第一篇：吉平太極養(yǎng)生功講座-第四講

吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講

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吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講 周身意游舒經絡 屏蔽紅塵定凡心

大家好。通過以上幾講課程，我們對太極養(yǎng)生功基礎樁有了一個初步的認知和體驗。從這講開始，我們介紹太極養(yǎng)生功基礎樁的具體樁法。大家還記得我們以前展示的JTC太極拳課程的體系模式圖吧。按照這個模式的界定，養(yǎng)生層面五方面的學習內容都屬于內功修煉，而這個功法則專屬于意守內練模塊，所以我們這個系列講座是屬于這部分的。其中基礎樁包括周身游、立天柱、鼓丹田、天地人四個樁法。除了基礎樁，養(yǎng)生內功還有站樁和動樁。根據(jù)JTC培訓體系模式圖我們可以看到，今天的養(yǎng)生內功的訓練，是在為技擊層面打基礎。換句話說，你功力強，你的技擊技術才有用武之地； 而功力強的前提就是健康，不僅心態(tài)平和、五臟平秘，還要精滿氣足、筋骨強壯。所以在我們這個教學體系里，養(yǎng)生與技擊是有機關聯(lián)的，是統(tǒng)一的。整個技擊層面的訓練，是建立在養(yǎng)生層面上的。這一點體現(xiàn)了太極拳的特點。以上介紹讓大家對太極養(yǎng)生功有一個整體的了解。

下面我們就來說基礎樁中的周身游樁法。首先說一下這個樁法的功效。這講的主題“周身意游舒經絡，屏蔽紅塵定凡心”，這兩句話概括了周身游樁兩個方面的功效。我們已經談過存在感覺是神經的反饋，我們通過強化存在感覺來激活動脈毛細管，使氣血充盈，舒經活絡，從而增強代謝，防止肌體老化。正如《內經》所說“氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行不失其常”。這是周身游樁養(yǎng)生的功能之一。

這個樁法就是在全身進行意守內練，當然意守的部位和順序是根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生之理、參照生理解剖特點來設計的，而不是雜亂無章的。這里關鍵就是我們已經多次提到的太極三柱樁。整個周身游的吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講

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循行路線就是以三柱樁為骨干的。只有這樣才能達到最佳的內練效果。我們還有一句話，叫做“三柱為樁，閑置手臂”。這句話說明了三柱與手臂在養(yǎng)生功內功中的定位，這一點也是我們功法的一個特點。這不像其它功法，一開始就要求學員兩臂抱圓；我們的功法在開始階段是把手臂吊在腰帶上，叫做無為式。為什么要這樣做呢？因為閑置手臂的原則與三柱為樁一樣，都是依據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生之理，都是“逆行返源”原則的應用。在前幾講課程中，我們說過地柱與天柱對于養(yǎng)生保健的重要意義。在養(yǎng)生內功階段，我們以三柱為重的同時，還要以手臂為輕，這是相輔相成的。因為人類在數(shù)百萬年的進化中，人的手臂已經進化成最精美的勞動工具；手上有精細感覺，運動中樞和感覺中樞的大部分區(qū)域都是手臂的反射區(qū)，這是我們每個人手臂的先天強勢。到了現(xiàn)代社會，手臂要從事的勞動越來越復雜，越來越精細，寫字、打手機、打電腦已經成為每個人的日常行為。從早晨起來，一直到晚上睡覺，手臂一直在忙碌著。鋼琴指、腱鞘炎、網球肘等，都是手臂勞作過度而積勞成疾。而這一點與三柱正好相反，我們兩腿和脊柱往往是缺乏適度的運動而在萎縮，在老化。所以，“三柱為樁，閑置手臂”是周身游在實施當中的一個重要原則。但閑置不是廢棄，周身游樁的意守線路也包括了手陰經線和手陽經線的，只是一帶而過，不作為重點。在養(yǎng)生內功有了好的基礎后，到了技擊樁的訓練時兩臂也要展開的，以實現(xiàn)“一身備五弓”。這里就不細說了。以上是周身游樁的一方面功效。周身游另一方面，“屏蔽紅塵定凡心”說的是更深層次的更為重要的內練功效。這個功效當然不是周身游樁所獨有的，所有內練功法都具有這樣的功效。屏蔽紅塵定凡心，就是要做到內經所說的“神內守”，就是要定心猿、拴意馬，達到心態(tài)平和，進而氣機和順，即內經所說的真氣從之。這一點使你不再情志偏盛，去除掉了生病之內因，它對于養(yǎng)生與康復的意義是根本性的。現(xiàn)在講國學的人都推崇淡定的境界，而我們說，與其讓人們仰慕古人淡定的境界，不吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講

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如要給他們一個有效的方法，幫助他們自己達到淡定。這種方法就是太極養(yǎng)生功，它可以讓你“一念屏蔽紅塵世”，一個存在感覺就讓你有物可求，有物可依，實實在在，容易操作。可以說，實感性功法讓這個功效做到了極致。以前人們?yōu)榱遂o靜心，為了緩解生活和事業(yè)的壓力，要離家外出，置身于青山綠水、廟宇道觀。然而這只能是暫時的，不能從根本上解決問題。現(xiàn)在我們有了一個好方法了，叫“一念入內”。就是一個意念便可進入內練狀態(tài)，這樣你可以隨時隨地屏蔽生活與事業(yè)的壓力，而不受其傷害。這個方法可以幫助你達到心態(tài)平和、五藏平秘。反過來你還可以擔當更大的責任，日理萬機而游刃有余。這是周身游樁及其它內練功法所共同具有的重要的功效。

下面在學做周身游之前，我們先把這個功法具體介紹一下。先說說它意守部位的循行路線。▲第一是腿陰經線，從足底經內踝、小腿內側、膝內側、大腿內側到會陰，共六個部位。▲第二是天柱線，從會陰經尾閭、腰椎、胸椎下、胸椎上、頸椎、后腦到百會。這兩段線路大家都已經熟悉了。▲第三是頭前側線，是下行的，有頭骨前側面、太陽穴、兩腮、脖頸兩側、腋窩，共有五個意守部位。▲第四是手陰經線，從腋窩到手掌，這幾個意守部位大家也都知道。▲然后手陰經線接第五手陽經線，從手背到肩頭，是上行。▲第六是頭后側線，與前面那個頭前側線是相對的，是上行的，意守部位有肩井、耳后（頭骨后部側面）、百會、印堂（兩眉間的一塊）、鼻（整個鼻部，含兩側）、人中，共六個部位。這其中百會部位與其它線路有重疊。▲接下來第七是任沖線，再從人中開始，人中、嘴（嘴唇及四周）、喉（脖頸的正面）、鎖骨、兩乳（胸大肌群）、上腹（劍突下臍上）、肚臍、到前丹田。這是任沖線上的意守部位，有單行的，有對稱的。▲第八是然后由任沖線再接腿陽經線，從兩胯開始，經大腿外側、膝外側、小腿外側、外踝到腳面。以上介紹的是周身游樁一個完整的循行線路，叫大圈。

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除了大圈之外，還有一個簡捷的線路，叫小圈。小圈是天柱線上在頸椎部位以后不接腦后，而是接鵲橋部位。鵲橋是個意守部位。然后由鵲橋接人中，便開始任沖線了。這是小圈，是簡捷的路線。這個小圈省略了手陰經線、手陽經線、頭側下線和頭側上線。小圈完全忽略掉了手臂，而強調了鵲橋。鵲橋就是我們的舌頭抵在上顎的位置。鵲橋作為意守部位，是從舌根到舌尖，它在實感功法中有個特殊的功效。就是當意守鵲橋時，存在感覺會刺舌下腺、腮腺會分泌出許多唾液。現(xiàn)在看來，唾液不僅可以助消化，還有增強免疫力的作用，是很好的養(yǎng)陰之法。這是小圈，要走鵲橋。周身游就是沿著大圈或小圈不斷地巡回的。這里有新的意守部位，我們就不在這里一一分析了。因為大家有地柱和天柱的基礎，對這些都比較容易接受。其中有些部位還是需要單獨來做意守訓練，來強化其感覺，單獨練習的步驟還是要有的。就是說，在做周身游之前，或者你自己平時隨意性的，都可做部位的單獨訓練。這里面所包含的醫(yī)理也不在這里細說了，大家可以自行揣摩，為什么周身游的路線要這樣設定，在練習的過程中，自行揣其道理。以上說的是周身游的意守循行路線，共有44個意守部位（66744451611）。周身游所采用的內練方法，我們在前上兩講中都做過了，就是存在感覺的意守、分辨、加持和聯(lián)綴等方法。下面我們就跟著周身游練功引導詞來學做周身游樁功。所謂練功引導詞，就是帶著大家一起來練功的引導詞語。在我們學練內功的初期，要靠這個練功引導詞來帶著我們練功。練功的時間，每天最好早晚各練一遍。為了保證練功效果，大家還要注意以下事項：

1，練功前要熱身，如保健十八操，或打太極拳套路，使身體活動開，肌體組織活躍。

2，地點要安全安靜，最好是家里的陽面房間。窗戶要與室外通氣，但不要有過堂風。

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3，練功時間在飯后一小時后。練功前排空二便。

4，衣著要寬松，解開腰帶、鞋帶、領勾、袖扣等束縛。最好腰系專用練功帶，或柔軟布帶。

5，有高血壓等癥狀的朋友可不閉眼。站立不便的朋友可以采用坐姿練習。

6，練周身游樁要有前三講的練習基礎。根據(jù)個人情況，練功中仍然可以隨時采用觸摸法幫助找到存在感覺。

下面我們跟著練功引導詞來學練周身游樁。

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第二篇：吉平太極養(yǎng)生功-第一講太極養(yǎng)生功講座總介紹

第一講 太極養(yǎng)生功講座總介紹

這套太極養(yǎng)生功，是我們JTC培訓體系養(yǎng)生段的教學內容，可以滿足人們養(yǎng)生保健的一般需求。在此基礎上，感興趣的朋友還可以進一步提高運動素質，繼續(xù)學練太極拳技擊層面的課程。下面介紹幾個概念。

一、內功

一代太極宗師馮志強先生指出“太極拳是內功拳”，一句話道出了太極拳的本質。那么如何界定“內功”這個概念才能更好地指導我們的實踐呢？

JTC培訓體系對養(yǎng)生功內功的定義：

太極拳內功是太極拳修煉的基礎，它是通過肢體導引、意守內練和健身排打的訓練，通過理論修養(yǎng)和武德修養(yǎng)，努力實現(xiàn)心態(tài)平和、五臟平秘、積精累氣、強筋壯骨。

（在技擊階段對內功的教學內容與目的是不同的。參看JTC培訓體系結構圖。）

在太極內功的定義里，提出了：

一個目標：實現(xiàn)心態(tài)平和、五臟平秘、積精累氣、強筋壯骨 五個方法：肢體導引、意守內練、健身排打、理論修養(yǎng)、武德修養(yǎng)。

技擊技巧的練習是以內功為基礎的。練習內功是保證練習者的健康。清代太極拳家王宗岳在《十三勢歌》中寫道“詳推用意終何在，延年益壽不老春。”他在《太極拳論》中還提出了“耄耋（màodié）御眾”，就是八九十的老人，鶴發(fā)童顏，能打勝一群人。太極拳的養(yǎng)生保健功能也是它可以造福大眾健康的根本所在。

JTC培訓體系將太極拳教學從理論和實踐上分為養(yǎng)生與技擊兩個層面。這也是為太極拳學科建設所做的開拓。

太極內功“五個方法”中唯有“意守內練”是太極拳所獨有的，也是其核心。太極拳講究“練意不練力”“以意領氣”“心神意念足”，都是在說“意守內練”的問題。“意守內練”是太極拳的根本原則，也是太極拳特有的訓練方法。在JTC體系結構中也處于主位。本講座所介紹的養(yǎng)生內功就是“意守內練”的主要教學內容。

JTC培訓體系結構圖

二、內功與內練的界定

內功有廣義和狹義兩層含義。廣義的內功是上面的“內功的定義”，這個定義與外家拳、散打、摔跤等注重技擊招式的訓練是相對的。狹義的內功就是指內練，即采用意象類或實感性功法引導人們向心身內求內練的訓練方法。

內練與外練是相對的，內家拳不僅有內練，也有外練。廣義的內功包含外練。如打太極拳套路、太極棒纏絲功、健身排打等等，這些都是外練，但它們也屬于內功的范疇。我們常說“內練一口氣，外練筋骨皮”。這里的“氣”不是指呼吸，而是指中醫(yī)意義的氣，包括營衛(wèi)之氣、水谷之氣、五臟之氣、宗氣，統(tǒng)稱為內氣。

當我們說“太極拳內功”，這里的“內功”就是廣義的；而說“丹田內功”則是狹義的，是指丹田內練的方法。

三、意象類功法

目前社會上的太極內功統(tǒng)稱為意象類功法，與我們吉平太極拳的實感性功法是不同的。

意象類功法是以“道教內丹術”為理論基礎，以意象的方法（假象與心理暗示）引導人們向自己身心去內求內練。

【意象類內功常用方法有三種】

第一種，常用人體上中下三個丹田或其它竅位進行采氣訓練，叫丹田采氣，或竅位采氣。比如,“兩手上舉，勞宮穴接九天之氣，兩手將其貫入頭頂，由百會吸入體內，沿督脈下行”，再比如，“呼氣時，想著把你體內的濁氣、病氣、廢氣全部呼出去，吸氣收回時想著你面對大山、大樹、太陽，把它們之間的靈氣、氧氣、清氣全部吸入丹田”。這是意象類功法常用方法之一。

