第一篇：福祿培爾幼兒教育著作小結

讀 《人 的 教 育》 有 感教師教育學院0904 李璐

讀《人的教育》有感

近期，我讀了福祿培爾的一部經典著作----《人的教育》，福祿培爾（Fredrich Froebel，1782—1852），德國教育家，幼兒園運動的創始人。其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。而《人的教育》第一至四章分述人的發展的各個階段的不同特征和教育的主要任務。福祿培爾強調家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價值，并探討了學校教育的課程問題，其特點是將手工和藝術課列入學校課程。此外，在第四章第四節“空間表現’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎。其中，給我印象最深的是他對游戲的態度。

游戲，什么是游戲呢？亞里士多德說，游戲是勞作后的休息和消遣，本身不帶有任何目的性的一種行為活動。柏拉圖說，游戲是一切幼子（動物的和人的）生活和能力跳躍需要而產生的有意識的模擬活動。胡氏的游戲定義：游戲是一種自愿參加，介于信與不信之間有意識的自欺，并映射現實生活跨入了一種短暫但卻完全由其主宰的，在某一種時空限制內演出的活動或活動領域。那么，在辭海中，游戲又有什么含義呢？在辭海中，游戲是指以直接獲得快感為主要目的，且必須有主體參與互動的活動。這個定義說明了游戲的兩個最基本的特性：（1）以直接獲得快感（包括生理和心理的愉悅）為主要目的。（2）主體參與互動。主體參與互動是指主體動作、語言、表情等變化與獲得快感的刺激方式及刺激程度有直接聯系。

游戲，并非為娛樂而生，而是一個嚴肅的人類自發活動，懷有生存技能培訓和智力培養的目標。

“兒童是在游戲，夢想，童話，自發的跳躍和歌唱中生活的，他的這種生活本身就是一種偉大的工作，這種工作就是‘造人’，‘造’一個全面發展的成人。他的人格，他長大以后的心智的水平和質量，都取決于他童年‘造人’的工作。他能否成為一個合格的成人，取決于他童年時，是否充分的游戲過，夢想過，陶醉過……”福祿培爾告訴我們游戲和說話是兒童在幼兒時期生活的要素。即游戲是兒童的生活，如果我們剝奪了兒童游戲的權利，就是剝奪了他們生活的權利，就如同坐牢一般，可見游戲在幼兒的成長中所起的作用非同小可。

福祿培爾研究了兒童的發展過程，將其劃分為三個階段：嬰兒期、幼兒期和學生期。他認為，在早期，兒童內部的本能沖動處于睡眠到覺醒的過渡狀態，教育要按照兒童的本性給予正確的對待，讓兒童自由地運用他的體力和能力。他在《人的教育》中指出：“兒童早期(即幼兒期)是一個十分重要的時期”,“人的整個日后的生活，即使到他將要離開人間的時刻，它的淵源都在兒童早期”。幼兒期的發展如果受到損害，在今后的發展中要作出極大的努力，才能克服這種損害帶來的困難。他還認為，“游戲是兒童發展的、這一時期人的發展的最高階段，因為它是內在本質的自發表現。”“這一年齡階段的各種游戲是整個未來生活的胚芽，因為整個人的最純潔的素質和最內在的思想就是在游戲中得到發展和表現的······”

福祿培爾提出“教育適應自然發展”的教育原則，在他看來，教育適應自然的發展在于反對違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按其本性自由健康發展。而最能適應、最能滿足兒童身心健康發展的活動則是游戲。通過各種游戲，兒童的內心活動和內心生活變為獨立的，自主的外部自我表現，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內在與外在的平衡，同周圍的世界和平相處。一切善的根源在于它、來自它、產生于它。一個能干的、自發地、平心靜氣地、堅韌不拔地、直到身體疲勞為止堅持游戲的兒童，也必然成為一個能干的、平心靜氣的、堅韌不拔的、能夠以自我犧牲來增進別人和自己幸福的人。

福祿培爾十分重視兒童創造能力的發展。他認為，人生來有一種活動本能（包括創造本能），這種本能在嬰兒期就已經表現出來，在嬰兒期以后，這種活動本能主要表現在游戲中。

兒童的這種本能表現是完全符合人的使命的，人必須通過全面表現內部世界，通過感受外部世界，通過把內部和外部世界做試探性的比較，達到對上帝這個“統一體”的認識，以便能夠按生活的要求去生活。福祿培爾主張借助各種作業、練習和游戲使兒童的創造性得到系統的發展。他尤其強調游戲在學前教育中的教育作用，因為兒童的創造性主要是通過游戲表現出來的。為了系統地組織兒童的游戲，福祿培爾發展了一個從簡單到復雜、從統一到多樣循序漸進的不可分割的游戲體系，以及與此相配合的一套活動玩具作為教具。他稱這套活動玩具為“恩物”，意味著它們是上帝的恩賜。這套“恩物”采用的基本圖形是圓球，其次是立方體，然后是圓柱體，共六種。

第一種“恩物”是由各種不同顏色的柔軟圓球構成。球上各系上一根線，可以提著做各種動作，例如，母親可以一邊甩動圓球，一邊說“去--來”，“上--下”，“左--右”，等等，借以促使兒童形成一定的空間概念。又如，把球放在掌心里，說“有球”；把它藏起來，說“沒有球”，借以發展兒童肯定和否定的觀念。通過各種顏色的比較，又發展了兒童識別顏色的能力。總之，通過擺動、落下、投擲等各種表演，并用兒童所能理解的語言加以解釋，如此的各種活動方式，鍛煉了兒童的感官，擴大了他的經驗范圍，使他感受到自己的生命和力量。

第二種“恩物”是木制的圓球、立方體、圓柱體組成，與第一種不同的是，立方體平面所具有的豐富多彩的直觀形式和穩定性代替了圓球的運動的多樣性。而圓柱體是球體和立方體兩種性質的混合，因為它豎立時是穩定的，臥倒時又是可動的。通過這種恩物，可幫助兒童直觀地認識物體的球狀和幾何形體。

第三種恩物是用8個同樣大小的小立方體組成的一個大立方體。第四、五、六種恩物都是大立方體，可以分割成大小和數目不等的小立方體、長方體、三角體等。后四種類似積木的恩物主要是幫助兒童認識部分與整體的關系、獲得長、寬、高的概念。用這類“恩物”進行游戲分為三種不同的表達方式。

