第一篇：保德四中

保德四中

保德四中：全名為“山西省保德縣第四中學(xué)校”。學(xué)校建于2011年9月，校址位于保德縣東關(guān)鎮(zhèn)西灣社區(qū)梅花路東側(cè)。是一所八軌制縣級(jí)規(guī)模初中。保德四中前身是“東關(guān)鎮(zhèn)中學(xué)初中部”，原校址位于保德縣西灣社區(qū)煤管局附近。2010年原學(xué)校危房改造舊校舍被拆除，新建的是一所四軌制小學(xué)。隨后“東關(guān)鎮(zhèn)中學(xué)”小學(xué)部并入該校，即為現(xiàn)在的“保德縣第五小學(xué)”。初中部遷入職業(yè)中學(xué)舊址（即今校區(qū)）后經(jīng)擴(kuò)軌改制，成為一所八軌制規(guī)模初中。2011年9月，教育局發(fā)文正式命名為“保德縣第四中學(xué)”。

保德四中是一所軟硬件設(shè)施一流的學(xué)校。學(xué)校占地1400多平方米，有教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、科技樓等主要建筑。目前學(xué)校擁有二十四個(gè)教學(xué)班。另外，學(xué)校還配置了圖書(shū)室、理化實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、電教室、專用音樂(lè)教室、多功能會(huì)議室等裝備一流的多個(gè)專用教室。

保德四中在上級(jí)政府及教育主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全校師生的不懈努力下，本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教育理念，始終以服務(wù)保德父老鄉(xiāng)親為使命，踏實(shí)辦學(xué)穩(wěn)中求進(jìn)，教學(xué)質(zhì)量一直名列前茅，多次受到教育局的表彰。

保德四中師資力量雄厚，校園環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，交通極為方便。歡迎廣大學(xué)子前來(lái)就讀。

第二篇：保德方言研究

1樓

一、“其” 字

保德土話中有一種古語(yǔ)現(xiàn)象，是值得研究的。上世紀(jì)五六十年代，時(shí)興干部下鄉(xiāng)。下鄉(xiāng)干部到群眾家中吃派飯，發(fā)現(xiàn)講究點(diǎn)的人家三頓飯用桌子，鹽醋辣椒筷子等都擺在桌子上，不甚講究的用人家則盤(pán)子，什么都放在盤(pán)子中，這是不相同處。但有一點(diǎn)相同之處，是端上飯菜來(lái)，總要說(shuō)一聲“其吃”或“其喝”，開(kāi)始下鄉(xiāng)干部在聽(tīng)了“其吃”、“其喝”后總是靜靜地等候著，以為“其吃”、“其喝”是大家一齊吃的意思。但老鄉(xiāng)家男女主人翁說(shuō)“其吃”、“其喝”時(shí)，他們并不來(lái)吃喝。怎么回事呢？時(shí)間長(zhǎng)了，下鄉(xiāng)干部領(lǐng)會(huì)了“其吃”、“其喝”的真實(shí)含義。以后，男女主人端來(lái)飯菜，說(shuō)了“其吃”后，下鄉(xiāng)干部就開(kāi)始吃喝起來(lái)，而男女主人看著下鄉(xiāng)干部吃喝得很自然，也感到滿意、欣慰！其實(shí)這是一種古老的語(yǔ)言用法，是一種幾千年來(lái)一直承傳下來(lái)的語(yǔ)言現(xiàn)象。與“其吃”、“其喝”同類型的還有“其跑”、“其跳”、“其喊”、“其叫”、“其哭”、“其笑”、“其打”、“其鬧”等等，一個(gè)行為動(dòng)詞前加一個(gè)“其”字構(gòu)成了這種句式，或在“其”字前加“我”、“你”、“她（他）”或在“其”字后再加狀語(yǔ)成分，如“你其好好哭”，“他其勁管鬧騰”等等。查“其”字，在《古漢語(yǔ)常用字字典》中，有多種義項(xiàng)，其中之一是副詞，表示祈使、期望，作當(dāng)、可的意思用。在《詩(shī)經(jīng)》中這種用法比較普遍，《維天之命》一篇中有“假以溢我，我其收之”。（美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當(dāng)牢記）在《左傳·肴之戰(zhàn)》中有“攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”（攻鄭國(guó)打不下來(lái)，圍鄭國(guó)又接續(xù)不上，我軍可返回去了。）

“其吃”、“其喝”是實(shí)際上就是說(shuō)放開(kāi)了吃、放開(kāi)了喝！。

二、“彖論”

還是這個(gè)干部，晚上組織社員學(xué)習(xí)文件，大隊(duì)支書(shū)主持會(huì)議，會(huì)前社員們議論紛紛，說(shuō)東道西，室內(nèi)一片嗡嗡的聲音。支書(shū)說(shuō)：“不用彖論了，咱們開(kāi)始學(xué)習(xí)文件吧。”下鄉(xiāng)干部聽(tīng)不懂“彖論”是什么意思。這彖論就是瞎議論的意思，就解釋而言，就比較靈活寬泛。有作正面解釋的，也有從反面解釋的。

三、“龜（qiu)茲(ci)琵琶”

晚上學(xué)習(xí)將要結(jié)束，兩個(gè)年輕人因爭(zhēng)一棒自卷旱煙而發(fā)生對(duì)罵，支書(shū)立刻喝住年輕人：“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就龜茲琵琶，不怕人笑話。”這里的“龜茲琵琶”，也是一個(gè)土語(yǔ)。記得上中學(xué)時(shí)，歷史課上，對(duì)“龜茲”的“龜”，老師特地說(shuō)這個(gè)字讀“qiu”，而不能讀成烏龜?shù)凝敗癵ui”。“龜茲”是漢代西域國(guó)名即今新疆庫(kù)車一帶，“琵琶”出于胡中，即少數(shù)名族樂(lè)器，用五指彈奏。“龜（qiu)茲(ci)琵琶”是一種少數(shù)民族樂(lè)器，最初彈奏少數(shù)民族樂(lè)曲，因“龜”與毬同音，保德人離毬不說(shuō)話，“龜茲琵琶”演變?yōu)檎f(shuō)話不文明、不禮貌，或者胡說(shuō)八道的代名詞。