第二種，循經行氣，就是沿人體經脈行氣的訓練。即以意念領氣沿某條經脈循行。比如，“領氣由丹田下行，沿腿陰經線一側達到涌泉；由涌泉穴滲于地心，氣從地球另一側出來，再由頭頂貫入督脈，沿督脈下行至涌泉”。

第三種，意守固定的人體部位，如“意守丹田”“意守五臟神”等。比如“兩手相疊在肚臍，引領丹田之氣順時針旋轉，由小到大轉36圈，然后再逆時針旋轉，由大到小24圈”。這些都是意象類的太極內功方法。練過太極內功的朋友都不陌生。

【對意象類功法的正面評價】

意象類功法是傳統(tǒng)的內功修煉方法，產生于中國農業(yè)社會，已有千年的歷史。道教、佛教、醫(yī)家、武術，各有傳承。其典型的模式，都是以心理暗示的機理，用某個意象、或假想，引導習練者向自身內求，從而達到內練的目的。應當說，意象類內功功法是中華民族對世界文化，特別是對人類健康醫(yī)學的重要貢獻，并且在現(xiàn)實社會中仍然發(fā)揮著積極的作用。這其中對太極拳發(fā)展影響最大的是道教的內丹養(yǎng)生理論。這是對意象類功法的正面評價。

【意象類功法的局限性】

在考察太極拳近二三十年在世界范圍的推廣時間之后，根據(jù)當今時代的發(fā)展需求，我們也看到了道教內丹理論及其功法的歷史局限性。

首先，內丹術在當時的歷史環(huán)境中針對外丹術來說，是一種革命和進步，它以祖國醫(yī)學為依托，將養(yǎng)生轉向為對人的“身、心”兩方面去內求，這在當時是很了不起的；但到了今天內丹術已不具備這種進步的社會屬性了。因為“以人體為鼎爐，煉化精氣神，進而在體內結丹，長生不老”，這樣一套理論與實踐，與中醫(yī)養(yǎng)生理論相差很大，與我們所界定的太極內功也相去甚遠。所以，對內丹術理論及道教的修煉方法，我們仍然要在學術層面上進行整理和研究，仍然要積極地汲取其中有益的東西。但我們要回歸到中醫(yī)養(yǎng)生和現(xiàn)代醫(yī)學的現(xiàn)實中來，而不宜再把內丹術作為太極內功的理論依據(jù)。

其次，各種意象類功法在教學實踐中的歧義性很大，即使同一個意象方法，不同老師的教法、不同學員的領悟，都會產生截然不同的做法和效果。也就是說意象類功法缺乏客觀標準，比如“內視丹田，內聽丹田，內想丹田”，這是引導向內求；至于能做到什么程度，就看你自己的悟性了。

再次，意象類功法的非客觀性容易使人產生模糊與困惑，對練功所產生的感覺感到神秘，似懂非懂，其功效也不穩(wěn)定。更有人杜撰攀附出各種玄幻之說，其中最有代表性的就是“內氣外放”，從而給太極拳披上了神秘的外衣。

最后，意象類功法的某些方法很難為今日大眾所接受。比如，要求內視、內聽，要求用身體丹竅呼吸，要求領氣沿著一條經脈循行，要求某一穴位的閉合等等。上述這些都是當我們的發(fā)展達到了實感性功法的程度后，回頭看到的意象類功法的局限性，這些局限性使意象類功法難以形成規(guī)范化、標準化的教學體系。所以它不能很好地滿足太極拳全球化和產業(yè)化發(fā)展的需求。

四、實感性功法產生的社會背景

以JTC體系為代表的實感性功法的誕生，不僅是當今社會發(fā)展的需求，它也有著必然的社會歷史背景。這主要是指中國幾百年前就開始引進西學與西醫(yī)，中西醫(yī)結合在國內已經有半個多世紀的發(fā)展實踐了。在這樣的社會發(fā)展背景下，這部實感性內功功法應運而生，它不是新的發(fā)明，它是傳統(tǒng)太極內功功法在當今時代的發(fā)展。因為它仍然是意守內練，仍然貫穿著“以意領氣”原則。隨著近些年來對經絡的研究，這些科研成果也是對實感性功法的有力支持。

五、實感性功法的定義

實感性太極養(yǎng)生功，以中醫(yī)養(yǎng)生理論為指導，借鑒現(xiàn)代醫(yī)學知識，同時借鑒意象類功法的合理因素，通過對人體存在感覺的系統(tǒng)性訓練，來達到太極拳內練的各項指標。

從教學角度說，這部功法在授教過程中具有客觀性標準，不會因為人員不同而產生歧義；簡單明確，易學易做，功效顯著；完全符合太極拳產業(yè)化發(fā)展的要求，也是實現(xiàn)太極拳內功修煉目的的主要方法。那么實感性的功法到底有何不同？剛才所說的“存在感覺”又是什么呢？這就點到了我們這一講的主題“人人手中藏真經，存在感覺是法門”。我們先不說定義，我們先做一個測驗，讓大家體驗什么是“存在感覺”。

【存在感覺的可感知性】 ? 小測驗：通過測驗體驗“存在感覺”

① 伸出你的手指在眼前，閉上雙眼。現(xiàn)在心想你的食指，專心感覺你的食指。你能明顯地感受到它的存在。

② 現(xiàn)在轉移注意力到中指，心想你的中指，仔細感受你的中指。你能明確地感受到它。

③ 現(xiàn)在心想拇指，感受它的存在。你能明確感受到它。這是一種感覺。

④ 現(xiàn)在請用這種感覺依次辨別食指，中指，拇指；再中指，再食指，再無名指，再小指。這種感覺是實在的，不是想象的。⑤ 請睜開眼睛。

剛才大家感覺手指和辨別手指的感覺，就是“存在感覺”。確切地說，是“存在感覺”的形式之一。

當你能明確感覺到手指時，你已經完成了一個完整的神經系統(tǒng)的反饋。也就是由手指感受器發(fā)出脈沖信號，再由周圍神經傳入脊髓內的中樞神經，再由中樞神經傳輸?shù)酱竽X的感覺神經中樞，再由皮質相對應的神經中樞反饋回來信息。

這種存在感覺是我們神經系統(tǒng)的功能，它是客觀存在的，是可以被真實感受的，而不是想象的。我們用它作為內功內練的客觀標準，它或者被感受到，或者沒有被感受到。而你所感覺到的和別人感覺到的是相同的東西，不會產生任何歧義。

（這里講的就是“存在感覺”的可感知性，它是“存在感覺”的本質屬性。）

在這里，我們還要界定一個概念：意念。【意念與存在感覺的界定】 實感性功法當中對“意念”的界定：集中注意力于某物或某事。比如，“將意念，移到小臂內側”，這等于說“集中注意力到小臂內側”。它相當于傳統(tǒng)功法中“內聽”“內視”“內想”功能。我們經常將它省略為一個“意”字，如“意守丹田”“以意領氣”等。

還要區(qū)別“意念”和“存在感覺”，它們是兩碼事。“意念”是主觀的，“存在感覺”是客觀的。

所以內練功法也是一個通過主觀努力得到客觀結果的方式。這里，對意念與存在感覺的界定，是實感性功法與意象類功法相比，又前進了一步。

過去，我們說“意念”“意守”，說到這位置；“意守”守什么，沒有進一步點明。就像讓你去做一件事，但要得到什么結果？怎樣去做？都沒有說明白。“意念”“意守”屬于“注意力集中”這樣一個層次，像過去所說的“內視”“內聽”“內想”，都是起到這樣一個作用。但是，我們要達到的目的，是通過集中注意力找到肌體的存在感覺。所以，不能僅僅是心想，只想而沒有感覺不行。

在我們功法的引導詞里，當說“意守某個部位”之后，還要說“要感受這個部位”，“要找到這個部位的存在感覺”。你感受它就意味著要找到它的存在感覺，一定要達到這個目的，達到這個客觀標準。這樣這個方法就說明白了，說到位了。

接下來介紹存在感覺的其它屬性。

存在感覺除了上面介紹的“可感知性”之外，還有其它兩個屬性，即“可聯(lián)綴性”“可加強性”。這里用手指做測驗進行說明。

【存在感覺的可聯(lián)綴性】 ? 小測驗

① 伸出五指，閉上雙眼。② 同時感受食指和拇指。（注意：既要感受到食指，又要感受到拇指，是同時的。要集中注意力，仔細感受拇指和食指，同時感受。）

③ 同時感受食指和中指。

④ 同時意守拇指和小指。（如果一下做不到，可以用拇

指和小指相互捏一下，找到它們的感覺。或者用牙輕輕咬一下，這樣刺激更強烈些。）

⑤ 睜開雙眼。

你可以按照自己的心意，把不同部位的存在感覺聯(lián)綴起來。你感受身體的某個部位，叫做“內練的意守單位”。當你把不同部位的存在感覺聯(lián)綴在一起時，它仍然是作為一個意守單位。

這是存在感覺的可聯(lián)綴性，它也是我們內練的方法之一。

【存在感覺的可加強性】 ? 小測驗

① 伸出五指，閉上雙眼。（睜著做也可以。）② 意守五指，同時感受五指

③ 用心志來加強對五指的感受。讓這種感受加強，再加強。（*手指不要僵直，不要用力，僅僅是加強感覺，這就叫“練意不練力”。同時想著它們、感受它們，加強感受，用心志加強，再加強。*自己會明顯知道這種感覺加強了，手指會有麻的感覺，或熱的感覺，甚至還可以感覺到手指兩側動脈血管的搏動。）

④ 睜開雙眼

盡管每個人感覺的強度會不同，但存在感覺的加強也是容易做到的。這就是存在感覺的可加強性，它也是我們內練的方法之一。【存在感覺的定義】

存在感覺是神經系統(tǒng)的生理功能表現(xiàn)，它包括人體皮膚和骨骼肌的本體覺、辨別覺、觸覺、溫度覺、痛覺等，它還包括那些可感知的臟器組織的工作狀態(tài)（如動脈的搏動等）；它是客觀存在的，而不是主觀想象；它是可感知的、可聯(lián)綴的、可加強的；它具有很好的可操作性。“存在感覺”是實感性功法進行意守內練的客觀標準和操持手段。

實感性功法的價值實現(xiàn)，就在于對存在感覺的操持上。這個存在感覺相當于傳統(tǒng)功法里“物”的概念。

最早在兩千多年前，《管子》和《道德經》里，在講人向內求時，都有“物”這個概念。就是我們原來所說的“站樁求物”，“做內功時體內要有東西”。但我們現(xiàn)在不用“物”這個概念了，因為它的含義不明確。

六、實感性功法的醫(yī)學機理

存在感覺的訓練是如何實現(xiàn)內練的目的呢？這里的醫(yī)學機理是什么？

首先，神經系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)遍布人體全身，在我們的骨骼、皮膚和六百多塊肌肉中的毛細血管是一個非常龐大的網絡。如果把一個人的毛細血管連接起來，其總長度可達十萬公里，可繞地球兩圈半。同時，我們的神經與動脈毛細血管是同行的。其次，更重要的是我們可以通過存在感覺，即通過神經來激活動脈毛細血管，加大供血量，加大血漿的滲出，使營衛(wèi)二氣充盈，從而促進代謝與循環(huán)。

大家還記得剛才做的存在感覺加強的測試吧，當我們意守手指的存在感覺時，我們可以用心志來強化它，使這種感覺不斷得到加強，使手指發(fā)熱、發(fā)脹、發(fā)紅。這些都是動脈毛細血管在神經的刺激下開放度加大的結果。這一點就是我們意守內練的根本所在。換句話說，對實感性功法而言，“意守內練”守的就是這個存在感覺，練的就是這個存在感覺，實感性功法的生理機理就在于此。

說到這里，我們還要講一下“以意領氣”的問題。【太極拳的以意領氣】

“以意領氣”是太極拳修煉的一個基本原則。有些太極拳朋友說：“只要我意念一到，我的氣馬上就到手，我的手掌會明顯發(fā)紅。”現(xiàn)在我們知道了，這是神經激活動脈毛細血管，加大供血量的結果。此時動脈端毛細血管血漿的滲出量加大，它們帶有豐富的營養(yǎng)物質，它們以汽化的形態(tài)在細胞間隙活動著。一部分直接滲入細胞進行交換代謝，并由靜脈和淋巴管進入循環(huán)；另一部分則游走于經絡。其中，行于絡脈者為衛(wèi)氣，行于經隧者為營氣。

我們所說的“以意領氣”，并不是說我們的意念能直接控制這些汽化的組織液，而是說我們通過神經激活動脈毛細血管，使其加大血漿滲出，從而使汽化的營養(yǎng)物質增加。所以，太極拳的所謂“以意領氣”，是通過神經控制增強組織液而已。

【對經絡的認識】

經絡是物種在漫長的進化中形成的。動物身上都有這種液體通道。現(xiàn)在，中醫(yī)已經在世界范圍內普遍被接受。中醫(yī)臨床應用已有幾千年的歷史。但我們對經絡的認識只是近十多年才有了突破。張維波先生將經絡定義為“低流阻，水通道”，因為這里走的是水汽。打個比方，經絡是體內水液的通道，有如江河之道；通過汽化的組織液如同于水，有水才有流。