1、表現生活或體現建筑的形式：兒童把立方體分成的小立方體或長方板等搭接和重疊

成一條板凳、一架梯子、一口井，等等。

2、體現美或圖像的形式：要求兒童在一個簡單的裝飾物基礎上，通過調換個別接木而

獲得新的、相稱的造型，這樣的游戲方式可以連續地進行下去。

3、認識或學習的形式：這種形式用于直觀的說明物體的數量關系和體積關系。例如讓

兒童數一下局部的小立方體并說明與整體的關系，通過這種辦法來發展“二分之一”、“四分之一”等概念。

可見福祿培爾把游戲作為幼兒教育的重要方式：

雖然他是從神秘的宗教觀出發，把游戲解釋為兒童內部本能的表現，即兒童是通過游戲表現其內在的“上帝的本源”的，但他高度評價了游戲的教育作用，并制定了一個完整的游戲體系，這在教育發展史上是有巨大貢獻的。福祿培爾認為，兒童早期的各種游戲是“整個未來生活的胚芽”，是人在早期發展階段上最純潔的精神產物，給人以歡樂、自由、滿足等，正是在游戲中，兒童最能表現出創造性和自動性。

兒童在游戲中對物產生了動作，因而對人產生了合作和溝通；兒童在游戲中自定范圍和步驟，因而產生了深切的自由之感；兒童在游戲中要接受活動規則的制約，因而發展了責任感和義務感，所以游戲對兒童發展具有重大的價值，它的意義與價值乃在于游戲活動本身，只是為游戲而游戲，游戲之外別無外在目的，游戲之前也無游戲以外的任何動機。為了系統地組織兒童的游戲，福祿培爾發展了一個從簡單到復雜、從統一到多樣、循序漸進的不可分割的游戲體系。根據他的設想，這個游戲體系應適合于逐步發展兒童的智力和體力，同時使兒童認識他的所謂生活發展規律。

那么，對于幼兒來說，游戲又有什么重要的作用呢？

第一，游戲可以促進兒童的生長發育，游戲可以使兒童身體的各個器官得到很好的鍛煉，大到追，跑，跳，小到繪畫，拼圖，都可以促進兒童大小肌肉的發展。

促進骨骼，關節的靈活與協調。

第二，游戲可以促進兒童智力的發展，通過游戲促進兒童的觀察力，記憶力，注意

力的發展。

第三，游戲可以促進兒童良好的情緒情感的發展，兒童在游戲中全身心的投入，能

體驗到成功的喜悅感和自豪感。兒童在游戲中經歷挫折，并學會控制挫折。

第四，游戲可以促進兒童社會性的發展，在于他人交往中，能夠適應，相互理解，在角色游戲中，可以從自我中心中解脫出來，逐漸認識自我，認識別人。

游戲有如此重要的作用，那么對于成人來說，成人應重視、尊重兒童游戲，游戲是幼兒期的主要活動，通過游戲，幼兒實現變內部為外部，變外部為內部的統一過程，并在這一過程中不斷的認識客觀世界，使自己的行為逐漸符合客觀世界的要求。游戲不但能讓兒童認識客觀世界、與之相互作用，還能讓兒童自發地表現其內在本質，發展幼兒的感官、創造力、想象力，讓幼兒的內心世界與外界保持平衡。更重要的是，幼兒能在游戲中得到自由、愉快的情感滿足，這在幼兒的身心發展中有巨大作用。因為“這一年齡階段的各種游戲是整個未來生活的胚芽，因為整個人的最純潔的素質和最內在的思想就是在游戲中得到發展和表現的……”。因此福祿培爾呼吁：“培養它、哺育它吧，母親!保護它，關心它吧，父親！用一個真正懂得人類本性的人的平靜而敏銳的眼光來看，在這一時期兒童自發選擇的游戲中顯示出他未來的內心生活。”幼兒期是人生非常重要的時期，而兒童在游戲中的體驗和發展對人生以后的幾個階段更是有著深遠的影響。當代很多心理實驗研究表明，成人出現的一些心理問題追溯到根源往往都是發生在兒童早期。心理治療師Fred Roger曾說過：“要長大做個健康的人，小朋友不需要知道如何讀書，卻必須知道如何游戲”。1989年11月20日聯合國大會通過的《兒童權利公約》讓我們對游戲的重視又上升了一個臺階，《公約》中明確規定：締約國確認兒童有權休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動，以及自由參加文化生活和藝術活動，確認兒童不僅有發展權、受教育權，而且有享受游戲的權利。

還有一點要注意，在游戲的指導中，應貫徹“適應自然發展”的原則，在福祿培爾看來，教育適應自然的發展，在于反對違反自然的人為干涉的教育，應使人像自然那樣按其本性自由健康的發展。這就要求成人應尊重兒童自發、自由游戲的權利，不要過多的干涉、阻撓兒童游戲。成人應鼓勵他們的想象力，不要用自己的想法奚落、嘲笑孩子，更不要因為孩子的游戲擾亂了家庭衛生去斥責打罵孩子。如果家里真的弄亂了，可以在孩子游戲結束時引導他們一起收拾。另外，成人應當給孩子足夠的時間、空間進行游戲。游戲是兒童期的主要活動，就意味著他們需較多的時間玩游戲，兒童的一日生活應“游戲化”。當孩子發小脾氣時，家長可以用游戲的口吻轉移他們的注意力，既解決了問題又照顧到孩子的良好情緒；在日常學習中，多用游戲的情境進行，語言、數學、體育等幼兒園課程都可以融入游戲的成分；成人應“低”下來多花些時間與孩子共同游戲，不要總花大量時間讓孩子多讀書識字，而忽視游戲對兒童身心發展的重要作用。

在游戲中能發展兒童的感官、語言、智慧、創造力、想象力和品德等等，成人應當重視游戲在兒童身心發展中的作用，尊重兒童自發、自由游戲的權利，將游戲貫徹到孩子的一日生活中，還給孩子一個自由、愉快、充滿神奇的美好童年。

