一）封建中國(guó)的家庭功能 1．經(jīng)濟(jì)功能 2．生育功能 3．撫育和贍養(yǎng)的功能 4．教育功能 5．宗教功能 6．政治功能

（二）當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的家庭功能 1．局部發(fā)生生產(chǎn)功能 2．生育功能消弱 3．家庭養(yǎng)老的有限性 4．情感滿足功能的強(qiáng)化 5．消費(fèi)功能被強(qiáng)化

復(fù)習(xí)與思考題

1．什么是家庭功能？為什么說(shuō)家庭功能既有正功能又有負(fù)功能？ 2．家庭功能一般包括哪幾個(gè)方面？

3．影響家庭功能的外部社會(huì)因素和內(nèi)部家庭因素是什么？ 4．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭功能有什么特點(diǎn)？ 參考書目

1．黃延疏：《家庭教育》，臺(tái)北，五南圖書出版公司，1983 年版。

2．藍(lán)明春等編譯：《婚姻與家庭模式的選擇》，四川大學(xué)出版社，1990 年版。3．沈崇麟、楊善華：《當(dāng)代中國(guó)城市家庭研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1995 年版。4．張健、陳一筠：《家庭與社會(huì)保障》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990 年版。5．張永健：“家庭與社會(huì)變遷”，《社會(huì)學(xué)研究》，1993 年第二期。

第八章 家庭管理

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章教學(xué)目的和基本要求：本章主要講授家庭管理的概念和管理的內(nèi)容。本章旨在使學(xué)生掌握家庭管理的概念，了解家庭管理的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)家庭管理的重要性，為今后從事相關(guān)的工作和提高生活質(zhì)量做準(zhǔn)備。本章應(yīng)將課堂教學(xué)與生活實(shí)踐相結(jié)合，要求學(xué)生積極觀察日常生活，在教師的指導(dǎo)下，閱讀有關(guān)書籍，特別是國(guó)外有關(guān)涉及家庭管理的書籍。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)講解家庭經(jīng)濟(jì)管理、家務(wù)勞動(dòng)管理和家庭閑暇生活安排。教學(xué)難點(diǎn)：家庭勞務(wù)管理

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭管理的內(nèi)容

一、家庭管理的概念和內(nèi)容

家庭是人們生活于其中的一個(gè)小群體，家庭生活和諧的實(shí)現(xiàn)需要有效的家庭管理。

（一）家庭管理：是指對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)、家務(wù)、文化活動(dòng)、環(huán)境、物資等方面的安排。

（二）家庭管理的目的：提高物質(zhì)生活、文化生活、感情倫理生活和社交生活質(zhì)量。

（三）家庭管理的意義

1．對(duì)個(gè)人的意義 ：增進(jìn)幸福感及滿意度 2．對(duì)家庭的意義

（1）有利于家庭職能的發(fā)揮（2）有利于家庭關(guān)系的和諧（3）有利于家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定（4）有利于家庭生活質(zhì)量的提高

（四）家庭管理的內(nèi)容

1．家庭的物質(zhì)生活的管理 2．家庭的精神文化生活的管理 3．家庭的醫(yī)療衛(wèi)生保健 4．家庭安全

5．家庭計(jì)劃（生育計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃）

二、家庭管理的原則

（一）科學(xué)原則

（二）計(jì)劃原則

（三）民主原則

（四）制度化原則

第二節(jié) 家庭經(jīng)濟(jì)管理

經(jīng)濟(jì)生活是家庭生活的重要組成部分，能否掌管好家庭經(jīng)濟(jì)，與家庭幸福直接相關(guān)。

一、家庭消費(fèi)

消費(fèi)是家庭的最基本職能之一。家庭消費(fèi)水平和方式的變化顯示出生活方式的變革。

（一）家庭消費(fèi)：指家庭對(duì)各種精神產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的實(shí)際消耗，它是家庭存在和發(fā)展的必要前提。

（二）家庭消費(fèi)與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系

社會(huì)生產(chǎn)為家庭提供各種可供消費(fèi)的精神產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。同時(shí)，家庭也為社會(huì)生產(chǎn)提出消費(fèi)需求。

（三）需求層次理論

家庭消費(fèi)也具有馬斯洛需求層次理論所概括的特點(diǎn)，它首先必須滿足家庭的生存需要，然后才能進(jìn)一步滿足家庭的享受和發(fā)展的需要。

（四）家庭消費(fèi)水平和消費(fèi)方式對(duì)個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展有很大的影響。

（五）家庭消費(fèi)受到社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的制約。家庭消費(fèi)應(yīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和家庭購(gòu)賣力相適應(yīng)。

二、家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

（一）家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的概念

家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括家庭成員的收入結(jié)構(gòu)、家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)和家庭經(jīng)濟(jì)的組合方式。1．收入結(jié)構(gòu)：指家庭經(jīng)濟(jì)的來(lái)源構(gòu)成。

2．消費(fèi)結(jié)構(gòu)：包括消費(fèi)方式、不同消費(fèi)的構(gòu)成比例、不同成員的消費(fèi)份額等。3．家庭經(jīng)濟(jì)的組合方式：家庭所選擇的統(tǒng)籌收入、安排支出的具體方式

（二）家庭經(jīng)濟(jì)的組合方式 1．收入和一，支出統(tǒng)管。2．收入和一，支出協(xié)商。

3．收入獨(dú)立，支出協(xié)議。4．收入獨(dú)立，支出獨(dú)立。

第三節(jié) 家務(wù)勞動(dòng)管理

一、家務(wù)勞動(dòng)的概念

家務(wù)勞動(dòng)是家庭成員用于家庭內(nèi)部事務(wù)的自我服務(wù)和相互服務(wù)的勞動(dòng)消耗。家務(wù)勞動(dòng)是家庭生活所不可或缺的重要組成部分。

二、家務(wù)勞動(dòng)的特點(diǎn)

家務(wù)勞動(dòng)在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不容易被社會(huì)承認(rèn)。家務(wù)勞動(dòng)的數(shù)量也不容易進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

三、家務(wù)勞動(dòng)管理的目的

為了提高家務(wù)勞動(dòng)效率，減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，節(jié)省勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，使個(gè)人和家庭有更多的學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)和休息的機(jī)會(huì)。

四、中國(guó)家務(wù)勞動(dòng)的現(xiàn)狀

（一）家務(wù)勞動(dòng)仍然是家庭生活中的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)，占用了大部分的家庭閑暇時(shí)間。

（二）家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者是女性。

（三）社會(huì)化的家庭服務(wù)業(yè)開始起步。

第四節(jié) 家庭閑暇生活安排

一、閑暇時(shí)間的概念

閑暇時(shí)間是人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間之外，除去滿足生理需要和家務(wù)勞動(dòng)等生活必要時(shí)間之后，個(gè)人可以自由支配的剩余時(shí)間。

二、閑暇生活的功能

（一）滿足消遣、娛樂(lè)、享受需要。

（二）發(fā)展個(gè)性，增長(zhǎng)知識(shí)。

（三）營(yíng)造良好的家庭氛圍，協(xié)調(diào)家庭人際關(guān)系。

三、家庭整體閑暇活動(dòng)與成員個(gè)體閑暇活動(dòng)

（一）家庭整體的閑暇活動(dòng) 1．家庭各成員的閑暇欲求一致時(shí)

閑暇活動(dòng)在使家庭成員的需求獲得滿足的同時(shí)，將成為家庭的共同欲求。2．家庭成員的閑暇欲求不一致時(shí)

要求家庭成員從家庭整體出發(fā)來(lái)考慮個(gè)人的欲求實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

（二）家庭成員個(gè)體的閑暇活動(dòng)

1．注意不能無(wú)視其他家庭成員的閑暇要求，妨礙他人的閑暇目標(biāo)。2．個(gè)人的閑暇不能給家庭整體帶來(lái)不利或消極的影響。

第五節(jié) 家庭生育計(jì)劃

一、家庭生育計(jì)劃的概念

家庭生育計(jì)劃是各個(gè)家庭根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、健康狀況和生育意愿來(lái)有意識(shí)的安排生 26 育數(shù)量和生育間隔的計(jì)劃。

二、生育計(jì)劃和計(jì)劃生育

（一）生育計(jì)劃

家庭生育計(jì)劃僅以獨(dú)立的家庭為單位，其計(jì)劃和措施的實(shí)行與安排僅限于家庭內(nèi)部。

（二）計(jì)劃生育

全社會(huì)范圍的計(jì)劃生育是由政府調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人口發(fā)展所采取的手段和措施，目的在于調(diào)整全社會(huì)的人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)。

三、馬爾薩斯的人口論 復(fù)習(xí)與思考題

1．為什么要進(jìn)行家庭管理？ 2．家庭管理包括哪些具體內(nèi)容？ 3．家庭管理應(yīng)遵循什么原則？ 參考書目

1．【美】貝克爾：《家庭經(jīng)濟(jì)分析》，華夏出版社，1987 年版。2．【美】貝克爾：《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》，北京大學(xué)出版社，1985 年版。3．蘇東水：《管理學(xué)》，東方出版社，2001 年版。

4．謝秀芬：《家庭與家務(wù)服務(wù)----家庭整體為中心的福利服務(wù)之研究》，臺(tái)北，五南圖書出版

公司，1998 年版。

5．張文霞、朱冬亮：《家庭社會(huì)工作》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005 年版。

第九章 婚姻家庭法

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授婚姻家庭法的概念和特征以及婚姻家庭法的變革歷史。旨在使學(xué)生掌握婚姻家庭法的基本概念，比較準(zhǔn)確的了解中國(guó)婚姻家庭法的歷史演變，進(jìn)而探討婚姻家庭法與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、家庭變遷之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)本章時(shí)要求學(xué)生與世界各國(guó)的家庭法進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)家庭法在世界各國(guó)的差異性和多樣性，認(rèn)識(shí)不同國(guó)家和民族的歷史、現(xiàn)狀和文化特點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)講解婚姻家庭法在法律體系中的地位以及其與家庭倫理道德及家庭習(xí)俗的聯(lián)系與區(qū)別，重點(diǎn)介紹中國(guó)近代以后的婚姻家庭法的歷史變革

教學(xué)難點(diǎn)：婚姻家庭法的歷史變革

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 婚姻家庭法的涵義及特征

一、婚姻家庭法的涵義

（一）婚姻家法的涵義：是調(diào)整家庭關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，是調(diào)整和控制婚姻家庭行為的手段之一。

（二）婚姻家庭法的名稱：1．婚姻法2．家庭法3．婚姻家庭法4．親屬法

（三）婚姻家庭法的范圍

1．婚姻法。這里指狹義的婚姻法，一般不涉及婚姻以外的其他事項(xiàng)。

2．家庭法。這里指調(diào)整家庭成員關(guān)系的法律規(guī)范。如：夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、祖孫關(guān)系及兄弟姐妹關(guān)系等。

3．親屬法。這里指調(diào)整親屬關(guān)系的法律規(guī)范，一般只規(guī)定共同生活的親屬之間的權(quán)利和義務(wù)。

二、婚姻家庭法的特征

（一）廣泛性：婚姻家庭法是普通法，適用于一切公民。

（二）倫理性：婚姻家庭法是道德化的法律或法律化的道德。

（三）強(qiáng)制性：所有的社會(huì)成員都必須遵守，否則將會(huì)遭到婚姻家庭法的制裁。

三、婚姻家庭法在法律體系中的地位

和其他的法律體系一樣，婚姻家庭法也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。

（一）婚姻家庭法在法律體系中地位的變化 1．諸法合體時(shí)期的婚姻家庭法

在世界各國(guó)的古代法律中，婚姻家庭法和其他有關(guān)行政、司法、犯罪、刑罰等其他法律規(guī)范是合為一體的。2．附屬于民法的婚姻家庭法

隨著社會(huì)的發(fā)展，法律制度從諸法合體中獨(dú)立出來(lái)，發(fā)展成許多獨(dú)立的部門法，而強(qiáng)調(diào)婚姻家庭關(guān)系的法律則被納入民法的范疇。3．形成獨(dú)立部門的婚姻家庭法

我國(guó)建國(guó)后頒布的三部《婚姻法》已經(jīng)擺脫對(duì)民法的依附而形成獨(dú)立的法律門類。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的婚姻家庭法的發(fā)展趨向 1．強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，重視個(gè)人利益。2．強(qiáng)調(diào)婚姻自由。

