第一篇：0015,0016-文化旅游產品開發策劃的主客體設計方法

文化旅游產品開發策劃的主客體設計方法

——以廣西三江程陽八寨侗族文化旅游項目為例

2005年9月19日 第3473期

2005年9月26日 第3476期

王雄偉

近年來不斷接觸到侗、瑤、苗、壯等少數民族文化資源旅游開發的項目，現通過兩年前所做的廣西三江程陽八寨侗族文化旅游項目為案例進行總結分析，對文化旅游產品開發策劃的設計方法進行闡述。

一、特點和開發理念

1、文化資源保護的兩大轉變

我認為文化是有生命的，是動態的活物，有其生命周期和演變進程。近20年來，由于交通和通訊的進入，對文化資源特別是少數民族風情的破壞超過二干多年歲月的影響。侗族文化也同樣受到現代文明的沖擊，如果僅依靠政府進行保護是消極的。

文化資源保護需要兩大轉變：由被動的政府保護向主動的經營性保護轉變，以發展促保護；由靜態的維持保護向動態的風情繁衍保護轉變，以活化促傳承。應該通過市場運作、利益的驅動來活化原生態侗族風情。其中關鍵核心是把握開發和保護之間的度，不開發則對原著民不人性，文化同樣面臨快速枯萎的現狀；過度的商業開發則使文化變味，只有形式沒有靈魂，形成破壞。度的把握和平衡關乎文化生命的生死，需非常謹慎。

2、無形文化有形化、情境化

文化風情大部分是一種無形化的資源，不利于旅游者的直接感受、體驗，留下印象，很難帶走，因此需要將無形文化通過物化、場景化等手段實現有形化。利用建筑、藝術文化符號、道具、容器、材料等方方面面的輔助載體，采用放大、縮小、變異、嫁接、組合、卡通化等手法，固化某些文化特征，使無形的文化風情有形化、場景化。文化風情一般都是需要品味和體驗的，通過營造氛圍、制造環境、設計場景等來實現，使主體、客體或載體之間在各種游樂中實現互動，情因景生，景因情人，最終達到情景交融的境界，形成旅游體驗的氛圍、場景和情境空間。

3、文化資源主題化、集約化

一般的文化旅游資源都存在分散性分布特征和同質性現象，一個文化資源在相鄰的地方

都有，或者是在每個地方只具有一個或幾個側面特色，沒有整體性。因此在文化旅游資源開發中需要采取主題化、集約化的手段，進行資源的聚合，通過移植、借勢、嫁接等多種手法，實現資源的優化配置和整合。如在程陽八寨中，充分利用其數量結構布局的組團集群優勢，采取主題化展示策略和“一寨一品”的開發戰略。在每一個寨子設定一個侗族風情體驗主題，形成八個寨子、八種個性、八個高潮的系列化產品譜系和整體性的深度體驗社區，達到較理想的效果。

4、社區共享，可持續發展

文化旅游資源一般都以當地社區、村民相關，脫離了這個活的載體，活化就失去了靈魂，成為死文化或者偽原生態文化。因此與社區、村民的關系是文化資源開發中的重點，只有通過利益共享，實實在在地為原著民提高收入、保障就業等，才能使文化旅游得到健康、穩定和可持續性的發展。

二、市場格局的大勢分析法

一個文化旅游項目的策劃首先需要放在一個大的市場范疇上進行宏觀上的分析考量，在對大勢把控的基礎上，明確項目在其中所處的地位和作用后才能對具體的核心產品和相關支撐項目進行設計。

針對本項目，將程陽八寨放在柳州風情旅游圈、大桂林旅游圈和大侗族旅游圈中進行分析。柳州旅游的戰略是“引風入市”，引三江侗族、融水苗族等地的少數民族風情入柳州市，與其工業、城市、山水地貌等風情相融合，構成“柳州風情”整體形象，與“桂林山水”構成兩極互動的共生營銷系統。程陽八寨的市場知名度、開發價值是“柳州風情”的近期演繹的重點。通過對桂北、湘西和黔東南14個地區的侗族資源進行全面的比較，對程陽八寨和黎平兩地進行重點的競合分析，得出黎平已基本確立侗族文化中心的地位，但因其交通和經濟等制約，近期只能是小眾市場；而程陽八寨在資源上略遜一籌，卻是距離旅游客源市場桂林最近、又屬于經濟發達城市柳州，具有市場可進入性最強、游客中轉延伸條件最好、經濟實力支撐最強的優勢。因而將程陽八寨定位為侗族地區的旅游中心，和黎平的文化中心相輔相成。以柳州的經濟實力來推動三江程陽八寨旅游的發展，促進黎平的侗族旅游，進而拉動整個侗族地區的旅游發展，形成侗族地區旅游發展的一個龍頭——柳卅，兩個中心——三江程陽八寨和黎平以及三大旅游圈——柳州風情旅游圈、大桂林旅游圈和大侗族旅游圈。三江程陽八寨既是大侗族旅游圈的核心，又是大柳州旅游圈的重點，還是大桂林旅游圈的延伸，三圈環環相扣，互相支撐，同生共榮。

在此宏觀背景和大的市場格局下，對程陽八寨項目的核心產品策劃和相關支撐項目的設計就有了方向和落腳點。

三、具體產品的主客體設計方法

文化旅游產品開發策劃有很多種設計方法，但從根本上不會脫離資源和市場兩個基本元

素。程陽八寨項目就是采取資源和市場雙向選擇的配置法。以風情資源為主體，旅游者(市場需求)為客體，主體和客體互動，雙向選擇，優化配置，實現主體的情境空間設計和客體的人性關懷體驗。

1、產業整合法

必須認識到文化旅游產品的策劃是一個系統工程，各部分互為融合，成為一個有機整體。故需要以全局的理念來把握整個項目，以侗族文化風情為主線，貫穿吃、住、行、游、購、娛各要素的同時，發揮大旅游產業關聯帶動作用，將第一、二產業納入考慮范疇，形成產業整合優勢。該方法是產品設計方案的第一大原則。