教師教育學院0904班

李璐

第二篇：福祿培爾：人的教育

福祿培爾：人的教育

1、上帝萬物統一體的思想。他信仰基督教，認為兒童在少年期就應該形成對基督教的信仰。他的“球體法則”中，以圓球作為象征物來解釋它的關于上帝、世界和人及相互關系的觀點。上帝是球的中心，世界自然人都是上帝的自我揭示，這種自我揭示通過內部和外部兩種形式表現出來，外部是客觀的物質世界，內部是思想世界，主要是人的心靈通過預感和共鳴產生的精神世界。福祿培爾還認為，上帝賜予的人是不完善的，人要使自己的本質發展，必須認識自己、別人上帝和自然，然后使自己的一切與自然和上帝協調一致，內部世界和外部世界和諧統一起來。

2、通過活動達到“生命統一”的哲學思想---勞動和其他。福祿培爾強調勞動的意義，認為勞動、做事等活動是人認識自己的唯一途徑。他認為，那種認為從事勞動、工作、創造僅僅為了維持他的身體、他的軀殼，僅僅為了獲得面包房子和衣服的思想和胡言亂語是卑微的。人以這種方式獲得的面包、房子衣服是第二位的派生物，是不重要的附屬品。“生命統一”是指自然和精神的統一，對立融合是自然萬物必須服從的普遍法則，精神從內部向外部，自然由外部向內部，這種對立通過人的活動達到統一或者融合，使人滿足得到發展，就是“對立融合”。

3、關于人的發展及連續性論斷。他從宇宙的無限性出發，認為人作為宇宙的一部分，也應遵循這種發展的連續性。

4、教育適應自然的原則。意思是教育要遵循自然的法則。教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應該是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式的情況下，人類的那種完美的發展，穩步和持久的前進將會喪失，而喪失的這一切，正是上帝精神在人身上通過人的生活所表現的自由和自決，這自由和自決便是全部教育和全部生活的目的和追求，是人的唯一的命運。

5、嬰兒期：幾乎是不加選擇的把他所接觸到的外界或者說自然中紛繁多樣的事物接受到自身中，使其成為內在的東西。注重人的身體部分和器官的發展。

6、幼兒期：向外表現內在本質，開始真正人的教育。家庭承擔、游戲是幼兒的主要活動內容。

7、少年早期，主要是學前期的少年兒童。家庭教育和生活具有重要意義。這一階段的主要特點是使外部的東西成為內部的東西，兒童表現出強烈好奇心和求知欲，通過游戲或者自然、家庭中得到滿足。家庭生活是兒童生活的楷模，教育要適應兒童本性的思想出發。在這一階段，福祿培爾強調少年要走進自然之中，感知自然，發現自然中的奧秘，甚至通過自己的動手來解開自己的疑惑等等。

8、少年后期，即學生期。學校擔負主要責任，使少年把對事物的外部觀察進入事物更高深的境界，使之理解事物內在的本質的東西。確定學校教學的四大類：宗教與宗教教學、自然科學與數學、語言與語言教學及于此相關的閱讀和書寫、藝術與藝術對象。福祿培爾也具體闡述了這幾類教學的方法，歸根結底來說，主要使用啟發誘導的對話式來使學生接受知識，頗有蘇格拉底產婆術的意味，但通過其問答的內容也不難發現，這種問答具有較大的專業性，自我認為，作為一個沒有接觸到哪方面知識的兒童來說，很難做到那樣的專業化，所以他的這種方式比較主觀，沒有切合實際。

第三篇：試論福祿培爾《幼兒園教育學》中的教育觀

試論福祿培爾《幼兒園教育學》中的教育觀

文／周 燕

福祿培爾（Wilhelm．A．Frobel．1782-1852），德國著名的學前教育學家，他創辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套較完善的幼兒園教育理論體系，并大力倡導幼兒園運動，把畢業精力獻給了幼兒教育事業，被后人稱為“幼兒教育之父”。“他在卡伊爾霍學校多年實踐和進行理論研究的基礎上寫出的主要教育著作《人的教育》，是泛論全部兒童時期教育的頗有價值和影響深遠的教育理論著作”。它論述了“教育的一般原理”、“兒童的發展階段及教育”、“游戲與語言”、“學校的任務和教學內容”等問題。與之相比，福祿培爾的《幼兒園教育學》則是一本闡述他關于幼兒園教育學思想的教育名著。它由德國教育學者蘭格（WichardLange）博土收集整理其老師福祿培爾的15篇文章而成，成書于1861年11月。它更加詳細而系統地論述了福祿培爾關于幼兒的生活、教育及幼兒園機構的計劃的見解，為幼兒園教育提供了有價值的理論與建議。

一、幼兒的發展及教育

福祿培爾在《幼兒園教育學》中將新生的嬰兒比喻成“從母體植物中掉下來的一粒種子，其本身具有頑強生命力和茁壯成長的本性。活動與行動是他們在幼兒階段的第一個生活現象，同時是幼兒內在本性即創造性的外在表現”。在他看來，一切有利于幼兒成長的活動都起源于幼兒的創造性本能并與之密切相關。當人類處于幼兒階段時，如果他們能夠清楚認識自身的生活以及了解所處的環境，同時注重鍛煉自己的體力和智能并增強自主意識，就會達到更高的階段，并最終獲得自由的發展。可見對人的發展而言，幼兒期的教育是至關重要的，這一時期發展的好壞將影響到人的整個一生。

福祿培爾將人定義為“部分--整體”的統一體，即人不僅是宇宙的一個組成部分而且是上帝的完美的創造物。處于幼兒階段的人被看作是三位一體的存在物：大自然的產物、人類社會的產物、上帝的產物。成人為教育幼兒所做的一切的努力，都是為了實現人類從誕生之日起就開始自發并且自由的自我教育、自我發展，以便認識自我并作為人類社會的成員而自由的生活，最終成為一個完美的社會個體。為此，我們應注重愛護幼兒，為人類在幼兒期獲得良好的發展提供適宜的條件，而這一切都依賴于人類對幼兒的本性及所處環境的正確認識。人類在幼兒期獲得的真正意義上的教育就在于促進自己的活動本能的發展以及創造能力的形成，從而更好地掌握自身的命運，最終獲得生活的真正樂趣。