當代科研還證實，經絡本身是不能被感知的。所謂“循經傳感現(xiàn)象”是在特定的實驗條件下實現(xiàn)的。也就是說，在沒有任何外力作用下，人是感覺不到經脈的。并且，在特定實驗條件下的循經傳感現(xiàn)象也是通過神經的折射來得到的。

這些科研成果向我們證實了，傳統(tǒng)意象類功法“以意領氣沿經脈循行”的模式在客觀上是不可能實現(xiàn)的。以前我們用意象類功法教學時，讓學員采自然之氣入體內，或用意念引氣沿經脈循行，或守住某一穴位的氣感，這些做法如果不從心理暗示的角度來解釋，那便是虛假的。不幸的是，幾乎所有的老師都是把這些當作真實的來教授，而學員們也是把這些當作真實的來接受的。

當然，在具體實踐中，意象類功法也是引導人們向內求的，所以學員是很容易在練功中獲得來自神經的感受的。只是我們把這些感受稱作“氣感”“內氣沿經脈循行”“穴位的開合”等，顯然這些解釋是不符合實際的。

【內練在于促進氣血充盈】

人可以通過意念控制肌體某一部位，通過加大動脈毛細血管血漿的滲出，從而汽化為營衛(wèi)二氣，或直接交換代謝，或進入循環(huán)而行于經絡。水滿自會流，經絡自會通，這是一個氣血的問題，中醫(yī)治病非常重視以氣血為本。針灸按摩的機理之一，就是刺激穴位所在肌體部位的神經，使其氣血充盈。這里也蘊含著實感性功法的醫(yī)學機理。所不同的是，實感性功法把存在感覺作為訓練對象，它是按一個個部位來進行操作的。

因為存在感覺是一種生理的功能，它會產生生理變化。所以我們不再把這些感覺說成是想象中的“氣”“經脈”“穴位”，因為這樣的解釋是不客觀的。這就是實感性功法與意象類功法的區(qū)別。

七、實感性功法的五個特點

1、對存在感覺的界定，使我們過去練功“求內里的東西”“內練求物”等得到了真實而明確的解釋。

神經的刺激使動脈毛細血管加大開放，組織液增加，從而營衛(wèi)二氣充盈；我們便可以隨心所欲地進行存在感覺的訓練，而不再為一個想象中的“氣”所困惑，不再恍恍惚惚，似懂非懂。

2、通過對骨骼肌的意守內練，不僅可以增強相應肌體部位的代謝，以保持健康，防止退化；還可以拉動血流由臟器走向肢體，促進周身循環(huán)代謝。

3、雖然經脈是不可直接被感知的，但我們同時也認識到，經脈就伏行于肌肉之間。當我們訓練某一肌體部位時，造成該部位氣血充盈，在客觀上疏通了該部位的所有經絡穴位。這是實感性功法濡養(yǎng)經絡的方式。

4、存在感覺訓練所賴以實施的感覺神經中樞和運動神經中樞均來自先天，與傳統(tǒng)的“近元神，遠識神”的原則相吻合。所以它可以準確地界定內練與外練，可以有效地屏蔽塵世雜念，實現(xiàn)“一念入內”的功能。

5、通過存在感覺可以加強對腰腹肌群的控制，更加有效地進行丹田意守，更加有效地進行腹腔內按摩，從而使丹田內功功效大大加強。

實感性功法，可以使我們更好地遵照中醫(yī)養(yǎng)生理論，根據(jù)抗衰老的需要，設計出更加有效的內練方法，從而使傳統(tǒng)的內功方法得到新的提升。

八、實感性功法與意象類功法

實感性功法宛如一個十月胎兒呱呱墜地，是內功功法，是“中學為體，西學為用”的實踐的結果；不僅秉承了中國傳統(tǒng)的內修內練的精髓，還使這個傳統(tǒng)在當今社會之技術條件下做得比較徹底；從而它仍是中華老祖宗血脈的延續(xù)。

同時，實感性功法并不排斥意象類功法，它本身也從意象類功法中繼承和借鑒了諸多有益的東西。

九、手指存在感覺的練習

伸出雙手五指，合閉雙眼。完成以下存在感覺的練習：

1、隨意在兩手上感覺任何手指，不斷變換手指。

2、同時感受兩手上的相同手指，如兩手的食指，不斷變換。

3、同時感受兩手上的不同手指，如左手拇指與右手中指。

4、加持某一手指或兩手相同手指的感覺，用心志加強，再加強，直到出現(xiàn)麻、熱、脹、紅等。

第三篇：第四講+精神養(yǎng)生

第五講

現(xiàn)代競爭與精神養(yǎng)生

在每一個人身上，都存在著一種神奇的力量，它可以使你頭腦清醒，冷靜理智地處理問題，保障你情緒高漲，干勁倍增，大大提高學習和工作效率；也可以使你走極端，不理智，作出后悔莫及的蠢事，表現(xiàn)為無精打采，萎靡不振，降低學習和工作效率；這種神奇的力量就是精神活動。

? 概念：

精神養(yǎng)生，亦叫心理養(yǎng)生, 或叫心理保健。它是在天人相應整體觀念的指導下，通過理念上和具體生活實踐內容的調攝，增強心理的負荷力和心理素質，以達到與環(huán)境和社會保持高度的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)為健康穩(wěn)定的心態(tài)和旺盛的生命活力。

一． 二十一世紀養(yǎng)生的新課題 ——— 心理養(yǎng)生

一）

二十一世紀的特點—— “情緒負重的非常時代”

1．高科技時代，工作節(jié)奏加快，壓力增大； 2．知識經濟，競爭更加激烈，心理負荷加重； 3．因心理障礙引起的疾患日漸增多；

? 聯(lián)合國專家斷言：從現(xiàn)在到二十一世紀中葉，沒有那一種災難會象心理危機那樣帶給一代青年無與倫比的痛苦。

? 美國權威機構調查表明：96.5%的美國青年解決生活難題都依靠心理咨詢。美國大約有5000多萬人患有心理方面的疾病。

? 中國有30%以上的大中學生存在著明顯的潛在心理障礙，社會青年的心理疾患更為嚴重要。例如，2002年在北京高校發(fā)生的《傷熊事件》。

? 據(jù)調查有三分之一的老年人有空巢感。

? 亞洲地區(qū)精神醫(yī)學專家認為，21世紀的精神醫(yī)學將與內、外、婦、兒并列，成為第五大醫(yī)學學科。? 對精神、心理的求知欲越來越強烈。

心理咨詢的作用：了解自己，認識人性，樹立信心，化解痛苦，減輕壓力，擺脫困境

? 不同年齡階段的人都存在著心理保健的問題，如 兒童的心理保健，青少年的心理保健，成年人的心理保健，婦女的心理保健，老年人的心理保健等等。

WHO 對心理健康的界定：

1． 認識活動是否正常； 2． 行為表現(xiàn)是否正常；

3． 與其他人的關系是否和諧； 4． 對外界刺激反應是否適中； 5． 對周圍環(huán)境反應是否正常。

心理健康的概念： 智力正常，思維有序，情緒穩(wěn)定，行為有矩，適應社會，精神充實、人際協(xié)調。

二）情志變化的兩重性

情志是人這個內環(huán)境的自然產物，同時又是對這個內環(huán)境產生反作用。七情六欲，人皆有之。正常情況下它是一種保護性反應，是人體生理活動的動力，但超越了限度則會引起多種疾患。

? 古代養(yǎng)生家非常重視“養(yǎng)神”——“精神自我”的修養(yǎng)

道家、儒家、釋家和醫(yī)家都非常重視心性的修養(yǎng)。

? 精神調攝是養(yǎng)生之本

精神是靈魂。一個人要有一點精神，一個民族也要有一點精神。

? 良好的精神狀態(tài)是抗拒衰老的巨大力量

情志對人的心肺、血壓和免役功能都有明顯作用。人的精神狀態(tài)正常，機體適應環(huán)境的能力以及抵抗疾病的能力就會增強，從而起到預防疾病的作用。患病之后，精神狀態(tài)良好可以加速康復，還可以利用情志活動規(guī)律來治病。

? 現(xiàn)代研究表明精神狀態(tài)對人體生理功能直接影響

不良精神狀態(tài) ———— 增加血液膽固醇的濃度，促使血液凝塊的形成 ———血壓升高，心率不齊，胰島素分泌過多，生長素減少 —————— 引起衰老。

二． 情志變化的一般規(guī)律 一）影響情志變化的因素：

1． 外源性因素

? 社會因素：社會地位，生活條件，婚戀糾葛，家庭生活，親屬生活變化等。

? 環(huán)境因素：四時更迭，月廓圓缺，聲音環(huán)境，氣味香臭，顏色變化，食物性質等。

2． 內源性因素：

七情內傷，病理變化影響情志。《素問

調經論》說：“血有余則怒，不足則恐”。《靈樞

本神篇》說：“肝氣虛則恐，實則怒。…… 心氣虛則悲，實則笑不休”。《素問

宣明五氣論》說：“精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也”。

二）情志致病特點

1． 情志刺激的性質和刺激的量

? 在七情中，只有喜是屬于良性刺激，其余六情皆屬于惡性刺激。喜怒刺激所致疾患的證情表現(xiàn)較重。驚恐致病較為難治。

爆發(fā)性刺激：喜、怒、驚、恐—— 多指突如其來的情志刺激。

如意料之外的巨大打擊、重大收獲、巨大的事變 ? 情志刺激

或災難、難以忍受的傷痛等。

漸進性刺激：憂、思、悲——多是指某些問題在很常一段時間

內未獲得解決或實現(xiàn)，而在這一段時間內保持著

持續(xù)性的異常精神狀態(tài)，如精神緊張、思慮憂愁、悲傷不已等。

喜怒驚恐以刺激量過大、過猛為致病條件，臨床表現(xiàn)如卒死、卒中、暴聾、暴盲、發(fā)狂等。

憂思悲的情志刺激以刺激時間長為致病條件。

2． 情志變化的個體差異 ? 體質差異：

太陰之人，多陰無陽，精神易抑郁、易患哮喘、水腫、郁證等；

少陰之人，多陰少陽，心胸狹窄，多憂愁悲傷，易患胃脘痛、脅痛、濕痹等證； 太陽之人，多陽無陰，感情易爆發(fā)，易患消渴、頭痛、中風等證； 少陽之人，多陽少陰，愛虛榮，自尊心強，易患胸脅痛、眩暈等。

? 性格差異

性格開朗樂觀者，不易為病； 性格抑郁者，易情志為病； 意志堅定者，不易為病； 意志懦弱者，易情志為患。

? 年齡差異

兒童臟腑嬌嫩，氣血未充，多為驚、恐情志致病； 成年人，氣血方剛，易怒、思為病；

老年人，常有孤獨情感，多為憂、悲、思等情志致病。

? 性別差異

男性屬陽，以氣為主，性多剛悍，情志為病多表現(xiàn)為亢奮形式，如狂喜、大怒等； 女性屬陰，以血為先，情多柔弱，多憂悲、哀思、致病為多見。

三． 精神養(yǎng)生的原則

一）清靜養(yǎng)神

精神調養(yǎng)乃養(yǎng)神之本。養(yǎng)神之法，在于靜養(yǎng)；靜養(yǎng)之要，在于養(yǎng)心。《道家養(yǎng)生概要》指出：“萬法唯心，萬道唯心。心為人之主宰，亦為精氣神之主宰。煉精煉氣煉神，均需先自煉心始”。

“儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學一事”。“養(yǎng)生莫要于養(yǎng)心”。

其具體方法可仿效如下幾點：

1． 清心寡欲

? 明確私欲之害，以理收心 生理學實驗研究證實，人在入靜后，生命活動中樞的大腦又恢復到兒童時代的大腦電波波慢狀態(tài)，這就是人的衰老生化指標得到了“逆轉”。

? 除“六害”，正確對待得失 《太上老君養(yǎng)生訣》說：“且夫善攝生者，先要除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞忘，六者去嫉妒”。六害不除，萬物擾心，心神豈能清靜？

如何看待多欲的“酒、色、財‘氣”？ 有道是：“酒是過湯毒藥，色是剮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是若禍根苗”。

2． 凝神斂思

凝神 即抑目靜耳，神用專一；斂思，即專心致志，志向專一，排除雜念，驅逐煩惱。《醫(yī)鈔類編》說：：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易衰老”。從養(yǎng)生的角度講，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方。

生理實驗證明，清靜養(yǎng)神這種自我調節(jié)能保持神經系統(tǒng)不受外界精神因素干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)。

3． 處世達觀

對外界環(huán)境中的任何事情都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)和達觀的處世態(tài)度，也就是一種安和的態(tài)度。所謂“安”，即對外界各種事物的刺激順其然適應；所謂“和”，即對外界事物的反應要順之而去。這是一種“外輕內順”的調養(yǎng)心理的方法。對重大變故，要養(yǎng)成理智和冷靜的分析思考習慣；對非原則的無端瑣事，更要增強涵養(yǎng)，善自排解。這樣可以作到情緒平和，是非明辯，適時中止，對心理保健是一種很好的自衛(wèi)措施。

附：《格式塔心理療法》修身養(yǎng)性的指導原則：

《格式塔心理療法》又稱《格式塔療法》，是由美國精神病專家

雷德里克.S.爾斯博士創(chuàng)立的。他認為這種方法是對自己所做所為的覺察、體會和醒悟，是一種自我修身養(yǎng)性的方法。本法簡便易行，應用范圍非常廣泛。《格式塔療法》有十項原則，其基本原理為：

