第一篇：福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利幼兒教育理論與實(shí)踐比較

福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利幼兒教育理論與實(shí)踐比較

摘 要：福祿培爾和蒙臺(tái)梭利是世界級(jí)的兩大幼兒教育家，他們在幼兒教育方面都留下了豐富的理論與實(shí)踐的果實(shí)，對(duì)幼兒教育產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，兩者不約而同，都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育思想與實(shí)踐上又各有特色。

關(guān)鍵詞：福祿培爾 蒙臺(tái)梭利 幼兒教育

理論與實(shí)踐 比較

生平簡介

1、福祿培爾（1782～1852）

德國著名的幼兒教育家，他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，是近代學(xué)前教育理論的奠基人，代表作有《人的教育》，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。福祿貝爾發(fā)現(xiàn)游戲?qū)τ谟變旱慕逃齼r(jià)值，提倡幼兒積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。他建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師的訓(xùn)練，大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng)，在教育史上開創(chuàng)了新的紀(jì)元。他所提出的幼兒教育理論，以及進(jìn)行的一系列幼兒教育實(shí)踐，特別是為幼兒設(shè)計(jì)和制作的 “恩物”，對(duì)后世幼兒教育的發(fā)展有著廣泛的影響。

2、蒙臺(tái)梭利（1870～1952年）

意大利人，她是世界教育史上與福祿培爾齊名的一位杰出的幼兒教育家。蒙臺(tái)梭利是意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士，早年，蒙臺(tái)梭利主要致力于為智力缺陷幼兒的治療，呼吁社會(huì)：“幼兒的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題，為智力缺陷幼兒應(yīng)當(dāng)與正常幼兒一樣享有同等受教育的權(quán)利。”

蒙臺(tái)梭利相信，自己為智力缺陷幼兒設(shè)計(jì)的教育方法同樣適用于正常幼兒，于是，在1907 年，她于羅馬貧民區(qū)建立“幼兒之家”，運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果非常成功：那些“普通的、貧寒的”幼兒，被培養(yǎng)成了“一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才”。蒙臺(tái)梭利的教育實(shí)踐在歐洲引起巨大轟動(dòng)，其教育理念也影響著世界幼兒教育。

教育理論與實(shí)踐

1、教學(xué)理念

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都提倡新的幼兒觀。他們認(rèn)為幼兒有著個(gè)發(fā)育著的機(jī)體和發(fā)展著的心靈，幼兒是生來就善的、是有能力的，因而，他們反對(duì)對(duì)幼兒進(jìn)行壓迫和束縛，主張幼兒的教育應(yīng)以幼兒為本位，研究幼兒的身心特點(diǎn)和教育需求，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到真正的教育。

福祿貝爾出身于牧師之家，受到宗教影響，因此他的幼兒觀也充滿了從神秘主義色彩和或神學(xué)色彩。福祿貝爾認(rèn)為世間一切關(guān)系都是人與上帝關(guān)系的體現(xiàn)，他特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人與父母的關(guān)系最能反映純粹的人與上帝的關(guān)系，人應(yīng)該通過與父母的關(guān)系來理解人與上帝的關(guān)系。幼兒首先是通過父母來認(rèn)識(shí)上帝、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，由此可見，父母對(duì)幼兒的影響非常重要。父母應(yīng)注重提高自身修養(yǎng)，為幼兒的健康發(fā)展提供良好的家庭環(huán)境。

蒙臺(tái)梭利出身醫(yī)學(xué)，其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教主義色彩遠(yuǎn)輕于福祿倍爾。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒的心理發(fā)展既不僅僅是單純的內(nèi)部成熟，也不單是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是通過對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的。她說：幼兒的“生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來的”。自發(fā)的沖動(dòng)是教育的基礎(chǔ)，只有引發(fā)并順應(yīng)幼兒自發(fā)沖動(dòng)的教育才能真正促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。蒙臺(tái)梭利歸納出幼兒身心發(fā)展的四個(gè)顯著特點(diǎn)：一是具有獨(dú)特的心理胚胎期；二是心理具有吸引力；三十發(fā)展具有敏感期；四是發(fā)展具有階段性：第一階段為個(gè)性建設(shè)階段（0—6歲）；第二階段為增長學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能階段（6—12歲）；青春期階段（12—18歲），教育的基本任務(wù)是使每個(gè)幼兒的潛能在一個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”里得到自由的發(fā)展，使之成為一個(gè)自由獨(dú)立的人。