幼兒與家庭成員是一個本質上完整的、不可分割的統一體，幼兒的創造性活動也將在家庭生活中展開，其創造的本性的發展也必然離不開家庭生活。因此，福祿培爾認為，家庭教育在幼兒成長中發揮著重要作用。為了強調幼兒的生活在其發展中的重要作用，喚起成人對幼兒教育的興趣與熱愛，福祿培爾提出“來吧，讓我們與幼兒一起生活吧”，作為幼兒教育的座右銘。

從以上可見，在福祿培爾的眼中，幼兒并非是英國教育家洛克所認為的一塊“白板”，而是一粒具有頑強生命力的“種子”，因此幼兒階段的教育是對“種子”的撫育，應為幼兒提供符合其自身發展特點的適宜條件，使其能獲得真正意義上的教育，但在這一過程中，家庭教育起著舉足輕重的作用。福祿培爾無疑在教育史上開啟了人們對幼兒認識的一個新的視角，從一個嶄新的角度闡述了幼兒教育的重要性。然而，他畢竟受宗教思想意識的限制，在對幼兒及其幼兒教育的理解上又帶有太多的神秘主義色彩。

二、“發展幼兒活動本能和自我活動能力”的教育機構的建立

為了豐富幼兒的生活，并使他們獲得更加自由的發展，福祿培爾在《幼兒園教育學》中指出，應建立一個以“發展幼兒活動本能和自我活動能力”的教育機構，即“幼兒園”的雛形。這一教育機構將建立在一個風景優美、適合幼兒身心發展的社區；其目的在于引導幼兒的自我活動、自我發展和社會參與。其具體任務包括3個方面：一是通過所提供的“恩物”、游戲與作業使幼兒的心智發展得到正確的引導；二是為幼兒教育者提供與幼兒接觸的機會，訓練他們掌握合理的教育方法，精于照顧與指導幼兒的生活和發展；三是向家長推廣幼兒游戲和活動的教育經驗，介紹合適的幼兒游戲和活動的手段與方法。

在福祿培爾看來，這一教育機構的計劃主要由如下兩方面組成：“一是幼兒園提供的游戲和運動方式不但可以促進幼兒在身體與智力上的更好發展，而且可以豐富家長及其它成人的生活。二是通過游戲與運動，人類都可以清楚地了解自身的本性、自身與人類與自然和上帝的關系，從而理解生活并最終獲得快樂、安詳與自由”。因此，這一教育機構的計劃應充分注意幼兒的身心發展規律，設置與之適合的游④③②①

戲與活動，為幼兒最終成為一個合格的社會成員奠定基礎。在幼兒園的游戲與活動上，首先，設計游戲和活動的目的在于培養與指導幼兒，幫助他們在幼兒期乃至在成人期都能獲得良好的發展，最終成為社會群體中真正的一員；其次，游戲內容及活動方式要遵循人類從簡單到復雜、從低級到高級的發展原則；第三，游戲和活動在遵循自然的教育原則基礎上，應形成一個完整的體系；第四，幼兒通過游戲和活動所獲得與感悟到的東西，使得他們在離開游戲環境后仍然能夠得到進一步發展，而且還能為他們成為獨立的個體打下堅實的基礎，并最終成為聰明的、富有想象力的人；第五，對于家長而言，如果他們能夠很好地觀察與運用幼兒的游戲與活動，就能最終體會到游戲與活動中包含的幼兒身心發展的規則以及自然與人類社會相互作用的真理。

在幼兒園的建構上，我們可以看出，福祿培爾注重自然環境與社會環境對幼兒的綜合影響；在幼兒園活動內容的設置與作用上，他重視幼兒本性的發展，主張應更好地運用游戲這一方式對幼兒進行教育。福祿培爾關于社會環境對幼兒教育的影響的見解是十分深刻的，對今天的幼兒園教育有著一定的指導意義。然而，他對幼兒園的這些描述顯得有理想主義之嫌，在現實教育狀況中要實現這一目標的確并非易事。

三、恩物與游戲

1．恩物。福祿培爾在《幼兒園教育學》中指出，為了滿足幼兒認識自然、擴大知識和獲得生活經驗的渴望，幼兒教育者應提供給他們一套供給他們游戲和活動的玩具，即“恩物”。恩物主要有6種，其基本形狀是球體和立方體，前者是萬物統一性的象征，后者是萬物復雜性的象征。在福祿培爾看來，這六種恩物既相對獨立又密切聯系，組成一個統一有序的整體。每一種恩物既包含前面的恩物，又預示了后繼的恩物，而且自身也是完整的統一體。因此，整套恩物體現了簡單到復雜、統一到多樣的法則，展現了自然事物的性質、特征，是幼兒理解周圍客觀世界和形成對萬事萬物的主觀認識的媒介。在幼兒學會說話前，幼兒教育者就應該為他們提供恩物，借以幫助他們了解自我、感知自我與體現自我。恩物的6種具體形式是：

第一種恩物是裝在小盒子里的許多色澤鮮亮的、有彈性的柔軟小球。“小球是幼兒接觸的第一種玩具，具有特殊的魅力和獨特的作用。小球自身是一個整體，是萬事萬物中的基礎與起源，體現了世界的靜止與運動和多樣性的統一。”同時，小球不僅是幼兒認識自我與外界事物的媒介，更是幼兒與父母、家庭聯結的紐帶。母親的行動、情感、愛心都能通過小球以及相應的游戲培養幼兒對外界事物的情感。因此，這種恩物能使幼兒置身于自然與人類社會之中。第二種恩物是木制的球體和立方體。“球體是運動的象征，立方體則是靜止的象征；球體呈現同一的形狀而體現單一性，立方體則因具有多邊和多角而體現復雜性。因此，它們共同體現著運動與靜止、單一與復雜的對立統一關系。”第三種恩物是“一個放在盒里的、可以分割成8個小立方體的大立方體，小立方體的形狀等同于大立方體，但大小發生了變化。它的可分割性體現了整體與部分、大小和形狀的關系。”第四種恩物是一個“可以分成8個長方形板的大立方體。長方形具有長、寬、高，便于幼兒領會長度、寬度與高度的概念，以及復雜多樣的形式與結構。”這種恩物使幼兒了解整體與局部的關系，獲得更為豐富的數的概念，并強化對外部世界的認識，體會到了世界萬事萬物中的復雜形式。第五種恩物是一個“可以分割成27個體積相等的小立方體的大立方體，其中3個可以沿對角線均分成6個三棱柱，另外3個可沿對角線四等分為12個三棱柱。”第六種恩物是27個磚形木塊，其中3個可以縱向分割，另外6個可以交叉分割。第五種和第六種恩物旨在使幼兒領會斜線、對角線等概念，并鍛煉分割與組合、分析與綜合等能力。