3．不再?gòu)?qiáng)調(diào)血統(tǒng)和等級(jí)的觀念。4．強(qiáng)調(diào)把感情破裂作為離婚的理由。人工生育將引發(fā)許多現(xiàn)行的婚姻家庭法難以回避的問(wèn)題。

（三）婚姻家庭法與宗教法的關(guān)系的變化

1．在法律、教規(guī)、道德規(guī)范合一的社會(huì)中，宗教規(guī)范對(duì)家庭生活的調(diào)整和控制具有特別的力量。

2．中世紀(jì)末葉，西方社會(huì)的家庭法規(guī)范才逐漸世俗化，但新的世俗化的家庭法仍然遵循宗教教規(guī)。

3．今天，宗教的傳統(tǒng)在有關(guān)家庭的事務(wù)中仍是強(qiáng)有力的，在家庭法中依然影響很大。

四、婚姻家庭法與家庭倫理道德、家庭習(xí)俗

由于家庭是一個(gè)包含血緣關(guān)系、情感關(guān)系的特殊的初級(jí)社會(huì)群體，其中有很多關(guān)系不是單純的依靠法律途徑所能夠解決的。婚姻家庭法所調(diào)整的只是一定范圍內(nèi)的親屬關(guān)系。為此還需要依賴家庭倫理道德、家庭習(xí)俗來(lái)對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。

（一）家庭倫理道德 1．家庭倫理道德的概念：

指人類共同遵從的、涉及到人倫關(guān)系、次序以及善惡、是非、正義與 非正義評(píng)價(jià)的行為規(guī)范和價(jià)值體系的總和。

2．家庭倫理道德的內(nèi)容

（1）戀愛(ài)道德（2）婚姻道德（3）家庭道德

（二）家庭習(xí)俗 1．家庭習(xí)俗的概念

家庭習(xí)俗是一個(gè)民族或者一個(gè)社會(huì)沿襲下來(lái)關(guān)于婚姻家庭方面的風(fēng)尚、風(fēng)俗和習(xí)慣。2．家庭習(xí)俗的內(nèi)容

（1）物質(zhì)方面（2）行為禮儀方面（3）觀念方面

（三）家庭習(xí)俗與家庭倫理道德的區(qū)別與聯(lián)系

家庭倫理道德一般就是由家庭習(xí)俗提升而成，屬于更高層次的范疇。

（四）婚姻家庭法與家庭倫理道德及家庭習(xí)俗

1．婚姻家庭法屬于強(qiáng)制性的正式的控制手段，對(duì)社會(huì)成員有強(qiáng)制性的約束力。家庭倫理道德、家庭習(xí)俗則是非強(qiáng)制性的非正式的規(guī)范要求，社會(huì)成員通過(guò)內(nèi)化倫理的規(guī)范，使之成為自覺(jué)行為。

2．婚姻家庭法屬于制度化的法律體系。而家庭倫理道德和家庭習(xí)俗主要是一種松散的、非制度化的行為規(guī)范。它們調(diào)節(jié)的婚姻家庭領(lǐng)域各不相同。

3．婚姻家庭法的很多內(nèi)容是從家庭倫理道德和家庭習(xí)俗中提升而成的。4．普通民眾在生活中更多的是感受到來(lái)自家庭倫理道德和家庭習(xí)俗方面的壓力。

第二節(jié) 中國(guó)婚姻家庭法的變革歷史

我國(guó)現(xiàn)代婚姻家庭法是本世紀(jì)初期，學(xué)習(xí)和引進(jìn)日本、德國(guó)等大陸法系親屬法的體系和理論，在和中國(guó)固有傳統(tǒng)禮法的交融、矛盾和斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生的。

一、中國(guó)近代以前的婚姻家庭立法

在封建主義的婚姻家庭里，法帶有濃厚的封建色彩。

（一）包辦強(qiáng)迫、毫無(wú)婚姻自由

（二）男尊女卑、公開的一夫一妻多妾制

（三）家長(zhǎng)專制，漠視子女權(quán)益

二、中國(guó)近代的婚姻家庭法

（一）清朝末年的《大清民律草案》

（二）中華民國(guó)的《中華民國(guó)民法親屬編》 1．廢除了宗法制親屬分類 2．改變男尊女卑的封建傳統(tǒng)

3．否定了包辦買賣婚姻和早婚早育的陳規(guī) 4．取消了宗祧繼承和立嗣制度 5．廢除了公開的多妻制 6．瓦解了家族本位的宗法家長(zhǎng)制

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》

1．突出了一夫一妻制、男女平等以及保護(hù)婦女、兒童合法權(quán)益的重要性。2．為解放后婚姻法的制定積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)

三、建國(guó)后中國(guó)內(nèi)地婚姻家庭法的變革

（一）1950 年的《婚姻法》

基本精神：廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻家庭制度。實(shí)行男女婚姻自由，一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻家庭制度。

（二）1980 年的《婚姻法》 1．增加了實(shí)行計(jì)劃生育的條款 2．突出男女平等原則

3．對(duì)離婚的原則和程序作了補(bǔ)充規(guī)定家庭社會(huì)學(xué) 4．增補(bǔ)了保護(hù)老人 5．?dāng)U大了家庭關(guān)系的調(diào)整

（三）2001 年的《婚姻法》（修正案）1．對(duì)重婚及變相重婚的補(bǔ)充規(guī)定 2．夫妻財(cái)產(chǎn)問(wèn)題

3．增設(shè)了“無(wú)效婚姻”和“可撤銷婚姻”制度 4．關(guān)于離婚

5．救助措施與法律責(zé)任

（四）2001 年的《婚姻法》（修正案）的社會(huì)進(jìn)步意義 1．強(qiáng)調(diào)夫妻之間的相互忠誠(chéng)與尊重

2．突出公正、人道的婚姻家庭關(guān)系的價(jià)值理念 3．弘揚(yáng)家庭美德 復(fù)習(xí)與思考題

1．婚姻家庭法的調(diào)整范圍是什么？

2．試述婚姻家庭法在法律體系中的地位變化過(guò)程。

3．試論婚姻家庭法與家庭倫理和家庭習(xí)俗的關(guān)系。4．建國(guó)后中國(guó)內(nèi)地的婚姻家庭法經(jīng)歷了幾次修訂？為什么？ 參考書目

1．史尚寬：《親屬法論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000 年版。2．于靜：《家庭法新論》，廣東人民出版社，1998 年版。3．于靜：《比較家庭法》，人民出版社，2006 年版。

4．巫昌禎：《婚姻家庭法新論----比較研究與展望》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002 年版。5．巫昌禎：《婚姻與繼承法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998 年版。

第十章 家庭倫理

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授家庭倫理的概念、特點(diǎn)和作用以及家庭倫理的具體內(nèi)容及演變過(guò)程。旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)在不同的歷史時(shí)期家庭倫理在婚姻家庭中的作用，進(jìn)而探討在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭倫理容易出現(xiàn)“失范”的原因。要求學(xué)生結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的各種新的家庭倫理道德觀念的沖突和婚姻家庭關(guān)系形態(tài)的多元化趨勢(shì)的現(xiàn)狀學(xué)習(xí)本章。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)構(gòu)建新的家庭倫理道德的必要性。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭倫理的內(nèi)容和特點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn)：家庭倫理道德觀念的沖突

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭倫理的基本概念

“倫理”與“道德”基本上是一個(gè)意思，代表調(diào)理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

一、家庭倫理（家庭道德）的概念

（一）調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理道德的組成部分。

（二）家庭倫理不是由國(guó)家制訂、由專政機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行的。

（三）倫理道德通過(guò)人們良心上的折磨和其他精神上的痛苦感覺(jué)而產(chǎn)生約束力。

二、家庭倫理的特點(diǎn)

（一）家庭倫理是一個(gè)歷史范疇：時(shí)代不同，家庭倫理觀念也不盡相同。

（二）家庭倫理有其階級(jí)性：是受一定的集團(tuán)利益的影響，代表不同利益集團(tuán)意志。

（三）家庭倫理有承繼性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史聯(lián)系。

（四）家庭倫理決定于一定社會(huì)生產(chǎn)方式：

（五）家庭倫理具有相對(duì)獨(dú)立性：不完全同步性。與生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平衡性。

三、家庭倫理的作用：家庭倫理起著調(diào)解家庭、調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系的重要作用。

（一）維護(hù)家庭整合，幫助完成家庭職能

（二）維護(hù)社會(huì)模式

（三）家庭倫理是社會(huì)控制的重要環(huán)節(jié)

四、家庭倫理與法律的關(guān)系：家庭倫理和法律是相互作用、互相補(bǔ)充的。家庭倫理和法律應(yīng)當(dāng)并行，共同調(diào)節(jié)婚姻生活。

第二節(jié) 家庭倫理的內(nèi)容

一、戀愛(ài)道德

戀愛(ài)作為一種社會(huì)關(guān)系，不同于婚姻，戀愛(ài)關(guān)系不屬于國(guó)家立法范圍，因此，基本上不具有法律意義。所以對(duì)戀愛(ài)關(guān)系進(jìn)行道德調(diào)節(jié)就顯得尤為重要。

二、婚姻道德

婚姻關(guān)系要得到社會(huì)的認(rèn)可，首先要獲得法律的確認(rèn)和保護(hù)。一定社會(huì)的婚姻制度，還受到道德、宗教、社會(huì)風(fēng)俗傳統(tǒng)等因素的直接影響。道德倫理是調(diào)整婚姻關(guān)系的社會(huì)控制手段之一。婚姻關(guān)系的道德圍繞著門第等級(jí)、家長(zhǎng)特權(quán)、男女不平等而展開。

三、家庭道德

盡管法律規(guī)定了家庭成員間相互的權(quán)利和義務(wù)，但在家庭生活中，仍然較多的需要道德的力量幫助其成員自覺(jué)地按照各自的行為模式擔(dān)當(dāng)不同的家庭角色，相互協(xié)調(diào)配合，使家庭實(shí)現(xiàn)自己的職能，在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。

第三節(jié) 中國(guó)家庭倫理的演變

一、傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理

傳統(tǒng)的家庭關(guān)系和家庭倫理反映了封建家庭的本質(zhì)。傳統(tǒng)家庭中的家庭關(guān)系極為復(fù)雜，但卻有規(guī)章可以遵循。這一規(guī)章即家庭倫理。

（一）文慈子孝

（二）兄友弟恭

（三）夫妻有別

（四）長(zhǎng)幼有序

二、近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭倫理的沖擊

在近代歷次思想解放運(yùn)動(dòng)中，家庭倫理總是首當(dāng)其沖的論戰(zhàn)主題。

（一）婚姻革命

近代歷次思想運(yùn)動(dòng)都提出“婚姻革命”的口號(hào)，要求打破非人道的不自然的機(jī)械婚姻制度，建立起平等、自由和以戀愛(ài)為基礎(chǔ)的男女結(jié)合方式。

（二）離婚自由

關(guān)于離婚問(wèn)題的爭(zhēng)論，一直是“五四”以來(lái)新舊思想沖突的焦點(diǎn)。

觀點(diǎn) 1：不是自由戀愛(ài)的婚姻，可以離異。但自由戀愛(ài)的婚姻就不存在離婚的理由。觀點(diǎn) 2：婚姻應(yīng)自始至終以雙方互愛(ài)為基礎(chǔ)，一旦感情破裂，便有離婚理由。觀點(diǎn) 3：主張絕對(duì)的離婚自由。

（三）貞操觀

近代關(guān)于貞操問(wèn)題的討論，是反對(duì)封建倫理觀念的一個(gè)重要內(nèi)容。這次討論是對(duì)兩千多年來(lái)形成的舊貞操觀的一次沖擊。指出強(qiáng)迫女子守貞的片面貞操觀是殘酷而不合理的。傳統(tǒng)的貞操觀實(shí)際上是夫妻不平等的禮教。

（四）男系制和遺產(chǎn)制

近代思想運(yùn)動(dòng)對(duì)舊的財(cái)產(chǎn)承襲制度作了批判，主張男女享有平等的繼承權(quán)。

（五）兒童公養(yǎng)與產(chǎn)兒限制

辛亥革命和五四時(shí)期提出了兒童公養(yǎng)的口號(hào)，要求由國(guó)家、社會(huì)設(shè)立的機(jī)關(guān)撫養(yǎng)、教育兒童。還有人提出“產(chǎn)兒限制”的主張，要求改變中國(guó)早婚、多子多福的習(xí)俗。