2、教學(xué)方法

福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒園，這里是系統(tǒng)實(shí)施幼兒教育實(shí)踐的場所。幼兒園的理念是“綠色家園”，是家庭教育的繼續(xù)和擴(kuò)展，目的是讓所有幼兒都健康成長，使他們與大自然和諧統(tǒng)一，讓他們的生命經(jīng)歷變得豐富多彩。

幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)。依據(jù)這個(gè)原理，福祿貝爾十分重視幼兒的親身觀察，從而更加容易感知事物，形成概念。福祿貝爾是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“游戲”的人。他把游戲看成是幼兒內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，能夠促進(jìn)幼兒的發(fā)展，因此，他高度評(píng)價(jià)游戲的教育價(jià)值，把游戲作為教育幼兒的重要方法之一。

蒙臺(tái)梭利同樣非常重視環(huán)境對(duì)幼兒的影響，她強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一種適合幼兒身心發(fā)展的環(huán)境是進(jìn)行自由教育的必要條件。“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是蒙臺(tái)梭利對(duì)這一環(huán)境的專門描述，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是幼兒將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，必須具備如下條件：

1、充分發(fā)揮幼兒的節(jié)奏與步調(diào)；

2、給幼兒安全感；

3、可自由活動(dòng)的場所與用具；

4、具有美的感覺；

5、必要的限制；

6、秩序；

7、與整個(gè)文化有連貫性。

3、教具

福祿貝爾主張幼兒園要設(shè)置花壇、菜園、果園等，以便幼兒與自然親密接觸。為了幫助幼兒由易到難，循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)自然，理解自然規(guī)律，福祿貝爾為幼兒設(shè)計(jì)了一套教具：恩物。所謂“恩物”，滿足三個(gè)條件：

1、能使幼兒理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；

2、每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并預(yù)示著后繼的恩物；

3、每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的、有序的、統(tǒng)一的狀態(tài)——整體有部分組成，部分可形成有序的整體。依據(jù)該指導(dǎo)思想，恩物通常有6種：第一種是6只柔軟的彩色小球；第二種是木質(zhì)的球體、立方體和圓柱體；第三種是由8個(gè)同樣大小的小立方體組成一個(gè)大立方體；第4、5、6種都是一個(gè)大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體、長方體、長方板以及小的三角板。除了上述6種恩物外，福祿貝爾還使用各種紙片和小珠，被稱為第7、8、9種恩物。

與福祿貝爾的恩物相比，蒙臺(tái)梭利教具則脫掉一層宗教的神秘外衣。蒙臺(tái)梭利教具主要分6大領(lǐng)域：感官教育教具、數(shù)學(xué)教育教具、語言教育教具、科學(xué)文化教育教具、日常生活教育教具及音樂教育教具。蒙臺(tái)梭利教具具有鮮明的特色：

1、蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實(shí)、干凈的色調(diào)為主。

2、為符合幼兒的內(nèi)在需要，大小、尺寸上，只以幼兒的能力為考慮范圍。

3、每項(xiàng)教具都有能夠吸引幼兒的因素。

4、教具的設(shè)計(jì)，以供給一個(gè)人操作為主要考慮目標(biāo)。

5、每項(xiàng)教具都有其步驟和順序才能完成，其主要目的是培養(yǎng)孩子的 “內(nèi)在紀(jì)律”。

6、每樣教具都具有直接與間接的教育目的。

7、在設(shè)計(jì)上，具有控制錯(cuò)誤的特性，幼兒能夠自行發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、從而改正。

4、教學(xué)組織形式

福祿貝爾所創(chuàng)立的幼兒園通過作業(yè)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。作業(yè)作為幼兒園的一種教育活動(dòng)形式，是為幼兒設(shè)計(jì)各種游戲活動(dòng)，要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。作業(yè)的種類很多，積極有益的作業(yè)源于自動(dòng)原則，每一種作業(yè)又包含著一系列的作業(yè)活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大幼兒對(duì)多種圖形的認(rèn)識(shí)，而且可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)點(diǎn)、線、面，并練習(xí)利用他們?nèi)ソM成整體。教師在教學(xué)過程中被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)。作業(yè)的主要對(duì)象是恩物，二者相輔相成缺一不可，一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是幼兒認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的必要手段；另一方面，恩物和作業(yè)有明顯的區(qū)別：