不用堪船列 黃大門----突然 給爺們 可嵌立----很好 臟家立----問(wèn) 麻求煩立----麻煩 日臟死列----東西臟 同蝗地----突然 羊嗎各念 失特 起闊

但求是----不好 臟地谷----問(wèn) 無(wú)立不----累嗎 各扎的

奏是門----是的意思 可不用列 灰瞇墩眼 裂脯彈胯 犟迷六眼 惡水死列----臟 別迷塌眼 日能的----見(jiàn)甚絞甚 死兼完嫌 日你捏----罵人 撇比立----胡說(shuō) 惡水哇恰----臟 捏迷四眼----傻 哪各呀----去哪兒 糊嚼蔓菁軟各蛋 沒(méi)求甚意思----沒(méi)意思 求也爛不成----不成事 死德遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地家----滾開(kāi) 在一打立門----在一起 散德列----失德 放別糜子呀 直二兒----今天 可神不收立----厲害 害也節(jié)----吃飯 打砸子----吃飯 求嗎各咋----巒甚頭子立----做什么啊 日粗各吧----說(shuō)大話

克并應(yīng)嚼你大那石練古列----說(shuō)胡話 底哈頭列碰懶比骷子呀 奏將覺(jué)兒門----剛才 傳死鬼 死娃子孩兒

德給一著著兒----過(guò)一會(huì)兒 惡撒----罵人 沖著列 夜來(lái)----昨天 面兒----明天 各棱坡

求也攔不成----什么也做不了

兜沒(méi)的-----捕風(fēng)捉影

拉黑牛-----當(dāng)托兒

尿也不尿-----不理的貶義用法

悉板灰-----很糟糕

忽繞-----指人無(wú)目的地走來(lái)走去

忽抽-----快速抽送

拉謝燈-----關(guān)燈

松的-----懦弱

灰皮-----不務(wù)正業(yè)不干好事的人

行不上--------找不到

房撇－---房頂

樓各臺(tái)－-----爐灶的邊源

忽顫－-----上下左右不規(guī)則抖動(dòng)

個(gè)臺(tái)臺(tái)－------一個(gè)高于地面的平面

行骨人—————找個(gè)人 黑將來(lái)—————傍晚

mie早起-----第二天早上

定懂——————思考

丟盹——————瞌睡

出溜倒———— 滑倒

個(gè)揪哈--------蹲著

費(fèi)-----疼的時(shí)候會(huì)這么說(shuō)

奔嘍——腦門兒

各膝蓋——膝蓋

撇了——亂講，瞎說(shuō)

抬死你——整死你

甚——什么

臟來(lái)列——怎么了

悄鵲兒哇——安靜

乃上求了---------習(xí)慣不同以往有點(diǎn)變態(tài)

物禿禿水------不燙的水

房擺后------房的后面

疙蛋-------疙瘩

不瑯-----不規(guī)則圓柱體

不待要------懶得去做

前昌-------早晨

收午-------中午

后昌--------下午

難活--------難受

腳-------jie（拼音讀一聲）

藥———ye 黑夜——he夜

麥子——mie子

墨水——mi 炕咧-------渴了

胖（一聲）頭———牛逼,噓逼,欠逼頭的人

妨主———————連累人的人

蘭信———————丟人

比頭———————耳光

毒子——————屁股

蛋求是-------不怎么樣

各出的-----皺褶太多

各哩的-----癢

各留-----細(xì)長(zhǎng)的物體不直

灰各跑-----指不是好人

哈各蛋-----圓的東西

各攪-----攪和

八各梁----抬杠

各洞-----洞 求迷性眼-----應(yīng)呆板

鬼迷六眼-----心虛，膽怯

死迷慶眼-----沒(méi)精神

鼻迷六眼-----不聽(tīng)話,一般說(shuō)小孩子

鬼嚼牙擦谷-----瞎說(shuō)

ruang各蛋---瞎說(shuō)

方言的魅力2006-12-25 11:26 < 正>方言和民俗有著十分密切的關(guān)系。可以說(shuō),二者互為因果。也就是說(shuō),由于有了某種民俗,然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語(yǔ)。換句話說(shuō),由于各地有不同的民俗,它即要求有不同的語(yǔ)言形式反映出來(lái),而這不同的語(yǔ)言形式即表現(xiàn)為不同的方言詞語(yǔ)。這是一方面。另一方面,方言,反過(guò)來(lái)又影響民俗。也就是說(shuō),各地方言在語(yǔ)音和詞匯方面的差異,使得各地民俗不盡相同。本文著重談?wù)劮窖詫?duì)民俗的影響。

方言不僅自身就是一種重要民俗事象 ,而且是民俗的重要載體和表現(xiàn)形式。方言表現(xiàn)民俗的方式有四 :(1)方言單位概括指稱民俗事象;(2)方言單位具體陳述民俗事象的內(nèi)容;(3)方言單位旁涉夾帶民俗事象;(4)方言單位折射出民俗的風(fēng)貌。由于方言與民俗天成的、經(jīng)常而普遍的規(guī)律性關(guān)系 ,有必要建立起一門交叉性邊緣學(xué)科———方言民俗學(xué) ,以加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行研究