1．“生活在現(xiàn)在”。

2．“生活在這里”。

3．“停止猜想，面向實際”。

4．“暫停思考，多去感受”。

5．“接受不愉快的情感”。

6．“不要先判斷，先發(fā)表參考意見”。

7．“不要盲目地崇拜偶像和權威”。

8．“我就是我”。

9．“對自己負責”。10．“正確地自我估計”。

《格式塔療法》原來有九條原則，在實踐過程中還在不斷地發(fā)展著，后來補充了第十條，因而成了十條原則。

二）立志養(yǎng)德

1． 堅定信念

理想和信念，說得大一點，是個人的精神支柱；說得小一點，是當前的生活動力。

? 理想和信念是青少年健康成才的精神保障； ? 理想和信念是中年人的工作和學習的“加油站”； ? 理想和信念是老年人的延長生命活力的“增壽劑”。? 理想和信念是生活的主宰和戰(zhàn)勝疾病的動力。現(xiàn)代生理學和生物信息反饋療法研究證明，堅強的意志和信念，能夠影響內分泌的變化，如白血球大幅度升高，改善生理功能，增強抵抗力，故有益于健康長壽。

2． 道德修養(yǎng)

儒家的觀點：“德潤身”、“仁者壽”，“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”。

醫(yī)家的觀點：以善為本

唐代孫思邈在《千金要方》中說：“性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經也”。明代的<壽世保元》說：“集善有功，常存陰德，可以延年”。明代王文祿在《醫(yī)先》中說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術”。

助人是快樂之本：現(xiàn)代養(yǎng)生實踐證明；重視道德修養(yǎng)，塑造美好的心靈，助人為樂，養(yǎng)成健康高尚的生活情趣，獲得巨大的精神滿足，是保證身心健康的重要措施。

但丁曾說過： “一個人知識不足，可以道德來彌補；一個人道德不足是任何東西都不能彌補的”。

三）開朗樂觀

1.性格開朗

性格是一種心理特征，它主要表現(xiàn)在人已經習慣了的行為方式上。性格開朗是胸懷寬廣、氣量豁達及精神、心理活動所反應出來的一種綜合心理狀態(tài)。性格與疾病的關系：

? 性格開朗的人不易患精神病、重病和慢性病。既是患病，也易康復。

? 性情急躁易怒者，易患心血管疾病和代謝性疾病，如高血壓、動脈硬化、糖尿病、膽結石等；

? 性格內向抑郁者，易患潰瘍病、神經官能癥、心臟系統(tǒng)神經官能癥、內臟下垂、哮喘病、便秘、癌癥等；

? 性格固執(zhí)、易嫉妒者，常患慢性胃腸炎、頭痛、偏頭痛、失眠癥等。；

培養(yǎng)良好性格的基本原則：

? ? ? ? 樹立科學的人生觀，大度處世，寬以待人，合理安排自己的工作、學習，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好。

3． 情緒樂觀

養(yǎng)生格言：“樂觀者長壽”。樂觀是最好的精神營養(yǎng)。培養(yǎng)樂觀的基本原則： ? 首先培養(yǎng)開朗的性格，? 循理樂俗，知足常樂，? 培養(yǎng)幽默風趣感，幽默的直接效果是產生笑意。笑是養(yǎng)生長壽的妙方，防病治病的良劑。

四）保持心理平衡

當代社會的特點之一是競爭，競爭是社會發(fā)展的動力。要想適應社會，實現(xiàn)自己的人生價值就必須培養(yǎng)穩(wěn)定的心理素質和良好的競爭意識。

1． 禮讓與競爭

“禮讓”和“競爭”都是用來規(guī)范人們的日常行為的。因此，非常有必要處理好這二者的關系。在個人利益和他人或集體利益發(fā)生矛盾的時候，提倡禮讓，先人后己先公后私；而對于公利和公益則應提倡競爭，提倡爭先恐后，提倡出類拔萃，提倡英雄主義，就是要當仁不讓。

2． 培養(yǎng)競爭意識

? 建立積極的進去心。就是不甘落后的進取精神，進取心理是以自信心為前提的。

? 樹立高度的責任感。調查資料表明有高度責任感的人多是社會或家庭的無私奉獻者。? 要有頑強的毅力和孜孜不倦的學習精神。

? 要有良好的心理承受力，功利心態(tài)不要太強，做到勝不驕，敗不餒。? 審時度勢，發(fā)揮個人特長。

3． 克服自卑感

? 不盲目崇拜權威和偶像，要自愛、自尊、自強。? 虛心好學，力爭上游。“尺有所短，寸有所長”，不為一時一事的失利而喪失信心，總結自己的經驗教訓，挖掘潛能，揚長避短，增加成功率.4． 善于從挫折中汲取力量

挫折和成功是一個事物的兩個方面超于了挫折就達到了成功。充分認識挫折的兩重性，挫折一方面有可能使人失望、痛苦、憂郁；但另一方面可使人聰明、堅強、成熟起來。挫折的積極意義可有：

挫折是人生的訓練場，挫折是人生的導航燈，挫折是特殊的清醒劑，挫折可以勵志。

對待人生道路的正確的態(tài)度：（王曉棠語）? 在順境中要虛懷若谷，慎思實干； ? 在逆境中要百折不撓，充滿信心； ? 在絕境中要勇往直前，而不屈膝。

5． 消除嫉妒心

嫉妒常常是在競爭中的一種產物，它是指對別人比自己優(yōu)越，如才華、品德、名聲、成就、相貌等高于自己時，想排除別人優(yōu)勢而表現(xiàn)出的一種不甘心和怨恨的強烈情緒狀態(tài)。嫉妒是一種痛苦，其中包含著“眼紅”、“醋心”、“忿滿”“沮喪”“怨恨”、“羨慕”等復雜多變的感情因素，表現(xiàn)出的那種“氣人有，笑人無”的心態(tài)。

從心理學角度看，嫉妒是人的一種本能，它產生的本質是競爭。產生的原因是在精神上和物質上都有比別人強的欲望。從某種意義上講，嫉妒是人追求上進的一種動

力。嫉妒本身無正確和錯誤可言，但對嫉妒在心理和方法上處理不同，就產生不同效果。

嫉妒危害：

? ? ? ?

扼殺積極的進取心，損害正常的人際關系； 降低人體生理功能而導致心身疾病。德國已正式把嫉妒列為疾病的一種。

歷史上的事例，三國時期吳國的三軍都督周瑜，文武雙全，但心胸狹窄，嫉妒，易怒，哀嘆“既生瑜，何生亮”。被諸葛亮“三氣周瑜”，最后“金瘡迸裂”而死。

消除嫉妒心的方法：

? 加強修養(yǎng)，提高認識。

? 克服私心，樹立公心，培養(yǎng)正確的拼搏精神，即樹立歡迎別人超過自己，更有勇氣超過別人的觀念。

? 學人之長，補己之短。勇于正視自己的缺點和不足，同事間作到開誠相見，肝膽相照。

? 積極參加各種體育鍛煉，培養(yǎng)自己健康的體魄。

? 參加自己所需要的學術團體和社團組織，增加知識，開闊眼界，結交朋友。? 定期合理安排休閑、渡假活動。

附：心理保健十二法：

1． 保持健康強壯的體魄。

2． 順應人類進步潮流，適應變革和生活中的矛盾。3． 樹立正確的人生觀，確立幾個有價值的人生目標。4． 擴大知識面，充滿自信心，多交知心朋友。5． 志趣專一，事業(yè)上要持之以恒。6． 興趣廣泛，業(yè)余愛好多種多樣。7． 生活規(guī)律，但不刻板，勞逸適度。8． 飲食平衡，戒煙少酒。9． 睡眠充足，保證質量。

10．成年人有正常的性生活，保持和諧的夫妻關系。11．敬老愛幼，分享天倫之樂。

12．有計劃地分配時間，留有一定的余地，適當休閑娛樂。

四． 不良情緒的調攝方法

不良情緒是導致很多內傷病和疑難雜證的內因或誘因。據(jù)臨床調查性格內向又不善于排泄不良情緒者，癌癥的發(fā)病率比較高。

不良情緒的發(fā)泄或消解分理智的和不理智的兩種。不良情緒的理智消解，通常分為三步：第一步，承認不良情緒的存在；第二步，分析產生不良情緒的原因； 第三步，尋求適當?shù)姆椒ê屯緩浇鉀Q它。下面從理智有益的角度介紹一些方法。

? 節(jié)制法 ? 疏泄法 ? 轉移法

? 情志制約法

一）節(jié)制法

1． 概念：節(jié)制法就是調和、節(jié)制情感，和暢性情，防止七情過極，達到心理平衡。

2． 七情節(jié)制方法

? 遇事戒怒：怒是情志致病的魁首，是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒。七情之中，怒最為傷人，如“怒發(fā)沖冠”

孫思邈在《千金要方》中說：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒、大欲、并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣”。

曹慈山在《老老恒言 戒怒》中說：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)，所忌最是怒”。

方法：

加強個性修養(yǎng)，學會自我調節(jié) ；遇事要冷靜，對人生要有積極態(tài)度，通達事理，不鉆牛角尖。保持豁達開朗的處世態(tài)度。

以理制怒：“發(fā)之于情”，“止之于理”。制怒之法

提醒法制怒：案頭或床頭掛條幅。如：“制怒”，“息怒”，“遇事戒怒”

怒后反省：計算未發(fā)怒的日子，吸取教訓。

? “寵辱不驚” 方法：

? 不以物喜，不以己悲，使自己的情感處在平靜狀態(tài)。? 對某些急事可“冷處理”。保持喜而無過，樂而有節(jié)，切不可得意忘形。如 暴喜、狂喜、大喜，對人體功能都有害處。尤其是 中老年心腦血管患者要非常注意。生活中樂極生悲的例子是很多的。中醫(yī)認為 “大喜墜陽”，“氣緩散不收”。“過喜傷心”。例如“范進中舉”，按中醫(yī)的辨證屬于大喜傷心，痰蒙心竅。

? 對于喜事與憂事、苦情與樂情、順境與逆境都應“一視同仁”，采取“冷處理”來對待，保持穩(wěn)定的心態(tài)。

附：“經理性格”

? 概念：以具有節(jié)奏快、高效率、強競爭力及強烈的好勝心為外顯特征的行為方式的人，成為“經理性格”。這種被稱為“經理性格”的行為方式，在醫(yī)學上通常稱之為 A 型行為（或 A 型性格）。

? “經理性格”的情緒表現(xiàn)特點： 具有時間緊迫感和好勝心過強的特點，當他們達不到預定目標時，容易發(fā)生激動、惱火、發(fā)怒、不耐煩等所謂AIAI情緒反應。這隊健康是不利的。

? 發(fā)病調查

A型行為者已成為心血官疾病的高危人群。通過對上海市3361人的調查發(fā)現(xiàn)，A 型行為的人群中冠心病的患病率為9.76%，而 B 型行為人群冠心病患病率僅為3.84%.目前在普通人群中A 型行為與 B 型行為者之比為1.23:1；美國人群為3:1。而且隨著社會的發(fā)展，可以預計 A 型行為者會越來越多，這是一個龐大的人群。

? 發(fā)病機理

經常處于緊張和激動狀態(tài)—— 可導致提內一種兒茶酚胺的物質分泌過多—— 容易引起高血壓，心跳過快，心肌耗氧量增加，同時可引起血脂增高，并促進脂質在血管壁沉積。

精神緊張狀態(tài)—— 可增加血液的粘度和血小板的粘附、聚集作用，使心肌缺血加重，甚至可引起心肌梗死。

? 預防保健治療

注意自我調節(jié)——心理養(yǎng)生

求助心理醫(yī)生，如心理咨詢、認知治療、松弛療法等。

二）疏泄法

? 概念：科學合理地把積郁在心胸中的不良情緒宣達、發(fā)泄出去，以求得心理平衡的一種方法。

1． 直接發(fā)泄

用直接的方法把心中的不良情緒發(fā)泄出去。從養(yǎng)生的角度講，喜怒不形于色未必好。

? 無拘無束的喊叫，? 痛打人工設置的橡皮人像，? 痛痛快快地大哭一場等。哭是情志的流露，人在情處自落淚。? 英國著名作家查爾斯 狄更斯曾說：“哭可以打開你的心扉，洗潔你的面容，它可以使你的眼睛得到鍛煉。并能使你平息怒氣。想哭，就請你哭吧”。? 現(xiàn)代研究表明，流淚可以排除體內的毒素。硬吧眼淚往肚里咽，就等于慢性自殺。

? 專家研究結果表明，哭可以減輕40%的精神壓力，有利于防止痛苦中的精神崩潰。

2． 疏導宣散 借助于適當?shù)姆椒ǎ延魫炘谛闹械牟涣记榫w宣散出去。以達到心理平衡。方法：

? 找朋友、親屬等人傾訴苦衷；

? 向親朋好友寫信訴說自己的苦悶； ? 把自己心中的苦悶寫在自己的日記中。

3.在競爭社會中如何減壓

減壓的方法：

? 保持良好的身體健康情況，經常保持運動鍛煉； ? 接受的能力、缺點、成功和失敗； ? 擁有至少一個能夠坦誠交談的好朋友； ? 用積極的有建設性的行動來對付緊張源； ? 除與同事交流外，保持自己的社交生活； ? 從事工作以外的創(chuàng)造性活動、培養(yǎng)業(yè)余愛好； ? 從事有意義的工作，也可以做些善事； ? 用分析法對待工作壓力。