1、從幼兒活動(dòng)次序來看，恩物在前，作業(yè)在后；

2、恩物的作用主要在于吸收，作業(yè)則主要在于表現(xiàn)；

3、恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。

與福祿貝爾相比，蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)“工作”。工作的實(shí)質(zhì)就是活動(dòng)，是幼兒的自由活動(dòng)。福祿貝爾將幼兒的自由活動(dòng)稱作“游戲”，而蒙臺(tái)梭利則稱之為“工作”，因?yàn)樗J(rèn)為游戲，特別是假想游戲，會(huì)把幼兒引向不切實(shí)際的幻想，不能培養(yǎng)幼兒嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。在她看來，只有“工作”才能培養(yǎng)幼兒多方面的能力并促進(jìn)幼兒心理的全面發(fā)展，3—7歲幼兒的發(fā)展主要是在“工作”中實(shí)現(xiàn)的。

幼兒的“工作”和成人的工作是不一樣的，兒童工作的目的就是工作本身，而不是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)外部目的，因此也就不遵循勞動(dòng)效益規(guī)律。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒的工作有以下特征：

1、遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導(dǎo)本能；

2、沒有外在目標(biāo)，以自我實(shí)現(xiàn)，自我完美為內(nèi)在目標(biāo)；

3、是一種活動(dòng)性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性的工作；

4、獨(dú)立完成、無人可替代或幫助完成；

5、以環(huán)境為媒介來改進(jìn)、塑造自己的人格；

6、以自己的方式、速率進(jìn)行，為自己的內(nèi)在需求而重復(fù)。蒙臺(tái)梭利所說的工作是兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中進(jìn)行的。“有準(zhǔn)備的環(huán)境”需要教師精心布置，我們可以看出蒙臺(tái)梭利的教師觀：教師相比福祿貝爾的“園丁”來說，顯得較為被動(dòng)，指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)和看護(hù)是他們的主要職責(zé)。

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利的教育理論與實(shí)踐對(duì)全世界幼兒教育有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)當(dāng)批判的繼承他們教育理念中合理的因素，如科學(xué)性、教育性、趣味性、思想性等。對(duì)于當(dāng)今一些為了商業(yè)利益，盲目、夸大宣傳福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)以科學(xué)的眼光辯證對(duì)待這些宣傳，從而讓幼兒接受到真正有益的教育。

第二篇：蒙臺(tái)梭利與福祿貝爾教育理論比較

蒙臺(tái)梭利與福祿貝爾教育理論比較

蒙臺(tái)梭利和福祿倍爾生活的時(shí)代相隔近一個(gè)世紀(jì)。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點(diǎn)，也有許多不同之處。

(1)相同或相似之點(diǎn)

都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身心的束縛和壓迫，反對(duì)外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。

都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對(duì)人生的影響。倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來從事幼兒教育工作。都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾對(duì)兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。

(2)不同之點(diǎn)

在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺(tái)梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿倍爾為輕。

福祿倍爾是新教徒，蒙臺(tái)梭利則是天主教徒。

在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：

①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個(gè)體復(fù)演說。

②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則主張“工作”，自動(dòng)教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對(duì)有想象活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。

④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。

⑤蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾對(duì)幼兒活動(dòng)“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。

⑥在教育對(duì)象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。

由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。

第三篇：福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究

福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究

系別：教育科學(xué)系 姓名：賀雙 學(xué)號(hào)：201071583 內(nèi)容摘要：福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利是學(xué)前教育史上兩位偉大的教育家,他們的思想形成、發(fā)展于不同的歷史時(shí)期,對(duì)兒童的看法、對(duì)兒童學(xué)習(xí)的理解各有鮮明的特點(diǎn),但又異中有同,把兩位教育家放在一起比較研究,把握歷史脈絡(luò),重審歷史價(jià)值,以更好地指導(dǎo)今天的幼兒教育。關(guān)鍵詞：兒童；福祿貝爾；蒙臺(tái)梭利