方言記載了民俗 ,民俗反映了方言 ,方言與民俗密不可分 ,方言研究與民俗研究呈互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系。文章從 5個(gè)方面論述了二者的關(guān)系 ,指出只有將方言研究與民俗研究結(jié)合起來(lái) ,由民俗收集方言 ,以方言探索民俗 ,才能取得新的突破

方言是一種很有意思的民族文化，也是人們?cè)诮涣魉枷牒捅磉_(dá)情感的時(shí)候，具有環(huán)境特色的地域文化。正因?yàn)椤暗赜颉钡木窒蓿晕覀冊(cè)诮邮芩臅r(shí)候，既有音韻上的新鮮感，也有溝通上的障礙。咱們今天不說(shuō)它的社會(huì)功能，只是從玩味和欣賞的角度，聊一聊地方方言的形象和情致。

關(guān)于方言，且不要說(shuō)全國(guó)的56個(gè)少數(shù)民族，僅就我們漢族的方言看，各省有各省的，各縣有各縣的。即便是一個(gè)縣，東西南北也有不同。就咱們忻州地區(qū)的十四個(gè)縣、市來(lái)看，方言也是五花八門。比如原平，北面的人說(shuō)話象代縣，南面的人說(shuō)話象忻州，東面的人說(shuō)話象五臺(tái)，西面的人說(shuō)話象寧武，東南面的人說(shuō)話象定襄。同樣是對(duì)母親的稱呼，原平的中心地帶和靠代縣的地方叫“娘”，挨寧武的叫“媽”，臨近五臺(tái)的叫“波”咧，一進(jìn)五臺(tái)就叫成“嫫”了，再往南入了定襄就叫成“呀波”了。同樣是在鐵鏊上烙的米面餅，原平市附近的人叫“折餅”，東面同川一帶就叫成“攤飯”了；而離原平只有七八里遠(yuǎn)的定襄是既不叫“折餅”，也不叫“攤飯”，而是叫“火兒”的快讀“HUOR ”了。咱們通常說(shuō)的“幽默”，方言有說(shuō)“逗笑”的，有說(shuō)“洋相”的，有說(shuō)“日佯”的，有說(shuō)“佯”的；普通話說(shuō)在人身上捅到癢處叫“癢癢”或叫“胳肢”，方言叫“圪里”。普通話說(shuō)一個(gè)人晚上在家里孤悶的時(shí)候叫“寂寞得不行”，原平叫“孤稀得不行”，繁峙縣叫“SAO 得不行”，忻州叫“悶得不行”，而五臺(tái)縣更有意思，叫“灰得不行”。其它縣的人說(shuō)做了丟臉的事叫怕人“笑話”咧，而原平人叫怕人“小遇”咧；形容人好看、漂亮，方言更豐富：忻州說(shuō)“吸人”，定襄說(shuō)“帶戲”，原平說(shuō)“三知”，同川說(shuō)“掛人”和“掛味”，繁峙縣是說(shuō)“順眼”，還有叫“養(yǎng)人”的，河曲更簡(jiǎn)單，就一個(gè)字叫“奴”：比如說(shuō)“這可是個(gè)‘奴女子’”，或者“奴小子”??例子很多，數(shù)不勝數(shù)。至于日常生活里方言說(shuō)的那些“死蔫倒氣”、“哽丟NIA 才”、“日昏愣怔”等等不計(jì)其數(shù)。這些地地道道的方言，本地人聽(tīng)來(lái)是心領(lǐng)神會(huì)，外地人可就目瞪口呆了。

以上舉的都是指同一個(gè)概念，叫法不同。下面我們從發(fā)音的角度看看方言帶給我們的文化感受。從人類生存的空間來(lái)講，因?yàn)槿宋牡乩砗退裂}對(duì)風(fēng)俗文化的影響，對(duì)同一句話，說(shuō)出的效果會(huì)千差萬(wàn)別。從語(yǔ)音和發(fā)聲的角度，我把忻州地區(qū)十四個(gè)縣、市的方言粗略地分了這么幾個(gè)語(yǔ)系：從東往西排——“鼻音語(yǔ)系”（五寨、神池、寧武），“唇齒語(yǔ)系”（河曲、偏關(guān)、苛嵐、保德），“唇噓語(yǔ)系”（靜樂(lè)、嵐縣、婁煩），“雁北語(yǔ)系”（繁峙、代縣），“婆娑語(yǔ)系”（原平、忻州及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)）和“江言語(yǔ)系”（五臺(tái)、定襄）。

（1）先說(shuō)鼻音語(yǔ)系。方言的鼻音是指發(fā)音渠道重在鼻腔（普通話重在口腔），鼻音與口音的比例是7：3。這種方言聽(tīng)起來(lái)只是鼻音偏重，并不影響交流。比如西八縣有幾個(gè)縣說(shuō)能、行、動(dòng)、很??“這天氣冷得很咧！”他們是說(shuō)“張?zhí)鞖饫涞酶郑　薄澳沁€行咧，根本不行了（LAN）?..人們說(shuō)某某某唱歌鼻音重，就是說(shuō)他的鼻音和口音的比例不當(dāng)。而標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音時(shí)，鼻腔與口腔的比例正好相反是3：7。寧武縣說(shuō)話除了有鼻音之外，還有一些少見(jiàn)的稱呼，說(shuō)“我那妻子”，哪怕妻子只有40歲，他們也是說(shuō)“我那老娘娘”。

