第一篇：傈僳族的宗教信仰

傈僳族的宗教信仰

新華網(wǎng) 2001.06.06 14:06:4

4一定的政治制度和精神文化，必然是一定的經(jīng)濟(jì)制度的反映。解放前，傈僳族的原始?xì)堄嗖粌H反映在土地制度和生產(chǎn)、交換等方面，同時更大量地從社會組織、婚姻制度、宗教習(xí)俗和物質(zhì)生活以及精神文化等備方面反映出來。在社會組織方面，各地區(qū)的傈僳族內(nèi)部還不同程度地保存著氏族組織的名稱和氏族制度殘余，傈僳族把同一祖先的后代所組成的集團(tuán)稱為“初俄”(即氏族)。在定居怒江以后，各個氏族因散居各地，原來的氏族組織很難得以保持，氏族內(nèi)部除保存著象征性的共同名稱、還有血緣親屬以及某些觀念上的聯(lián)系外，在經(jīng)濟(jì)生活方面已經(jīng)很淡漠了。整個怒江地區(qū)的傈僳族，解放前尚保留虎、熊、猴、羊、蛇、雞、鳥、蜂、蕎、竹、麻、茶等十多種氏族的名稱，這些以動植物命名的氏族名稱，同時又是該氏族圖騰崇拜的象征。居住在崇山峻嶺、懸崖陡壁的怒江大縱谷的傈僳族先民，當(dāng)他們還處于以采集、狩獵和捕魚為主的原始生活時代，獲取為他們生活資料主要來源的動植物，就成了當(dāng)時居民賴以生存的必要條件。某些動物雖能提供食物的來源，但又常常帶來很大的威脅和危害，因而對某些動物產(chǎn)生了一定的敬畏心理，由害怕而被迫把某些動物當(dāng)作圖騰來崇拜，或者當(dāng)作自己氏族的保護(hù)神靈。無論是出自獲取的實(shí)在利益或因敬畏而產(chǎn)生的崇拜，可以說都是僳僳族先民當(dāng)時經(jīng)濟(jì)生活的直接反映。

解放前，在僳僳族社會生活中，各村寨之間雖未形成統(tǒng)一的行政管理機(jī)關(guān)或明文的法規(guī)，但也有世代相傳具有一定約束力的不見諸文字的習(xí)慣法，來調(diào)整人們相互間的關(guān)系。這些習(xí)慣法就是全體社會成員在生產(chǎn)生活中自覺遵守的行為規(guī)范。如：有關(guān)財產(chǎn)的繼承，婚喪娶嫁的傳統(tǒng)風(fēng)尚，對債務(wù)或契約的處理，對盜竊或其他不法行為的制裁等。有些糾紛如不能用協(xié)商、勸告等方式解決時，只有以“神判”的方式解決。怒江傈僳族較為流行的“神判”形式有“拋血酒”(即由原被告雙方請一中人，約好時問，殺一只雞，把雞血滴入酒中，然后灑在地上，如在短期內(nèi)被告發(fā)生疾病或其他兇事，即為輸理)、“吃血酒”(即由原被告請中人作證，殺雞或小豬一只，把血滴入酒中，然后雙方對飲血酒，在短期內(nèi)被告遇有兇疾即為輸理，否則即為誣告，原告人要?dú)⒁恢恍∝i向被告人賠禮)和“撈油鍋”(即被告人要用手伸入煮沸的油鍋或沸水中，將鍋中石塊撈出，如手被燙傷，即認(rèn)為有罪)。這類“神判”大多帶有濃厚的原始宗教迷信色彩，有的也深深打上了封建意識的階級烙印。由于生產(chǎn)力水乎的低下和對許多自然現(xiàn)象的不可理解，怒江地區(qū)的傈僳族也盛行原始的自然崇拜，相信萬物有靈。內(nèi)地傈僳族則大都崇拜祖先。無論內(nèi)地或邊疆，由于迷信鬼神，舉行喪葬、節(jié)慶、疾病都要請巫師(傈僳語稱“尼帕”或“尼古帕”)殺牲祭鬼，敬神卜封。在這些宗教活動中，往往宰殺大量牲口，耗費(fèi)無數(shù)糧食錢財。十九世紀(jì)末，西方傳教士相繼進(jìn)入傈僳族地區(qū)，傳入基督教和天主教。也有少部分傈僳族人民信基督教和天主教。

（資料來源：多彩云南網(wǎng)站）

第二篇：傈僳族民間神話故事

刀桿節(jié)

傈僳山寨的傳統(tǒng)“刀桿節(jié)”真是熱鬧極了。每逢農(nóng)歷二月初八這天，男男女女，老老少少，都穿上紅紅綠綠的鮮艷服裝。姑娘們更是打扮得絢麗多彩：頭戴珊瑚料珠帽，胸前掛著貝殼帶。小伙子們頭裹紅布包，身背熊皮箭包，腰挎倡導(dǎo)，手拿弩弓。人們個個精神抖擻，歡欣鼓舞，成群結(jié)隊來到刀桿場，觀看“下火海，上刀山”表演。場上人山人海，铓鑼聲、琵琶聲、口弦聲……混雜在一起，比趕街子還要喧騰。

這個“刀桿節(jié)”已經(jīng)流傳五百多年了。每逢傈僳人歡慶它的時候，就在刀桿場燒起熊熊大火，架起直立的刀桿，铓鑼聲傳遍四面八方。狀小伙們歡樂地圍著篝火“跳嘎”，表演“下火海”的奇技：他們頭扎大紅巾，身穿大紅衣，腰系紅、綠、黃、白、花五色紙巾，赤著腳奔向火海，先是赤手把燒紅的鐵鏈從“火海”中拉出，繞在身上，居然不被燙傷，這叫“拉火鏈”；接著依次單腳、雙腳反復(fù)多次在通紅的火塘中間跳躍，把炭火踢出一丈開外，起腳時，踢起一個火的瀑布，又迅速后仰，脊背落在燙火上，身下火星閃灼，五彩紙巾冒煙起火，這叫“打火滾”；之后，表演者又捧起通紅的火灰擦臉，居然也不會燙傷，這叫“洗火臉”。這些高超的技藝使人贊嘆不已。“爬刀桿”更令人驚服；這是用磨得發(fā)亮的三十六把長刀，刀口向上，捆扎在兩根木桿上，像一架“刀梯”，當(dāng)中有三臺刀梯是扎成剪刀形的。三個精壯的傈僳漢子，赤著雙腳，踩蹬在刀刃上，一級一級地往上爬，一直到插滿旗子的刀梯上。接著又一級級下到地上，腳底板沒有一絲血痕，也沒有劃破的痕跡。這時，場上發(fā)出陣陣掌聲和叫好聲，表示對他們的勇敢精神和精妙技藝的贊美和祝賀。

提起這個節(jié)日，傈僳族民間還流傳著一個故事呢。傳說在明朝年間，有個兵部尚書叫王驥，受朝廷派遣，來到云南邊遠(yuǎn)的傈僳族居住地區(qū)。王尚書率領(lǐng)兵馬進(jìn)駐邊境后，在當(dāng)?shù)匕傩盏呐浜稀⒅С窒拢s走了入侵的敵人，收復(fù)了被敵人侵占的土地。為了防范敵人再侵犯、掠奪傈僳人家，也為了防范土司的叛亂，他在邊境地區(qū)設(shè)立了哨卡，同老百姓共守疆土，保障了傈僳人家生命財產(chǎn)的安全，使他們在邊境繁衍生息，過上了安定日子。王驥還引導(dǎo)傈僳人固定耕地，保護(hù)森林，飼養(yǎng)牲畜，使牲畜得到發(fā)展。他深謀遠(yuǎn)慮，從防御外敵的長久之計著想，讓傈僳族青壯年習(xí)武練勇，日夜操練兵馬，決心使邊境變得民富兵強(qiáng)。可是，朝廷內(nèi)的奸臣卻借機(jī)誣陷，告了王尚書的狀，說他在邊境招兵買馬，企圖反叛朝廷。皇帝聽信了讒言，突然把王驥召回京城，并在農(nóng)歷二月初八那天，用毒藥把他害死了。