2、空間布局法

旅游產品策劃在空間布局上需考慮地形、地勢、自然環境、文化氛圍基礎及功能選型、游線設計、經營運作等要素，注意單一和整體的關系，形成主輔配合的結構。本項目從地理分布結構出發，將馬鞍、平寨、巖寨、東寨、大寨作為大眾旅游主體，而平坦、坪鋪和吉昌因地理位置較遠，以小眾旅游產品設置，大眾和小眾相輔相成，形成八寨功能上的有機整體。

以侗族風情體驗為主線，設計兩條輔線：通過婚俗節慶活動的舉辦，促使八寨互動融合；通過林溪江水景休閑帶，達到入文和自然的統一。主輔結構的打造減少了分主題經營造成的產品獨立錯覺，實現整體和主題系列的融合。

時間輪回法有四個層次：過去、現在、將來；出生到死亡；一年的春夏秋冬四季和一日的白天、黑夜。不同的跨度和不同的刻度都可對應設計出不同的產品。如針對侗族歌舞音樂資源，設置了過去的歷史展示區、現在的欣賞品味區以及對侗族歌舞音樂再創作、升華或變異的將來區；此外整個項目策劃中不僅有白天的各種參與體驗產品，同時也設計了晚上進行的行歌坐夜、水月侗笛、林溪夜色、篝火晚會等眾多活動，實現了時間上的黑白輪回。

4、場景變換法

場景變換法對旅游產品特別是文化旅游產品的策劃，可以使抽象的文化具象化，無形的風情固化，通過不同場景的變換演繹，設計出各種獨特的旅游精品。

“可以住宿的博物館”就是此類。通過對吊腳樓中侗房的重新設計、修飾，在房間布局、裝飾、風格、空間氣息的人文氛圍營造等方面，賦予不同的人文主題，如以春、夏、秋、冬四季不同的村寨自然風光為主題；以侗族不同時空和事件下的場景服飾為主題等，使侗房不僅僅是通過裝飾、繪畫、雕塑等手段美化的住宿，還形成一個“可以住宿的侗族風情博物館”。白天可以欣賞不同人文主題和風格的侗房，晚上可以選擇自己喜歡的房間，且每天更換一個房間，以獲得不同的感受和體驗。

5、道具標志化

旅游產品設計中，道具、容器、材料等輔助載體通過放大、縮小、變異、嫁接、組合或

抽象化、卡通化等手法，可產生夢幻的奇正效果。

在此，僅以全景仿真模型廣場中的道具放大手法為例。在全景仿真模型的基礎上清晰勾勒出程陽八寨交通、餐飲、住宿、購物、娛樂等各種旅游設施和線路，在每一個仿真村寨前設置具有特色的標志物造型。在每一個寨門前和全景模型對應設計比例放大的標志物造型，形成“八寨八品”獨特資源顯化的象征。

6、操作故事化

操作故事化是指一個產品的每一步、每一個環節、每一個做法等等都有一套愉悅人的說法。就像侗族獨特的愛情習俗——“行歌做夜”產品一樣，每一個動作，每一句歌詞、每一樣禮物乃至每一次眼神都可有一定步驟、約定和意義，使旅游者被侗族婚俗禮儀所陶醉。

7、動靜結合法

動靜結合、張弛有道，是每個產品設計需要的要點。本項目設置上一動是參與型體驗的侗族風情產品：如歌舞演藝；一靜是文化品味觀賞感悟型產品，如風雨橋風韻、鼓樓、吊腳樓群。動靜結合，以動為亮點，以靜為主體，相得益彰。

8、極致凸現法

任何一個項目，只要能在一個點、線或者面上做到極致，就有可能成為精品。除了不同角度、層次、方式的全面把控外，極致效果最重要也是最直接的體現反而在細節。細節反而能夠凸現一個節點的亮光，促使線面的升華。同時極致也是指用極其夸張、瘋狂或者窮盡的手法來設計產品的意象。如本項目對侗族服飾的設計略有采取窮盡的極致凸現法的味道。

四、客體設計法

1、求異心理法

利用旅游者求新、求異的心理來設計產品，也可以取得很好的效果。如“不合理市場賣點”就是這樣。一般而言是旅游者越多越好，而程陽八寨卻設計在市場上推出“不穿侗服不許進寨”的規定，造成“拒絕游客”的不合理現象，意在以其獨特吸引眼球，刺激旅游者的好奇心和逆反心態。在媒體炒作中了解原是為了保護侗族文化，形成高姿態的形象。

2、角色轉變法

人們以一種方式生活久了，都想換一種新的活法。絕大多數旅游從本質上就是為了短期的滿足這種需求。角色轉變法的關鍵在于如何引導旅游者進行角色轉變和轉變后的角色體驗是否是其心中的期望。以“化妝旅游”為例，讓旅游者穿上侗族服裝至少要戴上侗族飾物才能進程陽八寨，將旅游者置于侗族文化環境之中，使產品和旅游者先在形式和視覺上結合，進而在一寨一品的過程中深化，達到完全角色化的“入戲”效果。

3、對象區別法

不同的對象因為不同的年紀、性別、經歷等對同樣的產品會有不同的體驗，因此在產品設計中需要注意，如男性旅游者可能喜歡參加唱著侗族大歌的“百家宴”項目，而女性旅游者可能喜歡侗族的服飾；年老的旅游者可能喜歡參加略帶宗教色彩的“榮譽族民”項目，而年輕的旅游者則喜歡侗族戀愛過程——行歌做夜。

4、感覺觸動法

通過侗族多彩的服飾刺激視覺，通過侗族大歌的絕色音樂刺激聽覺，通過侗族獨特的飲食刺激味覺，通過參與型體驗刺激觸覺，通過風雨橋、吊腳樓群等刺激意覺，使旅游者對侗族風情達到七情六欲五味全方位的動情體驗。

5、行為互動法

每個旅游者在行為上也要分類對待，有喜歡安靜的，就設計建筑工藝品味的多個項目；有喜歡活動的，就設計了DIY打油茶、建模吧等項目；有喜歡獨處的，對應設計了水月侗笛、林溪夜色、獨釣江舟等場景；有喜歡群聚的，設計了互動參與性的百家宴、打油茶等活動。不同的行為方式帶來不同的旅游需求，衍生出與之對應的各種旅游產品。