（六）男女平等

要求改變婦女在家庭中的被奴役的地位。

三、現(xiàn)代中國(guó)的家庭理論

當(dāng)代中國(guó)家庭倫理總體是以“平等、民主、和諧”為特征的。反應(yīng)在婚姻關(guān)系上，是以當(dāng)事人的愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻自由；反映在夫妻關(guān)系上，是相互平等；反映在代際關(guān)系上，是相互尊重和人格平等。

（一）男女婚姻自由

包括結(jié)婚自由和離婚自由。只有自由的婚姻才具有道德價(jià)值。

（二）一夫一妻

（三）男女平等

一方面要求夫妻關(guān)系平等。另一方面要求生育和撫養(yǎng)子女的男女平等。

（四）保護(hù)婦女

（五）計(jì)劃生育

（六）崇尚戀愛(ài)、婚姻關(guān)系中的愛(ài)情價(jià)值 復(fù)習(xí)與思考題

1．什么是家庭倫理？簡(jiǎn)述家庭倫理的主要內(nèi)容？ 2．家庭倫理的主要作用是什么？

3．試論近代中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理的沖擊及其意義？ 參考書目

1．蔡治平：《家庭倫理與法律常識(shí)》，北京大學(xué)出版社，1991 年版。2．R.T.諾蘭：《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》，華夏出版社，1988 年版。3．肖巍：《女性主義倫理學(xué)》，四川人民出版社，2000 年版。4．周紀(jì)蘭：《應(yīng)用倫理學(xué)》，天津人民出版社，1990 年版。5．章海山：《家庭倫理》，廣東人民出版社，1984 年版。

第十一章 家庭習(xí)俗

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章教學(xué)目的和基本要求：本章主要講授家庭習(xí)俗的概念、家庭習(xí)俗的內(nèi)容和歷史演變。本章旨在使學(xué)生了解家庭習(xí)俗是如何與家庭倫理道德一起在不同的歷史時(shí)期的婚姻與家庭中發(fā)揮作用的。進(jìn)一步了解婚姻家庭法、家庭倫理道德和家庭習(xí)俗的聯(lián)系與區(qū)別。要求學(xué)生觀察實(shí)際生活中出現(xiàn)的更為新穎、顯示個(gè)性追求多元化的家庭習(xí)俗，并參與課堂討論：家庭習(xí)俗是如何反映文化的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治體制的更替以及人際關(guān)系的變化的。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭習(xí)俗的概念、家庭習(xí)俗的內(nèi)容

教學(xué)難點(diǎn)： 姻家庭法、家庭倫理道德和家庭習(xí)俗的聯(lián)系與區(qū)別

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 家庭習(xí)俗的基本概念

一、習(xí)俗

習(xí)俗不是一種制度，它是一種較為松散的文化，是非制度性的行為規(guī)范，它對(duì)社會(huì)行為的約束力，是非強(qiáng)制性的。

（一）習(xí)俗的概念

習(xí)俗是一種文化現(xiàn)象。他是歷史沿襲下來(lái)的風(fēng)尚、風(fēng)俗和習(xí)慣。習(xí)俗的存在、傳播、承遞具有社會(huì)性，它使人們普遍遵從的一種規(guī)范。

（二）習(xí)俗的范疇

習(xí)俗作為一種人類文化現(xiàn)象，既屬于精神范疇，又屬于物質(zhì)范疇。1．屬于物質(zhì)范疇的習(xí)俗 2．屬于精神范疇的習(xí)俗 3．屬于觀念范疇的習(xí)俗

二、家庭習(xí)俗

（一）家庭習(xí)俗的概念

家庭喜屬于社會(huì)習(xí)俗中的一類，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成和積累起來(lái)的有關(guān)婚姻、家庭生活的風(fēng)俗和習(xí)慣，它已有規(guī)律的活動(dòng)指導(dǎo)、約束人們?cè)诩彝ド钪械男袨楹鸵庾R(shí)。

（二）家庭習(xí)俗的特點(diǎn)

1．不同的民族有不同的家庭習(xí)俗約定

2．同一社會(huì)中不同社會(huì)集團(tuán)的家庭風(fēng)俗有所區(qū)別

3．于其他社會(huì)習(xí)俗相比，家庭習(xí)俗更具有普遍性和實(shí)用性。

（三）家庭習(xí)俗與家庭法及家庭倫理的關(guān)系

家庭法最具有強(qiáng)制性，手段最硬，家庭倫理則較為有彈性，家庭習(xí)俗最為松散，手段 34 最軟。家庭習(xí)俗不需要任何政府的認(rèn)可，是一種民間的約定俗成。家庭習(xí)俗和法律、倫理道德一起，作為家庭生活的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系起這調(diào)節(jié)、約束和控制的作用。

第二節(jié) 家庭習(xí)俗的內(nèi)容

一、家庭習(xí)俗的內(nèi)容

（一）家庭物質(zhì)生活習(xí)俗

（二）家庭行為禮儀習(xí)俗

（三）家庭的各種觀念

二、家庭習(xí)俗的沿革與家庭發(fā)展史

人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)歷史階段都有其不同的家庭習(xí)俗，對(duì)家庭習(xí)俗的探究，必然要超越時(shí)間的界限和民族的界限。家庭習(xí)俗曾經(jīng)被當(dāng)作揭開家庭史之謎的鑰匙。人類學(xué)家通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)存在的部落的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的研究，推測(cè)出人類家庭的起源和演化的過(guò)程。

三、家庭習(xí)俗變革的動(dòng)因

習(xí)俗是一種文化現(xiàn)象。家庭習(xí)俗與人類文化發(fā)展有著緊密的關(guān)系。

（一）家庭習(xí)俗與文化

家庭習(xí)俗總是以被一定的文化規(guī)定、制約的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)和推廣的。1．文化對(duì)家庭習(xí)俗具有制約力 2．不同的文化產(chǎn)生不同的家庭習(xí)俗

（二）家庭習(xí)俗與社會(huì)

家庭是社會(huì)生活的基本單位。要把握家庭習(xí)俗的本質(zhì)，需要將其置于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及法律中去考察。家庭習(xí)俗的變革反映著文化的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治體制的更替以及人際關(guān)系的變化。

第三節(jié) 中國(guó)家庭習(xí)俗的變革

依據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)倫理和政治制度的要求，中國(guó)歷史上一直存在一套完整的家庭習(xí)俗禮儀風(fēng)范，這些習(xí)俗禮儀風(fēng)范表現(xiàn)在擇偶、婚禮、生育、離異、兩性關(guān)系、家族禮儀、人生禮儀、喪葬等方面，并隨著時(shí)間的推移而經(jīng)歷了種種變化。近代以來(lái)的中國(guó)歷次社會(huì)變革，革除了代代相沿不適合時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)的風(fēng)尚習(xí)俗，代之以進(jìn)步、科學(xué)的生活方式規(guī)范，形成性的社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗。今天，傳統(tǒng)的家庭習(xí)俗中的大部分已經(jīng)不再有生命力了，新型的家庭關(guān)系、家庭倫理產(chǎn)生了新的家庭習(xí)俗。

復(fù)習(xí)與思考題

1．試述人類學(xué)家是如何通過(guò)對(duì)家庭習(xí)俗的研究來(lái)推測(cè)出人類的家庭發(fā)展史的。2．促使家庭習(xí)俗變革的動(dòng)因是什么？ 3．家庭習(xí)俗與家庭倫理的聯(lián)系與區(qū)別。參考書目

1．費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)----中國(guó)農(nóng)民的生活》，商務(wù)印書館，2001 年版。

2．胡中生：《社會(huì)風(fēng)俗三百題》，上海古籍出版社，1992 年版。

3．【美】約瑟夫·布雷多克等著、王秋海等譯：《婚床·世界婚俗》，三聯(lián)書店，1986 年版。

4．趙國(guó)華：《生殖崇拜文化論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990 年版。家庭社會(huì)學(xué)

第十二章 家庭危機(jī)與應(yīng)對(duì)

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章教學(xué)目的和基本要求：本章主要講授家庭危機(jī)的概念及應(yīng)對(duì)方法。本章旨在使學(xué)生了解家庭危機(jī)的概念，學(xué)會(huì)應(yīng)用相關(guān)理論分析和解釋家庭危機(jī)產(chǎn)生的原因，并初步掌握預(yù)防和應(yīng)對(duì)家庭危機(jī)的方法。要求學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際案例，運(yùn)用本章理論知識(shí)和方法，嘗試提出解決方案。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)講解婚姻問(wèn)題及預(yù)防；家庭暴力及其危害性；離婚以及離婚對(duì)當(dāng)事人心理及生活的影響

教學(xué)難點(diǎn)：家庭危機(jī)的產(chǎn)生原因

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 婚姻問(wèn)題及其預(yù)防

婚姻問(wèn)題是指由于種種壓力因素導(dǎo)致的影響夫妻婚姻質(zhì)量的問(wèn)題。他是當(dāng)代社會(huì)普 遍面臨的一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。

一、婚姻壓力

婚姻問(wèn)題往往起因于特定的婚姻或家庭的壓力。在不同的婚姻和家庭生命周期階段，面臨著不同的壓力。

二、婚姻沖突與危機(jī)

（一）婚姻沖突的涵義

是指婚姻關(guān)系內(nèi)的夫妻關(guān)系沖突。

（二）婚姻沖突的原因

1．內(nèi)在因素：是起因于夫妻雙方自身的因素。

2．外在因素：是起因于夫妻之外的包括社會(huì)環(huán)境的因素。

（三）婚姻沖突的城鄉(xiāng)差異

1．城市的婚姻沖突多起因于情感方面的因素。2．農(nóng)村的婚姻沖突主要起因于經(jīng)濟(jì)貧困。

三、預(yù)防危機(jī)——婚前準(zhǔn)備

這里所說(shuō)的婚前準(zhǔn)備主要是指心理和意識(shí)上的準(zhǔn)備。

四、婚姻生活中的夫妻關(guān)系調(diào)適

組建家庭之后，在家庭生命周期的不同階段，每對(duì)夫婦就各個(gè)階段的變化，都需要在角色、責(zé)任、情感支持、時(shí)間安排等方面進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)。

五、樹立“動(dòng)力婚姻”觀念 婚姻的危機(jī)意識(shí)，變化意識(shí)。

第二節(jié) 家庭暴力

家庭暴力屬于家庭沖突的表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。許多家庭暴力是由于家庭壓力過(guò)大導(dǎo)致的。

一、家庭壓力：家庭壓力是個(gè)體、家庭與外部社會(huì)三者相互作用的結(jié)果。

（一）來(lái)自于家庭外部環(huán)境的社會(huì)壓力

作為社會(huì)的最基本的組織，社會(huì)的任何變動(dòng)都會(huì)波及到家庭。

（二）來(lái)自于家庭內(nèi)部的壓力

家庭內(nèi)部的壓力雖然有一些共性，但不同的家庭類型其所面臨的內(nèi)部壓力也不盡相同。相對(duì)而言，家庭內(nèi)部的壓力更具有破壞性。

（三）家庭壓力與應(yīng)變能力

家庭對(duì)壓力的承受力不同、反映不同，同樣的壓力對(duì)于不同的家庭來(lái)說(shuō)所起的作用可能完全不一樣，這取決于家庭的團(tuán)結(jié)和應(yīng)變能力。

（四）家庭的外部壓力與內(nèi)部壓力

家庭所面臨的外部社會(huì)壓力和內(nèi)部壓力實(shí)際上是聯(lián)系在一起的。外部的變化和壓力可能會(huì)轉(zhuǎn)化為家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能和家庭關(guān)系方面的變化和危機(jī)，家庭的壓力及其引起的危機(jī)也可能影響到整個(gè)家庭制度甚至社會(huì)的其他部分，并最終影響社會(huì)的均衡和穩(wěn)定。

二、家庭暴力的界定及特征

（一）什么是家庭暴力

1．聯(lián)合國(guó)（1986 年）：對(duì)身體的暴力、性的暴力、精神的暴力。2．中國(guó)新婚姻法：家庭成員之間的一切形式的不法侵害行為。