王驥被毒害致死的消息傳到了云南邊疆的傈僳山寨，人們又悲哀又憤怒，個個懷著滿腔怒火。他們沒有忘記王尚書的恩情，立誓要為他伸冤。可是，在那個年代里，真是山高皇帝遠(yuǎn)呵，傈僳人的悲恨無法申訴到朝廷。怎么辦呢？他們想：王尚書被害了，可是他的愛國精神永遠(yuǎn)留在人民心中，傈僳人一定要繼承他的遺志，辦好莊稼，養(yǎng)好兵馬，練好闖火海、上刀山的武藝，決不讓外來敵人侵占一寸國土。為了紀(jì)念王驥，并表達(dá)傈僳人保衛(wèi)疆防的決心，大家就把二月初八這天定為“刀桿節(jié)”，世世代代流傳下去。

搜集整理：楊尚禮

插

圖：陳

力

魯基曼

清朝光緒三十一年，瀘水縣稱戛出了個傈僳農(nóng)民英雄魯基曼。他率領(lǐng)當(dāng)?shù)財?shù)百窮苦饑民起義，威震怒江兩岸。直到百年后的今天，人們中間還流傳著許多關(guān)于魯基曼的故事。

魯基曼的老家在蘭坪。他八歲那年，阿爸因不堪忍受兔峨土司的壓迫，領(lǐng)著全家人，翻越碧羅雪山，渡過怒江急流，逃難來到稱戛，在雙奎地寨子落戶。

江東的老虎吃人，江西的老虎也吃人。稱戛的土官頭人和兔峨的土司一樣黑心肝。那多如牛毛的租稅，逼得窮人難以生活。搬到雙奎地才兩年，魯基曼和他的阿妹就成了土舍?阿恰斯帕的娃子，整天給土舍當(dāng)牛做馬。又過了兩年，阿爸因交不上土舍要的麝香，被活活吊死。阿媽織不夠抵租的麻布，被打得遍體鱗傷，也在一個大雨天含恨死去。那些年，有多少人家被土舍的租稅壓得踹不過氣來，多少兄弟姐妹背井離鄉(xiāng)，逃進(jìn)深山老林躲難。

看著父老鄉(xiāng)親受苦受難的悲慘情景，魯基曼心里暗暗發(fā)誓：要報仇，要把土舍全家都?xì)⑺溃∷硜韼r桑做弩弓，砍來山竹削成箭，每天都和放牛伙伴一起練射。他有一把閃亮閃亮的長刀，一有空兒就抽出來舞上一會，放牛場上的每一棵樹都被他的到劈過幾遍。就這樣，魯基曼在苦難和仇恨中長大了。剛滿二十歲，魯基曼就長得又粗又高，寬寬的腮幫，濃眉大眼，戴著黑布大包頭，站著就像一座山。方圓幾十里，論力氣，誰也不是他的對手。又一次寨子里的兩條水牯子牛打架打紅了眼，越斗越猛，秧田都踏壞了，鄉(xiāng)親們干著急。魯基曼來了，只見他一手握一支牛角，輕輕地就把兩條牛隔開了。魯基曼不光力氣大，還射得一手好箭。說打老鷹的頭，絕不會射著脖子。上山打獵從沒空過手。每次打回野物，他都把肉平均分給伙伴和鄉(xiāng)鄰，把獸皮送給寨子里的老人。由于魯基曼本領(lǐng)高強(qiáng)，侍人和氣，人們都很信任他，在他周圍聚著一大伙生死相依的朋友。屬羊年十月的一天，魯基曼跟兩個朋友商量說：“土舍老爺把我們當(dāng)做野物，我們苦死累活，他卻不勞而獲享清福，這樣不公平的氣我們受夠受飽了！”魯基曼的臉氣得通紅，胸脯一起一伏：“只有把欺壓我們的阿恰斯帕攆走，把那些無惡不作的鄉(xiāng)丁殺死，才有活路！”

兩個朋友拉著魯基曼的手搖著：“大家早把土舍老爺恨透了，只要你肯領(lǐng)頭，我們就跟著干！”

造反殺土舍，可不像平時上山攆麂子馬鹿。魯基曼和兩個朋友商量了一天一夜，終于想出了一個法子。第二天清早，寨子邊的大核桃樹上，寨子里的公房周圍，到處出現(xiàn)了畫著許多彎彎道道的紙。魯基曼的兩個朋友對人們說：“這是‘天書’，只有魯基曼才看得懂。魯基曼是神漢，他會飛，能跟鬼神講話，他是天神派下來殺土官、讓我們過好日子的。”于是，人們?nèi)フ堲敾v解“天書”。魯基曼站在土坎上說：“前久我觀看天象，看見靠近土舍家那邊的一顆星星隕落了，我們寨子上空卻升起了一顆明亮的新星，這就是說，土舍的氣數(shù)已經(jīng)盡了，阿恰斯帕的末日已經(jīng)到了。昨晚天神下書告訴我們，只要大家齊心合力，就能把阿恰斯帕從稱戛地方趕跑，窮人就可以過好日子。”

魯基曼的話就像干柴點(diǎn)上了火，鄉(xiāng)親們紛紛摩拳擦掌，歡呼響應(yīng)。平時，人們曾得到魯基曼的許多幫助，他們崇拜魯基曼，認(rèn)定只要找他說的去做，什么樣的事都能辦成。這次，他們愈加相信魯基曼能給窮人帶來吉祥和幸福。

時機(jī)成熟了，魯基曼在雙奎地扯起了造反旗，拉起了起義的隊伍。不多幾天，雙奎地周圍的七個村子都起來響應(yīng)。老大爺們拿來收藏多年的弩弓、長刀、婦女們背來包谷、南瓜，還趕著豬羊，慰勞起義隊伍。那幾天，雙奎地村子人歡馬叫，山歌聲十里八寨都聽得見。

經(jīng)過抽簽打卦，選擇了吉日良辰，魯基曼便下令殺了九頭牛、九口豬、九只大公雞，祭請?zhí)焐瘢Ｓ映稣鳌＝又鹆x軍在魯基曼的率領(lǐng)下，飲血酒，發(fā)誓生死與共、禍福同當(dāng)。牛角號吹響了，隊伍高聲吶喊著沖向土舍老爺住的寨子--大村子。阿恰斯帕看見這么多的人像山塌一般撲下來，嚇得尿都撒在褲子里，慌忙叫家丁抵抗。魯基曼沖在最前頭，一躍跳刀一顆大石上，拉弓搭箭，接連射死了土舍家的九個弩弓手，別的家丁見勢不妙，不敢在露出頭來。憤怒的人群就像決堤的洪水沖過去,把土舍門前的石獅子推倒了，把包有鐵皮的大門撞開了。魯基曼率領(lǐng)長刀隊沖進(jìn)院子，閃光的長刀直向家丁頭上砍去。不到吸一鍋煙的工夫，起義農(nóng)民就占領(lǐng)了大村子。趁天末黑，魯基曼砸開土舍的倉庫，把阿恰斯帕家的糧食、金銀和布匹綢緞，都拿出來分給窮人，連夜殺翻了土舍家的豬和牛，邀請幾個村子的饑民都來吃肉喝酒。