三）轉移法

概念：通過一定方式積極避開刺激源以轉變情感投向，改變人們對不良情緒的注意力，使苦悶得以解脫的方法。

1． 升華超脫

升華法就是用頑強的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行為的動力，投身于事業(yè)中去，以工作和事業(yè)的成就沖淡感情上的痛苦，寄托自己的情思。思想升華，作出巨大貢獻的歷史名人，我國古代著名歷史學家司馬遷曾歸納如下： ? “文王拘而演《周易》； ? 仲尼厄而作《春秋》； ? 屈原放逐，乃賦《離騷》； ? 左丘明失明，厥有《國語》； ? 孫子臏腳，兵法修列； ? 不韋遷蜀，世傳《呂覽》‘ ? 韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、、詩三百篇；

大抵賢圣之說作也“。

超脫，即思想上把事情看得淡一些，行動上脫離導致不良情緒的環(huán)境。? 自我鼓勵法：多作些自我鼓勵，樹立信心，排除不良情緒，? 環(huán)境調節(jié)法：環(huán)境對人的不良情緒能起到良好的調節(jié)作用。如到海濱、公園漫步散心，或作短期外出旅游。例如，空曠高遠的環(huán)境—— 使人頓覺心胸開闊、無比暢快；

寧靜恬淡的環(huán)境—— 消除疲勞，頤養(yǎng)心神，有益于心理調節(jié)；

樂觀和諧的環(huán)境—— 有益于培養(yǎng)良好的道德情操，良好的性格和興趣。

2． 移情易性

概念：移情，即[排遣情思，改變內心情緒的指向性；易性，即改易心志，通過排除內心雜念和抑郁，改變其不良情緒的習慣。

排遣方法：

? 琴棋書畫，陶冶性情； ? 觀賞幽默的相聲或喜劇。

移情易性并不是壓抑情感，而是根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件，有針對性的采取不同措施，靈活運用，疏調情志，頤養(yǎng)神性。

辨證施調：

? ? ? ? ? 對憤怒者，要疏散其怒氣；

對悲痛者，要使其脫離產生悲痛的環(huán)境和氣氛； 多屈辱者，要增強其自尊心；

對癡情思者，要沖淡其思念的纏綿；

對有迷信觀念者，要用科學知識消除其愚昧的偏見等等。

3． 運動移情 作用：

運動能使不良情緒的能量得到發(fā)泄。現(xiàn)代研究認為，運動能使腦血流量增加，促使內啡肽分泌增加，使人情緒高漲，有益于情緒的改善和調節(jié)。

方法：

根據(jù)自己的興趣和愛好可以參加打球、爬山、跑步、散步、太極拳、太極劍、導引保健功等等。

從總體上講，調節(jié)情志也要辨證施法，因人而宜，靈活機動，當退則退，有時退一步，風平浪靜；當進則進，有時進一步，海闊天空。

四）情志制約法（又稱以情勝情法）

概念：它是根據(jù)情志與五臟間存在的陰陽五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志，來轉移和干擾原來對機體有害的某些太過的情志，借以達到情志協(xié)調平衡的目的。

1． 五臟情志制約法

《素問

陰陽應象大論》曾指出：“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”。方法：

或逗之一笑，或激之一怒，或惹之一哭，或引之一恐等，因勢利導，宣泄積郁之情，暢遂情志。

2． 陰陽情志制約法

它是運用情志之間陰陽屬性的對立制約關系，協(xié)調陰陽，調節(jié)情志的一種方法。《素問

舉通論》指出：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，…… 驚則氣亂，…… 思則氣結”。

根據(jù)現(xiàn)代心理學的“情感的兩極性”，人的多種多樣的情感，皆可配合成對，例如，喜與悲，喜與怒，驚與思，怒與思，喜樂與憂愁，等等，性質彼此相反，因而，可以互相調節(jié)制約，使陰陽平衡。

五． 幾種常見不良心態(tài)的調理

現(xiàn)實生活中常見的不良心態(tài)可表現(xiàn)為羞怯、多疑、嫉妒、易怒、抑郁和孤獨等。嫉妒、易怒前面已作介紹。

一）羞怯的調理

羞怯是一種怕人

笑的心態(tài)。

特征：具有害羞和膽怯兩個方面的特征。

危害：

? 缺乏競爭意識，不敢大膽接受和完成任務，? 影響同事之間的相互了解，? 抑制自己能力的發(fā)展和生活質量的提高，? 可導致意志消沉、情緒低落、孤獨彷徨，影響心理健康。

調理方法：

增強獨立意識，重視個性發(fā)展； 注意知識更新，豐富人生閱歷； 放下思想包袱，正確看待環(huán)境； 學會自我暗示，認真努力實踐。

二）多疑的調理 多疑是一種異常心理現(xiàn)象，常被人稱作“疑心病”。其表現(xiàn)是撲風捉影，無端生疑，疑神疑鬼，耿耿于懷。

危害：

? 破壞人際關系，? 損害身心健康，輕則陷入消極頹廢，重則導致包括兇殺在內的各種極端時間的發(fā)生。

調理方法：

? 建立良好的人際氛圍。多一份關懷和愛心，互相理解，互相支持；光明磊落，襟懷坦白。

? 養(yǎng)成高尚的人生志趣。把精力用在事業(yè)上，樂善好施。，不計較個人恩怨。? 學會科學的意念控制。本著嚴以律己，寬以待人的態(tài)度處世。不要見風就是雨，搞自我論證。

? 尊重客觀的理性分析。對疑心問題的處理以事實為基礎，重調查研究和對材料的理性分析。在非原則問題上，也要得理讓人，使自己恬淡超然。

三）抑郁的調理

在事業(yè)、學習、婚姻、家庭等方面，由于某一問題的以外刺激，或遇到了一些具體困難，所形成的一種抑郁心態(tài)。使一些人的行為舉止出現(xiàn)消沉、萎靡、怯懦和沮喪。情緒抑郁好發(fā)于多愁善感者身上，一般與性格孤僻，心胸狹窄，情緒冷漠、疏于交往相聯(lián)系。

危害：

? 削弱人的進取精神。? 降低工作效率。

? 導致心身疾病。常誘發(fā)高血壓、冠心病、癌癥等。

調理方法：

? 多從好處著想。注意善自排遣，意見不一致時，要求大同，存小異，不為小事傷和氣。在日常生活中多一點辯證法。

? 多于朋友交心。抑郁常與孤獨相隨。遇到自己難以排解的事情，多結交經歷相似，善解人意，且又積極進取的朋友，可以獲得知音效應。

? 多于微笑結伴。笑口常開，青春常在。微笑是治療抑郁的良藥。如旅游觀光、觀賞喜劇、相聲等等。

四）孤獨的調理

概念：患孤獨癥者的典型特征是情緒憂郁，萬念皆灰，對外界事物漠然無動于 衷，更不能參與正常的人際交往，而是獨自沉溺于一些莫名其妙的簡單活動。

危害：

? 意志松懈，不求上進；

? 情緒紊亂，精神萎靡，思維遲鈍； ? 易導致多種疾病；美國醫(yī)學家研究表明，孤獨者得病的機會是常人的1.6倍，死亡率是愛交際者的2倍。

? 可能會導致不良的生活習慣，甚至作出輕生舉動，如嗜煙、兇酒、吸毒、冒險等等，不一而足。

調理方法：

? 開闊胸襟，增強生活勇氣。一位哲人說過：“迎頭搏擊才能前進，勇氣才能減輕命運的打擊”。只有高揚起生活的風帆，才能駛離孤獨的淺灘，匯入集體的海洋。

? 善于溝通，增進相互了解。改變處世態(tài)度，學會與各種各樣的人打交道，使彼此的情感得以溝通交流，結交知心朋友，增加親和感。

? 處世隨和，培養(yǎng)多種興趣。控制自己的不良情緒，警惕偏執(zhí)性格的抬頭。對生活瑣事不必苛求他人，少管閑事少生悶氣。走進生活，平等待人，培養(yǎng)廣泛的性趣愛好，以贏得外界的認同和真摯的友情。

五）如何避免不良社會心理因素

今年來，社會快速發(fā)展，競爭加劇，人們容易心理失衡，由此引發(fā)的心血管疾病也明顯增加。目前我國公眾對心理問題往往認識不足或有偏差。心理問題人人都可能會有工作、學習壓力大、精神緊張、家庭不和睦、離婚等，都可能成為心理疾患的誘因，關鍵是能夠正視它，并學會正確處理。下面提供一泄具體方法，可供參考。

1．避免不良情緒大的波動： 不良情緒，如憤怒生氣、情緒壓抑、過度悲傷等，容易使人產生喪失感、威脅感、不安全感等，因此，負性情緒應盡快地調整，以恢復平常心態(tài)。

2．正確對待現(xiàn)實生活，正確對待自己和周圍的人

3．有困難主動尋求他人和社會的幫助

4．學會正確處理問題的方法，善于化解矛盾

5． 處理好家庭關系

6．經常參加問題活動，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好

7．學會適合自己的心理調攝方法

有利于改善不良情緒的食物

1． 情緒不穩(wěn)定者：宜多食富含鈣質和磷質的食物。

? 富含鈣質的食物如：大豆、菠菜、牛乳、花生、蝦、橙子等。

? 富含磷質的食物如：大豆、栗子、花生、菠菜、杏、葡萄、蝦、蟹、雞肉、禽蛋類、土豆等。

2． 易動怒者：可能與慢性缺鈣有關，宜多吃海產品，如：貝、蝦、魚、蟹、海藻、牛奶、排骨等。

3．膽小怕事者：可能與 VA, Vc營養(yǎng)缺乏有關，宜多食一些富含 VA, Vc的食物，也可少量飲點酒。

富含VA, Vc 的食物如辣椒、魚干、筍干、水果、綠色蔬菜等。

4．愛嘮叨者： 可能與 VB 缺乏有關，特別是大腦缺乏 VB的營養(yǎng)，宜多吃富含VB的食物，如：牛奶、蜜糖、酵母混合的小麥胚芽等。

5． 依賴性強的人：宜多吃含鈣食品及堿性食物，富含鈣的食品：海產品等；

富有營養(yǎng)偏于堿性的食物，如 菜豆、大豆、海帶、魔芋粉、香菇、松蘑、胡蘿卜、百合、菠菜、香蕉等。

第四篇：家庭社會學講座第四講家庭關系

嚴悶卜.加·，.~，.一，.~·.一

第四講家庭關系

鄧偉志劉達臨

丫庭生活是復雜的。家庭作為社會的細胞，在許多問題上都受到社會的制約和影響，社會上的各種矛盾也必然反映到家庭內部來，影響家庭關系的各個方面。俗話說:“家家都 有一本難念的經”，“不吵架不成夫妻”，都體現(xiàn)了這個問題的復雜性。

影響家庭關系諸因素分析

我們所講的家庭關系，是指家庭成員之間的相互關系。由于家庭成員之間存在著婚姻 交系和血緣關系，共同生活，有共同的利益，所以有著相互依存的親密關系。這種關系，使家庭成員之間易于相互幫助，攜手前進;但也可能互相包庇，狼狽為好。“胳膊肘往里 拐”，“自家人幫自家人”，都說明了這種情況。

但是。大種相互依存的家庭關系不是孤立的、永恒的，它受著社會諸因素的影響，這 些影響，可能對家庭關系起正作用，也可能起反作用。在起正作用的情況下，這種家庭關 系會得到加強，在起反作用的情況下，這種家庭關系就會受到削弱和破壞，以致反目成 仇，造成家庭關系的破裂。

家庭關系既受社會的影響，又會反過來影響社會。這種對社會的影響也有正作用和反 作用兩個方面。正作用使全家團結一致地為社會發(fā)展貢獻力量，反作用是坑靡一氣，一起 來挖社會主義的墻腳，例如全家合伙進行經濟犯罪活動，父親包庇犯罪的兒子，姐姐替弟 弟窩贓、銷贓等。

我們研究家庭社會學的一個重要目的，就是要研究在特定的社會條件下，家庭結構、家庭關系等方而的狀況，存在的間題，采取什么對策，從而使家庭向有利于社會主義建設 的方向發(fā)展。

影響家庭關系的因素，歸納起來，主要不外乎這幾方面:

一、家庭人口多，關系復雜

家庭關系的復雜程度，往往和家庭人口成正比。家庭人口越多，人際關系越復雜。美

國家庭社會學家波沙特曾經提出一個公式，口呀家庭互動定律，用來表明家庭人口數(shù)對家庭 關系的影“向。這公式是:nZ歹。

公式中的n是家庭人口數(shù)。如果家庭由兩人組成，則家庭關系是22一

22只有一種關系，如果家庭由4人組成，則家庭關系是42一

=6，就有6種關系，如果家

庭由6人組成，按公式推算，就有15種關系。

二、政治利容的沖突，政治目標的不一致

政治目標是人們行動的大方向，一家人如果政治信仰不同，政治目標不一致，南轅北 轍，那么家庭關系就很難正常維持。所謂‘大義滅親”，就是說明政治信仰、政治原則與 家庭關系發(fā)生尖銳矛盾的時候，家庭關系必然要歸于破滅。