6、個性體現法

“自己的才是最好的”，個性化產品也是策劃設計必須考慮到的元素。如在侗族服飾上，設計了“侗繡DIY”項目，讓旅游者自己動手，紡紗織布、刺繡蠟染，在侗族師父的幫助引導下，掌握各種紡織工具的制作和使用、染料的采集、加工和配制等技能，制作出充滿個性化色彩的、市場上獨一無二的侗錦、頭巾、肚兜、花邊、被面…．

五、綜合應用

文化旅游產品策劃設計方法還有很多，上述每一種方法做到極致都可以產生很好的效果，同時上述方法根據不同情況需要可以采取不同的交叉組合，形成多種多樣、變化無常的旅游產品策劃竅門。現僅列舉一例(封壇寄情：與草魚有個十年約會)展示：

侗族飲食主題村寨中的酸類食品項目，可以借鑒在酒吧存酒的模式，提供旅游者自制酸類食品，封壇保存，說明寄存者相關資料，寄存年限，并頒布酸魚令，見令如見人。

1、具體流程

侗酸以草魚酸為主打產品，旅游者自行到指定魚塘中捉魚，將魚洗凈去內臟搓鹽烤半干，裝入壇或桶中，在腌制壇、木桶上貼精致標簽，注明姓名、時間、期限、品種和編號等資料，再將腌制的壇子木桶放在倉庫中寄存，同時給旅游者頒布相應的酸魚令，精致的酸魚令上同樣刻上旅游者姓名、時間、期限、品種和編號等資料，旅游者可以在規定的期限內隨時憑酸魚令來“開壇索情”。

2、關于酸魚令

酸魚令制作精致，為一件有特色的工藝品，有木質、銀質、竹質三種造型，主要為草魚狀，同時提供其他的各種造型，如鴨型、豆角型、辣椒型等，根據旅游者自己的喜歡設定。酸魚令是封壇寄情中唯一的憑證，實行“認令不認人”，旅游者可以將酸魚令交給其兒女，由其來取寄存的酸壇。當旅游者來取寄存酸壇時，舉行“開壇索情”儀式。并做好新聞炒作推廣，增加項目的吸引力和品牌效果。

3、關于寄存倉庫——“魚倉”

寄存倉庫的造型為草魚形狀，命名為“魚倉”。外形用木雕雕刻形成一條栩栩如生的大型草魚。其中將草魚的橫向空間略作放大，增加魚倉內部存儲空間。整個魚倉造型通透明亮，內部設置木頭架子，上面放置旅游者自制的酸壇木桶，同時按素酸、葷酸分兩大類，素酸再按豆角、辣椒、蘿卜、筍、白菜梗等細化排列，葷酸按魚、豬肉、鴨、雞等排列。要求魚倉內外部設計燈光工程，形成一種非常亮麗而獨特的景觀效果。

第二篇：旅游產品開發策略

旅游產品開發策略

（一）旅游地開發策略

旅游地開發最直接的表現形式就是景區景點的開發建設。一個旅游地要進行旅游產品開發，首先必須憑藉其旅游資源的優勢，或保護環境，或筑亭壘石，或造園修橋，使之成為一個藝術化的統一游賞空間，讓原有風光更加增輝添色，更符合美學欣賞和旅游功能的需要。旅游地開發的策略，根據人工開發的強度及參與性質可分為以下幾種：

1、資源保護型開發策略。對于罕見或出色的自然景觀或人文景觀，要求完整地、絕對地進行保護或維護性開發。有些景觀因特殊的位置而不允許直接靠近開發，它們只能作為被觀賞點加以欣賞，其開發效用只能在周圍景區開發中得以體現，對這類旅游地的開發，其要求就是絕對地保護或維持原樣。

2、資源修飾型開發策略。對一些旅游地，主要是充分加以保護和展現原有的自然風光，允許通過人工手段，適當加以修飾和點綴，使風景更加突出，起到“畫龍點睛”的作用。如在山水風景的某些地段小筑亭臺；在天然植被風景中調整部分林相（林業術語，指各種植物群）；在人文古跡中配以環境綠化等，就屬于這類開發。

3、資源強化型開發策略。這類開發指在旅游資源的基礎上，采取人工強化手段，烘托優化原有景觀景物，以創造一個新的風景環境與景觀空間。如在一些自然或人文景點上搞園林造景，修建各種陳列館和博物館，以及各種集萃園和仿古園等。

4、資源再造型開發策略。這類開發不以自然或人文旅游資源為基礎，僅是利用其環境條件或設施條件人工再創造景點，另塑景觀形象。如在非資源點上興建民俗文化村、微縮景區公園等。

（二）旅游路線開發策略

旅游路線開發以最有效地利用資源，最大限度地滿足旅游者需求和最有利于企業競爭為指導，遵循旅游產品開發的原則，具有以下幾種旅游路線產品的組合策略：

1、全線全面型組合策略。即旅游企業經營多種產品線，推向多個不同的市場。如旅行社經營觀光旅游、度假旅游、購物旅游、會議旅游等多種產品，并以歐美市場、日本市場、東南亞市場等多個旅游市場為目標市場。企業采取這種組合策略，可以滿足不同市場的需要，擴大市場份額，但經營成本較高，需要企業具備較強的實力。

2、市場專業型組合策略。即向某一特定的市場提供其所需要的產品。如旅行社專門為日本市場提供觀光、修學、考古、購物等多種旅游產品；或者以青年市場為企業的目標市場，開發探險、新婚、修學等適合青年口味的產品。這種策略有利于企業集中力量對特定的一個目標市場進行調研，充分了解其各種需求，開發滿足這些需求的多樣化、多層次的旅游產品。但由于目標市場單一，市場規模有限，企業產品的銷售量也受到限制，所以在整個旅游市場中所占份額較少。

3、產品專業型組合策略。即只經營一種類型的旅游產品來滿足多個目標市場的同一類需求。如旅行社開發觀光旅游產品推向歐美、日本、東南亞等市場。因為產品線單一，所以旅游企業經營成本較少，易于管理，可集中企業資金開發和不斷完善某一種產品，進行產品的深度加工，樹立鮮明的企業形象。但采取這種策略使企業產品類型單一，增大了旅游企業的經營風險。