從以上描述可見，福祿培爾發明“恩物”的目的在于發展幼兒的智力和創造性。通過對恩物的使用，可以讓幼兒主動地發揮創造力與想象力，并從中獲得樂趣。但他對恩物進行了宗教神秘主義的解釋。盡管福祿培爾設計的“恩物”有脫離生活實際之嫌但它卻具有極大的教育意義，直到今天世界各國的幼兒教育工作者仍視由“恩物”發展而來的積木為教育工具，并不斷的對其加以進一步的發展與改造。

2．游戲。福祿培爾在《幼兒園教育學》中指出，游戲是幼兒創造性本能和活動本能得以發展的手段。在幼兒的游戲過程中．，應該伴以不同聲調的歌曲，以培養他們的游戲興趣；同時，教育者應該與他們進行簡單的交談，不斷地進行熱切的關注和鼓勵性評價。通過游戲，幼兒鍛煉了身體，發展了語言，培養了想象力和思考力，認識了世界，積累了生活經驗。

在福祿培爾看來，幼兒的游戲包括2種基本形式，即精神性游戲和運動性游戲。精神性游戲的開展⑩⑨⑧⑦⑥⑤

幫助幼兒認識世界的基本特征，如重量、形態、彈性等，并且形成對外部世界的思考與判斷，發展幼兒的智力。運動性游戲的開展則鍛煉幼兒的體力，訓練感觀，并培養他們的合作意識，以及對同伴和教育者的愛心。因此，精神性游戲和運動性游戲最大限度地發展了幼兒的創造性本能與自我活動，是他們理解自然與人類活動的橋梁。

（1）精神性游戲。福祿培爾認為，精神性游戲主要通過恩物來進行。在通過第一種恩物而進行精神性游戲時，還沒有學會說話的兒童可以用手握住小球以感知球體的形狀，并掌握用手握住物體的技巧；也可以跟在滾動的球后面跑或者拋球，鍛煉他們的肌肉和四肢。此外，幼兒教育者還可以在小球上拴線，以使小球在線的作用下進行形式多樣的運動，幫助幼兒形成來回、上下、左右、高低、有無等概念，獲得物體、空間、時間的意識，并培養他們細心觀察的能力，最終得到體力與智力上的鍛煉。“幼兒也可將小球設想成與生活密切相關的事物，例如鐘擺、小貓、小鳥等，并將運動中的小球假想成這些相關事物運動的具體形態，從而發展并培養其想象力…。在使用小球開展游戲的過程中，要伴隨通俗易懂、涵義豐富并且形象化的語言和歌曲。幼兒教育者在指導幼兒利用小球如何游戲的同時，應培養他們養成發音的意識，逐漸進入與成人進行對話的狀態；同時，運用聲調與語言的變化力求使簡單的游戲更加豐富。

在通過第二種恩物而進行的精神性游戲時，幼兒教育者可以先將立方體藏在手中，讓幼兒去尋找與觀察；然后展開手心，讓幼兒發現立方體，從而體會立方體的形狀及其多邊性，并從中掌握數的概念，意識到立方體占據了空間。幼兒教育者又將線拴在立方體一個面的中心部位，并讓立方體旋轉、搖晃，同時伴以歌謠和與幼兒的簡單交談，使幼兒理解一些生活中的基本方位詞，如上下左右等，同時發展幼兒的語言能力。幼兒教育者也可以把球體放在手心或托盤上滾動，配上歌曲以增加游戲的趣味性。此外，幼兒可以將立方體假想成許多與現實生活密切相關的物體，例如椅子、房子等，借此學會從多角度理解與觀察事物，明確事物的普遍性與統一性。福祿培爾指出，在這一游戲過程中，必須使幼兒自身與社會生活得到統一，游戲本身與幼兒的生活和諧一致。

在通過第三種恩物而行精神性游戲時，幼兒教育者將”存放大立方體的盒子倒放在桌上，然后慢慢地將底部的盒蓋抽開，將盒子輕輕向上提起，以便讓幼兒看到一個由8個小立方體組成的大立方體“。幼兒可以以不同的方式組合小立方體，并從中體會到整體決定著部分，而部分排列成整體時又必須遵循系統和諧的規則。幼兒也可以任意擺弄小立方體，并在這一過程中體會前后、左右、上下的位置關系。此外，幼兒還可以把立方體想象成磚塊，用以建造橋梁、房屋、寶塔等，并將想象中的橋梁、房屋等與自己的實際生活相聯系而設想出許多貼近生活的小故事，從而了解生活，并最大限度地發揮創造力。在通過第四種恩物而進行精神性游戲時，幼兒教育者將存放大立方體的盒子倒放在桌上，慢慢抽開盒蓋，讓幼兒觀察到可分割的大立方體，從而加深對整體與局部概念的理解。”教育者可以將大立方體搭建成壁爐，然后將其還原成小長方形板；接著搭建成桌子、椅子，同時通過簡單交談使幼兒明白一個物體可以通過改變形式而成為其它物體，領會到生活的豐富多彩"。幼兒可以排列、組合并分割大立方體，從中體會到統一、和諧及多種形式的美。他們還可將8個長方形板搭建成房子、桌子等，從中體會到創造的樂趣并發展動手動腦的能力。幼兒教育者在幼兒游戲過程中與他們交談，使幼兒明確游戲目的與內涵，并學會利用一切物體去創造自己的生活。

通過第五種和第六種恩物而進行的精神性游戲主要是排列、組合與搭建活動。福祿培爾指出它們使幼兒發現存在于生活中的多種多樣的幾何圖形并掌握分數的概念，為將來的數學與幾何學習打下基礎。幼兒搭建出與生活相關的房間、商場、城鎮等事物，從中真實地體驗生活中的復雜和多樣，并獲得更為豐富的感性認識。這兩種恩物作為最復雜的玩具，充分表現了多種形式的知識，有助于幼兒發展洞察生活本質的能力，并形成了大量關于數學與幾何圖形的初步知識。