（二）家庭暴力的類型

1．施暴動(dòng)機(jī)：理性暴力、非理性暴力。

2．施暴主體：夫?qū)ζ蕖⒏改笇?duì)子女、子女對(duì)父母、兄弟姐妹之間等等。3．危害程度：推搡、拉扯、毆打、殘害。

4．暴力實(shí)質(zhì)：擁有較多權(quán)利和較高地位的家庭成員對(duì)其他家庭成員。

（三）家庭暴力的特點(diǎn)和危害性

1．特點(diǎn)：隱蔽性高、再發(fā)率高、危害嚴(yán)重

2．危害性：（1）家庭暴力對(duì)受害者的身體及心理造成了直接的傷害。（2）家庭暴力侵犯了人權(quán)。（3）家庭暴力導(dǎo)致止家庭破裂。

（4）家庭暴力影響到未成年子女的健康成長(zhǎng)

37（5）家庭暴力頻發(fā)影響社會(huì)的穩(wěn)定。

三、家庭暴力產(chǎn)生的原因

（一）傳統(tǒng)的不平等的性別意識(shí)慣性是導(dǎo)致我國(guó)家庭暴力的深層原因。

（二）家庭內(nèi)部不平等的資源分配是家庭暴力沖突的重要原因。

（三）家庭成員背景的差異而產(chǎn)生的對(duì)立情緒是家庭沖突發(fā)生的重要媒介。

（四）家庭成員對(duì)家庭現(xiàn)狀合理性的認(rèn)識(shí)分歧是家庭沖突最常見的現(xiàn)實(shí)起因。

（五）社會(huì)干預(yù)和社會(huì)控制機(jī)制的不健全是導(dǎo)致家庭暴力的外部原因。

四、家庭暴力的防治

（一）加強(qiáng)公民道德和法制教育，構(gòu)建有效的反家庭暴力的社會(huì)文化和道德氛圍。

（二）構(gòu)建良好的家庭溝通和互動(dòng)機(jī)制。家庭社會(huì)學(xué)

（三）建立相關(guān)的社會(huì)干預(yù)和介入機(jī)制

五、家庭暴力的對(duì)策

（一）西方國(guó)家：建立了一套比較成熟且富有操作性的防治家庭暴力的服務(wù)體制。

（二）中國(guó)：我國(guó)防止家庭暴力的相關(guān)工作也正在建設(shè)、完善之中。1．民間社會(huì)力量 2．政府部門（婦聯(lián)）

第三節(jié) 離 婚

近二三十年來(lái)，大多數(shù)工業(yè)化國(guó)家多面臨著離婚水平高和離婚率迅速上升的問(wèn)題。離婚不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，它對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)有直接的影響，由此引發(fā)出一系列的家庭和社會(huì)問(wèn)題。

一、離婚與離婚率

（一）離婚

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，離婚被認(rèn)為是社會(huì)所承認(rèn)的夫婦關(guān)系，在事實(shí)的層面上，永遠(yuǎn)的破碎。1．實(shí)質(zhì)離婚

婚姻生活中的夫妻雙方?jīng)]有真實(shí)地以對(duì)方為配偶的情感，彼此關(guān)系冷淡，僅僅只是維持夫妻的名義。2．形式離婚

是法律意義上的，是夫妻雙方按照法定程序?qū)⒁汛嬖诘幕橐鲫P(guān)系加以解除的法律行為。

（二）離婚率

在學(xué)術(shù)界，衡量離婚現(xiàn)象的指標(biāo)主要有離婚率。通常認(rèn)為，離婚率由四種計(jì)算方式。1．總?cè)藬?shù)中每 1000 人口中離婚對(duì)書的比例。

2．符合法定婚齡以上的已婚男性或女性人口中某一時(shí)期內(nèi)發(fā)生離婚行為的人口數(shù)。3．離婚結(jié)婚比：某一離婚總數(shù)除以當(dāng)年結(jié)婚總數(shù)的比例。

4．追蹤離婚率：某個(gè)的全體結(jié)婚者為基數(shù)，考察若干年后已經(jīng)離婚這所占比例。

（三）離婚現(xiàn)狀

1．城鄉(xiāng)差異：由于離婚成本不同，我國(guó)的離婚率有明顯的城鄉(xiāng)差異。2．態(tài)度寬容：人們更多的認(rèn)為離婚是可以接受的中性社會(huì)行為。

二、離婚原因分析

關(guān)于離婚原因，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)有非常多的研究分析。從本質(zhì)上說(shuō)，離婚是夫妻雙方感情破裂而導(dǎo)致的，是家庭沖突的結(jié)果。

（一）西方理論

在西方學(xué)界，對(duì)于離婚現(xiàn)象的理論解釋大約可以分為 4 種不同的框架： 1．人口學(xué)的研究

認(rèn)為人口期望壽命的不斷延長(zhǎng)不可避免地導(dǎo)致更多的離婚。2．社會(huì)學(xué)的解釋

認(rèn)為離婚率的高低與種族類別、經(jīng)濟(jì)收入、教育水平、職業(yè)性質(zhì)、初婚年齡和家庭背景以及宗教信仰等社會(huì)因素有著密切的聯(lián)系。

3．經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討

認(rèn)為高離婚率源于婦女戶外就業(yè)的廣泛性和經(jīng)濟(jì)上的真正獨(dú)立。4．心理學(xué)的分析

認(rèn)為婚前對(duì)婚姻的過(guò)高期望、相互吸引的資源枯竭和婚外生活的心理誘惑等都可能影響婚姻的穩(wěn)定性。

（二）學(xué)者觀點(diǎn) 1．古德的觀點(diǎn)

古德認(rèn)為造成西方社會(huì)離婚率上升的原因是：

（1）價(jià)值觀的改變，社會(huì)不再拒斥離婚，而采取更加接受和寬容的態(tài)度。（2）親友不再重視婚姻的穩(wěn)定。

（3）婚姻的功能被其他制度取代，意味著婚姻的功能弱化。

古德研究注意到：在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，離婚率下降。而在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，離婚率上升。發(fā)達(dá)國(guó)家的離婚率高于發(fā)展中國(guó)家的離婚率。2．西方其他學(xué)者的觀點(diǎn)

（1）法律的修訂是導(dǎo)致離婚率上升的因素。（2）男權(quán)社會(huì)的離婚率低于平權(quán)社會(huì)的離婚率。（3）有子女夫婦的離婚率低于沒(méi)有子女的夫婦的離婚率。

（4）離婚現(xiàn)象與現(xiàn)代化的背景有直接關(guān)系：①當(dāng)社會(huì)朝現(xiàn)代化前進(jìn)時(shí)，抑制離婚的社會(huì)約束力將逐漸減弱。②婦女受教育水平提高。③都市人口比例提高。④家庭人口數(shù)減少。⑤家庭的傳統(tǒng)功能喪失。⑥社會(huì)流動(dòng)增強(qiáng)。⑦人的個(gè)性化增加，等等。3．中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)

我國(guó)學(xué)者從個(gè)人和社會(huì)的角度，探討了當(dāng)代中國(guó)離婚的主要原因：

39（1）性格志趣不同。（2）家務(wù)矛盾。（3）草率結(jié)婚。（4）第三者插足。（5）性生活不協(xié)調(diào)。（6）對(duì)浪漫愛(ài)情的注重。（7）婦女地位的提高。（8）家庭功能的改變。（9）社會(huì)生活的變遷。（10）法律對(duì)離婚條件的放寬

（三）我國(guó)夫妻感情破裂的主要原因 1．性別歧視 2．雙方性格無(wú)法調(diào)和 3．生理障礙

4．婚外戀、一方感情轉(zhuǎn)移 5．家庭關(guān)系和家庭經(jīng)濟(jì)糾紛的壓力 6．社會(huì)強(qiáng)制性壓力

三、離婚的影響

對(duì)于絕大多數(shù)離婚者而言，離婚無(wú)論在心理上還是在日常生活中，多是一個(gè)難以忘懷的巨大創(chuàng)傷。

（一）負(fù)面影響

離婚過(guò)程往往較長(zhǎng)，給當(dāng)事人的生活和心理帶來(lái)影響。離婚過(guò)程六方面： 1．情感上的離婚 2．法律上的離婚 3．經(jīng)濟(jì)上的離婚 4．撫育子女上的離婚 5．社區(qū)上的離婚 6．精神上的離婚

（二）正面因素 1．真正的解脫感 2．重新選擇新生活 復(fù)習(xí)與思考題

1．預(yù)防或減少婚姻危機(jī)應(yīng)做好那幾方面的婚前準(zhǔn)備？ 2．“動(dòng)力婚姻”觀念的涵義是什么？

3．試述家庭暴力產(chǎn)生的原因及其對(duì)策。4．簡(jiǎn)述中西方學(xué)者關(guān)于離婚現(xiàn)象的理論探討。5．如何認(rèn)識(shí)離婚行為的負(fù)、正面影響？ 參考書目

1．【美】Alan Kemp 著、彭淑華等譯:《家庭暴力》，臺(tái)北，紅葉文化事業(yè)有限公司，1999 年 版。

2．郭愛(ài)妹：《家庭暴力》，中國(guó)工人出版社，2000 年版。

3．關(guān)銳煊、高劉寶慈：《家庭危機(jī)應(yīng)變手冊(cè)》，香港，天地圖書有限公司，1999 年版。4．吳德清：《當(dāng)代中國(guó)離婚現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)》，文物出版社，1999 年版。

第十三章 家庭社會(huì)學(xué)的研究與發(fā)展

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授西方和中國(guó)的婚姻家庭的研究歷史。目的是使學(xué)生較全面地了解家庭社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展過(guò)程，提高學(xué)習(xí)家庭社會(huì)學(xué)的興趣。本章要求學(xué)生盡量多的閱讀有關(guān)教科書和著作，思考相關(guān)問(wèn)題。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：西方和中國(guó)的婚姻家庭的研究歷史 教學(xué)難點(diǎn)： 婚姻家庭史研究的內(nèi)容

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 國(guó)外婚姻家庭研究簡(jiǎn)述

在西方國(guó)家，家庭問(wèn)題很早就已經(jīng)引起人們的關(guān)注。

一、19 世紀(jì)中葉以前

西方國(guó)家有關(guān)婚姻家庭的研究只出現(xiàn)在小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇里面，有關(guān)家庭的一些原則被哲學(xué)思想和宗教思想所左右，并常常是相互矛盾和對(duì)立的。

（一）荷馬時(shí)代（公元前 12-9 世紀(jì)）

（二）斯巴達(dá)（公元前 4 世紀(jì)左右）

（三）柏拉圖（公元前 427-327）

（四）亞里士多德（公元前 384-322）

（五）莫爾（1478-1535）

（六）康帕內(nèi)拉（1568-1639）

（七）孟德斯鳩（1689-1755）

（八）盧梭（1712-1778）

（九）黑格爾（1770-1783）

（十）傅立葉（1772-1837）

（十一）歐文（1772-1858）

二、19 世紀(jì)中葉及以后

社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家等紛紛對(duì)家庭的起源、變遷、結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系和家庭教育等諸多方面展開研究，并逐漸形成了一個(gè)專門的社會(huì)學(xué)分支——家庭社會(huì)學(xué)。

（一）亞當(dāng)斯的家庭研究史 4 時(shí)期

1．社會(huì)達(dá)爾文時(shí)期 2．社會(huì)改革時(shí)期 3．科學(xué)研究時(shí)期 4．注重家庭理論時(shí)期

（二）家庭社會(huì)學(xué)的奠基人

1．勒普累：《歐洲工人》、《家庭組織》 2．里爾：《家庭》

（三）其他研究者

最早從事婚姻家庭方面研究的主要是人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。早期研究比較偏重于家庭的起源和演化的研究。

1．巴霍芬：《母權(quán)論》 2．麥克倫南：《原始婚姻》 3．摩爾根：《古代社會(huì)》

4．恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》 5．比爾基：《家庭史》

三、20 世紀(jì)前后

（一）研究重點(diǎn)：下層民眾家庭的經(jīng)濟(jì)狀況

（二）研究特點(diǎn) 1．重視微觀的經(jīng)濟(jì)研究 2．引進(jìn)心理學(xué)的研究方法

（三）研究缺陷：忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)家庭影響關(guān)系的探討和分析

四、1950 年開始

從 1950 年開始，西方國(guó)家的研究者不再滿足于對(duì)婚姻家庭的描述和定量分析，轉(zhuǎn)而進(jìn)行宏觀意義上的理論探討。

（一）研究重點(diǎn)：宏觀意義上的理論探討

（二）研究特點(diǎn)