三、經濟利益的沖突

經濟利益是人類最根本的利益。“貧賤夫妻百事哀”，經濟方面的矛盾對夫妻關系影 響極大。當然貧而不奪其志、苦而不改其樂的家庭也有，不過這不是普遍的情況。關于經濟狀況(金錢、權勢、地位)對家庭關系影響之大，是伴隨私有制的產生、商 品的出現(xiàn)而形成的。

經濟條件對家庭關系的影響，到了一切都商品化了的資本主義社會已發(fā)展到了頂點。《共產黨宣言》明確指出:“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種

關系變成了純粹的金錢關系。”我們的社會脫胎于舊社會，還有許多舊社會的殘余;商品 經濟仍然存在，對意識形態(tài)也有影響。一些家庭里兄弟爭奪遺產，子女虐待父母，夫妻嚴 重沖突等間題，莫不與經濟因素有密切關系。

四、有關素質的差異

家庭成員之間存在著許多差異，差異就是矛盾，互相之間接觸越頻繁，這些差異所產 生的作用就越大。

這些差異主要有:

1、年齡的差異。這是綜合性的差異，因為年齡的差異往往會引起性格、經歷、愛好等各 方面的不同，正因為如此，小一輩和老一輩之間關系難以融洽，老夫少妻也難以恩愛無間。

2、經歷的差異。經歷影響人的性格和觀點。丈夫是苦出身，就傾向于勤儉持家;妻子 是大小姐，就容易大手大腳。父親從舊社會來，翻身感強，總認為共產黨好，新社會甜;JL子是在糖水里泡大的，可能對新社會的一切都不滿足。

3、性格、愛好的差異。一個愛清靜，另一個要熱鬧，一個愛學習，另一個愛娛樂;一 個愛吃甜，另一個要吃辣;一個責子嚴，另一個待子寬等等。

4、文化素養(yǎng)的差異。一個對某一知識領域十分感興趣，甚至把全部身心都泡進去了，另一個卻對此莫知莫覺，雙方缺乏共同的語言。

5、生理要求的差異。例如夫妻性生活不和諧等。

差異總是客觀存在的，但由于處理的方法不同，結果也不同。有時小差異造成了大矛 盾;有時，差異卻會帶來合作。對差異的處理辦法主要是:

1、存異求同。“呂端大事不糊涂”，這是一個聰明的做法。對人對事，包括處理家庭 關系，都要大事不放過，原則問題上決不糊涂，但在非原則間題上的差異與分歧，不妨 “糊涂”一些。

2、“互補”。丈夫性情急躁，妻子心情和緩，這本來是差異，但如果丈夫發(fā)火時，妻

子易于忍讓，那么就起到“互補”作用了。所以，只要正確對待這些差異，就能化消極因 素為積極因素。

3、“互學”，取長補短。如果丈夫文化高，妻子文化低，丈夫以此嫌棄妻子，那么這 種差異就會損害家庭關系，但是如果丈夫利用有利條件幫妻子學文化，而且妻子也愿意 學，那么反會增加感情。父親對舊社會感受深刻，兒子對新社會觀察敏銳，父子互學，交 換看法，也能促進家庭關系的發(fā)展。

五、倫理道德觀念的影響

倫理道德觀念屬于上層建筑范疇，是決定于經濟基礎又對經濟基礎起反作用的。歷代 的統(tǒng)治階級總是利用倫理道德觀念來維系家庭的穩(wěn)定，從而保持他們的統(tǒng)治。我們這個社 會主義社會脫胎于半殖民地半封建的舊社會，既有新事物的發(fā)展，又有舊事物的殘余，在家 庭關系問題上就有封建主義、資本主義和共產主義三種不同的倫理道德觀念在相互斗爭。倫理道德觀念對家庭關系影響極大，這種影響往往會抵消或超過政治經濟因素的影

響。例如，政治信仰的分歧使家庭關系瀕于破裂，但是舊的倫理道德觀念卻可能使這個家 庭關系勉強地暫時維持。經濟利益的矛盾沖擊著家庭關系，但是正確的倫理道德觀念也可 能使矛盾圓滿解決。黨的十二大號召我們，在建設高度的社會主義物質文明的同時，一定 要努力建設高度的社會主義精神文明。提高人們的道德水平是精神文明建設的一個重要內 容，我們一定要在思想道德方面起模范作用，正確處理家庭關系，對社會主義精神文明建 設起積極作用。

夫妻關系

夫妻關系是家庭中最核心的關系，我們要作進一步的探討。

一、婚姻關系的建立

探討夫妻關系，主要是探討婚姻關系建立以后的狀況。但是，要探討這種狀況，不能 不追溯到婚姻關系是怎樣建立的。如果婚姻關系建立的基礎比較牢固，則婚后的夫妻關系 就比較容易保持正常，否則，夫妻關系就經不起風吹雨打的考驗。有的時候，甚至結婚時 就埋下了日后離婚的種子。

婚姻關系建立的基礎是什么呢?這個基礎應該是愛情。這正如恩格斯所說的:“如 果說只有以愛情為基礎的婚姻是合乎道德的，那么只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道 德”孫:么究竟什么是愛情呢?一般說來，愛情是男女之間互相傾慕的一。J;，、種。

情，是人們在生理上發(fā)育到青春成熟時期，人對異性的需要，同能夠滿足這種需要的客觀 對象之間發(fā)生聯(lián)系后，在一定條件下形成的。人類兩性關系之間是否以愛情為基礎，是人 所以異于動物的地方。人類有需要異性的自然本能，但是人類是最社會化的動物，人對 異性的要求不是以直接簡單的自然方式來進行，而是以社會方式來進行的。動物當著性欲 沖動的時候，在任何地方、和任何一個異性都可以交配;人就不能簡單到這種程度，人類 配偶要按照婚姻制度的規(guī)定，要建立愛情生活，要有家庭組織的形式，而且要受一定的法 當前還存在一個問題是，選擇對象過分要求對方的經濟條件。

經濟上的矛盾會影響家庭關系。但不能把它看作主要的、唯一的條件，把“愛情”商 品化。

真正的愛情能戰(zhàn)勝一切困難，而用金錢堆積成的“愛情”則十分虛假。一百多年

前，燕妮拋棄了極其優(yōu)裕的生活條件與馬克思結婚，甘愿一輩子貧窮撩倒。他們生下的孩 子因為營養(yǎng)不足而夭折了，有時連訂報紙、買郵票的錢也付不起，但他們一輩子相親相 愛，因為他們的愛情是建立在共同的理想基礎上的。現(xiàn)在有些人找對象往往貪圖對方的經 濟收入、家庭富裕、有房子、能解決工作調動、能出國等等，這些動機是很不高尚的，這 種“愛情”是很不純潔的，這種婚姻是難以幸福的。

二、婚姻關系的維系

男女雙方締結了婚姻關系以后，就是要把兩人的命運緊密地聯(lián)系在一起，手攜手地一 起走過人生漫長的道路。生活是美好的，但是生活的道路上并不都是玫瑰花，也有坎坷，也有荊棘。在漫長的生活道路上，夫妻雙方難免要有這樣那樣的矛盾和沖突。婚姻沖突指 的是夫妻兩人在愿望、態(tài)度、情操和行為方面矛盾的表面化。婚姻沖突分為兩種形式，一 種是一般性的，如不滿、口角、謾罵、打架等。另一種是破裂性的，如遺棄、離婚等。婚姻 沖突的原因也有兩種，一種是原則性的，如政治態(tài)度的相背;另一種是非原則性的，如性 格氣質的差異、對經濟的安排、對待老人與子女的方式方法等等。

如前所述，如果婚姻建立的基礎好，則婚后矛盾就少，即使發(fā)生沖突也易于調適。同 時，夫妻共同生活，使婚姻關系得以正常維系，還要有個正確的態(tài)度，要有一個共同守 則。周恩來同志和鄧穎超同志根據(jù)他們夫妻相處幾十年的實踐，參酌了許多正反兩方面的 事例，提出處理夫妻關系要做到，’j、互”，即互敬、互愛、互信、互勉、互幫、互讓、互 諒、互慰。這勺、互”就是家庭社會學理論中所指出的在夫妻人格發(fā)生互動的前提下達成 調適的婚姻。t’j又互”也是我們今天家庭生活中調適婚姻關系的基本出發(fā)點與歸宿點。“八互”不僅是個方法問題，而且更主要是感情問題，態(tài)度間題，道德品質問題。夫 妻關系，往往是窺見一個人心靈的窗戶。有的人在單位里表現(xiàn)“進步”，在夫妻關系方面 卻往往會表現(xiàn)出他的本質與真面目。

三、婚姻關系的破裂

婚姻關系的破裂，如遺棄、離婚，是婚姻沖突惡性發(fā)展的結果。對此需要作些理論上 的探討和分析。

近幾年來，社會上離婚事件有所增加。有些同志憂心忡忡，把離婚數(shù)的增加看作是道

德水平下降、社會風氣敗壞的一種表現(xiàn)。有人甚至歸咎于新婚姻法，認為新婚姻法第25條 規(guī)定的夫妻“如感情確已破裂，調解無效，應準予離婚”，給道德敗壞的人鉆了空子，這 種人朝秦暮楚，就可以以“感情確已破裂”作為任意離婚、玩弄異性的“正當理由”了。這些問題涉及到對婚姻關系的破裂—離婚應該怎么樣看。

1、婚姻自由既包括結婚自由，也包括離婚自由。

前面講過，婚姻關系的破裂是婚姻的沖突達到了十分尖銳的程度不可調適的結果。沖 突的原因是多種多樣的，有的沖突令人同情，有的沖突要受譴責，但是不管怎樣說，如果 感情破裂確實難以彌補了，男女雙方再在一起生活是莫大的痛苦，那么離婚是理所當然的 結局。婚姻要以愛情為基礎。但是感情這個事物是復雜的，是由社會經濟地位、環(huán)境、各 種意識形態(tài)等多方面因素促成的，是可變的。原來沒有感情，可以培養(yǎng)感情;原來有感情 也可以由于各種原因變壞甚至破裂。如果沒有感情，硬要拉在一起，在結婚以前這樣做是 不對的，在結婚以后這樣做也是不妥的。

馬克思和恩格斯都認為婚姻是可以離異的。馬克思在《論離婚法草案》中曾經批判黑 格爾認為婚姻本身就其概念來說是不可離異的說法。他認為:“國家中的實際的婚姻也是 可以離異的。”“離婚僅僅是對下面這一事實的確定:某一婚姻已經死亡，它的存在僅僅 是一種外表和騙局。??而每一次都只是事物的本質來決定婚姻是否已經死亡，因為大家 知道，死亡這一事實確實取決于事物的本質，而不取決于當事人的愿望。”

恩格斯說過，夫妻之間如果感情已經消失，那么離婚“無論對于雙方或對于社會都成 為幸事”。實踐證明，一對感情破裂的夫妻在他們離婚之后，可能另結兩對幸福的婚姻，從而有利于化消極因素為積極因素，鞏固社會主義的家庭關系。如果硬是把他們捆在一 起，終日吵架，不僅嚴重影響雙方的工作和學習，而且影響社會的安定團結。至于對那些 道德敗壞、喜新厭舊者，當然是要批評、教育以至于懲罰的，但是不能簡單地用不準離 婚、犧牲另一方的幸福的方法來進行“懲罰”。

2、我們要反對輕率離婚。

照前面這么說，是不是只要今天說一下“感情破裂”，若月天就可以到法院要求離婚呢? 我們對離婚的全面理解是:既主張離婚自由，又反對那種濫用離婚自由的行為。新婚姻

法第25條規(guī)定“如感情確已破裂，調解無效，應準予離婚”。請注意“確已”、“調解無效” 幾個字。這說明離婚不是隨隨便便的，有些夫妻因為一時矛盾得不到妥善解決，一時沖動 而要求離婚，就應該盡力調解，使之重歸于好。輕率離婚，既不利于雙方幸福生活，也不 利于社會的安定團結。

婚姻關系的維系也要以愛情為基礎，這是肯定無疑的。但同時負有對對方幸福和對子 女撫育的義務。這種義務，是從愛情這個基礎產生，又對愛情這個基礎起著鞏固的作用。愛情和義務的統(tǒng)一構成了當前社會主義婚姻的道德基礎。如果說愛是人的一種權利，那么隨著人們行使愛的權利，也就產生了愛的義務，這種義務一經產生，又具有一定的相 對約束力。由于義務的存在，愛情變得具體化、現(xiàn)實化了，義務推動著愛情不斷地向前 發(fā)展，使愛情更加深化，同時義務比愛情更穩(wěn)定，當愛情減弱或消失的時候，義務并不能 完全隨著個人的主觀感情立即減弱或消失。義務的存在，正說明了婚姻是一種社會性的行 為，而不僅僅是個人之間的事情。我們通常講的“你要為對方多考慮考慮”，“你要為孩子 多考慮考慮”，正是提醒關于義務的存在。因此，我們在婚姻關系的維系、婚姻關系的破 裂問題上，都要強調愛情與義務的統(tǒng)一。既反對片面地強調愛情、忽視義務的資產階級婚 姻道德，反對輕率離婚;又反對片面地強調義務、忽視愛情的封建主義的婚姻道德，主張 離婚自由。