篝火映紅了江東的山，照亮了山腳的水。起義隊伍和趕來慶賀的鄉(xiāng)親們肩并肩，手拉手，圍著火堆唱起激昂的“擺時”“莫廣”?，跳起歡快的舞，慶賀起義勝利，歌唱英雄魯基曼。

勝利容易使勝利者喪失警惕，失敗卻使失敗者瘋狂百倍。阿恰斯帕趁起義軍和家丁混戰(zhàn)成團(tuán)，悄悄從后門逃走，連夜跑到六庫，向段土司報告魯基曼造反的事。六庫土司手忙腳亂，趕緊通知魯掌和大興地土司出兵征繳大村子。一天拂曉前，土司的兵馬悄悄從芭蕉河爬上來，包圍了大村子，并在魯基曼隊伍住的籬笆房，劈向敵群。一刀一個，兩刀兩個，他的長刀所到之處，土司兵就像砍麻桿那樣一片一片地倒下，殺得真是痛快極了。可是，土司兵丁像螞蟻一樣多，?“擺時”、“莫廣”：傈僳族唱調(diào)名。

殺了一批又上來一批，怎么也殺不絕。忽然，魯基曼的肩上不幸中了一箭，他忍著巨痛，殺開一條血路，奔向深山。

土司見撒下的大網(wǎng)沒有把魯基曼網(wǎng)住，反讓他砍瓜切菜般剁了許多兵丁，真是偷雞不成反蝕一把米，氣得亂罵兵丁無能。他馬上又命令余下的兵丁都去追擊，還派人從各個寨子強(qiáng)迫征集老百姓去搜山。魯基曼被圍困在托向瓦地寨子旁邊一堵叫排扁密的大巖子上。巖子很陡，從巖下看見魯基曼枕著布包頭，裹著麻布，橫躺巖頭，但弩箭射不著他，兵丁們也無法爬上去。阿恰斯帕看這情景，便想了個惡毒的辦法：在巖腳堆起幾大堆柴草，柴草上面撒上幾十籮辣子面，再燒起大火來。濃煙滾滾，沖向巖頭，辣味嗆得附近的麂子、巖羊都紛紛逃走了。這時，魯基曼不慌不忙地站起來，伸伸腰，整整長刀和弩箭包，彎腰鉆進(jìn)旁邊的一個小巖洞里去。大火過后，煙消霧散，土司兵四處搜查，卻連魯基曼的影子也見不到了。兵丁們神秘的議論起來：“魯基曼有神功，怕是從天上飛走了。”其實(shí)，魯基曼鉆進(jìn)去的那個山洞一直通到山腳，別人都不知道，他從洞里安然遠(yuǎn)走了。

活不見人，死不見尸，土司又想出一條毒計，他撤回搜捕的兵丁，讓土舍阿恰斯帕四處散布說：“土司土舍不記仇，只要魯基曼回來歸順，土司不會殺他，還給他做官呢！”暗地里，段土司卻拿出三千兩白銀收買魯基曼的頭，派出許多爪牙到處探查魯基曼的行蹤。

兩個月后的一天，魯基曼回到雙奎地。這時，他肩上的箭傷已經(jīng)治愈，打算把走散的起義兄弟重新找攏，再跟土司土舍干。可是不巧，弟兄們都找不到了。土司已將雙奎地一帶的房子都燒光，把老百姓都拉去六庫修衙門了。魯基曼看著化成灰燼的寨子，想起戰(zhàn)死的弟兄時，不幸，身子一陣陣發(fā)顫。原來，魯基曼東奔西走，兩個月沒吃過一頓飽飯，沒睡過一個安穩(wěn)覺，幾經(jīng)折磨，身子非常虛弱，終于使這鐵漢子病倒了。

稱戛有個游手好閑的懶漢，一日轉(zhuǎn)悠到雙奎地，想在燒塌的破爛堆里揀點(diǎn)東西，突然看見魯基曼躺在石塊上打哆嗦，不由一驚。他早聽說土司出重金收買魯基曼的頭，現(xiàn)在魯基曼病倒了，真是發(fā)財?shù)暮脮r機(jī)，可是他從來膽小，不敢殺人，只在心里暗打主意：給土司報個信去，不說三千兩銀子，也該得個一千兩吧。想罷，一溜煙跑到土舍家里告了密。

土舍聽了懶漢的話，有吃驚又高興，馬上派兵丁前去，趁魯基曼病重，把他五花大綁，帶到大村子里。土舍見魯基曼身高體壯，不但勇敢，武藝也好，心想：要是這么一個勇夫當(dāng)保鏢，以后還怕什么人造反，這怒江小天下不就永遠(yuǎn)是我們段家的了嗎？于是，吩咐手下人好好招待魯基曼，打算把他收買過去。可是魯基曼即不吃硬，更不吃軟。土舍和管家每次來勸說，都被魯基曼罵得狗血淋頭。土舍不死心，又施個美人計，領(lǐng)著三個女兒走進(jìn)關(guān)押魯基曼的房間，露出一口黃牙，滿臉奸笑說：“我的兄弟，只要你為我做事，我就把她們許配給你做妻子，那時我們就是一家人啦，你可以做官，過神仙一樣的自在日子。”魯基曼鄙夷地看了土舍一眼，硬錚錚地說：“我們傈僳人有句話，‘老虎不能和羊群關(guān)一圈’，窮人和土司怎么能成一家呢？我寧可被殺頭，也決不背叛窮苦鄉(xiāng)親！”說完，“呸”地一聲，把一口唾液直吐到土舍的臉上，哈哈大笑起來。土舍氣得渾身發(fā)抖，咆哮著叫兵丁把魯基曼拉了出去。

第二年春天，在稱戛大村子附近的山坡山長出許多石榴樹，五月開花像火一樣紅，十月結(jié)果像血一樣鮮，紅潤潤的籽粒又大又甜。寨子頭的那顆石榴長得格外高大，人們說那就是魯基曼的化身—他死了，心血變成甜蜜蜜的紅石榴，奉獻(xiàn)給故鄉(xiāng)窮民百姓們。

搜集整理：祝華生 歐志明

弩弓大戰(zhàn)英軍

公元一九一〇年十二月三日，英帝國主義委派駐緬甸密支那官府赫滋上校，率領(lǐng)英兵兩千人，軍馬千余匹，由佛羅指揮，武裝侵占了片馬地區(qū)，當(dāng)時，高黎貢山冰雪封凍，片馬與內(nèi)地交通阻隔，侵略軍暫時得手后，燒殺搶掠，橫行一時。

片馬各族人民紛紛拿起武器，奮起抗擊侵略者。他們組織了一支一百多人的抗英隊伍，身披蓑衣，赤裸雙腳，號稱“蓑衣兵”，神出鬼沒，伏擊英兵。與片馬僅有一山之隔的怒江兩岸各族人民，聽到片馬被站的消息，自動組織起了抗英弩弓隊，一時間便聚集起了四百多人，加上瀘水各土司派出的民團(tuán)百多人，一共五百多人。傈僳族神箭手褚來四，就是弩弓隊里有名的一條好漢。傳說，從山坡上滾下一個南瓜，褚來四連射五箭，箭箭射中飛滾的南瓜；朝空中拋起一根竹竿，不等竹竿落地，褚來四能用飛刀把竹竿砍為三截。大家都佩服他。