4、特殊產品專業型組合策略。即針對不同目標市場的需求提供不同的旅游產品。如對歐美市場提供觀光度假旅游產品，對日本市場提供修學旅游產品，對東南亞市場提供探親訪友旅游產品；或者經營探險旅游滿足青年市場的需要，經營休閑度假旅游滿足老年市場的需要等。這種策略能使旅游企業有針對性地開發不同的目標市場，使產品適銷對路。但企業采取此種策略需要進行周密的調查研究，投資較多，成本較高。

第三篇：南岳衡山文化旅游產品的開發研究

南岳衡山文化旅游產品的開發研究

文化是旅游的靈魂，是旅游業賴以生存和發展的基礎，這已是學界的共同認識。而凡超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都是文化；或者說“自然的人化”即文化。其實，旅游本身是一種文化活動，這是不爭的事實。隨著世界旅游業的迅速發展，旅游者需求的多樣化和高標準化，文化旅游應運而生。但對文化旅游的界定是仁者見仁，智者見智。國內對文化旅游的研究明顯不足，基本上停留在淺層次的文化類資源開發的論述上，而且經常被混同于“旅游文化”。而文化旅游產品的研究相對就更少。鑒于此，本文以南岳衡山為例，對其文化旅游產品進行開發研究，以求更好地促進文化旅游的快速發展和文化旅游產品體系的不斷完善。

一.文化旅游的相關概念

文化旅游的概念至今仍未形成定論。但目前主要有三種代表性的觀點。一是從市場學的角度認為文化旅游是一種產品。二是從旅游經營者與旅游者的角度出發認為文化旅游是一種“意識”。三是從旅游學的角度來認識文化旅游，認為文化旅游屬運動范疇，是旅游的一種類型。本文采用類型說，認為文化旅游是旅游的一種類型，它是指旅游者主要以消費文化旅游產品，體驗與享受旅游活動中的文化內涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動。文化旅游資源是凡能被旅游業所利用來開展旅游活動，能夠吸引旅游者產生旅游動機，并能滿足旅游者對文化需求的各種自然、人文客體或其他因素。而文化旅游產品從旅游者的消費方式和特征來看，應該是一條完整的文化產業與旅游產業的鏈接線路。文化旅游產品是應文化旅游的需求而產生的。總之，文化旅游資源是文化旅游產品開發的核心；文化旅游產品是實現文化旅游的基礎；文化旅游是實現文化旅游產品價值的出發點和歸結點。

二.南岳衡山文化旅游產品的開發現狀

（一）產品結構單一

南岳衡山文化旅游資源豐富，種類齊全，不僅有科研價值的山水文化景觀，而且還有宗教文化、福壽文化、抗戰文化、書院文化和摩崖石刻文化等人文景觀留下的歷史遺跡和文物古跡。這些都為南岳衡山文化旅游產品的開發提供了豐富的資源基礎，但是由于這些資源的屬性和開發深度的關系，使得南岳衡山文化旅游產品結構單一，基本是以宗教文化旅游產品為主體，其中主要是佛教文化旅游產品，而道教和儒家文化旅游產品開發相對較少。

（二）文化含量低，特色不鮮明

在南岳衡山文化旅游產品開發中，由于對資源中的宗教文化、福壽文化、抗戰文化、書院文化和摩崖石刻文化等文化底蘊挖掘不深，也未能形成眾多不同文化的旅游氛圍，因而沒有形成穩定的旅游客源市場。南岳衡山文化旅游雖然取得了一定程度的發展，尤其是宗教文化旅游，但是其文化旅游產品的文化含量低，開發特色不鮮明，對文化旅游的可持續發展造成一定的影響。

（三）文化旅游路線專業化程度低

由于單個旅游景點的吸引力是有限的，而景點只有置于特定的文化氛圍中才能充分顯示出它本來應有的意義和魅力。南岳衡山雖然文化旅游資源繁多，但是資源的集散程度不同，沒有很好的整合旅游資源形成完整的專題式的文化旅游路線。比如，水簾洞、方廣寺、藏經殿和廣濟寺四大景區相對分散，要將這些景區和主景區整合有一定的難度，很難形成較好的整體效應。

（四）文化旅游商品開發力度不夠

旅游商品不僅是旅游經濟收入之大戶，而且也是旅游文化開發的一面鏡子。南岳衡山的旅游商品（佛珠、佛像、玉等）品種較少，文化含量低，開發力度不夠，缺乏新意，沒有自身的鮮明特色，因而，市場銷售不大，主要分布在一些小商品市場和景區的小商販處，而且市場秩序混亂，價格不合理現象時有發生。

（五）文化旅游產品解說系統不完善

由于旅游從業人員的文化修養偏低，他們在給游客講解時只是背誦導游詞，簡要介紹景區（如麻姑仙境）基本情況和相關傳說，對部分寓意深刻的內容要么只字不提，要么一句帶過。這樣使文化旅游產品中的文化底蘊大打折扣。此外，除了導游的講解外，其他的配套解說系統缺少，使游客仍停留在旅游觀光階段，對景區的文化內涵知之甚少。這樣大大降低了游客的滿意度和游憩質量。

（六）參與性、體驗性旅游產品開發遲緩

旅游體驗者是沖著好看好玩耐看咀嚼的心理，花錢來買一份好心情的，希望得到的是“身”、“心”兩方面的滿意。游客只有通過親身實踐才能深刻體會文化旅游產品的文化內涵，進而深化對景區的印象。目前，南岳衡山的旅游活動基本上是以進香禮神求愿、參觀靜態陳列式文化景觀和藝術，讓游客親自體驗的旅游項目少之甚少。