1．研究方法：多科學(xué)、多層次

2．研究?jī)?nèi)容：多主題、多側(cè)面、面向未來(lái)

3．研究視角：借鑒社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多理論觀點(diǎn)，形成了家庭研究各種理論流派

五、20 世紀(jì) 60 年代開始

對(duì)婚姻家庭的跨學(xué)科的交叉研究逐漸成為西方國(guó)家的一種發(fā)展趨勢(shì)，并在理論探索上推陳出新。

（一）人類學(xué)家：注重家其結(jié)構(gòu)，忽略家庭生活的情感動(dòng)力

（二）心理學(xué)家：注重孩子的發(fā)展和人的心理，忽視文化差異和社會(huì)組織方面

（三）社會(huì)學(xué)家：注意社會(huì)規(guī)范方面，忽視歷史和人的發(fā)展因素

六、西方學(xué)者的兩種主要觀點(diǎn)（歸納西方學(xué)者的研究）

（一）將家庭視為一種社會(huì)制度。研究的側(cè)重點(diǎn)是家庭過(guò)去和目前所擔(dān)負(fù)的功能及其變遷。

（二）將家庭視為一種社會(huì)團(tuán)體。研究的側(cè)重點(diǎn)是家庭成員之間的互動(dòng)情形。

第二節(jié) 中國(guó)的婚姻家庭研究簡(jiǎn)史

在中國(guó)，從古至今，婚姻家庭問(wèn)題一直受到人們的重視，關(guān)于婚姻家庭的論述在古文獻(xiàn)中比比皆是。與整個(gè)社會(huì)學(xué)科一樣，作為一門學(xué)科，家庭社會(huì)學(xué)在中國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。比較規(guī)范化的學(xué)術(shù)研究應(yīng)是起源于“五四運(yùn)動(dòng)”以后，比西方國(guó)家晚了半個(gè)多世紀(jì)。

一、20 世紀(jì)上半葉中國(guó)婚姻家庭問(wèn)題研究概況

（一）20 世紀(jì)初期：研究具有很強(qiáng)的批判色彩

反對(duì)包辦婚姻、揭露封建禮教的罪惡、抨擊家族專制主義

（二）30 年代以后：研究逐漸走向客觀和科學(xué)化

有的學(xué)者從歷史的角度來(lái)探討家庭的功能變遷；鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)者更以自身的調(diào)查研究，探討了農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)村家庭的日常生活及其社區(qū)功能。產(chǎn)生了一批比較系統(tǒng)的著作：《中國(guó)家庭問(wèn)題》（潘光旦）、《婚姻與家庭》（陶希圣）、《生育制度》（費(fèi)孝通）

二、20 世紀(jì) 50 年代至 80 年代的婚姻家庭問(wèn)題研究

（一）第一部婚姻法

中國(guó)共產(chǎn)黨于 1950 年頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)婚姻法》，對(duì)封建的婚姻家庭制度沖擊很大。該法的實(shí)施，被認(rèn)為是中國(guó)婚姻制度的一次革命，它沉重的打擊了延續(xù)幾千年的封建包辦買賣婚姻、納妾制度和男尊女卑的夫權(quán)意識(shí)，是婚姻家庭關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。

（二）第一次離婚高潮

新婚姻法的頒布，帶來(lái)了第一次離婚高潮，離婚問(wèn)題的探討和研究成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，并出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)頗大的理論論戰(zhàn)，即離婚標(biāo)準(zhǔn)上“感情論”與“理由論”的論戰(zhàn)。

（三）文化大革命前后的 20 年

從 1958 年到 70 年代末文化大革命結(jié)束這近20 年的時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展盡力了巨大的曲折。出現(xiàn)了許多新的婚姻與家庭問(wèn)題：擇偶標(biāo)準(zhǔn)階級(jí)化、愛(ài)情理想革命化、婚姻關(guān)系政治化等等，對(duì)當(dāng)時(shí)的愛(ài)情、婚姻及家庭有直接的影響。與此同時(shí)，社會(huì)學(xué)遭到了取締，婚姻家庭的研究近乎停滯。

三、20 世紀(jì) 80 年代至今的婚姻家庭問(wèn)題研究

1979 年以來(lái)，隨著社會(huì)學(xué)的重建，家庭社會(huì)學(xué)又日漸發(fā)展成為社會(huì)學(xué)中一門主要分支學(xué)科。1981 年 10 月中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)在北京成立。1983 年家庭社會(huì)學(xué)專集出版。

（一）學(xué)術(shù)活動(dòng)特點(diǎn)

1．注重跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合研究 2．重視調(diào)查研究，關(guān)注婚姻家庭的社會(huì)熱點(diǎn) 3．學(xué)術(shù)研討會(huì)多層次、多形式出現(xiàn)，舉辦平凡。

（二）學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)

已經(jīng)告別社會(huì)學(xué)重建之初，以吸取國(guó)外家庭研究理論成果來(lái)研究中國(guó)的家庭問(wèn)題為主的狀況，逐漸形成了自己的體系和特色。

1．宏觀家庭研究課題：婚姻家庭史、婚姻家庭制度及其變遷、當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系與社會(huì)變遷等。

2．微觀家庭研究課題：婚姻質(zhì)量、夫妻關(guān)系、家庭暴力、家庭管理、親子關(guān)系、獨(dú)生子女問(wèn)題、離婚、性的問(wèn)題等。

（三）主要研究議題

歸納起來(lái)，80 年代以來(lái)我國(guó)婚姻家庭研究的主要議題有：

1．城鄉(xiāng)家庭問(wèn)題的調(diào)查和研究：“中國(guó)五城市家庭研究”、七城市婚姻家庭研究”、“農(nóng) 村家庭與農(nóng)村生活方式”、“經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭和婚姻的變化”等等。2．離婚問(wèn)題研究：《離婚問(wèn)題面面觀》（高健生、劉寧），《80 年代以來(lái)我國(guó)離婚水平與年齡分布的變動(dòng)趨勢(shì)》（曾毅、吳德清），《中國(guó)的離婚態(tài)勢(shì)》（張敏杰），《北京市部分離婚著調(diào)查》（李銀河），《中國(guó)女性的性觀念》（李銀河），《中國(guó) 80 年代的離婚研究》（曾毅），“中國(guó)離婚研究”（徐安琪、葉文振）。

3．性問(wèn)題研究：上海大學(xué)文學(xué)院《社會(huì)》雜志編輯部舉辦《現(xiàn)代社會(huì)中的性問(wèn)題》系列講座，《中國(guó)當(dāng)代性文化——中國(guó)兩萬(wàn)利“性文明”調(diào)查報(bào)告》（劉達(dá)臨）。4．婚姻質(zhì)量研究：《世紀(jì)之交中國(guó)人的愛(ài)情和婚姻》（徐安琪、葉文振），《中國(guó)婚姻質(zhì)量研究》（徐安琪、葉文振）。

5．家庭問(wèn)題及其他婚姻家庭問(wèn)題研究：家庭暴力、婚外戀、未婚媽媽等相關(guān)的研究呈現(xiàn)迅速增加的態(tài)勢(shì)。復(fù)習(xí)與思考題

1．簡(jiǎn)述西方關(guān)于婚姻家庭研究的歷史過(guò)程。

1．20 世紀(jì) 60 年代開始西方學(xué)者對(duì)婚姻家庭的研究有什么特點(diǎn)？ 2．簡(jiǎn)述“五四運(yùn)動(dòng)”以后中國(guó)婚姻家庭研究的狀況。

3．20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)中國(guó)婚姻家庭研究的主要議題有哪些？ 參考書目

1．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990 年版。

2．林耀華：《金翼-----中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，三聯(lián)書店，2000 年版。3．邁克爾·米特羅爾、雷因哈德·西德爾：《歐洲家庭史》，華夏出版社，1987 年版。4．潘允康：《家庭社會(huì)學(xué)》，重慶出版社，1986 年版。

十四章 家庭社會(huì)學(xué)的主要理論

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章主要講授家庭社會(huì)學(xué)的主要理論。包括：家庭生命周期理論、家庭系統(tǒng)理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突理論、符號(hào)互動(dòng)理論、社會(huì)交換理論等。本章旨在使學(xué)生了解家庭社會(huì)學(xué)的理論是在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)學(xué)家從不同的角度出發(fā)，建構(gòu)起來(lái)的概念框架和觀察視角。要求學(xué)生能夠運(yùn)用家庭社會(huì)學(xué)的理論分析婚姻家庭現(xiàn)象、解釋婚姻家庭中出現(xiàn)的問(wèn)題。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：家庭社會(huì)學(xué)的主要理論

教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)用家庭社會(huì)學(xué)的理論分析婚姻家庭現(xiàn)象、解釋婚姻家庭中出現(xiàn)的問(wèn)題。

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：4 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

家庭社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)是在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)學(xué)家從不同的角度出發(fā)，提出的各種不同的概念框架以及觀察婚姻家庭的視角。在一個(gè)個(gè)框架中，我們將看到一幅幅特定的有關(guān)婚姻家庭的不同畫面，每一個(gè)畫面都強(qiáng)調(diào)了不同的東西，有的甚至是相互矛盾的。但從整體來(lái)看，每個(gè)框架都有助于我們從不同的側(cè)面理解婚姻和家庭的本質(zhì)，從而有助社會(huì)成員調(diào)整其婚姻及家庭生活。

第一節(jié) 家庭生命周期理論

一、家庭發(fā)展（生命周期）理論的假設(shè)

（一）家庭發(fā)展理論主要建立在以下四個(gè)假設(shè)之上 1．人們是行動(dòng)者，也是反映者

2．家庭成員的增加與減少是互動(dòng)的重要變相

3．家人在同一場(chǎng)景的互動(dòng)不同于家人在不同場(chǎng)景的互動(dòng) 4．急速的轉(zhuǎn)變（如新生兒的誕生），會(huì)導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的改變。

（二）家庭發(fā)展理論本身有四個(gè)基本假設(shè)

1．人們的“發(fā)展”是如何受到其所在的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人狀態(tài)的影響 2．人們的所做所為不能與他們的“發(fā)展”分開

3．個(gè)人與團(tuán)體的“發(fā)展”如何來(lái)自于其社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的能力 4．家庭的內(nèi)在事件可以由家庭所發(fā)生的事件來(lái)解釋

二、家庭生命周期理論的概念和主要理論論點(diǎn)

（一）杜瓦爾的家庭生命周期理論（8 階段）

在學(xué)術(shù)界，更為系統(tǒng)，而且長(zhǎng)期以來(lái)被廣為傳播、采用的家庭生命周期的思想是由杜瓦爾提出的。她認(rèn)為就像人的生命那樣，家庭也有其生命周期和不同發(fā)展階段上的各種任務(wù)。杜瓦爾的家庭生命周期的八個(gè)階段：1．新婚期、2．育兒期、3．學(xué)齡前期、4．學(xué)齡期、5．青少年時(shí)期、6．空巢期、7．中年父母期、8．老年家庭成員。與八個(gè)階段相對(duì)應(yīng)每個(gè)階段又不同的家庭發(fā)展任務(wù)杜瓦爾理論的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議：只具有針對(duì)性，不具有普遍性沒(méi)有從團(tuán)體變化的角度理解家庭生命周期

（二）羅杰斯的家庭生命周期理論（24 階段循環(huán)法）

羅杰斯認(rèn)為要優(yōu)先使用以團(tuán)體為基準(zhǔn)的階段劃分法，從而使人們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中各種不同的家庭生命周期階段。此理論不僅描述了家庭發(fā)展過(guò)程中第一個(gè)子女的成長(zhǎng)過(guò)程，而且注意到最后一個(gè)子女的成長(zhǎng)過(guò)程。家庭社會(huì)學(xué)

（三）埃爾德的生命過(guò)程理論

這種理論主要探討家庭成員個(gè)人的發(fā)展經(jīng)歷，如何使成為兒童，何時(shí)成年，何時(shí)結(jié)婚，何時(shí)為人父母，晚年境況如何，在這個(gè)過(guò)程中，家庭法生了什么變化？