一九一一年二月，高黎貢山上的積雪開始消融。弩弓隊兵分南北兩路，向片馬挺進(jìn)。由南路出發(fā)的弩弓隊，有二百多人。這支隊伍身挎弩弓，手持大刀，吹著牛角，擂著鑼鼓，登上高黎貢山，經(jīng)過古炭河寨直奔片馬丫口。片馬丫口是怒江與片馬之間的主要通道，這時已被英軍占領(lǐng)，構(gòu)筑了工事。弩弓隊剛到丫口下面，就被英軍的強(qiáng)大火力封鎖了道路。弩弓隊機(jī)智地避過敵人的槍彈，鉆進(jìn)路邊密林，不畏艱險，攀藤附葛，從兩頭迂回包抄盤踞在丫口上面的敵人。眼看就要爬上丫口了，弩弓隊一個個張弓搭箭，向鬼子兵射去，團(tuán)丁們手里的毛瑟槍也開了花。鬼子兵措手不及，紛紛鉆出了工事，準(zhǔn)備逃竄。弩弓隊躍出密林，乘勝前進(jìn)。不料，就在這個時候，鬼子援兵搶先登上了丫口，以強(qiáng)大火力壓了過來。弩弓隊英勇頑強(qiáng)，不怕犧牲，堅持戰(zhàn)斗。最后，終因怕死保命的六庫土司段浩、段濟(jì)兩兄弟臨陣逃跑，下令團(tuán)兵全部撤退，弩弓隊孤軍作戰(zhàn)，沒能攻克片馬。

從北路出發(fā)的另一路弩弓隊，也是二百多人，這一條路地形交通情況比較復(fù)雜，由一些熟悉片、古、崗、情況的人擔(dān)任頭領(lǐng)。出發(fā)以前，他們事先偵查了敵情，了解到有一支英軍巡邏隊在這一帶活動。這支英軍巡邏隊，白天上山巡邏，夜晚下山宿營。他們就白天隱蔽在叢林里，占據(jù)有利地形，伏擊敵人，深夜冒著寒風(fēng)，踏著冰凌進(jìn)軍。

這天天亮以后，英軍巡邏隊又上山來了，為首的是一個高鼻子英國軍官。巡邏隊走過密林邊，被林中跳出的一名大漢擋住了去路。原來是弩弓隊埋伏在這里，這人就是褚來四。褚來四拉開黃桑弩，對準(zhǔn)鬼子軍官的眼睛，一箭射去，鬼子軍官便應(yīng)聲倒地。頓時，密林里，萬箭齊放，火炮轟鳴，吼聲震天，弩弓隊發(fā)起了進(jìn)攻，鬼子兵亂作一團(tuán)，弩弓隊一鼓作氣，把他們追下山去。

弩弓丟追趕鬼子兵，來到英軍哨所。鬼子兵憑著工事妄圖負(fù)隅頑抗，阻止弩弓隊前進(jìn)。

強(qiáng)攻失利后，弩弓隊改變了戰(zhàn)術(shù)，設(shè)法斷水圍困敵人。鬼子的飲水是靠山上淌下的一股溪流。弩弓隊據(jù)守在高山密林里，控制了水源。褚來四從山上采來劇毒的辣姜木，搗碎后放進(jìn)水里，待毒汁流進(jìn)鬼子飲用的水塘，然后把水溝堵死。鬼子兵的飲水水源被切斷，成了一群干螞蟥。到第三天，再也困不住了，只得丟下工事，逃下山去。褚來四一馬當(dāng)先沖下去，搗毀了鬼子兵巢穴，又繼續(xù)追趕鬼子兵。鬼子兵逃到山下的一個村子里，憑借民房作掩護(hù)繼續(xù)頑抗。弩弓隊與之周旋了一陣，便將主力撤進(jìn)叢林。待到深夜，趁敵人熟睡，一舉沖進(jìn)村子。直到天明，鬼子兵才突破一個缺口，向片馬方向逃竄而去。

在怒江各族人民抗英武裝的追擊下，最后，英帝侵略軍只得緊緊龜縮在片馬營房老巢里，不能動彈一步。在全國人民的憤怒聲討和世界輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)下，英帝侵略者軍不得不于一九一一年三月撤出片馬，并在一九一一年四月十日給當(dāng)時中國政府的照會中，正式承認(rèn)片馬、古浪、崗房各寨屬于中國領(lǐng)土。

擂石痛打鬼子兵

一九四二年，日本鬼子經(jīng)騰沖、片馬向瀘水上江地區(qū)竄擾，鐵蹄所到，處處狼煙。傈僳人民奮起抗擊，用大刀、弩箭、竹簽、飛石，狠狠打擊侵略者，使日寇惶惶不可終日。

丙貢鄉(xiāng)馬掌寨有胡家二兄弟，傈僳族人，當(dāng)年三十上下年紀(jì)。哥哥胡金柱，人稱“胡打山”，弟弟胡錠柱，人稱“二打山”，都是寨里有名的獵手。平時，進(jìn)深山，入密林，攀懸崖，翻峭壁，穿云射箭，獵取虎豹豺狼和山麂馬鹿各種野獸，十分機(jī)智勇敢，又樂于幫助窮人，很受村里群眾敬重。

一九四三年冬月十五日清晨，馬掌寨的鄉(xiāng)親們剛剛起床，有人發(fā)現(xiàn)離寨子四五公里的練地丫口大路上，影影綽綽地有一隊鬼子兵，正向馬寨蠕動，大家知道這又是鬼子兵進(jìn)村“掃蕩”了，于是立即傳告全村，收拾東西，扶老攜幼，向后山密林轉(zhuǎn)移。胡金柱弟兄，自告奮勇，留在最后，保護(hù)鄉(xiāng)親們的安全。

鬼子兵進(jìn)村以后，抓不著人，搶不著東西，像群餓狼，東撞西撲，爬崖子，鉆山箐，寨里寨外，漫山遍野搜捕，“叭叭叭”亂放槍，卻不見一個人影。

正在這個時候，四個鉆進(jìn)箐里的鬼子，突然聽見頭上“嗶啦啦”一陣巨響，密林深處一個夾漕河口滾下來一溜石頭。鬼子像餓狼見了兔子，立即齜牙咧嘴地嚎叫起來：“呷—呷呷，老百姓，山上的有！”說著，便一個個端著槍，貓著腰，探頭探腦地向山口搜過去。

鬼子沒有看錯，正是胡錠柱弟兄蹬翻了石頭，在山上等候著他們呢！原來，這夾漕河口是胡家弟兄平時設(shè)陷阱獵取野獸的地方。上面是陡壁懸崖，下面是萬丈深谷，只有一條猴子路，一根篾溜索通向后山，是一個人擋道、萬夫難過的天塹險關(guān)。胡家弟兄把鄉(xiāng)親們送進(jìn)山以后，就趕來這里。兩兄弟商量好要把來搜山追捕老百姓的狗強(qiáng)盜，像下豹子那樣，處死在這里。他們先把陷阱收拾好，支上滑床?，又用樹葉樹枝把它偽裝起來，然后抓住一根過江龍?zhí)伲涎孪葡乱欢咽^，壘在樹根。一切安排好了，胡錠柱叫哥哥先上山去，自己留下守圍。這時，胡錠柱見山下有鬼子，為了誘敵上鉤，便踢下一溜石頭，隨后又拉著過江龍?zhí)伲矶阍诹锼髋赃叺拇笫^縫里聽候動靜。