（2）運動性游戲。福祿培爾認為，運動性游戲可以使幼兒了解運動的本質、目的，親身去感受力量的作用，并從中掌握自我意識和自我決定。運動性游戲具體內容主要有：

第一種運動性游戲是行走游戲。幼兒既可以進行直線運動也可以進行曲線運動，例如排列成各種直線、圓圈、兩行縱隊等。在行進過程中，幼兒邊歌唱邊走動，并注意觀察身邊的事物，同時將所見所聞想象成有生活趣味的故事并互相交流，從中得到樂趣。這種運動性游戲發展了幼兒活動能力、智力以及想象力，鍛煉并發展了幼兒獨立運動及發現新事物的能力，豐富了幼兒的感覺與經驗，加深了他們對自⑿⑾

然和社會生活的理解。

第二種運動性游戲是表演游戲。幼兒可以站成圓圈，并且肩并肩、手拉手，按照螺旋形的路線行進，教師在一邊引導幼兒在途中觀察事物，幫助幼兒模仿所觀察到的世界。他們也可以以一根柱子為中心，形成一個下大上小的圓錐體，并進行旋轉，就好像磨坊中的轉輪一樣，使幼兒從中體會到蘊藏于自身的運動力量，并加深對生活的理解。他們還可以排列成星形、花朵等隊形進行運動，以便幼兒理解個人與集體的關系。

第三種運動性游戲是跑步游戲。幼兒可以在操場、花園或寬敞的房間中，進行賽跑的游戲，從中得到體力上的鍛煉，并加深了與幼兒教育者和其他幼兒之間的關系。

在福祿培爾看來，通過以上的運動性游戲，幼兒可以從中深刻地體會到自己的運動，并從運動中加深對生活的感悟，意識到個人與集體的關系，從而提高幼兒之間的合作意識。

在對游戲的設置與實施上，福祿培爾高度重視游戲對幼兒生活的教育意義，制定出了一個完整的游戲體系，尤其是精神性游戲與運動性游戲的分類，為今天幼兒園的教育實踐提供了很好的行為模式。但他設計的游戲方法卻過于復雜與條規化，這又可能會限制幼兒的創造性。

四、幼兒的讀寫教學

福祿培爾在《幼兒園教育學》中還通過對一個6歲幼兒學習讀寫的事例的描述，闡述了他對幼兒讀寫教學的觀點。

福祿培爾指出，幼兒在游戲和活動后已具備良好的素質，例如，喜歡活動、能對問題進行思考等。他們對外界的事物充滿好奇，一旦發現新事物以及讀寫的樂趣，便會產生強烈的學習愿望。由于此時幼兒還未接受正規的學校教育，因此讀寫教學主要由父母充當教師，在家庭中進行，這樣一種寬松、溫暖的家庭氛圍有利于幼兒的主動學習。但是，父母必須善于發現并積極引導他們對學習的興趣，給他們提供學習的條件并鼓勵他們將這種興趣付諸于實踐；同時，幼兒身邊的親戚、朋友也應該多關注他們的學習，并不時給以鼓勵，從而極大地促進其學習熱情。

在幼兒的讀寫教學中，作為教育者的父母，首先應引導幼兒讀出與其生活密切相關的單詞，例如他的名字等。在讀單詞時，父母必須要求他讀音清晰、準確無誤，并且要和幼兒一起找出讀音中的開音節、閉音節。然后，父母運用實物（如小木棍等）擺出單詞的大寫字母的形狀，使幼兒獲得清晰的感性認識，從而記牢字母的形狀。

通過一段時間的學習，幼兒將渴望學習更多的單詞。此時，父母應啟發他學習生活中常用而且易于操練的單詞，例如親戚的稱呼等。當幼兒學習一定數量的單詞后，應督促他及時復習，以強化并加深對所學內容的理解，同時不斷鼓勵他從生活中學習單詞。當實物操練的學習方法已無法滿足幼兒學習興趣時，父母可以允許他運用紙筆進行書寫。但首先應教會他握筆的正確姿勢，再給予他運用所學單詞的機會，例如寫信等，從而激發他們更大的興趣與熱情。

在閱讀書籍的過程中，幼兒會發現似曾相識的字母（小寫字母），于是會對比大小寫字母并發現其對應關系，同時感受到還有許多新鮮內容有待于學習。于是，父母可以乘機啟發幼兒去主動地探索由簡單字母組合復雜字母的規律。

在幼兒的讀寫教學過程中，父母應當善于變換知識的表達形式，使幼兒在學習中感覺生動有趣，而不是枯燥無味。同時，要注意讓幼兒勞逸結合，在學習過程中可以允許他們與伙伴游戲、玩耍，從而達到放松的目的。還有，要遵循學以致用的原則，引導幼兒在生活中積極使用讀寫的知識，這樣可以鞏固所學知識并萌發對新知識的更大興趣。總之，父母對幼兒的讀寫教學應遵循激發興趣、因勢利導、直觀教學、循序漸進等原則，讓幼兒在寬松、和諧的氛圍中學習，從而在掌握現有知識的基礎上誘導出新的學習興趣，使得學習過程持續進行。

幼兒的讀寫教學是幼兒的啟蒙教育，因此，福祿培爾特別強調在該期教育過程中，要為幼兒的學習提供良好的學習氛圍，并要善于引導兒童的學習興趣，寓教于樂，將幼兒的心理發展與知識的內在邏輯融在一起，從而輕松主動地掌握知識，并對學習保持可持續性發展的熱情。他的這些觀點對我們今天幼兒園教育具有積極的意義。但在具體的教學法層面上，福祿培爾并未為我們提供切實可行的教學方法，這還有待于我們去探索與發現。

作為學前教育理論的奠基人，福祿培爾在自己豐富的教育實踐活動和教育理論研究的基礎上創造了

完整的幼兒園教育理論體系，他的《幼兒園教育學》就是對這一理論體系進行詳細介紹的專著。在這本著作中他極富創造性地在為幼兒教育提供了機構設置、教育理念、教學方法和教學用具等方面的指導，奠定了它在幼兒教育理論中的地位。盡管福祿培爾對幼兒園教育理論的論述還存在著一定局限性，但《幼兒園教育學》對幼兒教育的發展卻起著深遠的影響，乃至于對今天幼兒園教育的實施仍有著積極的借鑒意義。