三.南岳衡山文化旅游產品開發與設計

（一）南岳衡山文化旅游產品的價值取向分析

文化旅游是旅游的一種類型，而文化旅游產品是應文化旅游的需求而產生的。它不僅具備滿足旅游者的休閑娛樂功能，還具備文化藝術內涵，創造時尚，提高人的精神境界的功能。通過百度和Google搜索引擎，分別以南岳衡山山水文化旅游、宗教文化旅游、壽文化旅游、抗戰文化旅游、書院文化旅游、民俗文化旅游和摩崖碑刻文化旅游為關鍵詞，得出其排列的順序為宗教文化旅游、壽文化旅游、民俗文化旅游、抗戰文化旅游、山水文化旅游、書院文化旅游、摩崖碑刻文化旅游。綜合考慮，南岳衡山文化旅游產品的開發可以以山水文化旅游產品為基礎，宗教文化文化旅游產品為主導，壽文化旅游產品為特色，生態養生文化旅游產品為目標，書院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游產品為輔，形成多元化的文化旅游產品體系。

（二）南岳衡山文化旅游產品開發的市場定位

雖然南岳衡山宗教文化旅游產品占主導地位，但在文化旅游產品的開發過程中，其市場定位是非常重要的。通過對南岳衡山的市場調查發現南岳衡山文化旅游產品的市場定位可以從以下三方面著手：

一是香客市場。據調查，南岳衡山約46%的游客是香客。因此，該市場應該重點開發，對香客推出體驗性、深度參與性的活動項目，適當地采取一些優惠政策，如會員制，定期免費制，吸引香客的到來，提高香客的重游率，穩定客源市場。二是老年市場。除了香客市場，老年人市場也是值得開拓的市場。這些人數量龐大，市場較穩定，可以開拓以養生、休閑和健身為主題的旅游，定期舉辦節事活動、增加宗教活動內容和開展廟會活動，以吸引該群體。三是青少年市場。文化底蘊深厚的宗教文化、壽文化和抗戰文化等相關文化能吸引求知欲強烈的青少年。而且，南岳衡山能夠使他們放松心情，緩解壓力，養精蓄銳，為真心祈福許愿的游客帶來好運。因此，很多中高考學子真心誠意來燒香拜佛，希望這個精神寄托能給自己帶來好運，得到心靈的慰藉。基于以上分析，南岳衡山文化旅游產品開發的市場定位為香客、來年人和青少年，其中，以香客和老年人為主，以青少年學生為輔，形成多元化的客源市場。

（三）南岳衡山文化旅游產品體系構建

南岳衡山文化旅游資源主要包括以下景點資源，根據實地調查和相關文獻資料的整理，按照交通路線及資源的特色可以整合成下列文化旅游產品體系。體系名稱 主題 包含內容

山水文化觀光游 山清水秀、勝景仙跡 奇洞、碧湖、巧泉、峭溪、高峰、妙谷等

佛道生活品味游 做一天道士或者和尚 穿佛道服、吃齋食、頌佛道經等祈福求愿福壽游 地脈天成、文脈共生 國際壽文化節、萬壽大鼎等壽文化建筑

愛國抗戰文化游 浩氣長存、聞名中外 忠烈祠、南岳游擊干部訓練班等抗戰文化遺址

民俗文化體驗游 文化融匯、獨具特色 祭祀文化、香期、廟會、新春朝圣等活動

碑刻題詠文化游 璀璨奪目、珍貴寶庫 碑刻、摩崖石刻及牌坊寺觀聯額石刻等

（四）南岳衡山文化旅游產品開發與線路設計

根據上述文化旅游產品體系，在南岳衡山文化原生態旅游資源基礎上設計和開發南岳衡山各大文化旅游產品。

1.山水文化旅游產品

南岳衡山的山水也有自己的特色。南岳衡山以花崗巖斷塊組成峰林狀地貌，群峰連綿突起，呈階梯形斷層發育地貌，地標破碎，巖洞石蛋遍布。山水文化旅游產品的開發主要是凸顯山水特色，挖掘其文化內涵，吸引游客。因此，南岳衡

山山水文化旅游產品的線路設計如下：水簾洞（奇）—華嚴湖（碧）—梵音谷（妙）—穿巖詩林（趣）—靈芝泉（巧）—麻姑仙境（幽）—獅子巖（逼真）—祝融峰（高）。

2.宗教文化旅游產品

南岳衡山是宗教的自由天地，三教之盛為他山所罕見，尤其是南岳大廟將佛道儒共存的繁榮景象體現最為淋漓盡致。因此，對于南岳衡山的宗教文化旅游產品可以分佛道儒三條專線一條宗教綜合線。1）佛教文化旅游產品的開發要突出南岳大廟、藏經殿和方廣寺，將文化內涵深厚的佛寺與佛教活動相結合，利用“深山藏古寺”的特色，體現南岳衡山既是重要的弘法利生場所。因此，佛教文化旅游產品的路線可設為：南岳大廟（西佛八寺、南岳圣帝和慧思大師等）—南臺寺（“天下法源”）—福嚴寺（“天下法院”）—磨鏡臺（南禪祖源）—鐵佛寺—湘南寺—上封寺—藏經殿（秀）—方廣寺（深）—祝圣寺。2）為了滿足道教外的人們對道教的內涵和道士們的生活也總是充滿好奇的旅游需求，可開發道教生活體驗參與項目。道教本身具有養身保健的功效，可以利用道教養生之術中的內外丹、服氣、吐納等，發展以養生保健為主題的生態旅游。3）湖湘文化在南岳衡山雖有一定的地位，但影響相對較小。其文化主要體現在南岳大廟的建筑特色上，如廟貫軸線、層次分明、左右對稱、抑揚開合、高低起伏、和諧有序、匠心獨具是儒家文化的體現，其欞星門與奎星閣也是儒家文化的象征[9]。因此，南岳衡山的儒家文化旅游產品開發要點是把儒家文化的思想通過建筑體現出來。綜上，南岳衡山宗教文化旅游產品的開發就是把三教資源進行整合，以佛道為主，儒家為輔，形成完整的宗教文化旅游路線：南岳大廟—黃庭觀—南臺寺—福嚴寺—磨鏡臺—麻姑仙境—玄都觀—鄴侯書院—鐵佛寺—湘南寺—上封寺—祝融殿—藏經殿—方廣寺。這樣游客在旅游過程中就能同時體驗三教文化特色。