（2）唇齒語(yǔ)系。這個(gè)語(yǔ)系的特點(diǎn)是從嘴唇和牙齒上反映出來(lái)。保德和偏關(guān)比較典型。保德人說(shuō)話時(shí)，唇齒音大多靠前，舌根音大多靠后。比如他們說(shuō)“我是保德縣人”：“保”和“德”是唇前音，念“保德”；“縣”是唇舌前音，念“縣”；而“我”因?yàn)槭巧喔簦麄兙湍畛伞癊”了。咱們洗臉用的臉盆，保德人不叫洗臉盆，是叫“楦子”；他們有時(shí)候說(shuō)“好”不說(shuō)好，是說(shuō)“威”：“那人可威咧！”“這家伙倒威咧！”“那東西可威咧！”不管說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)東西，都能說(shuō)威；如果是說(shuō)人和東西不好，是說(shuō)“川”：比如“川人”、“川小子！”、“川家伙！”、“川東西！”??所以外地人說(shuō)保德是“一‘威’代百好，一‘川’代百賴”，也是有道理的。

咱們?cè)僬f(shuō)說(shuō)偏關(guān)。從發(fā)聲的“語(yǔ)根”上說(shuō)，偏關(guān)、河曲和苛嵐在全市的14個(gè)縣市中是比較接近普通話的。而偏關(guān)的土著同外地人的語(yǔ)言交流障礙，主要在“J、Q、X”和“Z、C、S ”的重疊上。也就是說(shuō)，他們的JQX和ZCS不分，也是分不開(kāi)的（當(dāng)然出外多年和會(huì)說(shuō)普通話的人例外）。咱們說(shuō)“機(jī)器”他說(shuō)ZC；咱說(shuō)“司機(jī)”，他說(shuō)SZ。有個(gè)娃娃對(duì)他哥哥說(shuō)“哥哥，你看人家那機(jī)關(guān)槍上插得紅旗旗，十分好看呢！”（普通話）偏關(guān)人是這樣說(shuō)的——（略）；一個(gè)少年對(duì)同學(xué)說(shuō)“我去西溝我二姨姨家取雙鞋，你去不去？”用偏關(guān)話說(shuō)是這樣的：“瓦墾司溝瓦二日日家取商司巴子，你墾呀不？”由于ZCS 和JQX的重疊和混淆，曾經(jīng)還引起過(guò)一次小小的事件：1957年我和我的同學(xué)分配到偏關(guān)老營(yíng)小學(xué)教書(shū)，有一天早上，一個(gè)學(xué)生端了一盆水到老師宿舍，見(jiàn)老師還沒(méi)起床，他就說(shuō)：“老師快起，起來(lái)快洗，洗了我給你老掃地”。我的同學(xué)也是外地人，聽(tīng)了以后非常憤怒，說(shuō)他咒罵老師，要告長(zhǎng)，找他家長(zhǎng)算帳。其實(shí)還是方言造成的誤會(huì)，他聽(tīng)不懂學(xué)生的偏關(guān)話：“老師快此（起），此（起）來(lái)快死（洗），死（洗）了我給你老燒紙（掃地）。”結(jié)果弄了一場(chǎng)笑話。

河、保、偏有些方言是共通的。比如去看病人，他們不叫看，不叫探，也不叫MAO，而叫“簇”（CU），我們老家同川更怪：去看病人叫“前”病人。河保偏說(shuō)住不叫住，而是叫“姍”；住上兩天叫姍上兩天。

河曲縣還有自己方言中的方言，典型的是下面這三個(gè)詞兒：現(xiàn)在、突然、怎么。當(dāng)?shù)厝瞬徽f(shuō)“現(xiàn)在”，是說(shuō)“無(wú)（如）今”；不說(shuō)“突然”，是說(shuō)“定猛”；不說(shuō)“怎么”，是說(shuō)“咋介咧”。

一位作家，他對(duì)民俗民情，情有獨(dú)鐘；一位怪才，他有他的叢樓文化工作室。鐘情鄉(xiāng)俚，博愛(ài)藝術(shù)，琴棋書(shū)畫(huà)，幽默風(fēng)趣-------文化名人郝叢樓作客105。7，為您講述“方言趣談”。（3）唇噓語(yǔ)系。“唇噓”是說(shuō)發(fā)聲時(shí)，上下唇浮合，氣息從唇隙中擠出而發(fā)生的口語(yǔ)。比較典型的是靜樂(lè)一帶。比如“數(shù)錢”，他叫“斧錢”；“喝水”，他們叫“喝斧”；“楊樹(shù)”，他們叫“楊富”；“舒服”，他們叫“夫服”??。因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，有人編了兩句話說(shuō)：“左手拿著書(shū)，右手端著水，坐在樹(shù)地下，喝水又看書(shū)，看我這舒不舒！”用靜樂(lè)話說(shuō)就是“左手夯著夫，右手端著夫，坐在付底哈，喝俯又看夫，你看鵝夫不夫！”

“我們數(shù)得數(shù)得就忘哩！”“歷史、地理”??說(shuō)“你去哪兒來(lái)？”他們是說(shuō)“你啦圪來(lái)來(lái)？”咱們說(shuō)“腦袋”或者叫“頭”，靜樂(lè)的北路叫“骷髏”，南路叫“撓”；咱們說(shuō)住的家叫“家”，他們叫“GUSI”（孤寺），普通話說(shuō)“咱們回家去吧！”他們是說(shuō)“咱們回孤寺些哇！”咱們說(shuō)“一個(gè)兩個(gè)三個(gè)”，他們說(shuō)“一外兩外三外”。一個(gè)初到靜樂(lè)的原平大嬸兒?jiǎn)栙u貨的買頂針，售貨員問(wèn)他“買幾外？”大嬸大吃一驚：我買那么多干甚？她把“外”聽(tīng)成“萬(wàn)”了，“買幾外”就聽(tīng)成“買幾萬(wàn)”了。這就是方言帶來(lái)的笑話。