注：

①趙祥麟主編：《外國教育家評傳》（第2卷），上海教育出版社1992年版，第152頁。

②Fried rich Froebel Pedagogics Of the Kindergarten，Translated by Josephine Jarvis，D．Appleton and Company，New York，1895，P．23．

③Pedagogics Of the Kindergarten，P3．

④Pedagogics Of the Kindergarten，P18．

⑤Pedagogics Of the Kindergarten，P32．

⑥Pedagogics of the Kindergarten，P70--71．

⑦Pedagogics Of the Kindergarten，P119．

⑧Pedagogics Of the Kindergarten，P173．

⑨Pedagogics Of the Kindergarten，P204．

⑩Pedagogics Of the Kindergarten，P47．

⑾Pedagogics of the Kindergarten，P123-124．

⑿Pedagogics of the Kindergarten，P176．（完）

第四篇：幼兒教育著作讀后感

幼兒教育著作讀后感范文

認真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的幼兒教育著作讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

莎士比亞有句名言：“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”作為一名人民教師，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個需要不斷學習的時代，只有堅持讀書，并學以致用，才能不斷提升自己。

從《中外幼兒教育名著解讀》這部書中，我了解了幼兒教育思想發展的四個階段。書中的主要教育思想和原則不因為時代變遷而失去價值。所選的都是古今中外流傳的教育經典，是各個歷史時期具有代表性和權威性的，對人類教育的發生和發展產生過重大影響的理論。其中有很多當代有影響的教育理論家的代表作和國際組織的教育報告。這充實了我們幼兒教育理論工作的實際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎。

書中，最令我驕傲的是我國創造教育世界和探索教育的先驅——陶行知。他指出“兒童是有創造力的”。他通過“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時間。培養兒童創造力的“三個需要”，即：一是需要充分的營養，二是需要建立最基礎的良好習慣，三是需要因材施教。詳細的閱讀后我知道了，創造力雖然不完全是由教育創造的，但教育能啟發、培養、解放兒童的創造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發、因材施教。如果對受教育者施以強制，那樣只能培養出唯唯諾諾、墨守成規的庸人，培養不出富有創造力的天才。

皮亞杰強調，在教學過程中，應該放手讓兒童去動手、動腦探索外部世界，不斷建構自己的知識經驗系統。教師應該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實驗、觀察、思考，自己認識事物、發現物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解。

書中還闡述了蒙臺梭利教幼兒自由的原則；蘇霍姆林斯基為了兒童的發展而無私奉獻的精神與光輝形象；杜威的“學校即社會”。外國幼兒教育家的杰出理論，照亮了我幼兒教育的前進道路。

通過閱讀這本書，我的內心獲得了充實，教育工作也有了更大、更遠的目標。

《幼兒教育》雖說是一本雜志，但其中的內容形式是豐富多彩的，看完每一期的《幼兒教育》，我都深有感觸，因為這本書不僅是針對幼兒教育，對家庭、社會、幼兒園、教育都有很好的認識。一本薄薄的雜志有精彩的“方案研析”、真誠的“教養筆記”、甜蜜的“教師書房”、良好的“家園互動”等等，每個內容形式都寫的如此深動，尤其是教養筆記，真的能讓人受益非淺，也能給自己在平時的教學中帶來一些靈感和啟示。

“教養筆記”中的一篇文章讓我很感動，這篇文章的題目是“圖書架旁的碎紙片”，講述的是老師在教室的圖書架上擺了很多新的圖書，可是總是發現有書的破壞，為此老師利用了晨間談話對孩子進行了愛護圖書的教育。可是沒過幾天還是有這樣的現象，老師找到了原因，原來是孩子們為了折紙飛機玩，于是，老師為孩子們準備了一些作業紙好方便孩子們折紙飛 機。可過了幾天，圖書封面還是被撕壞了不少，老師再次找出了原因。

原來孩子們有了紙飛機的需要后，看上去老師已經給予支持但是這種支持還是非常表面和初步的。在孩子們初步的需要得到滿足后，他們會產生進一步探索的愿望，而且不同的孩子會有不同的需要。只有作更深入的了解和更細致的`思考，發現幼兒感興趣的“折飛機”活動中隱含的教育價值，及時提供不同質地、不同大小的紙，才是對孩子真正的理解和支持。我們班是早期閱讀實驗班，孩子們在看圖書的環節中有很多點跟這里面的孩子很相象，但是我們老師處理的方式卻不一樣，我們有時候由于心太急而忽略孩子的這些需求，看了這篇教育筆記后確實讓我們感觸很多，也學到了很多。獻祝福，祝福網

《幼兒教育》中還有好多吸引我的欄目及文章，有些文章雖簡短，內涵卻很深邃。文中的一些觀點都是非常值得我們細加品味的。

蒙田，在他的《自畫像》中是這樣描述的：“身材矮小粗壯，面部豐滿而不臃腫。性情嘛，半開朗，半憂郁，合乎多血質與激動之間。”他的外貌普通，不能夠引起人們對他的留戀，而他的《隨筆集》卻成為了世界名著，這位懷疑論者也成為了舉世聞名的哲人。批評他的人卻說，書中談論自己不多，借用了一些不常用的詞語，文章缺乏條理，粗野生硬，鄉里鄉氣等等。在崇拜與批判的兩種聲音下，我揭開了《隨筆集》的第一頁“致讀者”，其中寫道：“你不應該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上，再見！”真逗，不讓讀者讀，那又為何出版呢？又在一篇《雷蒙塞邦贊》中寫道：“我知道什么？”奇怪，既然不知道什么，又為何寫上堂堂的幾本書？他如魚得水地穿梭于兩種截然不同的生活中，在現實與理想的門檻上來來回回，將自己與世界結合的完美無暇，這個歷史老頭著實引起了我的興趣。那就來看看他究竟知道些什么吧！他知道“危險的談判時機”、“堅毅”、“友誼”，還知道“良心”、“兒童教育”、“想象力”、“衣著習慣”。蕓蕓眾生，林林總總，包羅萬象，無所不知，他從一個智者的目光觀察和思考大千世界，從古希臘到十六世紀，從古埃及到法國，波瀾壯闊，旁征博引。