3.福壽文化旅游產品

南岳衡山千百年來作為民眾祈福延壽之圣地，其大廟主體建筑圣帝殿基本采取帝居“九五”之制，蘊含“與天同壽”。其平面布局采用九進制，隱含“長久長壽”。每年十月份的國際壽文化節進一步奠定了壽岳的地位。對于南岳衡山的福壽文化旅游產品的開發主要是利用濃厚的壽文化氛圍，通過旅游景點（萬壽廣場）、壽文化節以及壽建筑令壽文化深入民心。因此，福壽文化旅游產品的旅游線路可設為：南岳大廟—萬壽廣場—帶壽字的建筑（萬壽宮、注生殿、延壽路、延壽亭、壽佛殿、麻姑獻壽等）。這條線路的設計主要是突出“壽”字，尤其是南岳大廟建筑特色。

4.抗戰文化旅游產品

抗戰文化是中國文化史上的一座豐碑，作為世界反法西斯文化的先驅和重要組成部分，充分顯示了中華民族強大的凝聚力、戰斗力和生命力。南岳自古作為軍事戰略要地，留下了大量彌足珍貴的抗戰軍事文化旅游資源。由于南岳衡山的抗戰文化主要集中在忠烈祠，因此，該景區主要是把抗戰文化宣傳給游客，可以

采用錄像形式，通過游客自己觀看，激起游客的愛國熱情。

5.民俗文化旅游產品

南岳衡山的民俗文化主要有源遠流長的祭祀文化、聲名遠播的香期、影響深遠的廟會、別具一格的新春朝圣和祭拜圣帝日。其中，祭祀文化旅游產品的開發在于將南岳衡山源遠流長的祭祀文化傳播給游客，使游客深入了解該文化的來龍去脈。民俗文化旅游產品的參與性較強，除了現存的幾種基本形式外，南岳衡山可以征集游客和民眾意見，不斷豐富具有自身特色的民俗文化旅游產品。同時，要將“南岳菩薩照遠不照近”變成“南岳菩薩遠近兼照”，使本地和外地人都來此燒香。

6.碑刻題詠文化旅游產品

除古建筑外，還有眾多的碑刻和題詠成為南岳人文旅游資源的重要內容，也是其文化旅游產品開發的前提條件。由于這些碑刻題詠的文化性很強，所以游客群體主要是一些求知欲強烈的文人雅士及其他知識分子。這一產品的開發要求從業人員文化修養極高，能夠將名人名文、碑刻題詠等相關知識信手拈來，帶給游客滿意的旅游體驗。

四.結語

南岳衡山文化旅游資源豐富，為文化旅游產品的開發提供了基礎。但是南岳衡山文化旅游產品的開發不能一味地求多求廣，而應該突出重點，統籌兼顧，協調發展。本文中提出南岳衡山的文化旅游產品的開發應以山水文化旅游產品為基礎，宗教文化文化旅游產品為主導，壽文化旅游產品為特色，生態養生文化旅游產品為目標，書院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游產品為輔。因此，在南岳衡山文化旅游產品的開發過程中，要注意生態導向、保護性和務實的開發態度以及文化旅游產品的和諧開發。這樣才能穩定客源，吸引游客，促進南岳衡山文化旅游的可持續以及文化旅游產品體系的不斷完善

第四篇：鄉村文化旅游策劃開發價值

目前滕頭村水系的價值遠遠超過生態休閑旅游策劃設施開發，它一方面是滕頭村得以發展的依托，從十多年前的“全球生態500強”到近期世界十佳和諧鄉村殊榮的取得，無疑都與滕頭河流水網構成的良好生態環境有著直接的關系。另一方面具有持續改善生態、更替鄉村旅游發展模式、提高居民生活質量的戰略意義，文化是滕頭旅游持續發展的根本動力，是滕頭精神的基本凝聚要素。滕頭應重復梳理過去的發展歷程以及所獲得榮譽，構建滕頭精神內核的“大文化”、“大生態”，生態有三個，一個叫自然生態，一個叫文化生態，還有一個叫經濟生態，所謂生態是生命的狀態。現在滕頭注重了自然生態，沒有很好的注重文化生態，同時滕頭提出了精神生態沒有落實到位，同時滕頭生態要在文化上展示滕頭作為中國東部發達地區鄉村發展的先進典型，應有領先技術，領先理念，領先原理，領先布局。

滕頭旅游開發對過去歷史要追溯，對當代新中國建設要補充，每一歷史階段要有它的存在價值，要有文化設施，進一步完善滕頭精神內核，滕頭應該打造成為“中國的一個標桿”、“世界的一個標桿”，應設計體驗傳統農村文化、參觀現代農村文化、探討未來農村文化的系統化項目，打造一個“歷史的村莊”、“現代的村莊”、“未來的村莊”組成的跨越時空的一個農村系列。讓游客滿足旅游游覽功能同時，豐富文化，把整個滕頭建設成為學習新時期“農村生產生活模式”、“產業發展模式”、“生態建筑技術模式”、“生物生態多樣化開發模式”的先進典型。

第五篇：文化旅游開發調研

南 昌 工 程 學 院

社

會

實

踐

論

文

院（系）土建學院班級題目學生姓名王超何平遠陳文斌肖澤兵喻濤

學號******

***12269

完成日期日

鄱陽湖生態經濟區文化旅游開發調研——打造綠

色文化旅游網絡 鄱陽湖是中國第一大淡水湖，也是中國第二大湖，僅次于青海湖。位于江西省北部、長江南岸，介于北緯28度22分~29度45分，東經115度47分~116度45分，跨南昌、新建、進賢、余干、波陽、都昌、湖口、九江、星子、德安和永修等市縣。

鄱陽湖又是有名的候鳥保護區。由于受暖濕東南季風的影響，鄱陽湖年降雨量平均 1636 毫米，從而形成“澤國芳草碧，梅黃煙雨中”的濕潤季風型氣候，并成為著名的魚米之鄉。這里的環境和氣候條件均適合候鳥越冬，因此，在每年秋末冬初（10月），從俄羅斯西伯利亞、蒙古、日本、朝鮮以及中國東北、西北等地，飛來成千上萬只候鳥，直到翌年春（4月）逐漸離去。如今，保護區內鳥類已達300多種，近百萬只，其中珍禽50多種，已是世界上最大的鳥類保護區。尤其可喜的是在這里發現了當代世界上最大的白鶴群，2002年越冬種群總數達4000只以上，占全世界白鶴總數的百分之九十五以上。因此，鄱陽湖被稱為“白鶴世界”，“珍禽王國”。