（四）中國(guó)家庭生命周期的特殊性

由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育政策，因此目前我國(guó)的家庭生命周期有自身的特殊性，其發(fā)展階段也更易于劃分。我國(guó)一般城市家庭的生命周期包括：新婚期、育兒期、有學(xué)齡兒童期、有青少年兒女期、空巢期、孤老期幾個(gè)階段。生命周期理論重視家庭發(fā)展中的階段性、家庭生活中的轉(zhuǎn)折事件對(duì)家庭生活的影響、不同時(shí)期的家庭任務(wù)和家庭規(guī)范、不同家庭成員在家庭中的位置、角色的認(rèn)知及其適應(yīng)調(diào)整的重要性等。

第二節(jié) 家庭系統(tǒng)理論

家庭系統(tǒng)理論來(lái)源于一般的系統(tǒng)理論。大約到 20 世紀(jì) 60 年代，家庭系統(tǒng)開始作為精神分析學(xué)的診斷與治療用語(yǔ)，并于 70 年代逐漸被家庭社會(huì)學(xué)應(yīng)用。

一、家庭系統(tǒng)理論的假設(shè)

家庭系統(tǒng)理論把家庭看成是一個(gè)有幾個(gè)子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)間既有聯(lián)系又有制約，形成家庭系統(tǒng)有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭的功能。家庭系統(tǒng)雖小，但功能卻很復(fù)雜，自成一體，同時(shí)也是更大的社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。杜赫提出家庭系統(tǒng)理論的 8 個(gè)假設(shè)。

二、家庭系統(tǒng)理論的概念及主要理論觀點(diǎn)

組成家庭系統(tǒng)的諸要素，不僅僅是個(gè)體的人，還包括人與人之間的交互作用所形成的社會(huì)關(guān)系。家庭中不同的社會(huì)關(guān)系，以及有其形成的在家庭構(gòu)成中的不同地位和作用，成為家庭區(qū)別于其他社會(huì)組織、社會(huì)群體的基本依據(jù)。

（一）解釋家庭系統(tǒng)構(gòu)成要素的兩個(gè)角度 1．家庭系統(tǒng)由若干個(gè)子系統(tǒng)組成 2．家庭系統(tǒng)由個(gè)人組成

（二）家庭系統(tǒng)的控制調(diào)節(jié)機(jī)制

1．自我控制：家庭內(nèi)部具有的在微觀上控制家庭成員的思想和行為，調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系的機(jī)制。不同的家庭、在不同的歷史時(shí)期，家庭的自我控制調(diào)節(jié)機(jī)制有不同的表現(xiàn)形式。

2．社會(huì)控制：是將家庭系統(tǒng)納入社會(huì)總系統(tǒng)中，依靠社會(huì)的的影響力量來(lái)維持家庭的穩(wěn)定。

（三）家庭與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系

家庭接收到其他社會(huì)系統(tǒng)輸出的各種信號(hào)，從而產(chǎn)生相應(yīng)的調(diào)節(jié)和整合使家庭的變化發(fā)展與社會(huì)的變化發(fā)展協(xié)調(diào)一致。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、職業(yè)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、法律系統(tǒng)、醫(yī)療系統(tǒng)家庭的控制調(diào)節(jié)機(jī)制說(shuō)明家庭系統(tǒng)有較強(qiáng)的自組織能力，并具有開放式特性。在與社會(huì)的密切聯(lián)系中，它能夠自行從有序狀態(tài)轉(zhuǎn)向無(wú)序狀態(tài)，又能夠從無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)向新的有序狀態(tài)。

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)功能理論

結(jié)構(gòu)功能理論的集大成者是帕森斯，其理論觀點(diǎn)曾一度成為西方社會(huì)學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論流派，并在 20 世紀(jì) 60 年代的家庭社會(huì)學(xué)研究上占有非常重要的地位。按照帕森斯的觀點(diǎn)，家庭的中心特點(diǎn)是均衡，家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是不言而喻的，其主要功能在于重新確立被外部世界打亂了的和諧均衡狀況。

一、結(jié)構(gòu)功能理論在家庭社會(huì)學(xué)研究中的基本假設(shè)

（一）基本假設(shè)

把家庭是為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，它可以在生理上、心理上滿足其成員的需求，同時(shí)也可以維護(hù)社會(huì)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)。

（二）具體內(nèi)容

1．家庭和整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系 2．家庭大系統(tǒng)和家庭子系統(tǒng)的關(guān)系 3．家庭和人格的關(guān)系

二、家庭領(lǐng)域中的結(jié)構(gòu)功能理論

（一）帕森斯：強(qiáng)調(diào)功能轉(zhuǎn)移，即一個(gè)單位的某些功能喪失的時(shí)候，它可能意味著轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌δ堋?/p>

（二）伯吉斯：家庭功能的外移推動(dòng)了家庭從機(jī)構(gòu)型向友伴型的變遷。

（三）斯梅爾塞：由于家庭經(jīng)濟(jì)功能的衰退，家庭內(nèi)部的活動(dòng)更大的集中于情感的滿足和子女的家庭社會(huì)化。總之，現(xiàn)代化形成了以情感吸引和愛(ài)情為基礎(chǔ)的家庭，除了每個(gè)家庭成員各自與外部的聯(lián)系外，家庭不再作為重要的社會(huì)領(lǐng)域。

第四節(jié) 社會(huì)沖突理論

社會(huì)沖突理論與結(jié)構(gòu)功能理論相反，沖突理論認(rèn)為沖突是社會(huì)的常態(tài)，家庭制度和婚姻關(guān)系自然也不例外。20 世紀(jì) 60 年代末，就有西方學(xué)者把沖突的概念運(yùn)用到家庭的研究，并提出了家庭是一個(gè)具有沖突關(guān)系的系統(tǒng)。與功能論相比，沖突理論更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭和人際關(guān)系中的沖突是自然的，是不可避免的，它由此帶來(lái)了社會(huì)整體的變遷。

一、社會(huì)沖突理論與結(jié)構(gòu)功能理論的區(qū)別

（一）功能論認(rèn)為現(xiàn)代家庭是平靜的、被動(dòng)的，是和其它社會(huì)單位平衡的部分，而沖突論則認(rèn)為，家庭作為社會(huì)組織蘊(yùn)涵著潛在的和事實(shí)上的沖突。

（二）在功能論看來(lái)，家庭被認(rèn)為是人們最初實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的地方，而沖突理論卻認(rèn)為，人們的觀念不是因教養(yǎng)而產(chǎn)生，兩性差異和“自然”的等級(jí)才是形成人們不同觀念的最根本原因。

（三）功能論把家庭看成永恒的“生活場(chǎng)所”，家庭成員的財(cái)富、地位、身份都可以代代相傳，而沖突論認(rèn)為這恰恰維護(hù)和促成了家庭乃至整個(gè)社會(huì)的不平等。

二、沖突理論的觀點(diǎn)

外部因素是導(dǎo)致沖突主要?jiǎng)恿Γ?jīng)濟(jì)條件的演變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和社會(huì)中的新興權(quán)力關(guān)系都使家庭變化的重要因素。家庭內(nèi)部成員間的利益沖突，固然與家庭微型結(jié)構(gòu)所昌盛的特殊條件有關(guān)，但這些內(nèi)部沖突同時(shí)又是社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)所存在的基本矛盾的反映。

三、沖突理論

（一）馬克思和恩格斯家庭社會(huì)學(xué)

經(jīng)典的沖突理論來(lái)自馬克思，而將馬克思的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫之間的沖突關(guān)系引入家庭研究的是恩格斯。恩格斯提出，家庭是資本主義社會(huì)的基本單位，也是女性被壓迫的主要根源。恩格斯為我們提供了分析家庭內(nèi)部沖突的基本視角：在家庭中，不平等的輩分及性別權(quán)威關(guān)系是造成家庭沖突的主要原因。如果社會(huì)上男性與女性不平等，反映到家庭中，丈夫與妻子，或者兄弟與姐妹之間的權(quán)威關(guān)系通常也是不平等的。如果社會(huì)上老年人和青年人的關(guān)系不平等，那么家庭中父母與子女之間的關(guān)系通常也就不平等。從沖突理論的視角出發(fā)，我們?cè)诜治龊吞幚砑彝_突的時(shí)候，就絕不應(yīng)該僅僅是局限在家庭內(nèi)部，把它作為家庭內(nèi)部、家庭自身的事務(wù)來(lái)看待，而應(yīng)該結(jié)合社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等來(lái)尋找問(wèn)題的根源和解決的辦法。

（二）達(dá)倫多夫

德國(guó)沖突論社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫提出的沖突理論也廣受關(guān)注。他認(rèn)為，權(quán)利和權(quán)威是稀缺資源，而這種稀缺性決聽了沖突的必然性。統(tǒng)治者的利益要求是維護(hù)現(xiàn)狀，被統(tǒng)治者的利益要求時(shí)重新分

配權(quán)利和權(quán)威。這種競(jìng)爭(zhēng)或沖突的解決成為社會(huì)系統(tǒng)變遷的根源。達(dá)倫多夫沖突理論的兩個(gè)重要概念：

沖突強(qiáng)度：指沖突各方的力量消耗及其卷入沖突的程度。沖突烈度：沖突各方在追求其利益時(shí)所使用的手段。

把達(dá)倫多夫的沖突理論借鑒到家庭，可以看到，家庭沖突的形式多數(shù)表現(xiàn)為辯論、爭(zhēng)吵、暴力行為等，這些不同的手段反映的是沖突的烈度不同，但從中可明顯感覺(jué)到不同的手段對(duì)應(yīng)不同的沖突強(qiáng)度。由此可見，要想降低沖突的強(qiáng)度，可以從改變沖突的手段入手。

（三）科塞的沖突功能論

沖突功能論者注意到，沖突不一定是壞事，沖突也有正面的社會(huì)功能。科塞的功能理 48 論就著重討論了沖突對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的“正功能”。他提出沖突可以起到類似“安全閥”的作用。對(duì)家庭而言，適量的沖突可以有“安全閥”的正功能：

一是大量的低激烈程度的小型家庭沖突可以釋放緊張能量，避免激烈程度高的、破壞力強(qiáng)的沖突的發(fā)生，從而對(duì)家庭關(guān)系起到長(zhǎng)期維持的作用。

二是家庭沖突可以使沖突各方以最直接、最快捷的方式了解彼此的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和行為模式，從而加速彼此適應(yīng)的過(guò)程，促進(jìn)家庭成員的團(tuán)結(jié)。

三是家庭沖突可以盡快暴露家庭關(guān)系中存在的不合理成份，從而避免這些不合理成份積淀下來(lái)最終引起家庭破裂。

第五節(jié) 符號(hào)互動(dòng)論

符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，符號(hào)是人類社會(huì)互動(dòng)的工具，它既是人的外部行為的凝聚，又是心理內(nèi)化的依據(jù)，所以在人的外部行為和內(nèi)心世界之間起中介作用；符號(hào)是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)又是個(gè)體現(xiàn)象，所以是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁。

符號(hào)互動(dòng)論的一個(gè)重要假說(shuō)認(rèn)為，社會(huì)化的人是能應(yīng)用象征符號(hào)和語(yǔ)言進(jìn)行思想交流的人，它既是行為者，也是反映者。社會(huì)化了的個(gè)人不僅能對(duì)來(lái)自外界的刺激做出反應(yīng)，最重要的是它能夠?qū)Π忉尯皖A(yù)期性刺激的兩種象征性環(huán)境做出反應(yīng)。

符號(hào)互動(dòng)論與家庭有關(guān)的研究主要涉及兩個(gè)方面：一方面社會(huì)化研究，另一方面是人格化方面。符號(hào)互動(dòng)論比較強(qiáng)調(diào)人們的價(jià)值系統(tǒng)（認(rèn)知）和解釋（意義）對(duì)家庭事件和行為的影響，強(qiáng)調(diào)（符號(hào)）溝通方式在家庭關(guān)系中的重要作用，以及意義對(duì)情境的依賴性。家庭對(duì)某個(gè)事件的定義，是根據(jù)其家庭的價(jià)值系統(tǒng)和對(duì)實(shí)踐的解釋的反應(yīng)，而這是影響家庭如何因應(yīng)這個(gè)事件的主要因素。