（4）雁北語(yǔ)系。繁峙和代縣祖先們生存的人文環(huán)境和自然地域靠近雁門關(guān)，所以他們的語(yǔ)言自然就要?dú)w入雁北、大同一帶的雁北語(yǔ)系。雁北語(yǔ)系從整體上說(shuō)，除了韻調(diào)上的差異之外，其發(fā)音和發(fā)聲的原始根基是屬于“河北地脈”，所以大同人學(xué)普通話就非常快。比如“代縣”二字的發(fā)音，普通話兩個(gè)字都讀去聲（即四聲），而繁峙人都要年成陽(yáng)平（二聲）為“代縣”；“繁峙”兩個(gè)字的讀音普通話是二聲和四聲，繁峙人卻要讀成一聲和二聲。一毛錢兩個(gè)餅子，他們說(shuō)??咱們說(shuō)“這還能咧！”代縣人說(shuō)“果還能”，“打鈴”是“打鈴兒”，要兒化。咱們說(shuō)“你”、“你老”；普通話說(shuō)“您”；大同話說(shuō)“你兒”：“你兒做啥去？”“我上街買點(diǎn)兒豆角子去”。您進(jìn)來(lái)坐下，他是說(shuō)“你兒入來(lái)坐上！”一個(gè)大同老人嫌她女兒懶咧，就罵她是“桂娥子，快給媽端尿盆子去，小心你爹回來(lái)打你的，沒(méi)頭鬼槍崩猴血淋淋的做啥呢！”大同話說(shuō)起來(lái)就是另一種味道??

（5）江言語(yǔ)系。主要是五臺(tái)和定襄。這里的發(fā)音偏歧，主要是在13韻中“江陽(yáng)”和“言前”的重疊和混淆上。“共產(chǎn)黨，象太陽(yáng)，照到哪里哪里亮”，五臺(tái)和定襄人就唱成“共產(chǎn)DAN，XIAN 太YAN，照到哪里哪里戀”，把“黨”、“陽(yáng)”、“亮”這三個(gè)“江陽(yáng)”字都念成“言前”字了。除此以外，這里的好多詞語(yǔ)是兒化的：比如到縣城，他們叫“到縣兒”，叫地是“地兒”，村里叫“村兒”，老鼠叫“姑兒”，家里叫“家兒”，院里叫“院兒”，澤里村叫“左兒”，東力叫“東兒”，西營(yíng)叫“西營(yíng)兒”，巷子叫“赫樂(lè)兒”。相反該兒化的卻不兒化：比如是開(kāi)門兒，他們偏偏是“開(kāi)門”，不帶“兒”字。院里的門子，他們不叫院門，而是叫“廊門”；對(duì)對(duì)方不叫“人家”或者“別人”，而是叫“NIA ”（牙）；我們腿上的膝蓋，他們叫“圪替盔”；感到別扭和難受時(shí)，他們叫“克量煞牙！”對(duì)一些生活細(xì)節(jié)上不正常的人，定襄人不說(shuō)“不正常”，也不說(shuō)“神經(jīng)病”，而是說(shuō)“帶潮氣”或者說(shuō)是“潮陰夾背”，其實(shí)這些人當(dāng)中，未必都是不正常的，有些人往往是具有寶貴個(gè)性或者是有獨(dú)特見(jiàn)解甚至是具有創(chuàng)造性的人，但是在方言面前就被委屈和冤枉了。例子很多，這是定襄代代相傳的語(yǔ)言偏歧。

五臺(tái)的方言也有意思。除了“江陽(yáng)”“言前”相混之外，它還有自己的個(gè)性語(yǔ)言。咱們問(wèn)“哪里？”它是“呢已”，同意別人的話時(shí)不說(shuō)“那當(dāng)然”，是說(shuō)“外鮮來(lái)”，好不好是說(shuō)“艷散不艷散”，對(duì)媽的哥哥弟弟不叫舅舅，是叫“九九”，叫媽是叫“嫫”。問(wèn)話“怎么回事兒？”五臺(tái)是說(shuō)“左列哩？”。還有些是T Q不分：如錢兒碟子老天爺，他們說(shuō)“錢兒切子老千也”。

（6）婆娑語(yǔ)系。這個(gè)語(yǔ)系比較突出的是原平和忻州。比如你我的“我”和爬坡的“坡”，普通話說(shuō)——我們同川是——原平是說(shuō)“GE”和“PE”；忻州就成了“AE”和“PE”了。普通話說(shuō)“這樣那樣”，原平是“直喋勿喋”，我們同川人是說(shuō)“爭(zhēng)怪溫怪”。當(dāng)一個(gè)人同意別人的說(shuō)法或做法時(shí)，這里的方言不是說(shuō)“是是是”或者“對(duì)對(duì)對(duì)”，而是說(shuō)“外紅勝”；說(shuō)別人好看，鄉(xiāng)下的老人們不說(shuō)好看和漂亮，而是說(shuō)“切塔”——看那閨女才“切塔咧！”原平最特殊的字音是“舌移音”，這在全國(guó)也是很少見(jiàn)的。比如“魚(yú)”、“去”、“女”：原平人不讀YU QU NV，而是在發(fā)音時(shí)突然把舌頭向后移去，便成了“魚(yú)”：搓魚(yú)魚(yú)，我出去，這個(gè)女女?? 忻州方言的重點(diǎn)特色是在13韻的“婆娑韻”和“江陽(yáng)韻”上。比如我、多、火、破、婆（老婆叫老婆和婆姨）、拖、鍋、羅等等。所以《黃土高坡》這首歌用忻州話唱就有意思（唱：我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過(guò)——）。

忻州話有個(gè)規(guī)律：凡是“婆娑韻”的字都出方言效果，其次是“江陽(yáng)韻”的字。在1963年那個(gè)困難年代，有個(gè)中年婦女嫌她二哥肚大能吃，她和另一個(gè)同齡人是這樣說(shuō)的：“我的個(gè)嬸子，你說(shuō)我那個(gè)餓鬼二哥，他早上起來(lái)喝了三碗蛋湯，就上蒜瓣子，吃了三個(gè)饃饃兩個(gè)窩窩，還有這么大的個(gè)玉茭子棒棒子，又上街上稱了三斤果子二斤梨，吃了個(gè)大響光么干干凈。真?zhèn)€妨主咧！”聽(tīng)來(lái)也普通，但是用忻州話一說(shuō)，就是另一種味道了（略）??