但是現在隨著科技的越來越發達，人類對自然的逐步開發，同時對自然造成了巨大的破壞。想當年我們還可以在我們家鄉門前的小溪里洗澡，甚至我們有的時候可以直接飲用小溪里面的水。那時的小溪水是那么的干凈、清澈，小溪流的那么輕快。而如今還有誰會在小溪里面洗澡？看到那小溪上面漂浮的垃圾，看到那烏黑的溪水，誰還有心情來洗澡？我們現在才意識到我們的經濟發展是以環境為代價的，這種發展是得不償失的。所以我們學院現在響應國家的號召，展開以“萬名學子下鄱湖，國家戰略獻智慧”——2010年暑期“三下鄉”社會實踐活動來讓當代大學生意識到我國現在的環境狀況，從而為我們的家園獻一份愛心和擔當一份責任。下面是我和我同學利用暑假的一段時間在鄱陽湖下的星子縣做出的一份關于星子縣如何打造綠色文化旅游網絡。

一、星子縣旅游概況

星子縣地處江西北部，東與都昌縣隔湖相望，南毗永修縣，西臨九江、德安，北接九江市廬山區。東西寬35公里，南北長52公里。介于東經115°48′--116°10′，北緯29°8′--29°36′之間，總面積894平方公里。

星子縣集名山、名湖、名泉、名人于一身，湖光山色，相映生輝；自然文化，相得益彰。整個廬山南面都在縣境內，歷來有“匡廬奇秀甲天下，廬山之美在山南”之說，移步換景，美不勝收。江西五大水系贛江、撫河、饒河、信河、修河都在縣境南部歸宗東流入

鄱陽湖，后注入長江，古稱“江湖之會”。這里還是世界濕地重點保護區、著名珍禽候鳥棲息地，每到冬季萬鶴云集，蔚為壯觀。

名山大湖靈氣的浸潤，讓星子成為一塊文化芳香的土地。歷史上被吸引到星子的鴻儒大師更是不計其數，他們在這里留下了故跡芳蹤，留下了詩文和傳奇：周瑜的“點將臺”，董奉的“杏林”，王羲之的“鵝池”，陶淵明的“醉石”，陸修靜的“簡寂觀”，李白的“疑是銀河落九天”，陸羽品評的“天下第一泉”，周敦頤開鑿的“愛蓮池”，蘇東坡譽為廬山二絕的“漱玉亭”和“三峽橋”，朱熹重修的“白鹿洞書院”和朱熹倡修的“紫陽堤”，許文龍的《五百羅漢圖》等等，還有白居易、米芾、黃庭堅、徐霞客、李夢陽、康有為、李四光······都留下了名篇佳作和行蹤故跡。

得天獨厚的山水風光，豐富厚重的文化底蘊，形成了不可多得的旅游資源優勢。星子縣委、縣政府確立“旅游興縣”戰略，已經建成溫泉度假旅游休閑中心、秀峰、觀音橋、太乙村、桃花源、鄱陽湖候鳥觀賞區等八大景區、80多處景點、400多個景觀、景物，有兩個四***景區，一家美國假日酒店，眾多星級賓館。星子縣已成為江西省重要旅游目的地，特別是溫泉更成為遠近聞名的休閑旅游中心。

二、如何打造星子縣綠色旅游網絡

1、旅游網絡現狀

為了了解星子縣綠色旅游網絡的現狀，我們走訪了星子縣旅游局。找到了旅游局辦公室主任，他為我們詳細的介紹了星子縣的旅游產業現狀。

歷年來，星子縣一直就非常重視旅游業的發展，從“大辦旅游”到“旅游興縣”，從“旅游興縣”到“構建百里休閑旅游”走廊，旅游發展思路更寬，措施更具體。2003年，星子縣委在總體工作思路中把旅游確定為全縣“一個中心，三個重點”之一，旅游的發展在全縣工作中占據了三分之一的地位。經過近五年的發展，星子縣旅游的發生了巨大變化，取得了明顯成效。2006年共接待游客128.6萬人次，其中境外游客1.4萬人次，實現歷史性突破。旅游綜合收入9億元，外匯收入367萬美元，旅游業產生稅收126.8萬元，占財政收入的9.8%今年1---5月份，全縣共接待國內游客199.3萬人次，同比增長32.1%，接待入境游客1.72萬人次，同比增長33.3%，門票收入13452.8萬元，同 比增長30.4%。

2、旅游項目建設時旅游發展的根本

2010年年初，星子縣旅游局對東林大佛、廬湖島、旅游大廈、楊家港、歸宗項目、簡寂觀等每個項目都做好項目跟蹤服務，做好協調調度工作。縣旅游局還重點做好鄱陽湖國際生態經濟區中心客運港項目建設，前期工作正在有序的開展。該項目的詳細性規劃方案

初稿已出臺。星子縣旅游局還加大了旅游項目招商力度。創新思路，拓寬旅游發展新方向。

3、旅游宣傳力度不斷加強

通過舉辦和參加各項有聲有色的活動，有效地促進了星子縣的知名度和美譽度。今年4月1日，由九江市人民政府主辦，星子縣人民政府承辦、星子縣旅游局等單位協辦的“親近田園，感悟山水”九江鄉村旅游月活動在三石生態園舉辦，多家旅行社總經理、飯店總經理、車友代表、新聞媒體都參加了這次活動。成功舉辦了“魅力星子—第二屆全國網絡媒體江西游啟動儀式暨風采活動”來自全國46家中央網絡媒體重點新聞網絡站及知名商業網絡媒體記者聚集星子,對星子各旅游景區景點開展了風采活動.通過這次活動大力提升了星子旅游強縣的優勢姿態.4、以創品牌特色為目標