第六節(jié) 社會(huì)交換理論

社會(huì)交換理論是建立在付出代價(jià)和獲取報(bào)償這兩個(gè)基本觀點(diǎn)上。在社會(huì)交換理論看來(lái)，人是理性的動(dòng)物，而社會(huì)生活是要求有互惠關(guān)系的，人們的選擇是建立在要得到最大的獎(jiǎng)賞和最少的代價(jià)之上，以便獲取最大的利潤(rùn)或最好的結(jié)果。從長(zhǎng)期來(lái)看，社會(huì)互動(dòng)的維持基于互動(dòng)者之間相對(duì)平等的互惠性交換。

社會(huì)交換理論大致于 20 世紀(jì) 60 年代末 70 年代初被運(yùn)用到家庭研究領(lǐng)域。很多家庭問(wèn)題的出現(xiàn)往往是起因于家庭內(nèi)部交換的不平等。對(duì)此，社會(huì)交換理論可以為我們提供解釋。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)家庭中的交換，是希望能借助社會(huì)交換理論的相關(guān)命題，強(qiáng)調(diào)在家庭中，美好的婚姻關(guān)系是要靠雙向努力和雙向付出的，是應(yīng)該滿足伴侶雙方的欲求和利益的，僅僅強(qiáng)調(diào)單方的一味付出和無(wú)私奉獻(xiàn)根本不可能創(chuàng)造所謂的幸福家庭。

社會(huì)交換理論對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系提供了一個(gè)有力的理論視角。對(duì)社會(huì)交換理論的批評(píng)：過(guò)于強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)中理性的一面。復(fù)習(xí)與思考題

1．家庭生命周期理論的主要論點(diǎn)是什么？對(duì)中國(guó)家庭有什么現(xiàn)實(shí)意義？ 2．簡(jiǎn)述家庭系統(tǒng)理論的主要思想。

3．簡(jiǎn)單論述社會(huì)沖突理論與結(jié)構(gòu)功能理論的主要區(qū)別。4．符號(hào)互動(dòng)論與家庭有關(guān)的研究主要涉及哪些方面？ 5．簡(jiǎn)述社會(huì)交換理論的基本觀點(diǎn)。參考書目

1．A·科塞著、孫李平等譯：《社會(huì)沖突的功能》，華夏出版社，1989 年版。2．布勞：《社會(huì)生活的交換與權(quán)利》，華夏出版社，1987 年版。

3．F·伊凡·奈：“選擇、交換與家庭”，《當(dāng)代家庭理論》第二期，1979 年。4．黃育馥：《人與社會(huì)----社會(huì)化問(wèn)題在美國(guó)》，遼寧人民出版社，1986 年版。5．羅伯特·F·溫奇：“擇偶的互補(bǔ)需要理論：一項(xiàng)分析和描述性研究”，《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》

6．宋林飛：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，1997 年版。家庭社會(huì)學(xué)

第十五章 家庭的起源、演化和發(fā)展

一、本章教學(xué)目的和基本要求：

本章教學(xué)目的和基本要求：本章主要講授家庭的起源、演化和發(fā)展的過(guò)程。包括：家庭出現(xiàn)以前的人類兩性關(guān)系、血婚制家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭以及個(gè)體婚家庭等。本章旨在使學(xué)生較系統(tǒng)地了解家庭的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程。要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解自然選擇和生產(chǎn)力的發(fā)展在家庭的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的作用。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：家庭類型

教學(xué)難點(diǎn)： 家庭和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：2 學(xué)時(shí)

四、教學(xué)內(nèi)容

人們對(duì)家庭史的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)曲折和艱難的過(guò)程。在 19 世紀(jì) 60 年代之前，人們對(duì)家庭的產(chǎn)生和發(fā)展還沒(méi)有科學(xué)地認(rèn)識(shí)。1859 年，達(dá)爾文《物種起源》出版，證明人類是從高級(jí)動(dòng)物演化而來(lái)的。摩爾根運(yùn)用依據(jù)親屬制度追蹤家庭形式的科學(xué)方法，從現(xiàn)有的親屬制度出發(fā)，恢復(fù)與它相應(yīng)的家庭形式，從而找到了人類家庭發(fā)展的基本線索。

第一節(jié) 家庭出現(xiàn)以前的人類兩性關(guān)系狀態(tài)

一、關(guān)于人類社會(huì)是否存在雜交狀態(tài)的爭(zhēng)論

（一）唯物主義的家庭史觀

（二）唯心主義的家庭史觀

二、雜交關(guān)系階段在人類史上客觀存在的原因

（一）是由生產(chǎn)力狀況低下和人類在自然界中軟弱的地位決定的

（二）人類婚姻家庭發(fā)展的規(guī)律提供了說(shuō)明

第五篇：憲法教育輔導(dǎo)講座第四講

憲法教育輔導(dǎo)講座第四講： 2018年憲法及修正案學(xué)習(xí)解讀

（一）同學(xué)們，大家上午好！

歡迎來(lái)到“法德講堂”！在前面三講中，大家學(xué)習(xí)了憲法的特點(diǎn)和修改的重大意義等內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)對(duì)憲法相關(guān)知識(shí)有了一定的了解。從開始今天，由我主講第四講和第五講，重點(diǎn)對(duì)2018年憲法及修正案進(jìn)行學(xué)習(xí)解讀，這也是這次憲法教育主題活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。希望大家認(rèn)真聽課，作好筆記，盡可能地多學(xué)習(xí)和掌握一些憲法內(nèi)容和相關(guān)知識(shí)，既能促進(jìn)在監(jiān)獄服刑期間的改造，也為回歸社會(huì)后更好地工作和生活打下法律知識(shí)基礎(chǔ)。

為了幫助大家更加全面地了解和學(xué)習(xí)我國(guó)憲法及相關(guān)知識(shí)，首先介紹一下我國(guó)憲法的發(fā)展歷程和2018年前幾次修改憲法的情況，然后再重點(diǎn)對(duì)2018年憲法及修正案進(jìn)行學(xué)習(xí)解讀。這兩講主要為大家講述以下六個(gè)方面的內(nèi)容：

一、我國(guó)憲法的發(fā)展歷程

二、1982年憲法前四次修改情況概述

三、現(xiàn)行憲法的基本框架和主要內(nèi)容

四、2018年憲法修正案概述

五、2018年憲法修正案學(xué)習(xí)解讀

六、認(rèn)真學(xué)習(xí)2018年憲法修正案 下面開始授課：

一、我國(guó)憲法的發(fā)展歷程。

實(shí)際上，我國(guó)的憲法發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。從19世紀(jì)末以康有為為首的維新派，要求清政府制定憲法，實(shí)行君主立憲的“戊戌變法”，到21世紀(jì)初，體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的戊戌年修改憲法，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)120年，跨越了三個(gè)世紀(jì)。中華民族探索人民權(quán)利的憲法保障，依憲治國(guó)的這一法治中國(guó)夢(mèng)終于成為現(xiàn)實(shí)。120年來(lái)，中國(guó)由帝制走向共和，由君權(quán)走向民權(quán)，由人治走向法治，實(shí)踐依法治國(guó)，見證依憲治國(guó)，成就法治中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大民族蓄積深遠(yuǎn)、吶喊已久的深切希冀和盼望。

新中國(guó)成立前夕，制定了《共同綱領(lǐng)》，新中國(guó)成立之后，又先后頒布了四部憲法。每一部憲法都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其體例和內(nèi)容都深深地刻著時(shí)代的烙印。下面，重點(diǎn)介紹中華人民共和國(guó)憲法發(fā)展歷程。

一是共同綱領(lǐng)——新中國(guó)的政治基石。新中國(guó)成立前夕，人民共和國(guó)的締造者和奠基者們精心制定了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(簡(jiǎn)稱共同綱領(lǐng))，解決了在1949年當(dāng)時(shí)歷史條件下的中國(guó)，怎樣建立一個(gè)新國(guó)家和建立一個(gè)什么樣的新國(guó)家這些極其重大的問(wèn)題，起到了臨時(shí)憲法的作用。

二是1954年憲法——社會(huì)主義憲法。新中國(guó)的第一部憲法是1954年9月20日第一屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)的，共四章106條，是在對(duì)建國(guó)前夕由全國(guó)政協(xié)制定的起臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》進(jìn)行修改的基礎(chǔ)上制定的。憲法以中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“黨在過(guò)渡時(shí)期的 總路線”作為國(guó)家的總?cè)蝿?wù)，并把黨所創(chuàng)建的基本制度和黨所制定的基本方針、重要政策予以憲法化、條文化，為我國(guó)后來(lái)的民主建設(shè)與制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。1954年憲法更充分地表現(xiàn)了人民民主和社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)。

三是1975年憲法——特殊時(shí)期的憲法。1975年1月17日第四屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)的，共30條。這部憲法誕生于“文化大革命”后期，是在“左”的思想指導(dǎo)下形成的，以“四個(gè)存在”、“階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講，月月講，天天講”的“基本路線”以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命學(xué)說(shuō)”為理論指導(dǎo)，是一部在特殊時(shí)期產(chǎn)生的憲法。如把“文革”產(chǎn)物“四大”寫進(jìn)憲法第十三條：“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)，是人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)主義革命的新形式。國(guó)家保障人民群眾運(yùn)用這種形式”。

四是1978年憲法——轉(zhuǎn)折時(shí)期的憲法。1978年3月5日第五屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)的，共四章60條。這部憲法比1975年憲法有了重大變化，但仍然存在許多缺陷，它肯定了“文化大革命”的成果和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論。1979年7月1日第五屆全國(guó)人大第二次會(huì)議和1980年9月10日第五屆全國(guó)人大第三次會(huì)議分別對(duì)這部憲法進(jìn)行了修改。

五是1982年憲法——中國(guó)特色社會(huì)主義的憲法。1982年12月4日第五屆全國(guó)人大第五次會(huì)議上通過(guò)的，共四章138條。1982憲法即現(xiàn)行憲法，繼承和發(fā)展了1954年憲法的基本原則，總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并吸收了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，是一部有中國(guó)特色、適應(yīng)中 國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的根本大法。它明確規(guī)定了中華人民共和國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、公民的權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置和職責(zé)范圍、今后國(guó)家的根本任務(wù)等。其根本特點(diǎn)是，規(guī)定了我國(guó)的根本制度和根本任務(wù)，確定了四項(xiàng)基本原則和改革開放的基本方針。它規(guī)定，全國(guó)各族人民和一切組織，都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，任何組織或個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。1982年憲法體現(xiàn)的基本精神是：堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)特征；發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制；民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一；改革開放；實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。

二、1982年憲法前四次修改情況概述

1982年憲法頒布實(shí)施后，在2018年以前，根據(jù)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐和發(fā)展，全國(guó)人大于1988年、1993年、1999年、2004年先后四次，對(duì)1982年憲法的個(gè)別條款和部分內(nèi)容作出了必要的、也是十分重要的、具有深遠(yuǎn)意義的修正，先后共通過(guò)了31條憲法修正案。其中，1988年修正案2條，1993年修正案9條，1999年修正案6條，2004年修正案14條。1、1988年4月12日，第七屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)第一個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展；二是對(duì)土地不得出租的規(guī)定作了修改，規(guī)定土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓。2、1993年3月29日，第八屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)第二個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有六個(gè)方面：一是在憲法序言第七自然段中更加完整地表述黨的基本路線，增加了“我國(guó)正處于 社會(huì)主義初級(jí)階段”、“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”、“堅(jiān)持改革開放”等內(nèi)容；二是將憲法第十五條關(guān)于國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)定修改為：“國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”“國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控。”并相應(yīng)地將憲法第十六條關(guān)于“國(guó)營(yíng)企業(yè)在服從國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和全面完成國(guó)家計(jì)劃的前提下，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，有經(jīng)營(yíng)管理的自主權(quán)”的規(guī)定，修改為“國(guó)有企業(yè)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)有權(quán)自主經(jīng)營(yíng)”，將憲法第十七條關(guān)于“集體經(jīng)濟(jì)組織在接受國(guó)家計(jì)劃指導(dǎo)和遵守有關(guān)法律的前提下，有獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主權(quán)”的規(guī)定，修改為“集體經(jīng)濟(jì)組織在遵守有關(guān)法律的前提下，有獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主權(quán)”；三是刪去憲法第八條中的“農(nóng)村人民公社”，增加規(guī)定家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的內(nèi)容；四是將憲法有關(guān)條文中的“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)”改為“國(guó)有經(jīng)濟(jì)”；五是在憲法序言第十自然段中增加規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長(zhǎng)期存在和發(fā)展”；六是將縣級(jí)人民代表大會(huì)的任期由三年改為五年。3、1999年3月15日，第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)第三個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有六個(gè)方面：一是確立了鄧小平理論的指導(dǎo)思想地位；二是增加規(guī)定“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”；三是增加規(guī)定社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度；四是規(guī)定“農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制”；五是增加規(guī)定“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”；六是將鎮(zhèn)壓“反革命的活動(dòng)”，修改為鎮(zhèn)壓“危害國(guó)家安全的犯罪活動(dòng)”。4、2004年3月14日，第十屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)第四個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有十三個(gè)方面：一是確立“三個(gè)代表”重要思想在國(guó)家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位；二是增加“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的內(nèi)容；三是在統(tǒng)一戰(zhàn)線的表述中增加“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”；四是進(jìn)一步明確國(guó)家對(duì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針；五是完善私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度；六是完善土地征用制度；七是增加建立健全社會(huì)保障制度的規(guī)定；八是增加尊重和保障人權(quán)的規(guī)定；九是在全國(guó)人民代表大會(huì)組成的規(guī)定中增加“特別行政區(qū)”；十是完善緊急狀態(tài)制度；十一是在國(guó)家主席職權(quán)的規(guī)定中增加“進(jìn)行國(guó)事活動(dòng)”；十二是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會(huì)的任期由三年改為五年；十三是增加關(guān)于國(guó)歌的規(guī)定。