（主持人）聽(tīng)眾朋友們，聽(tīng)了郝叢樓先生講述的方言趣談，您有什么感受呢？郝叢樓認(rèn)為：方言對(duì)于地域文化的研究，很有意義，對(duì)人們的意圖表達(dá)和思想交流卻有障礙，出現(xiàn)這種局限是很自然的。歷史的時(shí)間是悠久的，方言的空間是狹窄的。這種“狹窄”是因?yàn)檫h(yuǎn)年通信的閉塞和交通的落后所造成的，這是方言很難延伸和擴(kuò)張的主要原因。（主持人）確實(shí)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。方言雖有很大的局限性和發(fā)展障礙，但是，她那種獨(dú)有的地方氣息，鄉(xiāng)土文化，卻總有一股親情和感染力，影響著被這方水土養(yǎng)育的人！

民俗文化是民眾的生活文化，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會(huì)，因而圍繞著農(nóng)耕生活累積形成的中國(guó)民俗具有一種大農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。中國(guó)還是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)民俗具有獨(dú)特的民族氣質(zhì)。中國(guó)民俗文化特征主要有以下表現(xiàn)：

多元性與復(fù)合性 中國(guó)民俗因?yàn)槊褡逦幕年P(guān)系呈現(xiàn)出多元復(fù)合的性格特征。中國(guó)自立國(guó)之始，就是一個(gè)多民族的國(guó)家，形成今天56個(gè)民族共處的狀態(tài)。在中華各民族的不斷融合中，民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但程度不一地保存著各自的民俗特性，從而豐富了中國(guó)的民俗文化。

中國(guó)民俗的多元特性不僅體現(xiàn)在各民族不同習(xí)俗上，還表現(xiàn)在不同歷史階段的民俗共存上。既有繁華的都市民俗，也有古樸的鄉(xiāng)村民俗，還有部分地區(qū)不同程度地保持著原始的民俗生活形態(tài)。在中國(guó)統(tǒng)一的地域空間內(nèi)共存著不同性質(zhì)的民俗文化，體現(xiàn)了中國(guó)民俗的多元特性。

我們?cè)谔接懼袊?guó)民俗多元性特點(diǎn)時(shí)，不能忘記中國(guó)民俗的另一特性即復(fù)合性。多元性與復(fù)合性緊密相關(guān)。中華文化向以包容四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功甚偉。自古及今民族文化的融合，首先是民俗層面的接納，民俗化人于細(xì)微處，卻影響深遠(yuǎn)。漢俗中復(fù)合了不少少數(shù)民族習(xí)俗，可以說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有純粹意義的漢俗，只有民俗復(fù)合時(shí)間的早晚而已。同樣，現(xiàn)存的各少數(shù)民族也程度不一地受到漢俗影響。

階層性與地方性 首先看階層性，這是就社會(huì)民俗的縱向分布而言。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，處于社會(huì)中下層的廣大民眾，是民俗文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的認(rèn)識(shí)與思想要求，具有較強(qiáng)的民間性特點(diǎn)。不僅中下層社會(huì)相較于上層社會(huì)有著層位的差別，就是中下層社會(huì)內(nèi)部亦有著民俗差異。農(nóng)民與手工業(yè)者是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，因此形成了淳樸、節(jié)儉、勤勞的民俗本色。而屬于中層社會(huì)的商人與城市平民，他們的民俗觀念與民俗行為有著自己的層位特色，在行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與酬對(duì)中，他們逐漸養(yǎng)成鋪張、浮靡、好新慕異的風(fēng)尚。居于社會(huì)支配地位的達(dá)官貴人，他們擁有明顯區(qū)別于社會(huì)中下層的生活方式，因此有著不同的生活習(xí)俗。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)中，各階層之間仍然有著部分具有共同意義的習(xí)俗。

其次是地方性，這是就民俗的區(qū)位性特點(diǎn)而言。除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個(gè)地方依自己的特殊生境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)。鄉(xiāng)民的生活文化具有明顯的地方性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，還有一種說(shuō)法是“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，這是較概略的區(qū)分。總之，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色。

神秘性與實(shí)用性 神秘與實(shí)用是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特性，這是就民俗事象本身性質(zhì)來(lái)說(shuō)的，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，民眾的實(shí)用目的，大多依靠神秘的民俗行為來(lái)促成，神秘性事象無(wú)論怎樣復(fù)雜，目的也只有一個(gè)，即服務(wù)于人們的生活需要。

首先看中國(guó)民俗的神秘性。民間傳承著大量古老風(fēng)習(xí)，“萬(wàn)物有靈”的原始觀念依然濃烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。佛、道二教的傳播與流行，尤其是道教對(duì)民俗生活的介入，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。

其次，實(shí)用性。實(shí)用性是中國(guó)民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)，民俗服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活，人們依賴民俗開(kāi)展生產(chǎn)，繁衍后代，尋求精神愉快。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。民俗信仰的直接功利性是它區(qū)別于一般宗教信仰的根本特征之一。當(dāng)然，中國(guó)民俗的實(shí)用性，不僅僅表現(xiàn)在信仰心理方面，更重要的是許多民俗活動(dòng)在民眾實(shí)際生活中發(fā)揮著效用。