父子關系

父子關系，包括母子、母女、父女關系，是一種血緣關系。它是由父母的婚姻關系派

生出來的，同時對鞏固婚姻關系以及整個家庭關系起著重大的影響與作用。

一、父子關系的實質

父子關系，首先是血緣關系，他們之間的骨肉之情是天然存在的。但是，夫妻生兒育 女，正象男女結成夫妻一樣，不僅是個人之間的事情，而且是一種社會性的行為，因為不 管男女本人意識到還是沒有意識到，生兒育女總是影響到種族蕃衍、民族強弱和社會的安 定。夫妻關系本來是兩性關系的結合，而兩性關系本來也可以通過同居、宿娟等方式解決 的，為什么法律和道德觀念要對這個間題嚴肅對待、要用家庭的形式把這種關系固定下來 ?最主要的原因是它涉及到撫育子女，從而影響社會的發(fā)展。

社會性的關系總是相互的。父母要撫育子女，子女也要贍養(yǎng)父母。因為從整個社會來，如果只有撫養(yǎng)而沒有贍養(yǎng)，那么撫養(yǎng)子女這個社會性行為就繼續(xù)不下去了，人類也難 蕃衍了。

二、父子關系中存在的一些問題

在子女成家立業(yè)以前，父母在家庭中處于支配地位，是矛盾的主要方面。

父母怎樣對待子女呢?一般說來，共同點是“愛”，但是有兩種不同的“愛”法，正 古人所說的，一種是“愛之以德”，一種是“愛之以姑息”。

對子女“愛之以姑息”的父母，過分地從生活上、物質上照顧子女，而放松了對子女 教育。他們自己省吃儉用，過“貧農生活”，對孩子有求必應，讓孩子過“地主少爺” 生活，有些領導干部千方百計地為子女圖謀私利，寧可自己難受(檢討)一陣子，也要 子女舒服一輩子，這種溫情是栽害子女，十分有害的。在這種環(huán)境中生長的孩子大多難 成器。因此，高爾基說:“愛孩子，這是母雞也會的事。可是，要善于教育他們，這就 國家的一樁大事了”。

我國古人對孩子的教育，是很重視“養(yǎng)其習于童蒙”的。明末清初的王船山在((侯解》 說:“養(yǎng)其習于童蒙，則作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于惡習，耳所聞者非人 言，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗 伐毛，必不能勝。”正因為這個緣故，諸葛亮教子，馬援教子，岳飛之母教子，陶侃之母 子，都是十分嚴格的，并傳為千古佳話。毛澤東同志當毛岸英從蘇聯(lián)學習回國就叫他去 村當農民;劉少奇同志在三年困難時期有意識地要讓孩子們嘗嘗吃不飽的滋味，等將來 人民工作的時候，再不要讓人民吃不飽了。這都是無產階級的家風。

教育子女，還得講究教育方法。方法往往決定于態(tài)度。對子女的態(tài)度不對，則方法也 以恰當。有些父母總是以“絕對正確”的姿態(tài)、擺出家長的架子訓誡子女，這種做法往 難以奏效。

當孩子逐漸長大成人的時候，父母尤其要注意尊重孩子的意志與獨立人格。父母和子 之間隔著一代的時間，他們很可能接觸不同的社會環(huán)境，而發(fā)生觀點上的差別，許多事 能強求一致。特別是在職業(yè)、前途、擇偶等間題上，要用自己的生活經驗勸導孩子，而 能強加于人。胡耀邦同志在十二大報告中說，社會主義民主要擴展到社會生活的各方，其中當然也應該包括家庭生活在內。

當子女成家立業(yè)以后，父母衰老了，子女逐漸處于家庭的支配地位，這時，子女居于 子關系的矛盾的主要方面了。

首先，要敬老愛老，贍養(yǎng)父母。拉法格說過:“年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一 特權。”

為什么要敬老愛老、贍養(yǎng)父母呢?

1、是對父母撫育之情的回報。如前所述，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)是密切聯(lián)系的兩個社會義務，而 一社會義務是前一社會義務的反饋。我們批判封建主義的倫理道德，但并不是連父母都 要了。

2、要行到父母對社會所作的貢獻。人一生中有兩個轉化:從幼年到青壯年，是從單純(下轉第74頁)

率有一定關系，但主要還是由其社會制度造成的。在資本主義制度下，不僅不可能真正達 到a適度人口”，而且也不可能通過實現(xiàn)“適度人口”來從根本上解決這些社會間題。對國外的“適度人口論”，我國人口學界在過去的很長時期內持全盤否定態(tài)度。現(xiàn)在 看來，其中還是有合理部分，值得借鑒的。恩格斯曾經指出:“人類數(shù)量增多到必須為其 增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當然是存在的。”從一個國家(或地區(qū))的自然條

件、經濟條件及其增長趨勢，探討若干年后的適度人口和在這期間的人口適度增長率，是 必要的。特別是在社會主義國家中，也是有可能逐步實現(xiàn)的。國外的“適度人口論”者在 預測適度人口時所考慮到的某些相關因素和所運用的數(shù)理統(tǒng)計、計算機處理等方法，也是 我們應該學習和參考的。近年來，我國有些人口學者借鑒了“適度人口論”，運用了一些 現(xiàn)代的預測方法，從自然資源可能提供的生活資料、從生產性固定資產、勞動者技術裝備 程度及工農業(yè)勞動者人數(shù)今后可能的增長速度和比例、從保持生態(tài)平衡等角度來預測我國 100年后的理想人口，即適度人口，得出了7億左右為好。雖然這種研究還是初步的，但它 對科學地制定我國的人口政策，搞好計劃生育，無疑是十分有益的。

(上接第69頁)

消費者轉化為生產者;從壯年到老年，是從生產者又轉化為單純消費者。幼年這個消費階段 的消費，是對其勞動報酬的預付，這預付的價值是整個社會、包括自己的父母在內創(chuàng)造出 來的，當從單純消費者轉化為生產者的時候，又面臨著比上一代優(yōu)越得多的勞動條件，這 條件也是整個社會、包括自己的父母創(chuàng)造出來的，當父母由生產者轉為單純消費者的時 候，也并不是“白吃飯”，這一消費階段的消費是對其勞動報酬的補付。乘涼不忘種樹 人，喝水不忘挖井人。因此，尊重父母，就是尊重勞動，尊重歷史。

3、要看到老年人對社會、對家庭仍舊能發(fā)揮盆要作用。俗話說:“老馬識途”。古代的管 仲說過:“老馬之智可用也”。事實正是這樣。而且，老人在家庭中也不是一個“累贅”，恰恰相反，在社會主義家庭的許多職能中，老人也能發(fā)揮一定的作用，如教育孩子、照料 家務、排難解憂，以至于經濟上的幫助、重大問題上的商量決策等，都會給青年人以很大 的幫助。

現(xiàn)在，有些青年人對父母采取了一種實用主義的態(tài)度，父母收入較豐，則都想從父母處 撈一些好處，父母收入菲薄，則踢出門去不管;爭房子、爭財產，鬧得不亦樂乎。有時妻 子只顧贍養(yǎng)自己的父母，卻不許男方贍養(yǎng)他的父母等等，這都是要加以教育和糾正的。敬老愛老，是我們國家優(yōu)良的傳統(tǒng)，是社會主義制度的優(yōu)越性。只有在社會主義條件 下，古人“幼有所養(yǎng)，老有所終”的理想才能真正變成現(xiàn)實。一些外國友人到中國來看到 中國的老六和兒孫在一起歡度天倫之樂，十分羨慕，十分感慨，說這種情況在西方已經很 少了。在西方，子女成家立業(yè)后，往往就和父母分開了，關系十分淡泊。因此，我們要珍 視我國這種優(yōu)良傳統(tǒng)，永遠保持良好的父子關系。

第五篇：憲法教育輔導講座第四講

憲法教育輔導講座第四講： 2018年憲法及修正案學習解讀

（一）同學們，大家上午好！

歡迎來到“法德講堂”！在前面三講中，大家學習了憲法的特點和修改的重大意義等內容，應該說對憲法相關知識有了一定的了解。從開始今天，由我主講第四講和第五講，重點對2018年憲法及修正案進行學習解讀，這也是這次憲法教育主題活動的一個重要內容。希望大家認真聽課，作好筆記，盡可能地多學習和掌握一些憲法內容和相關知識，既能促進在監(jiān)獄服刑期間的改造，也為回歸社會后更好地工作和生活打下法律知識基礎。

為了幫助大家更加全面地了解和學習我國憲法及相關知識，首先介紹一下我國憲法的發(fā)展歷程和2018年前幾次修改憲法的情況，然后再重點對2018年憲法及修正案進行學習解讀。這兩講主要為大家講述以下六個方面的內容：

一、我國憲法的發(fā)展歷程

二、1982年憲法前四次修改情況概述

三、現(xiàn)行憲法的基本框架和主要內容

四、2018年憲法修正案概述

五、2018年憲法修正案學習解讀

六、認真學習2018年憲法修正案 下面開始授課：

一、我國憲法的發(fā)展歷程。

實際上，我國的憲法發(fā)展，經歷了一個漫長的歷程。從19世紀末以康有為為首的維新派，要求清政府制定憲法，實行君主立憲的“戊戌變法”，到21世紀初，體現(xiàn)習近平新時代中國特色社會主義思想的戊戌年修改憲法，時間長達120年，跨越了三個世紀。中華民族探索人民權利的憲法保障，依憲治國的這一法治中國夢終于成為現(xiàn)實。120年來，中國由帝制走向共和，由君權走向民權，由人治走向法治，實踐依法治國，見證依憲治國，成就法治中國，實現(xiàn)了一個偉大民族蓄積深遠、吶喊已久的深切希冀和盼望。

新中國成立前夕，制定了《共同綱領》，新中國成立之后，又先后頒布了四部憲法。每一部憲法都是特定歷史條件下的產物，其體例和內容都深深地刻著時代的烙印。下面，重點介紹中華人民共和國憲法發(fā)展歷程。

一是共同綱領——新中國的政治基石。新中國成立前夕，人民共和國的締造者和奠基者們精心制定了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》(簡稱共同綱領)，解決了在1949年當時歷史條件下的中國，怎樣建立一個新國家和建立一個什么樣的新國家這些極其重大的問題，起到了臨時憲法的作用。

二是1954年憲法——社會主義憲法。新中國的第一部憲法是1954年9月20日第一屆全國人大第一次會議通過的，共四章106條，是在對建國前夕由全國政協(xié)制定的起臨時憲法作用的《共同綱領》進行修改的基礎上制定的。憲法以中國共產黨提出的“黨在過渡時期的 總路線”作為國家的總任務，并把黨所創(chuàng)建的基本制度和黨所制定的基本方針、重要政策予以憲法化、條文化，為我國后來的民主建設與制度建設奠定了基礎。1954年憲法更充分地表現(xiàn)了人民民主和社會主義的實質。

三是1975年憲法——特殊時期的憲法。1975年1月17日第四屆全國人大第一次會議通過的，共30條。這部憲法誕生于“文化大革命”后期，是在“左”的思想指導下形成的，以“四個存在”、“階級斗爭必須年年講，月月講，天天講”的“基本路線”以及“無產階級專政下繼續(xù)革命學說”為理論指導，是一部在特殊時期產生的憲法。如把“文革”產物“四大”寫進憲法第十三條：“大鳴、大放、大辯論、大字報，是人民群眾創(chuàng)造的社會主義革命的新形式。國家保障人民群眾運用這種形式”。

四是1978年憲法——轉折時期的憲法。1978年3月5日第五屆全國人大第一次會議通過的，共四章60條。這部憲法比1975年憲法有了重大變化，但仍然存在許多缺陷，它肯定了“文化大革命”的成果和“無產階級專政下繼續(xù)革命”的理論。1979年7月1日第五屆全國人大第二次會議和1980年9月10日第五屆全國人大第三次會議分別對這部憲法進行了修改。

五是1982年憲法——中國特色社會主義的憲法。1982年12月4日第五屆全國人大第五次會議上通過的，共四章138條。1982憲法即現(xiàn)行憲法，繼承和發(fā)展了1954年憲法的基本原則，總結了中國社會主義發(fā)展的經驗，并吸收了國際經驗，是一部有中國特色、適應中 國社會主義現(xiàn)代化建設需要的根本大法。它明確規(guī)定了中華人民共和國的政治制度、經濟制度、公民的權利和義務、國家機構的設置和職責范圍、今后國家的根本任務等。其根本特點是，規(guī)定了我國的根本制度和根本任務，確定了四項基本原則和改革開放的基本方針。它規(guī)定，全國各族人民和一切組織，都必須以憲法為根本的活動準則，任何組織或個人都不得有超越憲法和法律的特權。1982年憲法體現(xiàn)的基本精神是：堅持社會主義本質特征；發(fā)展社會主義民主，加強社會主義法制；民族團結和國家統(tǒng)一；改革開放；實事求是，從實際出發(fā)。