教育問題在《隨筆集》中占有重要地位，他批評了經院教育對兒童身心的摧殘，反對純粹書本教育，主張以世界為書；反對過度記憶，主張兒童在教育中學習；反對給兒童灌輸現成的概念，主張他們智力的充分發展，要讓學生先說，讓學生自由判斷；反對學生盲從，主張直接經驗，在同各種人的談話和旅行中獲得知識。他還強調學生要愛勞動，沉默與謙遜地與人交往，不要好為人師，過分張揚。在《論兒童教育》中，蒙田詳盡地從各個角度聯系自己的親身經歷，說明了兒童教育的重要性。他的父親便是他筆下那位因材施教，引導孩子讀書的好老師，父親對他獨特的教育方式，便是中國正在大力提倡的素質教育，以至于，讓我們今天能夠看到一個自如地應用荷馬和奧維德作品的作家；一個從法語跳到羅馬人或雅典人的語言，再回到母語，用難懂的拉丁語和人們輕松交流的語言學家。他對教育的看法，在當時，無疑是獨領風騷，他成為了“那個時代的現代人”。

我反復讀了幾遍談及教育的文章，他先進的思想，獨特的見解，讓我禁不住肅然起敬。兒童教育實際上并不象人們想象中的那樣簡單，一成不變。其中至少有三點給我留下了深刻的印象。一是從小便給孩子提供學習外語的環境。蒙田回憶說：“父親給我找了一個不懂法語，稍通拉丁語的德國人。父親本人，以及我的母親，仆人和侍女，陪我玩耍時，盡量用他們現學的拉丁語同我說話。”現在許多家長將孩子送往國外，也許他們的初衷并非如此，但結果卻往往是造就了一個“中西結合”的人，這就是語言環境下的產物吧。而一些小學中，在提供了小班化教育的基礎上，還聘請了外籍教師，在愉快自然的氣氛下教學，孩子們一定會有不少收獲。二是當兒童在汲取知識的同時，他們過多的依賴父母，可這是最要不得的。學校培養的是能文能武，全面發展的人。蒙田說：“讓他生活在野外，擔驚受怕。”聽起來，似乎有些不近人情，但也只是有驚無險，看看他本人能瀟灑的活著，便不用擔心了。至于第三點，即今天社會普遍呼吁的“反對體罰”，顯然這是針對教書育人的人。一想到教師隊伍中的部分人對學生大呼小叫，拳腳相加，在這么稚嫩的身子上進行摧殘，不覺得有愧嗎？難怪蒙田認為“學校象座監獄”，看來沒有聳人聽聞，可那是幾百年前的法國呀，中國的教育水平難道還只停留在那個階段嗎？當然不是了，現在的老師都能做到把學生當做自己的孩子一樣愛護和關心，老師不再僅僅是教書育人，更要對學生美好靈魂進行塑造。作為剛上任的班主任我已充分體會到只有真正從內心對每個學生充滿愛，才能給予他們最好的教育和影響。從蒙田的思想我大受啟發，只要有適當的教育方法和獨特的教育技巧，要對學生進行成功的素質教育并不是紙上談兵的事，完全是可能做到的，那就讓我在實踐中去試一試吧。

《童年的秘密》是一本風靡全球的幼兒教育名著，對幼兒之謎進行了十分有益的探索和解答。它是現代意大利著名幼兒教育家蒙臺梭利1936年7月在英國牛津召開第五次國際蒙臺梭利會議之際出版的。

在這本書中，蒙臺梭利博士詳細而生動地描繪了兒童的生理和心理特征，揭示了成年人對兒童心理發育的忽視和抑制。提出了兒童發育中有一個“敏感期”的觀念，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、節奏感、觀察力等方面的發育特征，是一本了解兒童發育和成長秘密的最生動的著作。

在“節奏”一節里，蒙臺梭利博士提到很多成人注意的是他自己行為的外在目的，并根據自己的想法來確定采用何種方法。對成人來說，有一條自然法則，即“最大效益法則”。這引導他運用最直接的方法，在盡可能短的時間內達到他的目的。當他看到一個兒童正在作巨大的努力做某些似乎沒有成效和幼稚的事情，而這些事情他自己一瞬間就可以做完而且做的更完美，這時他就感到痛苦，就想去幫助這個兒童。這是因為成人不理解兒童在活動中需要運用他的手，不把手的運動看成是兒童工作本能的第一次展現，就可能成為兒童工作的障礙。

無論是做為家長還是老師，我都曾因為看到兒童試圖去做一些在成人看來似乎是毫無必要的活動而去阻止他，甚至變得惱怒，如果兒童企圖反抗，結果往往是以兒童“不聽話”而告終。

作為一名幼兒教師，必須使自己的內心作好準備。必須系統地研究自我，以便發現自己身上某些具體的缺點。而不要只注意兒童的壞脾性和如何糾正童錯誤的行為。教師首先要清除自己眼中的沙粒，然后他才能更清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃。

第五篇：福祿鎮2014檔案日小結

福祿鎮“國際檔案日”活動小結

璧山縣檔案局：

福祿鎮在黨委政府的領導下，開展檔案宣傳活動，促進檔案工作上臺階，獲得了成效。

一2014年4月9日，璧山縣福祿鎮政府會議室召開6村一居支部書記、文書、大學生村官座談會，一片熱鬧的氣氛，鎮村居干部發言踴躍。龍寶村支部書記王中元說：“收集、整理好村檔案一是方便了群眾查閱，二是對村的歷史負責, 三是對我們工作的肯定”。福祿鎮向義華副鎮長、檔案員郭昌祿在座談會上介紹了璧山縣檔案局對開展國際檔案日活動的要求，新農村檔案建設的重要性，龍寶村2010年獲重慶市新農村檔案建設示范村，2013年我們縣獲得全國新農村檔案建設示范縣的光榮稱號。

二 6月9日福祿鎮組織機關全體干部，企事業單位負責人，和檔案人員在政府會議室開展檔案日慶祝活動，副長向義華作了中心發言，鎮長彭長春作了強調。

三6月9日下午福祿鎮副鎮長向義華及工作人員一道，檢查了派出所、獸醫站、衛生院的檔案，向干部職工發宣傳單200余份。

----郭昌祿 2014-6-13 13:56:57