穩(wěn)定性與變異性 民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過(guò)程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。穩(wěn)定性，是中國(guó)民俗性格突出表現(xiàn)之一。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭的戰(zhàn)爭(zhēng)，但農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)并未動(dòng)搖，幾千年一以貫之的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生大的改變，由此圍繞著農(nóng)耕社會(huì)所形成的大農(nóng)業(yè)民俗得到相對(duì)穩(wěn)定的傳承。這種穩(wěn)定性主要有以下體現(xiàn)：家族觀念的穩(wěn)定性，節(jié)俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，以及人生儀禮習(xí)俗的穩(wěn)定性。但是，中國(guó)民俗性格的穩(wěn)定性只是相對(duì)而言，我們?cè)谟懻撁袼椎姆€(wěn)定特性時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其變異的特性。變異性是中國(guó)民俗的顯明特征之一。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方性相關(guān)聯(lián)，同類民俗在不同時(shí)代、不同地區(qū)都會(huì)有各自的特點(diǎn)。民俗的變異性還表現(xiàn)在橫向的地域分布中。我們?cè)谡撌雒袼椎胤叫蕴卣鲿r(shí)已涉及到民俗的地方變異問(wèn)題。同一種民俗事象，在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，有的是因?yàn)榘l(fā)生的基礎(chǔ)不同，有的是在傳播過(guò)程中的變形。民俗的變異性，一般說(shuō)來(lái)有3種情況：一種是民俗表現(xiàn)形式的變化；一種是民俗性質(zhì)的變異；再一種是舊俗的消亡。民俗的變異性特征為移風(fēng)易俗提供了學(xué)理的依據(jù)，人們可以依據(jù)民俗變異的規(guī)律，“化民易俗”，刪繁就簡(jiǎn)，推陳出新，為建設(shè)民族的新文化服務(wù)。

第三篇：保德義工志愿者范文

“保德義工志愿者”參與交通協(xié)勤、糾正不文明行為活動(dòng)方案

為全面推動(dòng)我縣志愿者的服務(wù)工作，維護(hù)我縣交通秩序、糾正不文明行為，“保德義工志愿者”開(kāi)展交通協(xié)勤、糾正不文明行為活動(dòng)的工作要求，現(xiàn)就此項(xiàng)工作安排如下：

一、時(shí)間：2013年10月1日下午4點(diǎn)半至6點(diǎn)半（4點(diǎn)集合）

二、地點(diǎn)：府前街全段（從汽車站到郵政大樓）

三、參加人員：青年志愿者，巾幗志愿者，文明志愿者

四、工作內(nèi)容：

（一）糾正行人交通違法

1、對(duì)不走人行道的現(xiàn)象給予糾正；

2、對(duì)行人不走人行橫道（斑馬線）或人行地下通道、過(guò)街天橋的行為給予糾正；

3、對(duì)行人翻越交通隔離護(hù)欄或道路中心綠化隔離帶的行為給予糾正。

（二）糾正機(jī)動(dòng)車交通違法

1、對(duì)機(jī)動(dòng)車通過(guò)路口時(shí)，闖交通信號(hào)燈的紅燈、黃燈等交通違法現(xiàn)象給予糾正；

2、對(duì)機(jī)動(dòng)車不按交通標(biāo)志、標(biāo)線規(guī)定，在禁止停放車輛的路段、路口、橋梁、公交車站、人行橫道、小區(qū)路口、商場(chǎng)門口、供行人通行的區(qū)域停放車輛以及并排停放車輛的現(xiàn)象給予糾正；

3、對(duì)機(jī)動(dòng)車在市區(qū)范圍內(nèi)亂鳴喇叭的現(xiàn)象給予糾正。

（三）糾正行人不文明行為

1、對(duì)亂扔亂吐的不文明行為給予糾正；

2、對(duì)攀折花木、踐踏綠地的不文明行為給予糾正；

3、對(duì)損壞公共設(shè)施的不文明行為給予糾正。

五、分組及聯(lián)絡(luò)人職責(zé)

1、完成此項(xiàng)工作分為三個(gè)組，每組確定一名工作聯(lián)絡(luò)人。

2、要求參加活動(dòng)的志愿者一律步行，不帶交通工具。

3、聯(lián)絡(luò)人負(fù)責(zé)與交警、城管部門工作人員的聯(lián)系與工作銜接，并向志愿者發(fā)放活動(dòng)當(dāng)天使用的“志愿者”標(biāo)識(shí)、小黃旗、口哨。

六、注意事項(xiàng)

（一）糾正交通違法的方式和方法

1、對(duì)于積極配合，有悔改意愿的可采取說(shuō)服教育、現(xiàn)場(chǎng)糾正的方式。

2、對(duì)強(qiáng)詞奪理，不積極配合且影響極壞的，配合交警按照相關(guān)法規(guī)給予處罰。

（二）要做到文明禮貌、行為規(guī)范，步行參與活動(dòng)踐行綠色出行的環(huán)保理念，發(fā)揮模范帶頭作用。

（三）要主動(dòng)參與、積極行動(dòng)，發(fā)揚(yáng)志愿者精神。

（四）要佩帶“志愿者”的標(biāo)記，攜帶小黃旗和口哨。

第四篇：保德中學(xué)教師教學(xué)評(píng)估整改措施

保德中學(xué)教師教學(xué)評(píng)估整改措施

為了提高教師業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，全面提升我校教育教學(xué)質(zhì)量，打造一支業(yè)務(wù)過(guò)硬的教師隊(duì)伍，結(jié)合我校實(shí)際情況，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中有困難的教師制定相應(yīng)的培訓(xùn)和分流措施。