不到一鍋煙工夫，果然四個鬼子兵躡手躡腳地向夾漕河口爬了上來。胡錠柱看見這些衣冠禽獸，那燃燒的村莊，被屠殺的鄉(xiāng)親們的尸體，又出現(xiàn)在眼前，不由得一股熱血涌上心頭，眼里迸發(fā)出復(fù)仇的火焰。這時兩個鬼子兵已經(jīng)走上滑床，胡錠柱積聚著滿腔仇恨，把系在滑床上的藤條一拉，上了滑床的兩個鬼子就一骨碌摔進(jìn)了竹簽坑，一個頭仰天，一

? 滑床：用竹子、樹條扎成梯子狀，蓋在陷阱上誘騙野獸。

個臉伏地，雙雙釘在鋒利的竹簽上，嗷嗷直叫。

胡錠柱見鬼子落阱，急忙翻上山崖，一腳蹬翻了飛石堆，頓時，大小石頭猶如山崩地裂一般滾落下來，兩個釘在竹簽上的鬼子兵立即被砸得粉身碎骨。后面兩個剛要走上滑床的鬼子，嚇得慌忙折身，抱著狗頭連爬帶滾地逃下山去。

鐵拳揍日寇

一九四二年秋季的一個日子，平田寨的鄉(xiāng)親們進(jìn)山躲避鬼子“掃蕩”幾經(jīng)好幾天了。傈僳族農(nóng)民歐繼發(fā)的糧食吃完了，帶著妻弟阿福回寨子來取糧食。

歐繼發(fā)，人稱“歐大漢”，當(dāng)年三十多歲，身材高大，結(jié)實(shí)得像鋼打鐵鑄的一般。裸露的雙臂，被太陽曬成了醬紫色，兩只拳頭一攥，猶如一對鐵錘，仿佛在石頭上也能打出窩窩來似的。那年，阿福才十二歲，細(xì)瘦個子，亮汪汪的眼睛，十分機(jī)靈。

他倆一邊走，一邊注視著四周，提防碰上的鬼子。走著走著，眼看到了寨子邊，只見那蕎子長得綠茵茵的，十分愛人。阿福人小眼睛尖，忽然發(fā)現(xiàn)蕎子地里有匹黑騾子，“大哥，你看，騾子吃莊稼啦!”。

歐繼發(fā)順著阿福指的方向看去，果然有一匹黑騾子把蕎子吃了一大片。歐大漢眼看鄉(xiāng)親們?nèi)甜嚢ゐI種上的一點(diǎn)莊稼被鬼子糟蹋，心如刀割，便對阿福說：“快！你上樹看著。”阿福會意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，三下兩下攀上了寨邊那棵最高大的酸泡樹，又從兜里掏出一個竹制的小口哨，含在嘴里。這是他倆事先商定好的，見了鬼子，阿福就用這口哨學(xué)鳥叫，給歐大漢傳信號。歐繼發(fā)撿起一根粗大的栗柴棒，順著蕎子地繞到黑騾子身邊，狠命一棒甩了過去，一下就把騾子打成了個連枷腿，騾子一顛一拐地跳到荒坡上去了。歐繼發(fā)正要拔腿追趕過去、酸泡樹上傳來了“自不勒”、“自不勒”的鳥叫聲，歐繼發(fā)一聽，知道鬼子來了，只好折身回到酸泡樹下。他朝著阿福指的方向一看，果然有一個鬼子正從山坡上往這邊走來，沒帶武器，看樣子是找騾子的。歐繼發(fā)正在怒氣未消，狠狠罵了一聲，示意給樹上的阿福，甩開大步就向鬼子迎了過去。鬼子見前面來了人，便指手畫腳地發(fā)起命令來：

“你的，那邊，那邊，騾子的拉去，知道？”

歐繼發(fā)一縱身跨上一個石坎，仇恨的目光猶如兩支利箭，直向鬼子臉上射去。鬼子見歐繼發(fā)不動，暴跳起來，揮起拳頭便向歐繼發(fā)撲打過來。歐繼發(fā)正憋著一肚子火，鐵拳一揮，“霍”地一陣風(fēng)，把鬼子嚇得撲倒在地。歐繼發(fā)趁勢把鬼子死死按住，對準(zhǔn)太陽穴，又是一拳，只見鬼子的狗頭往旁邊一栽，兩只手便無力地松開了。

歐繼發(fā)這才轉(zhuǎn)回到酸泡樹下，叫下阿福，取出隱藏的糧食，上山去了。

第三篇：宗教信仰

其實(shí)宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學(xué)故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學(xué)。還有那源遠(yuǎn)流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學(xué)生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚(yáng)的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進(jìn)這座古城。在現(xiàn)實(shí)中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當(dāng)然也有開明的家庭是包容的。其實(shí)呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點(diǎn)的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學(xué)，信仰共產(chǎn)主義。當(dāng)代大學(xué)生信奉的是無神論者。這顯然是進(jìn)步的，先進(jìn)的。每一個大學(xué)生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第四篇：傈僳族民風(fēng)民俗

傈僳族民風(fēng)民俗

傈僳族民風(fēng)民俗

傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其余散居在云南麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等州、縣和四川的西昌、鹽源、木里、德昌等縣。

傈僳族有自己的語言，傈僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。原有文字，但很不完善，１９５７年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字。傈僳族民間文學(xué)豐富多彩。《創(chuàng)世紀(jì)》、《我們的祖先》等神話、傳說，是研究傈僳族遠(yuǎn)古歷史的寶貴資料，也是中國民間文學(xué)寶庫中的珍品。其詩歌比較講究韻律節(jié)奏和整齊對仗。在一些雙關(guān)語的詩句中，常巧妙地包含著意境清新的隱喻，這是傈僳族詩歌最突出的特點(diǎn)。

傈僳族非常喜愛唱歌對調(diào)，有“鹽，不吃不行；歌，不唱不得”之說。民歌樸素感人，曲調(diào)豐富，可分為生產(chǎn)調(diào)、逃婚調(diào)、打獵調(diào)、蓋房調(diào)、打官司調(diào)等１０多種，多以敘事詩的形式即興演唱。傳統(tǒng)舞蹈多為集體舞，有模仿動物動作的，也有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的。傳統(tǒng)樂器有琵琶、口弦、四弦和蘆笙等。

傈僳族人民使用自然歷，借助花開、鳥叫等，把一年分成花開月、鳥叫月、燒山月、饑餓月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月和蓋房月等１０個季節(jié)月。傈僳族婦女的服飾美麗大方，上穿右衽短衣，下著衣裙，頭上戴用紅色料珠和貝殼穿成的飾物，頸上佩戴由彩色料珠穿成的項圈；男子一般無領(lǐng)對襟短衫，褲長至膝，外出時，一般佩砍刀，掛箭袋。但是現(xiàn)在大多的傳統(tǒng)的失傳了，后人只知道一些皮毛而已。傈僳族人主食為玉米、蕎麥。無論男女均善飲酒。

僳僳族的傳統(tǒng)體育活動多源于生產(chǎn)和生活，內(nèi)容豐富，形式多樣，融娛樂與健身于一體。較為流行的有頂杠、蕩秋千、爬刀桿、摔跤、砍竹桿、溜索競渡、拿石頭等。而我們家鄉(xiāng)最常見的就是蕩秋千。