學(xué)前教育史是整個(gè)教育史的重要組成部分，作為鼻祖式人物的福祿貝爾（Friedrich Froebel,1782-1852）和蒙臺(tái)梭利Maria Montessori,1870-1952）對(duì)于整個(gè)學(xué)前教育史的發(fā)展是功不可沒。福祿貝爾作為“幼兒教育之父”，在19世紀(jì)便創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，開創(chuàng)了近代學(xué)前教育理論，推動(dòng)了德國乃至世界學(xué)前教育的發(fā)展。其后的蒙臺(tái)梭利受到了法國教育家盧梭、哲學(xué)家伯格森及英國心理學(xué)家麥孤獨(dú)等人的影響，同時(shí)結(jié)合了現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)，以“科學(xué)的教育學(xué)”理念創(chuàng)辦了“兒童之家”，開創(chuàng)了獨(dú)特的蒙氏教學(xué)法，成為了學(xué)前教育史上與福祿貝爾齊名的幼兒教育思想家。本文將針對(duì)兩人在幼兒教育理論上的異同點(diǎn)進(jìn)行比較研究。

雖然福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利所處的年代不同，但兩人都深受法國啟蒙思想家盧梭(Jean Jacques Rousseaus,1712-1778)的自然主義的影響。盧梭自然主義的教育理論要求教育應(yīng)遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動(dòng)地位，無需成人的灌輸和強(qiáng)迫，因而強(qiáng)調(diào)在兒童的角度重新認(rèn)識(shí)兒童的價(jià)值，承認(rèn)兒童是真正意義上的人，其存在是自然的客觀規(guī)律。福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利在盧梭的這種“內(nèi)發(fā)論”觀點(diǎn)上都持贊同的意見。福祿貝爾認(rèn)為既然神性是人性的本質(zhì)或根源，那么人性一定是向善的。因此教育要從人的完美性和本來的健全性出發(fā)，反對(duì)“一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練”。蒙臺(tái)梭利也提出了兒童的發(fā)展具有極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，兒童的“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來”，這種生命力的沖動(dòng)是兒童心理發(fā)展的原動(dòng)力，因此要遵循兒童內(nèi)在潛能的發(fā)展。盧梭認(rèn)為兒童也是發(fā)展變化的，且兒童的發(fā)展變化體現(xiàn)在階段性上，“每一個(gè)年齡,人生的每一個(gè)階段,都有它適當(dāng)?shù)耐晟频某潭? 都有它特有的成熟時(shí)期”。與盧梭提出的兒童身心具有發(fā)展性相一致的是，福祿貝爾認(rèn)為人的發(fā)展過程和自然界的進(jìn)化過程一樣，也經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)和由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。蒙臺(tái)梭利不僅提出要 ①福祿貝爾著,孫祖復(fù)譯.人的教育[M].北京:人民教育出版社,1964.6.②蒙臺(tái)梭利著,江雪譯.蒙臺(tái)梭利方法[M].天津:天津人民出版社,2003,80.③盧梭著,李平漚譯.愛彌兒[M].北京:商務(wù)出版社,1996(1).福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究

福祿貝爾深受德國古典哲學(xué)的影響，尤其是費(fèi)希特的“行動(dòng)哲學(xué)”，謝林的自然哲學(xué)和費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”哲學(xué)思想的影響。早起進(jìn)化思想以及自然科學(xué)的發(fā)展成果，也被他利用來解釋學(xué)前兒童的發(fā)展問題。同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。

蒙臺(tái)梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿貝爾為輕。且蒙臺(tái)梭利受生命哲學(xué)的影響，其核心思想是競爭，其“競爭論”是生命以其競爭優(yōu)勢得以存在，生命的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)競爭的過程。主張每周帶孩子出。從教育思想的淵源來說，裴斯泰洛奇的方法為其基礎(chǔ)，而后運(yùn)用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)及教育經(jīng)驗(yàn)加以改進(jìn)、發(fā)展與擴(kuò)充。

三、教育目的

福祿貝爾受到謝林的統(tǒng)一哲學(xué)的影響，他認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)這一過程的實(shí)現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會(huì)兩個(gè)方面，通過創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來幫助個(gè)體自然的發(fā)展，健全個(gè)體的人格，使個(gè)體對(duì)社會(huì)這個(gè)環(huán)境做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造和平社會(huì)的最終理想。

兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細(xì)微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對(duì)幼兒的這種自我發(fā)展進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會(huì)追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個(gè)體發(fā)展，個(gè)體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個(gè)比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會(huì)源源不斷的流淌出來。而蒙臺(tái)梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強(qiáng)吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準(zhǔn)備好的教育內(nèi)容讓海綿吸收進(jìn)去，兒童本身并不具備教育的內(nèi)容，具備的僅僅是很強(qiáng)的吸收教育內(nèi)容的能力。

四、教育原則

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都把兒童看作處于一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重 點(diǎn)有所不同。在福祿貝爾的教育理論中，有一點(diǎn)是有必要提的，他把人類初期的發(fā)展氛圍四個(gè)階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中前三個(gè)階段是其研究的重點(diǎn)。福祿貝爾認(rèn)為各階段其側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也各不相同。嬰兒期應(yīng)該注重感官的教育；幼兒期是真正教育的開始，這個(gè)階段養(yǎng)護(hù)和保育減少，要加強(qiáng)智育；少年期是

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究

六、教師觀

福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛護(hù)兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個(gè)隱喻實(shí)際上反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認(rèn)為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，教師的作用是來澆水、培土。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認(rèn)知的，而非動(dòng)態(tài)構(gòu)建的。

而在蒙臺(tái)梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。這與西方人本主義所宣揚(yáng)的鏡子論極為接近，教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個(gè)觀照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過分的強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育和自由活動(dòng)從而在理論上貶低了教師的作用。

此外，在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。并且對(duì)于“環(huán)境”的理解二者也不盡相同。二者認(rèn)為的環(huán)境都包括室內(nèi)、室外兩大部分，但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。同樣二者在在教育對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。

縱觀福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利的教育思想，福祿貝爾是近代古典教育體系的創(chuàng)始人，蒙臺(tái)梭利則是國際公認(rèn)的進(jìn)步幼兒教育的先驅(qū)。由于二人所處的時(shí)代不同，各自的理論基礎(chǔ)是不同的。福祿貝爾的是以德國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利是以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，這種情況必然導(dǎo)致他們理論的許多差異。但是有一點(diǎn)，他們都是學(xué)前教育的先輩人物，都為世界學(xué)前教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的思想影響了整個(gè)世界。

第四篇：蒙臺(tái)梭利教育理論與福祿倍爾教育理論比較

蒙臺(tái)梭利教育理論與福祿倍爾教育理論比較

蒙臺(tái)梭利和福祿倍爾生活的時(shí)代相隔近一個(gè)世紀(jì)。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點(diǎn)，也有許多不同之處。

(1)相同或相似之點(diǎn)

?都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身心的束縛和壓迫，反對(duì)外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對(duì)人生的影響。倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來從事幼兒教育工作。?

?都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾對(duì)兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。

(2)不同之點(diǎn)

?在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺(tái)梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿倍爾為輕。

福祿倍爾是新教徒，蒙臺(tái)梭利則是天主教徒。?

在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：?

①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個(gè)體復(fù)演說。

②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則主張“工作”，自動(dòng)教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對(duì)有想象活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。

③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。

⑤蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾對(duì)幼兒活動(dòng)“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。

⑥在教育對(duì)象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。

由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育理論與福祿倍爾教育理論

蒙臺(tái)梭利教育理論與福祿倍爾教育理論

兩者之間區(qū)別

蒙臺(tái)梭利和福祿倍爾生活的時(shí)代相隔近一個(gè)世紀(jì)。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點(diǎn)，也有許多不同之處。

一、相同或相似之點(diǎn)

都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身心的束縛和壓迫，反對(duì)外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。

都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對(duì)人生的影響。倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來從事幼兒教育工作。

都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾對(duì)兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。

二、不同之點(diǎn)

1、在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教 育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺(tái)梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基 礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿倍爾為輕。

2、在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：

①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個(gè)體復(fù)演說。

②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的 想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則主張“工作”，自動(dòng)教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對(duì)有想象 活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。

③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。

④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。⑤蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾對(duì)幼兒活動(dòng)“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別⑥在教育對(duì)象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。

由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。