二、1982年憲法前四次修改情況概述

1982年憲法頒布實施后，在2018年以前，根據(jù)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化的實踐和發(fā)展，全國人大于1988年、1993年、1999年、2004年先后四次，對1982年憲法的個別條款和部分內容作出了必要的、也是十分重要的、具有深遠意義的修正，先后共通過了31條憲法修正案。其中，1988年修正案2條，1993年修正案9條，1999年修正案6條，2004年修正案14條。1、1988年4月12日，第七屆全國人大第一次會議通過第一個憲法修正案。這個憲法修正案的主要內容有兩個方面：一是國家允許私營經濟在法律規(guī)定的范圍內存在和發(fā)展；二是對土地不得出租的規(guī)定作了修改，規(guī)定土地的使用權可以依照法律的規(guī)定轉讓。2、1993年3月29日，第八屆全國人大第一次會議通過第二個憲法修正案。這個憲法修正案的主要內容有六個方面：一是在憲法序言第七自然段中更加完整地表述黨的基本路線，增加了“我國正處于 社會主義初級階段”、“建設有中國特色社會主義的理論”、“堅持改革開放”等內容；二是將憲法第十五條關于國家實行計劃經濟的規(guī)定修改為：“國家實行社會主義市場經濟。”“國家加強經濟立法，完善宏觀調控。”并相應地將憲法第十六條關于“國營企業(yè)在服從國家的統(tǒng)一領導和全面完成國家計劃的前提下，在法律規(guī)定的范圍內，有經營管理的自主權”的規(guī)定，修改為“國有企業(yè)在法律規(guī)定的范圍內有權自主經營”，將憲法第十七條關于“集體經濟組織在接受國家計劃指導和遵守有關法律的前提下，有獨立進行經濟活動的自主權”的規(guī)定，修改為“集體經濟組織在遵守有關法律的前提下，有獨立進行經濟活動的自主權”；三是刪去憲法第八條中的“農村人民公社”，增加規(guī)定家庭聯(lián)產承包責任制的內容；四是將憲法有關條文中的“國營經濟”改為“國有經濟”；五是在憲法序言第十自然段中增加規(guī)定：“中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”；六是將縣級人民代表大會的任期由三年改為五年。3、1999年3月15日，第九屆全國人大第二次會議通過第三個憲法修正案。這個憲法修正案的主要內容有六個方面：一是確立了鄧小平理論的指導思想地位；二是增加規(guī)定“中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家”；三是增加規(guī)定社會主義初級階段的基本經濟制度和分配制度；四是規(guī)定“農村集體經濟組織實行家庭承包經營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經營體制”；五是增加規(guī)定“在法律規(guī)定范圍內的個體經濟、私營經濟等非公有制經濟，是社會主義市場 經濟的重要組成部分”；六是將鎮(zhèn)壓“反革命的活動”，修改為鎮(zhèn)壓“危害國家安全的犯罪活動”。4、2004年3月14日，第十屆全國人大第二次會議通過第四個憲法修正案。這個憲法修正案的主要內容有十三個方面：一是確立“三個代表”重要思想在國家政治和社會生活中的指導地位；二是增加“推動物質文明、政治文明和精神文明協(xié)調發(fā)展”的內容；三是在統(tǒng)一戰(zhàn)線的表述中增加“社會主義事業(yè)的建設者”；四是進一步明確國家對發(fā)展非公有制經濟的方針；五是完善私有財產保護制度；六是完善土地征用制度；七是增加建立健全社會保障制度的規(guī)定；八是增加尊重和保障人權的規(guī)定；九是在全國人民代表大會組成的規(guī)定中增加“特別行政區(qū)”；十是完善緊急狀態(tài)制度；十一是在國家主席職權的規(guī)定中增加“進行國事活動”；十二是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會的任期由三年改為五年；十三是增加關于國歌的規(guī)定。

概括起來講，前四次對1982年憲法修改的主要內容有十條： 一是對憲法序言第七自然段的有關內容先后3次作出修改，將鄧小平理論、“三個代表”重要思想，社會主義初級階段，中國特色社會主義道路，發(fā)展社會主義市場經濟，推動物質文明、政治文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家等內容，分別寫入憲法。

二是對憲法序言第十自然段的有關內容2次作出修改，將中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度和包括勞動者、建設者和愛國者在內的廣泛愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，分別寫入憲法。三是對憲法第五條作出修改，規(guī)定實行依法治國，建設社會主義法治國家。

四是對憲法第六條作出修改，規(guī)定社會主義初級階段基本經濟制度和分配制度。

五是對憲法第八條2次作出修改，規(guī)定實行家庭承包經營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經營體制。

六是對憲法第十一條先后3次作出修改，規(guī)定非公有制經濟的地位和國家對非公有制經濟的方針政策。

七是對憲法第十四條作出修改，規(guī)定國家建立健全同經濟發(fā)展水平相適應的社會保障制度。

八是對憲法第十五條作出修改，規(guī)定國家實行社會主義市場經濟。

九是對憲法第三十三條作出修改，規(guī)定國家尊重和保障人權。十是對憲法第八十一條作出修改，規(guī)定國家主席進行國事活動。此外，還對土地使用權可以依法轉讓、公民合法的私有財產不受侵犯、對公民私有財產的征用征收和補償、縣鄉(xiāng)人大任期三年改五年、緊急狀態(tài)、我國國歌等作了補充和完善。

總的來看，對1982年憲法四次修改的內容，充分體現(xiàn)了黨領導人民進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成功經驗，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的發(fā)展成果，對我國政治、經濟和社會生活產生了極為重要的影響。通過四次憲法修改，我國憲法在中國特色社會主義偉大實踐中緊跟時代前進步伐，不斷與時俱 進，有力推動和保障了黨和國家事業(yè)發(fā)展，有力推動和加強了我國社會主義法治建設。

三、現(xiàn)行憲法的基本框架和主要內容

現(xiàn)行憲法共有五部分組成，分別為：序言、第一章總綱、第二章公民的基本權利和義務、第三章國家機構和第四章國旗、國歌、國徽、首都，共有143條。

（一）序言。憲法序言內容分為十三個自然段，主要介紹了中國各族人民奮斗的歷史，以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果。具體講了以下六個方面的內容：

1、簡述國家的斗爭歷史；

2、記載了20世紀以來在中國發(fā)生的四件大事：一是1911年孫中山先生領導的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。二是1949年，以毛澤東主席為領袖的中國共產黨，領導中國各族人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。三是中華人民共和國成立以后，實現(xiàn)由新民主主義到社會主義的過渡，確立社會主義制度。四是鞏固和發(fā)展無產階級專政；戰(zhàn)勝帝國主義、霸權主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護國家的獨立和安全，增強國防；經濟建設取得重大的成就；教育、科學、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展；廣大人民的生活有了較大的改善。

3、規(guī)定國家今后的根本任務。國家的根本任務是，沿著中國特色社會主義道路，集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設。

4、肯定四項基本原則。四項基本原則：堅持社會主義道路；堅持人民民主專政；堅持共產黨的領導；堅持馬列主義、毛澤東思想。

5、指明實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的國內外條件。一是對我國的階級斗爭問題進行了分析并提出處理的原則：在我國，剝削階級作為階級已經消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內長期存在。二是對臺灣問題進行了闡述：臺灣是中華人民共和國的神圣領土的一部分。完成統(tǒng)一祖國的大業(yè)是包括臺灣同胞在內的全中國人民的神圣職責。三是闡述了我國的重要政治制度——統(tǒng)一戰(zhàn)線制度和政治協(xié)商制度。四是對我國民族問題的敘述：中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。在維護民族團結的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。五是確立我國對外政策的基本原則和方針：中國堅持獨立自主的對外政策，堅持和平共處等五項原則。

6、確認憲法的地位和作用。憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務，憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力。

（二）總綱。第一章總綱內容分為32條，主要規(guī)定了國家的性質、根本制度和國家政權，以及國家經濟發(fā)展等等各方面基本制度。主要講了12個方面的內容：即

1、國家性質；

2、人民主權；

3、民主集中制原則；

4、民族政策；

5、法治原則；

6、經濟制度（包括所有制與分配制度、財產權保護、經濟政策、市場主體的權利）；

7、社會政策（包括教育事業(yè)、科學事業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、體育事業(yè)、文化事業(yè)、人才事業(yè)、精神文明建設事業(yè)、計劃生育政策、環(huán)境保護政策）；

8、精簡與效率原則；

9、維護社會秩序的原則；

10、國防政策；

11、行政區(qū)域劃分；

12、在我國的外國人的權利和義務。

（三）公民的基本權利和義務。第二章公民的基本權利和義務內容分為24條，從第33條至56條。主要規(guī)定了公民基本權利和義務。公民的權利是特定主體擁有某物或從事某種行為的資格。公民義務是指公民為公共利益而應該做出一定行為或不做出一定行為的約束。

憲法規(guī)定我國公民的五項基本權利為：

1、政治權利和自由；

2、宗教信仰自由；

3、人生自由；

4、批評、建議、申訴、控告、檢舉和取得賠償?shù)臋嗬?/p>

5、社會經濟權利和義務。

憲法規(guī)定我國公民的五項基本義務為：

1、維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結；

2、遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德；

3、維護祖國安全、榮譽和利益；

4、保衛(wèi)祖國，依法服兵役和參加民兵組織；

5、依法納稅。

（四）國家機構。第三章國家機構分為84條，8節(jié)，從第57條至140條，主要規(guī)定了國家機構設置以及各個機構的權限。主要講了八個國家機構，分別為：全國人民代表大會；中華人民共和國主席；國務院；中央軍事委員會；地方各級人民代表大會和地方各級人民政府；民族自治地方的自治機關；監(jiān)察委員會；人民法院和人民檢察院。具體內容分別介紹了這八個國家機構性質、職能、組成人員及任期等。

（五）國旗、國歌、國徽、首都。第四章內容分為3條，從第141條至143條。規(guī)定了我國國旗是五星紅旗，國歌是《義勇軍進行曲》，首者是北京，以及國徽的內容。

四、2018年憲法修正案概述

2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議經投票表決，通過了《中華人民共和國憲法修正案》。主要修改了我國現(xiàn)行憲法11個方面的內容。

1、確立科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想在國家政治和社會生活中的指導地位；

2、調整充實中國特色社會主義事業(yè)總體布局和第二個百年奮斗目標的內容；

3、完善依法治國和憲法實施舉措；

4、充實完善我國革命和建設發(fā)展歷程方面的內容；

5、充實完善愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族關系方面的內容；

6、充實和平外交政策方面的內容；

7、充實堅持和加強中國共產黨全面領導方面的內容；

8、增加倡導社會主義核心價值觀方面的內容；

9、修改國家主席任職任期方面的有關規(guī)定；

10、增加有關設區(qū)的市的地方立法權方面的內容；

11、增加有關監(jiān)察委員會的各項規(guī)定。

五、2018年憲法修改內容學習解讀 從具體內容上講，《憲法修正案》對我國現(xiàn)行憲法作出21條修改，其中11條與設立監(jiān)察委員會有關。下面我們逐條進行學習和解讀，先講與監(jiān)察委員會無關的10條。

第1條：修改憲法序言的第七自然段，修改了四個地方： ①憲法序言第七自然段中“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想指引下”修改為“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想指引下”。

學習解讀：科學發(fā)展觀是黨的十六大以來以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人推進馬克思主義中國化的重大成果，黨的十八大黨章修正案已經將其確立為黨的指導思想。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，是黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的根本理論指引，其政治意義、理論意義、實踐意義已被實踐所充分證明，在全黨全國人民中已經形成高度共識。黨的十九大黨章修正案已經將其確立為黨的指導思想。在憲法中把科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想寫在一起，確立其在國家政治和社會生活中的指導地位，反映了全國各族人民的共同意愿，體現(xiàn)了黨的主張和人民意志的統(tǒng) 一，明確了全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的共同思想基礎，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

②憲法序言第七自然段中“健全社會主義法制”修改為“健全社會主義法治”。

學習解讀：從“健全社會主義法制”到“健全社會主義法治”，是我們黨依法治國理念和方式的新飛躍。作這樣的修改，有利于推進全面依法治國，建設中國特色社會主義法治體系，加快實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的制度保障。

③憲法序言第七自然段中在“自力更生，艱苦奮斗”前增寫“貫徹新發(fā)展理念”。

學習解讀：創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是黨的十八大以來以習近平同志為核心的黨中央推動我國經濟發(fā)展實踐的理論結晶，是習近平新時代中國特色社會主義經濟思想的主要內容，必須長期堅持、不斷豐富發(fā)展。把“新發(fā)展理念”寫入憲法，有利于從憲法上確認這一重要理論成果，更好發(fā)揮其在決勝全面建成小康社會，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中對我國經濟發(fā)展的重要指導作用。

④憲法序言第七自然段中“推動物質文明、政治文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家”修改為“推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調 發(fā)展，把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興”。

學習解讀：從物質文明、政治文明和精神文明協(xié)調發(fā)展到物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，是我們黨對社會主義建設規(guī)律認識的深化，是對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的豐富和完善。把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是黨的十九大確立的奮斗目標。作這樣的修改，在表述上與黨的十九大報告相一致，有利于引領全黨全國人民把握規(guī)律、科學布局，在新時代不斷開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面，齊心協(xié)力為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。

第2條：憲法序言第十自然段，修改了兩個地方。

① 憲法序言第十自然段中“在長期的革命和建設過程中”修改為“在長期的革命、建設、改革過程中”。

學習解讀：作這些修改，黨和人民團結奮斗的光輝歷程就更加完整。

②憲法序言第十自然段中“包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”修改為“包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”。學習解讀：實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢已經成為團結海內外中華兒女的最大公約數(shù)。實現(xiàn)中國夢，需要凝聚各方面的力量共同奮斗。只有把全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者都團結起來、凝聚起來，實現(xiàn)中國夢才能獲得強大持久廣泛的力量支持。

由于時間關系，今天的授課到這里就結束了，下周二上午再為大家講第五講。謝謝大家！

思考題：

1、新中國成立后共頒布了幾部憲法？

2、現(xiàn)行憲法共分哪五部分？

3、現(xiàn)行憲法的序言主要講了那些內容？ 4、1982年憲法前四次分別修改于哪一年？