蕩秋千是僳僳族最普及、參與者最多的體育與娛樂活動。僳僳族的秋千又分“蕩秋”、“車秋”和“磨秋”三種。“蕩秋”是以繩子或藤條為蕩索，將其懸掛于高大樹木的橫枝或特設(shè)的秋千架上即可。蕩法有單人、雙人兩種。競賽方法是以咬下規(guī)定的樹葉或蕩得最高者為優(yōu)勝。“車秋”因形似紡車而得名。“車”用兩個長方形木框十字交叉而成。交叉處橫穿一軸，可橫架木樁上轉(zhuǎn)動。與軸平行的四條框架上各綁一吊凳。比賽方法：4人一組，分別坐于4個吊凳上，隨“車”繞軸旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到地面一側(cè)時用力蹬地，使“車”不停地轉(zhuǎn)動，以在規(guī)定的時間內(nèi)轉(zhuǎn)圈多者為勝。“磨秋”由立柱和一根橫木組成。立柱高1.5米左右，其頂端削出一個小磨軸。橫木長約五六米，中間打一小洞，套在立柱頂端的磨軸上，即可作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動。因轉(zhuǎn)動時兩端如秋千般上下擺動，又如推磨狀環(huán)周運(yùn)行，故名。使用時，橫木兩邊人數(shù)相等，同時手握橫桿，趴于其上。腳著地者使勁蹬地，磨秋便飛轉(zhuǎn)不已，且兩端會交替上下，驚險而有趣。既可鍛煉身體，又能培養(yǎng)人的勇敢精神。

傈僳族的婚姻習(xí)俗

傈僳族男女青年雖享有較大的社交自由,但由于父母包辦婚姻和買賣婚姻盛行,加上姑舅表優(yōu)先婚配及兄弟妻媳轉(zhuǎn)房制等習(xí)俗,通過自由戀愛而結(jié)婚的并不多。解放后, 傈僳族的婚俗逐步得到了改變,包辦婚姻、買賣婚姻逐漸減少。現(xiàn)在傈僳族的青年男女基本上已是在自由戀愛的基礎(chǔ)上建立家庭。

各地的結(jié)婚儀式大同小異,結(jié)婚那天女方備好酒肉,帶上女兒穿的衣服和織麻布用的工具,請親友將女兒送到男家,伴送的人越多越好。在新娘來到男方家時,新郎站在門前,由守門司把門推開,支客司即端來兩碗酒堵在門口,新娘新郎必須各碗喝一口,人們送新娘進(jìn)屋后即算正式成婚,沒有拜天地習(xí)俗。華坪一帶保傣族還有在結(jié)婚儀式上給新郎新娘取婚名之俗。婚名一般夫妻相對的,如男的叫“夫黎扒”,那么女的就叫“夫黎瑪”了。結(jié)婚儀式完畢后,年長的圍坐火塘?xí)筹嬒簿?新郎新娘和其他青年男女則盡情歌舞,視賀新婚夫婦地久天長,新婚幸福。婚后三日,新婚夫婦攜帶酒肉回娘家拜望父母,并住三五天,但不能超過一個月。

傈僳族的喪葬習(xí)俗

傈僳族除兇死者和在外死亡者實(shí)行火葬外,其余都行土葬,并用棺木盛尸,到家族墓地挖穴掩埋,其上堆砌墳頭。不論誰家死了老人,全寨人都要停止生產(chǎn)和其他活動,參加吊唁和幫忙。死者人殮牌子火塘邊，吊唁者唱祭歌,跳喪葬舞。人死后當(dāng)天或三天后,要請祭師“畢扒”舉行送魂禮,唱誦“開天辟地”、“人類來歷”、“倫理道德”和保傣族的遷徙過程等22章長詩。葬禮要選好“皇道日”,如果連續(xù)幾天日子都不好,就在夜間埋葬。隨葬品不入土,有的在基前燒毀,有的懸掛木樁上,通常為死者生前常用物,如弓箭、煙袋、挎包、女子的背籮和織具等。人死未葬前,親友及村里人忌食辣椒。傈僳族酒文化

同許多民族一樣，傈僳族同胞也喜歡飲酒。他們的酒有水酒和燒酒兩種，過去多自行釀制。水酒是一種發(fā)酵酒。制作方法，是先將玉米、高粱、蕎麥面或稗子等原料搗碎、蒸熟，晾涼后拌上酒藥，然后裝入大罐中，令其自然發(fā)酵七八天。飲用時兌水、過濾即可。這種酒酒汁微濁，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾開胃，提神解乏之功效。一直深受傈僳族人民的喜愛。燒酒，傈僳語稱“力基”，是把發(fā)酵后的糟水放入鍋中蒸餾而得的蒸餾酒。此酒清澈透明，度數(shù)較高，較水酒辛辣爽口。

傈僳人認(rèn)為，“無酒不成禮”，酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統(tǒng)習(xí)俗，飲宴伊始，主人要先將自己的竹筒杯斟滿，并往地上灑倒少許，表示祭祖先。接著自己先舉杯略飲，表示酒是好的，然后才將客人的酒杯一一斟滿，雙手捧獻(xiàn)給客人飲用。

在傈僳族的飲宴習(xí)俗中，最有趣的莫過于飲“同心酒”了。“同心酒”，亦稱“合杯酒”、“雙邊酒”等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互摟著對方的脖子和肩膀，一起張嘴，仰面同飲，使酒同時流進(jìn)主客雙方嘴里的飲酒習(xí)俗。飲用同心酒，一般不分男女，親朋摯友或戀人之間均可進(jìn)行。過去常用于招待貴客、簽定盟誓或結(jié)拜兄弟等場合。同心酒象征著團(tuán)結(jié)和友誼。酒席宴中，如果傈僳族同胞邀請你同杯共飲的話，那就意味著他對你充滿了信任，把你當(dāng)成了朋友。中國五十六個民族，每一個的是人情好客，待人和善，我的家鄉(xiāng)也不例外！希望有更多的人能更來了解我們的文化！我們歡迎您！

第五篇：關(guān)于“傈僳族風(fēng)俗習(xí)慣”的調(diào)查報告

楚雄師院物電系2010假期社會實(shí)踐調(diào)查報告

——關(guān)于“傈僳族風(fēng)俗習(xí)慣”的調(diào)查報告

值此假期，借社會實(shí)踐調(diào)查機(jī)會，我回到家鄉(xiāng)—騰沖對“傈僳族風(fēng)俗習(xí)慣”進(jìn)行調(diào)研。騰沖位于滇西邊陲，這里有許多少數(shù)名族，傈僳族是其中少數(shù)名族之一，以下便是我這個假期對“傈僳族風(fēng)俗習(xí)慣”的調(diào)查報告。

傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其余散居在云南麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等州、縣和四川的西昌、鹽源、木里、德昌等縣。人口５７．４８５６萬（１９９０年第四次人口普查）。以下便是我從各個方面調(diào)查“傈僳族風(fēng)俗習(xí)慣”的具體報告：

1、語言、文化

傈僳族有自己的語言，傈僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。原有文字，但很不完善，１９５７年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字。傈僳族民間文學(xué)豐富多彩。《創(chuàng)世紀(jì)》、《我們的祖先》等神話、傳說，是研究傈僳族遠(yuǎn)古歷史的寶貴資料，也是中國民間文學(xué)寶庫中的珍品。其詩歌比較講究韻律節(jié)奏和整齊對仗。在一些雙關(guān)語的詩句中，常巧妙地包含著意境清新的隱喻，這是傈僳族詩歌最突出的特點(diǎn)。