星子縣政府不斷優化旅游企業服務質量，引導旅游企業加大硬件設施投入，進一步提升企業競爭力。強化品牌意識，樹立星子旅游形象。充分利用星子縣得天獨厚的資源區位，交通優勢。努力打造以天沐、龍灣、。陽光、天地溫泉等旅游度假區為代表的現代休閑旅游產業。借助各類旅交會、推薦平臺，充分展示星子縣特有的文化魅力和旅游資源，進一步打響“中國最具魅力的旅游大縣”、“江西旅游強縣”、“中國最具潛力的旅游大縣”等品牌。繼續舉辦溫泉旅游節活動。

5、以旅游安全綜合治理為重點

星子縣旅游局為了落實旅游安全的原則，全面預防安全事故的發生，和各旅游企業簽訂了安全生產責任狀。清明節期間，要高度重視秀峰、桃花源、觀音橋等林區的防火安全工作，針對今年雨水較多的現狀，還要預防景區發生山體滑坡等情況。加強對安全工作的指導，加大旅游安全生產檢查力度。

三、如何打造文化旅游網絡

1、文化旅游的概念

通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。這就是文化旅游的定義，有了這個定義我們就能深刻的體會到文化旅游的內涵，就能夠制定出有針對性的方案來。那么接下來我們首先要做的就是對星子縣的文化旅游的現狀進行客觀的定位和評估。

2、星子縣發展文化旅游的優勢和不足

優勢：前面說到的星子縣概況里已經提到了星子縣的文化方面的旅游優勢。總結出來

就是歷史文化底蘊深厚——被稱為“真儒過化”，自然景觀優美——被稱為“百里畫廊”其它的我就不再提了。

不足：一是文化旅游基礎設施建設投入不足。由于星子縣經濟實力不強，財政收支僅維持低水平的平衡，導致文化旅游基礎設施建設投入嚴重不足。因而使文化旅游產品的更新換代、設施的配套完善、旅游客源的宣傳招睞都相對滯后，只能維持低效益的動轉、緩速度的增長。二是文化旅游品牌尚未樹立。一直以來，星子縣發展旅游都是打山南文化品牌，但沒有具體化，未通過看得見、摸得著的文化旅游載體來體現，游客對山南文化印象模糊。而作為山南文化，其內容非常豐富，如名人文化，田園詩鼻祖陶淵明、理學家朱熹、周敦頤；宗教文化，五大叢林名播海內外；山水文化，文人騷客在星子寄情山水，留下大量詩文字畫，還有正在興起的溫泉文化等等。三是文化旅游配套產品開發是軟肋。星子縣文化旅游產品資源豐富，發展前途廣闊，但沒有一個產品做大做強

3、發展文化旅游的對策與措施

（一）整合資源，增強化星子文化旅游整體合力。

根據星子旅游發展現狀，要突出廬山溫泉—泉文化、廬山山南風景文化、鄱陽湖生態文化，通過引導、培育、發展，逐步形成組成山南旅游文化三大體系，共塑溫泉—廬山山南—鄱陽湖星子概念。其次要加大文化旅游產品開發力度。通過對民俗風情、民俗文化進行有效挖掘、開發，向廣大旅客展示星子人民古樸的民俗風情。

（二）拓寬投資渠道，激發星子文化旅游發展活力。

鑒于星子縣目前社會經濟發展水平限制，要大力發展文化旅游必需走自力更生和利用外資一起上的路子。積極爭取國家資金，逐步加大財政投入。加大招商引資力度，形成多元化投資機制。積極利用國外、省外資金開發文化旅游客源，投資文化旅游設施建設。

（三）加強協調配合，構建星子文化旅游共建局面。

文化旅游是一個綜合性經濟產業，涉及眾多行業和部門，縣委、縣政府要把文化旅游為作重要工作來抓，旗幟鮮明地突出文化旅游業的發展地位，要強化政府的主導作用，形成強有力的組織領導和工作推進機制，協調相關部門統一行動。轉變文化旅游管理部門職能，變微觀管理為宏觀管理，著力于規范企業行為和市場秩序，協調內外各方關系，為企業服務。開展文化旅游資源普查工作，進行系統科學的規劃，并監督實施情況。

（四）做好后勤保障，構建和諧投資環境

旅游人力資源是星子縣旅游業發展的重要保障。星子縣旅游人力資源的開發，必須適應當前旅游業發展的需要，形成較為完備的旅游人力資源體系。精心培育人才并有效使用，爭取旅游人力資源的政策支持，深化改革，形成人才成長的競爭機制。造就一支高素質隊伍，為文化旅游產業發展規劃實施提供保障。

旅游安全，是旅游者順利完成整個旅游活動歷程的重要保障，是旅游業順利發展的前提條件；旅游安全體系是否完善，將直接影響旅游業的發展進程。山林植被資源較為豐富，做好森林防火安全工作極為重要。各級政府部門、各旅游企業應加強對當地居民及游客的防火意識教育，在林區及各種禁止用火地帶設置明顯的禁火標志，嚴防火災的發生。

（五）科技保障也是非常重要的一方面。

旅游業是信息密集型和信息依托性產業，也是跨地域合作和跨空間運作的典型產業。信息載量巨大，實時暢達，廣域連通的互聯網絡信息手段在旅游業中能發揮突出的作用,必將引導旅游產業產生深刻的變革，推動著現代旅游業的發展。

（六）加強與其它地區的合作也是發展星子縣文化旅游的有效手段。

四、總結

四五天的調研時間一晃就過了，在這期間我們小組成員去了星子縣旅游局了解有關情況、去了各個景區景點實地考察、走訪了相關部門并且獲得了有關部門的大力支持。全方位、多角度、立體化的對贛北星子縣的綠色文化旅游網絡進行了調研，并取得了許多相關信息，深入了解了星子縣綠色文化旅游的現狀和未來的發展方向以及所取得的進步。

我們可以深切的體會到星子縣綠色文化旅游網絡在星子縣人民政府的正確領導下，以科學發展觀為統領，以鄱陽湖生態經濟區建設為契機，通過制定的各項措施的有效落實，全縣的綠色文化旅游網絡正在逐步的趨于成熟，全縣旅游事業呈現良好的發展態勢。