概括起來(lái)講，前四次對(duì)1982年憲法修改的主要內(nèi)容有十條： 一是對(duì)憲法序言第七自然段的有關(guān)內(nèi)容先后3次作出修改，將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家等內(nèi)容，分別寫入憲法。

二是對(duì)憲法序言第十自然段的有關(guān)內(nèi)容2次作出修改，將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度和包括勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者在內(nèi)的廣泛愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，分別寫入憲法。三是對(duì)憲法第五條作出修改，規(guī)定實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

四是對(duì)憲法第六條作出修改，規(guī)定社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。

五是對(duì)憲法第八條2次作出修改，規(guī)定實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。

六是對(duì)憲法第十一條先后3次作出修改，規(guī)定非公有制經(jīng)濟(jì)的地位和國(guó)家對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的方針政策。

七是對(duì)憲法第十四條作出修改，規(guī)定國(guó)家建立健全同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障制度。

八是對(duì)憲法第十五條作出修改，規(guī)定國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

九是對(duì)憲法第三十三條作出修改，規(guī)定國(guó)家尊重和保障人權(quán)。十是對(duì)憲法第八十一條作出修改，規(guī)定國(guó)家主席進(jìn)行國(guó)事活動(dòng)。此外，還對(duì)土地使用權(quán)可以依法轉(zhuǎn)讓、公民合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯、對(duì)公民私有財(cái)產(chǎn)的征用征收和補(bǔ)償、縣鄉(xiāng)人大任期三年改五年、緊急狀態(tài)、我國(guó)國(guó)歌等作了補(bǔ)充和完善。

總的來(lái)看，對(duì)1982年憲法四次修改的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的發(fā)展成果，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生了極為重要的影響。通過(guò)四次憲法修改，我國(guó)憲法在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，不斷與時(shí)俱 進(jìn)，有力推動(dòng)和保障了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，有力推動(dòng)和加強(qiáng)了我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)。

三、現(xiàn)行憲法的基本框架和主要內(nèi)容

現(xiàn)行憲法共有五部分組成，分別為：序言、第一章總綱、第二章公民的基本權(quán)利和義務(wù)、第三章國(guó)家機(jī)構(gòu)和第四章國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都，共有143條。

（一）序言。憲法序言內(nèi)容分為十三個(gè)自然段，主要介紹了中國(guó)各族人民奮斗的歷史，以法律的形式確認(rèn)了中國(guó)各族人民奮斗的成果。具體講了以下六個(gè)方面的內(nèi)容：

1、簡(jiǎn)述國(guó)家的斗爭(zhēng)歷史；

2、記載了20世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)發(fā)生的四件大事：一是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國(guó)。二是1949年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。三是中華人民共和國(guó)成立以后，實(shí)現(xiàn)由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，確立社會(huì)主義制度。四是鞏固和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；戰(zhàn)勝帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和安全，增強(qiáng)國(guó)防；經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大的成就；教育、科學(xué)、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展；廣大人民的生活有了較大的改善。

3、規(guī)定國(guó)家今后的根本任務(wù)。國(guó)家的根本任務(wù)是，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、肯定四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則：堅(jiān)持社會(huì)主義道路；堅(jiān)持人民民主專政；堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

5、指明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)內(nèi)外條件。一是對(duì)我國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題進(jìn)行了分析并提出處理的原則：在我國(guó)，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。二是對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題進(jìn)行了闡述：臺(tái)灣是中華人民共和國(guó)的神圣領(lǐng)土的一部分。完成統(tǒng)一祖國(guó)的大業(yè)是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的神圣職責(zé)。三是闡述了我國(guó)的重要政治制度——統(tǒng)一戰(zhàn)線制度和政治協(xié)商制度。四是對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題的敘述：中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。五是確立我國(guó)對(duì)外政策的基本原則和方針：中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外政策，堅(jiān)持和平共處等五項(xiàng)原則。

6、確認(rèn)憲法的地位和作用。憲法以法律的形式確認(rèn)了中國(guó)各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，憲法是國(guó)家的根本法，具有最高的法律效力。

（二）總綱。第一章總綱內(nèi)容分為32條，主要規(guī)定了國(guó)家的性質(zhì)、根本制度和國(guó)家政權(quán)，以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等各方面基本制度。主要講了12個(gè)方面的內(nèi)容：即

1、國(guó)家性質(zhì)；

2、人民主權(quán)；

3、民主集中制原則；

4、民族政策；

5、法治原則；

6、經(jīng)濟(jì)制度（包括所有制與分配制度、財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)政策、市場(chǎng)主體的權(quán)利）；

7、社會(huì)政策（包括教育事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、體育事業(yè)、文化事業(yè)、人才事業(yè)、精神文明建設(shè)事業(yè)、計(jì)劃生育政策、環(huán)境保護(hù)政策）；

8、精簡(jiǎn)與效率原則；

9、維護(hù)社會(huì)秩序的原則；

10、國(guó)防政策；

11、行政區(qū)域劃分；

12、在我國(guó)的外國(guó)人的權(quán)利和義務(wù)。

（三）公民的基本權(quán)利和義務(wù)。第二章公民的基本權(quán)利和義務(wù)內(nèi)容分為24條，從第33條至56條。主要規(guī)定了公民基本權(quán)利和義務(wù)。公民的權(quán)利是特定主體擁有某物或從事某種行為的資格。公民義務(wù)是指公民為公共利益而應(yīng)該做出一定行為或不做出一定行為的約束。

憲法規(guī)定我國(guó)公民的五項(xiàng)基本權(quán)利為：

1、政治權(quán)利和自由；

2、宗教信仰自由；

3、人生自由；

4、批評(píng)、建議、申訴、控告、檢舉和取得賠償?shù)臋?quán)利；

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)。

憲法規(guī)定我國(guó)公民的五項(xiàng)基本義務(wù)為：

1、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)；

2、遵守憲法和法律，保守國(guó)家秘密，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德；

3、維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益；

4、保衛(wèi)祖國(guó)，依法服兵役和參加民兵組織；

5、依法納稅。

（四）國(guó)家機(jī)構(gòu)。第三章國(guó)家機(jī)構(gòu)分為84條，8節(jié)，從第57條至140條，主要規(guī)定了國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置以及各個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)限。主要講了八個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)，分別為：全國(guó)人民代表大會(huì)；中華人民共和國(guó)主席；國(guó)務(wù)院；中央軍事委員會(huì)；地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府；民族自治地方的自治機(jī)關(guān)；監(jiān)察委員會(huì)；人民法院和人民檢察院。具體內(nèi)容分別介紹了這八個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)性質(zhì)、職能、組成人員及任期等。

（五）國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都。第四章內(nèi)容分為3條，從第141條至143條。規(guī)定了我國(guó)國(guó)旗是五星紅旗，國(guó)歌是《義勇軍進(jìn)行曲》，首者是北京，以及國(guó)徽的內(nèi)容。

四、2018年憲法修正案概述

2018年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議經(jīng)投票表決，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》。主要修改了我國(guó)現(xiàn)行憲法11個(gè)方面的內(nèi)容。

1、確立科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在國(guó)家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位；

2、調(diào)整充實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的內(nèi)容；

3、完善依法治國(guó)和憲法實(shí)施舉措；

4、充實(shí)完善我國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展歷程方面的內(nèi)容；

5、充實(shí)完善愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族關(guān)系方面的內(nèi)容；

6、充實(shí)和平外交政策方面的內(nèi)容；

7、充實(shí)堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)方面的內(nèi)容；

8、增加倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的內(nèi)容；

9、修改國(guó)家主席任職任期方面的有關(guān)規(guī)定；

10、增加有關(guān)設(shè)區(qū)的市的地方立法權(quán)方面的內(nèi)容；

11、增加有關(guān)監(jiān)察委員會(huì)的各項(xiàng)規(guī)定。

五、2018年憲法修改內(nèi)容學(xué)習(xí)解讀 從具體內(nèi)容上講，《憲法修正案》對(duì)我國(guó)現(xiàn)行憲法作出21條修改，其中11條與設(shè)立監(jiān)察委員會(huì)有關(guān)。下面我們逐條進(jìn)行學(xué)習(xí)和解讀，先講與監(jiān)察委員會(huì)無(wú)關(guān)的10條。

第1條：修改憲法序言的第七自然段，修改了四個(gè)地方： ①憲法序言第七自然段中“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想指引下”修改為“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下”。

學(xué)習(xí)解讀：科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六大以來(lái)以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重大成果，黨的十八大黨章修正案已經(jīng)將其確立為黨的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的根本理論指引，其政治意義、理論意義、實(shí)踐意義已被實(shí)踐所充分證明，在全黨全國(guó)人民中已經(jīng)形成高度共識(shí)。黨的十九大黨章修正案已經(jīng)將其確立為黨的指導(dǎo)思想。在憲法中把科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想寫在一起，確立其在國(guó)家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位，反映了全國(guó)各族人民的共同意愿，體現(xiàn)了黨的主張和人民意志的統(tǒng) 一，明確了全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

②憲法序言第七自然段中“健全社會(huì)主義法制”修改為“健全社會(huì)主義法治”。

學(xué)習(xí)解讀：從“健全社會(huì)主義法制”到“健全社會(huì)主義法治”，是我們黨依法治國(guó)理念和方式的新飛躍。作這樣的修改，有利于推進(jìn)全面依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，加快實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性的制度保障。

③憲法序言第七自然段中在“自力更生，艱苦奮斗”前增寫“貫徹新發(fā)展理念”。

學(xué)習(xí)解讀：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論結(jié)晶，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷豐富發(fā)展。把“新發(fā)展理念”寫入憲法，有利于從憲法上確認(rèn)這一重要理論成果，更好發(fā)揮其在決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)作用。

④憲法序言第七自然段中“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”修改為“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào) 發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

學(xué)習(xí)解讀：從物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的豐富和完善。把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的十九大確立的奮斗目標(biāo)。作這樣的修改，在表述上與黨的十九大報(bào)告相一致，有利于引領(lǐng)全黨全國(guó)人民把握規(guī)律、科學(xué)布局，在新時(shí)代不斷開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新局面，齊心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

第2條：憲法序言第十自然段，修改了兩個(gè)地方。

① 憲法序言第十自然段中“在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中”修改為“在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中”。

學(xué)習(xí)解讀：作這些修改，黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝歷程就更加完整。

②憲法序言第十自然段中“包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”修改為“包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者的廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”。學(xué)習(xí)解讀：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要凝聚各方面的力量共同奮斗。只有把全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者都團(tuán)結(jié)起來(lái)、凝聚起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)才能獲得強(qiáng)大持久廣泛的力量支持。

由于時(shí)間關(guān)系，今天的授課到這里就結(jié)束了，下周二上午再為大家講第五講。謝謝大家！

思考題：

1、新中國(guó)成立后共頒布了幾部憲法？

2、現(xiàn)行憲法共分哪五部分？

3、現(xiàn)行憲法的序言主要講了那些內(nèi)容？ 4、1982年憲法前四次分別修改于哪一年？