傈僳族非常喜愛唱歌對調(diào)，有“鹽，不吃不行；歌，不唱不得”之說。民歌樸素感人，曲調(diào)豐富，可分為生產(chǎn)調(diào)、逃婚調(diào)、打獵調(diào)、蓋房調(diào)、打官司調(diào)等１０多種，多以敘事詩的形式即興演唱。傳統(tǒng)舞蹈多為集體舞，有模仿動物動作的，也有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的。傳統(tǒng)樂器有琵琶、口弦、四弦和蘆笙等。

傈僳族人民使用自然歷，借助花開、鳥叫等，把一年分成花開月、鳥叫月、燒山月、饑餓月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月和蓋房月等１０個季節(jié)月。

2、傳統(tǒng)節(jié)日

主要節(jié)日有闊時節(jié)（１２月２０日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)）、火把節(jié)（６月）、收獲節(jié)（１０月）、中秋節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)（刀竿節(jié)）等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。

3、衣、食、住、行

傈僳族婦女的服飾美麗大方，上穿右衽短衣，下著衣裙，頭上戴用紅色料珠和貝殼穿成的飾物，頸上佩戴由彩色料珠穿成的項圈；男子一般無領(lǐng)對襟短衫，褲長至膝，外出時，一般佩砍刀，掛箭袋。

傈僳族人主食為玉米、蕎麥。無論男女均善飲酒。住房有木結(jié)構(gòu)和竹木結(jié)構(gòu)兩種。

“過溜索”，一直是怒江兩岸傈僳族人民傳統(tǒng)的交通工具。傈僳族以從事農(nóng)業(yè)為主，種植玉米、水稻、蕎麥等。宗教信仰

傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。

4、禁忌

產(chǎn)婦分娩時，外人不能闖入室內(nèi)，尤其忌諱持刀箭者闖入；屋內(nèi)火塘上的三腳架，禁止蹬踏或移動，也不能濺上唾沫和鼻涕，不能用腳代手往三腳架下添柴；忌傷害蜘蛛；喪事期間，死者的親友和同村人都禁止吃辣椒，否則被認(rèn)為是對死者不敬。

5、服飾

傈僳族分布廣泛，居住于不同地區(qū)的傈僳族服飾亦各有特點(diǎn)。但他們大都喜歡紅、黑、白、綠等幾種顏色，并以此為基色來配色，縫制衣服。婦女的服裝式樣，不同地區(qū)區(qū)別較大，怒江地區(qū)婦女穿右衽上衣，麻布長裙，已婚婦女耳戴大銅環(huán)，頭上佩以珊瑚等飾物，年輕女子則用綴著小白貝的紅線系發(fā)辮。婦女們還喜歡在胸前佩瑪瑙、海貝或銀幣串，傈僳族稱為拉白里底。而居住在瀘水一帶的婦女則不穿長裙，喜穿長褲，上衣右衽，腰系一小圍裙，十分精神。永勝、德宏的傈僳族婦女，服飾色彩極為鮮艷，衣服右衽，裙長及地，衣裙的邊角飾有花邊，長裙后塊以各色布拼成圖形，胸和腰都飾有銀墜，美觀大方。

騰沖的傈僳族婦女上著短衫，下穿百褶長裙，短衫僅長到腰際，對襟，平領(lǐng)。最為引人注意的就是怒江州婦女盛行的“歐勒”帽，整個帽子用海貝殼穿綴而成，非常美觀，它幾乎成了傈僳族婦女的象征。傈僳族男子的服裝各地大致一樣，都是麻布長衫或短衫，下著長褲，德宏州的傈僳族男子用青布包頭，騰沖傈僳族男子往往喜歡在頭頂留發(fā)一小束。怒江地區(qū)傈僳族男子身上喜歡佩帶長刀。靠近內(nèi)地的傈僳族男子服飾接近漢族。（《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》，中國民間文藝出版社1981年版。）傈僳族服裝用料過去多是自織麻布，至今許多傈僳族婦女還會織麻布、織花邊。現(xiàn)在縫制衣服已改用大機(jī)器生產(chǎn)布匹，古樸的傳統(tǒng)服裝呈現(xiàn)出現(xiàn)代異彩，土布衣物反而成了貴重?zé)o比的工藝品。

6、住房和交通

不同地區(qū)的傈僳族的住房建筑形式不盡相同，但以竹篾房、木楞房和土木結(jié)構(gòu)房最為常見。怒江及四川鹽邊以竹篾房和木楞房為主，麗江德宏西昌以土木結(jié)構(gòu)房為主。怒江兩岸斜坡地較多，建竹篾房較為適宜，這種房屋也稱“千腳落地”房，即在斜坡上豎幾十根木樁，用藤篾條札牢木樁，鋪上木板，四周圍竹籬笆，上覆茅草或木板。它懸空分上下兩層，上層格局一般分為兩間，一間客室，設(shè)火塘、三角鐵，另一間為臥室，不允許外人入內(nèi)，子女結(jié)婚則另蓋新居，或?qū)⒃课輸U(kuò)大。蘭坪、維西多為木楞房，這種房屋建筑結(jié)構(gòu)簡潔牢固，四周皆是粗約20公分的原木，像一個木匣。較大的分兩間呈長方形，側(cè)開門，內(nèi)置火塘，房頂覆蓋木板，用石塊壓住防止風(fēng)吹滑落。與白、漢、納西等族雜居的內(nèi)地傈僳族住土木結(jié)構(gòu)房，木結(jié)構(gòu)土基墻。傈僳族建房必須一日之內(nèi)完成，所以每戶建房幾乎是全寨子一齊動手。一般提前幾天備好材料，請巫師擇一吉日，屆時親朋鄰居到場幫忙一氣完成。傈僳族居住的地區(qū)多為山區(qū)半山區(qū)，山勢陡峭，交通險阻。幾個世紀(jì)來居住于怒江、麗江地區(qū)的傈僳族靠一些簡陋的工具，就地取材，開出了村寨聯(lián)系的簡易道路。為戰(zhàn)勝怒江瀾滄江洶涌江水，溝通兩岸往來，他們還創(chuàng)造了溜索，傈僳語稱為“婁痕”。溜索分平溜和陡溜兩種，溜索的用材是數(shù)十根竹篾紐結(jié)成拳頭粗的溜繩，橫懸于大江兩岸，平溜基本平直，來往皆可，陡溜是兩根溜索高低對傾一往一來。過溜時可以帶人也可溜渡貨物及牛、馬牲畜。在河水較緩的河曲地帶，也有用船過渡的交通方式，渡船為獨(dú)木舟，用粗木剜空制成，大小不等，大可容20人馬幫牲畜。村寨往來的山路交通主要是徒步和馬幫馱運(yùn)。傈僳族住房大致有兩種：一種是木結(jié)構(gòu)，用長約一二丈的木料壘成，上覆木板，形似木匣，內(nèi)地傈僳族大都居住這種房屋；另一種為竹木結(jié)構(gòu)，先在斜坡上豎立二三十根木樁，頂蓋茅草或木板，屋中央置一大火塘，因這種房子下面有很多木樁，故被稱為“千腳落地屋”，流行于怒江傈僳族地區(qū)。