一．培訓(xùn)和分流對(duì)象：

1.新分配或新調(diào)入的教師

2.課堂教學(xué)質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)，滿意率低于80%以下的教師

3.不能適應(yīng)新課程改革需求的教師

4．測(cè)試不過(guò)關(guān)，繼續(xù)教育培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核不合格的教師

5.工作態(tài)度不端正，思想有波動(dòng)，不安心教學(xué)工作，敬業(yè)精神不強(qiáng)的教師

二．培訓(xùn)和分流措施

1.對(duì)新分配的教師，先進(jìn)行校本上崗培訓(xùn)，由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，業(yè)務(wù)水平過(guò)硬的骨干教師帶領(lǐng)，實(shí)行拜師結(jié)對(duì)，認(rèn)真?zhèn)湔n、聽(tīng)課，在他們的指導(dǎo)和培養(yǎng)下掌握教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和要領(lǐng)，不斷試講實(shí)踐，由教務(wù)、教研處組成評(píng)課組進(jìn)行聽(tīng)課檢查

給出評(píng)價(jià)意見(jiàn)，并召集學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，綜合評(píng)估合格方可上崗。

2.對(duì)教學(xué)有困難的教師，業(yè)務(wù)素質(zhì)較差，學(xué)生評(píng)議中滿意率低于70%的教師，實(shí)施停課學(xué)習(xí)，先進(jìn)行校本培訓(xùn)，幫助他們研究教材，深刻反思，采取觀摩教學(xué)，觀看名師講座、外出進(jìn)修學(xué)習(xí)等形式，提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和課堂教學(xué)水平。進(jìn)修期間在指定教師指導(dǎo)下必須完成每學(xué)期 160 節(jié)的聽(tīng)課任務(wù)（即 10 節(jié) / 周）進(jìn)修結(jié)束時(shí)，被停課教師可以書(shū)面形式申請(qǐng)重新上崗，重新上崗申請(qǐng)經(jīng)學(xué)校審查驗(yàn)收合格后方能重新上崗。

3.重新上崗的教師，一年后，在學(xué)生評(píng)教中，若綜合評(píng)估繼續(xù)排位在本年級(jí)教師的后 10%，須在校內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)崗，轉(zhuǎn)崗以后不能參加教師職務(wù)晉升。

4.每學(xué)期學(xué)校對(duì)學(xué)生評(píng)教中滿意率低于80% 以下的教師，由學(xué)校對(duì)教師進(jìn)行談話，指出不足，給予幫助和指導(dǎo)，采取有力措施，組織人員進(jìn)行檢查聽(tīng)課、評(píng)課，提出改進(jìn)意見(jiàn)，以盡快提高教學(xué)水平并不定期督促檢查。

保德中學(xué)教研處

2010年1月20日

第五篇：保德法院黨支部工作匯報(bào)

2011保德法院黨支部工作匯報(bào)

2011，黨支部在院黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在黨組書(shū)記馮院長(zhǎng)的直接領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)幫助下，黨支部主要負(fù)責(zé)人李建林、張宇平、翟瑞平、崔繼軍和張林如緊緊圍繞法院工作大局，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和工作主動(dòng)性，積極落實(shí)法院的各項(xiàng)重大部署，發(fā)揮綜合協(xié)調(diào)職能，以為審判工作服務(wù)、為院機(jī)關(guān)服務(wù)、為基層服務(wù)、為法院大局服務(wù)為宗旨，辦好事、做好事，為審判工作和其他各項(xiàng)工作的開(kāi)展作出了積極的貢獻(xiàn)。各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們下面我就黨支部一年來(lái)的工作情況匯報(bào)如下：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，狠抓黨員的政治思想教育不放松。我院按照院機(jī)關(guān)黨委安排，組織黨員學(xué)習(xí)黨的知識(shí)以及最高法院和省法院有關(guān)文件精神，通過(guò)學(xué)習(xí)和教育，提高了黨員的思想理論水平，使黨員干部充分認(rèn)識(shí)到了法院工作是為人民著想，所以要做到情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用。

二、提高黨員的職業(yè)道德、認(rèn)真履行機(jī)關(guān)黨組織的職責(zé)。我們?cè)谌w黨員干警中，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展了廉政教育和紀(jì)律作風(fēng)整頓。教育黨員干部要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律、廉潔奉公，嚴(yán)格要求自己，真正做到一心為公，執(zhí)法為民。

三、充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。我支部針對(duì)工作實(shí)際，為充分調(diào)動(dòng)黨員干部工作積極性，開(kāi)展了向全國(guó)優(yōu)秀法官學(xué)習(xí)活動(dòng)，觀看了他們先進(jìn)事跡報(bào)告錄像，并組織黨員進(jìn)行座談?dòng)懻摗Ｍㄟ^(guò)學(xué)習(xí)討論，大家決心樹(shù)立長(zhǎng)期的立黨為公、執(zhí)法為民的正確觀念，以黨員先進(jìn)性要求自己，珍惜自己工作崗位，積極爭(zhēng)做優(yōu)秀黨員。

一年來(lái)，黨支部雖然為法院的建設(shè)做出了一些的工作，也取得了一些成績(jī)，但是與院黨組的的要求相比，我們還存在這樣或那樣的問(wèn)題。在下步工作中我們將繼續(xù)緊密團(tuán)結(jié)在院黨組周圍，在馮院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真落實(shí)完成院黨組安排的各項(xiàng)工作，發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別講奉獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化黨支部的堡壘作用，帶領(lǐng)黨支部全體人員為法院的全面建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。