7、婚姻和家庭

20世紀(jì)50年代以前，各地傈僳族雖然均已確立了一夫一妻的婚姻習(xí)俗，但同時還保存明顯的原始婚俗，如姑舅表婚及亞血緣族內(nèi)婚、轉(zhuǎn)房習(xí)俗等。中華人民共和國建立后，經(jīng)過一系列的社會變革，傈僳族的婚姻制度發(fā)生了深刻變化，古老婚俗完全被一夫一妻制和自由戀愛婚姻所代替。喜慶節(jié)日、婚嫁、蓋新房活動是男女交往的好機(jī)會，青年男女通宵達(dá)旦聚在一起唱歌跳舞，互相產(chǎn)生愛慕，定下終身之約，然后再按一定的民族風(fēng)俗禮儀來辦理訂婚完婚儀式。傈僳族實(shí)行小家庭制，父母財產(chǎn)由幼子繼承。按習(xí)慣長子、次子完婚后必須與父母分家，父母會給予一定的土地和生活資料，幼子不能與父母分家，必須一直與父母共同居住，直到父母死去繼承遺留財產(chǎn)，獨(dú)子也不能與父母分家。絕嗣可收養(yǎng)子，或過繼或招贅，財產(chǎn)由其繼承，如老死后無子，財產(chǎn)歸家族中最親一支所有。傈僳族沒有父子連名制，氏族有姓氏，但家族中沒有姓氏。命名也不按輩分排行，孩子出生后由伯父、叔父命名或請外祖父、舅舅命名。

8、日常食俗

傈僳族普遍日食三餐。仍然習(xí)慣于飯菜一鍋煮的烹制方法，即在做飯時，先把米放入鍋內(nèi)熬煮，中間更換兩次水，待米快熟時，放進(jìn)青菜、白菜直至菜爛。平時很少單做菜，飯菜合一的粥煮熟后，全家圍著火塘就餐。用作煮粥的米通常有玉米和蕎麥。因大米種植較少，只有在節(jié)日或接待客人時才用大米做粥。用玉米煮粥時，先將干玉米用水浸泡后，再用木難舂去皮，搗成瓣狀顆粒，制作時大都加一些四季豆，用柴火燒３至４個小時即可食用。吃時，可根據(jù)個人口味配以用漆油、核桃仁、辣椒、水豆豉和鹽炒成的佐料，加上臘肉或其他野味，其味更加鮮香。有的地區(qū)也用玉米瓣做成干飯或玉米面飯當(dāng)做主食。蕎麥多麻成粉用來做成蕎粑。居住在麗江的傈僳族喜食陰玉米飯，所謂陰玉米是指秋天剛熟的玉米包，去包葉后放入沸水中煮一下，然后陰干儲存。食用時將玉米粒搓下，用木難舂去表皮，加上四季豆、豬頭或豬排微火煮食，作為佳饌。大部分傈僳族都喜食玉米爆成的玉米花。傈僳族的肉食來源有家庭飼養(yǎng)的豬、牛、羊、雞肉和捕獵的麂子、巖羊、山驢、野牛、野兔、野雞和河里的魚，肉類的食用方法大都采用把肉抹上鹽，放入火塘中燒烤后食用。常見的蔬菜有青菜、白菜、蘿卜、芋頭和各種瓜菜、薯類，輔以橘子、桃、花紅、梨、季等多種水果。因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)漆油，所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒雞、漆油燉雞、漆油煮甜酒蛋等。其中漆油煮甜酒被認(rèn)為是產(chǎn)婦補(bǔ)虛的上等食品。傈僳族家家都養(yǎng)蜂，少則４、５群，多則十幾群，每年花期一過，即可取蜜加工食用。此外，還經(jīng)常采集野巖蜂蜜，蜂蛹的食法多種多樣，可蘸蜂蜜生食，也可用鹽水煮食，還可油煎蜂蛹。

每年秋季，家家都釀酒，所用原料除玉米、高梁外，還喜用稗子，并以稗子酒最好。釀酒時，先將原料搗碎，蒸煮后放酒藥裝壇封存，１０天后即可啟封沖飲，度數(shù)不高，淡而醇，有解渴提神之功效。傈僳族喜飲一種麻籽茶。麻迷是植物果實(shí)，形色似綠豆，但比綠豆小，可作零食，入口后嗑去殼，食芯，有潤肺的功效。制作麻迷茶時，先將麻籽入鍋用微火焙黃，然后搗碎投入沸水中煮６—７分鐘，取出瀝渣，湯仍入鍋放鹽或糖煮沸即可飲用。麻籽茶潔白，多飲也像飲酒一樣能夠醉人。在貢山一帶的傈僳族，受當(dāng)?shù)夭刈迳罘绞降挠绊懀灿泻人钟筒璧牧?xí)慣。

9、節(jié)慶、祭祀、禮儀食俗

傈僳族民間，過去盛行萬物有靈的自然崇拜，所有傳統(tǒng)節(jié)日都和宗教祭禮活動密切相關(guān)。傈僳族以觀察物候變化確定節(jié)氣。民間最大的節(jié)日為一年一度的闊什節(jié)（年節(jié)）。過年節(jié)也吃過年日，年食和釀制水酒，為祈求五谷豐登，每家都要將第一次舂出的秈米粑或糯玉米粑拿出一部分懸于樹上做祭供，還要分出一小碗喂狗，因民間傳說是狗把五谷帶到了人間；有的地方還要把第一次舂出的粑粑喂牛，以感謝牛幫助人類耕地。年節(jié)的第一天，全家聚餐，并同飲同心酒。怒江地區(qū)的傈僳族，都有春浴之習(xí)，屆時大部分青年男女，都自帶行李、食品和餐具到溫泉處沐浴。麗江地區(qū)的秀蘭河在立夏前三天或后三天，水將變渾，據(jù)說含有大量的礦物質(zhì)，飲用有治胃病的功能，用秀蘭河的水做飯，飯呈紅色，清香可口。屆時還要進(jìn)行蒸汽浴，沐浴后可治風(fēng)濕病。沐浴期間，大家一同野餐，是傈僳族民間規(guī)模較大的郊獵野餐活動，傈僳族還過收獲節(jié)，收獲節(jié)大都在每年農(nóng)歷九、十月間舉行。收獲節(jié)最大的活動是家家都釀酒和嘗新，有的人家甚至直接到地里一邊收獲一邊煮酒，并伴以歌舞，常常通宵達(dá)旦，盡興方散。

傈僳族民間婚喪嫁娶均要宰羊（或牛）殺豬宴客。在男女青年舉行婚禮時，男女雙方都要設(shè)宴置辦酒席。在女方到男方家門口時，男方還要在門口擺一桌酒席，請陪同的客人喝喝酒。婚禮之后，新郎、新娘要互換碗筷，表示今后要互敬互愛。騰沖的一些傈僳族，在遇有客人光臨時，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒內(nèi)搗碎，盛入木碗加鹽待客。傈僳族待客飲酒最富民族特色，飲酒時兩人共捧一碗酒，相互摟著對方的脖子和肩膀，一起張嘴，使酒同時流進(jìn)主客的嘴里，稱“同心酒”，至親密友見面時常用這種喝法。

通過上面關(guān)于“傈僳族風(fēng)俗習(xí)慣”九個方面的調(diào)研，可見傈僳族人民用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，為祖國民族大家庭異彩紛呈的文化涂抹了一道艷麗的色彩。所以我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)少數(shù)名族，像傈僳族一樣勤勞、智慧，把全民族建設(shè)得更和睦、更團(tuán)結(jié)。