第一篇：信用是法治社會的內在品質

劉武俊

維系社會的良性秩序既要靠法律的外在規制，也有賴于社會信用這一道德資源的內在調適。

目前，水資源等自然資源的危機問題已經引起社會的廣泛關注，這無疑是令人欣慰的。然而，某些無形的道德資源尤其是信用資源的匱乏問題卻令人堪憂。依我之見，“信用”可能是時下中國人最稀缺的一種道德性資源。牟其中之流畢竟只能逞一時之勢，可怕的是幾乎整個社會都陷入一種集體性信用危機的局面，因而警惕信用危機、強化信用意識和倡導信用至上實屬當務之急。

何謂信用？信用就是一種信守承諾的責任感，就是行為人對自己行為之后果負責的道德感。信用既是個人的一種品性，同時也是社會的一種素質。由于信用往往與利益息息相關，因而恪守信用也就是既尊重他人利益又維護自身利益，而以犧牲信用為代價攫取利益無異于殺雞取卵式的自殺行為。在有關市場經濟的各種口號中，我格外青睞“市場經濟就是信用經濟”這一最能彰顯市場經濟本色的口號。市場經濟其實是最為典型的信用經濟，信用堪稱市場經濟真正的道德基石。

在這個競爭激烈的現代社會，信用已經成為每個人立足社會不可或缺的“無形資本”，恪守信用乃是每個人應當具有的生存理念之一。人或許可以沒有信仰，卻不可沒有信用，沒有信仰的人是凡俗的，而不講信用的人則是“丑陋”的。在這個道德失重的“無根的年代”，人們似乎已經對充斥在周遭的坑蒙拐騙習以為常，不少人甚至對牟其中之流以騙為能的所謂“能人”頗為心儀，北京市民似乎已經將中關村一帶搭訕著販賣假文憑、假證件的現象視為一道都市風景。這種荒誕而又無奈的現實使從前感悟到了“卑鄙是卑鄙者的通行證”這句朦朧詩并不朦朧的深深嘆息。我并非漠視善良、純樸等中華民族源遠流長的傳統美德，只是想正視和反思“坑蒙拐騙”甚至“坑熟”成為不少中國人生財之道這一現實。要從根本上解決社會的信用危機問題，除了重視以崇尚“信用至上”為核心理念的道德說教之外，更為重要的還是應當建構維護信用的制度，無形的信用有賴于制度這一有形屏障的呵護。個人儲蓄實名制顯然就是建立和維護個人經濟信用的一種具體制度。

信用的重要性在法治領域同樣不容忽視。在我看來，法院裁判文書之所以“執行難”，與被執行人不講信用、不自覺履行相應的義務有很大的關聯。難怪西方司法界人士往往對中國法院“執行難”問題感到匪夷所思，在他們看來當事人自覺履行已生效的裁判文書的義務是毋庸置疑的，否則將使自己置于喪失信用的尷尬境地。對于篤信“信用高于一切”這一常識性理念的大多數西方人而言，恐怕沒有比喪失信用這一賴以生存和發展的無形資本更為糟糕的了。然而，在我們國家不少“債務人”往往比“債權人”還理直氣壯、悠閑自在，為討債磨破嘴皮跑斷腿的債權人有時甚至要對債務人提出的要求百依百順，生怕得罪了對方后可能出現“竹籃子打水一場空”的后果。這種咄咄怪事也從一個側面折射出整個社會的信用意識何等匱乏。

誠實信用不僅是社會的優良美德，同時也是法律之道德底蘊，甚至成為民法的基本原則之一。如果說法律是維系社會秩序的顯性的游戲規則，那么信用則是使法律深深嵌入世俗社會秩序的一種隱性“潤滑劑”。信用是法律之道德底蘊的重要方面，法律是否具有信用直接關涉到法律這一為納稅人服務的“公共物品”的公信力。帶有地方或部門利益保護主義色彩的“劣法”，是對立法信用的嘲弄；裁判不公、判決“打白條”則是對司法信用的褻瀆。

從某種意義上講，法治的尷尬突出表現為以立法和司法的“產品”（法律、裁決等）為表征的法律資源急劇增長，而支持法治系統良性運作的道德資源尤其是信用資源卻趨于萎縮。信用至上可以視為法治的主要道德取向所在，依法行政的主旨就是要確立、強化和維護政府為廣大納稅人提供公共服務的政府信用；司法公正的主旨就是要彰顯和實現司法作為社會正義最后一道防線的司法信用。缺乏信用這一道德隱喻的法治不能稱為良性法治。

維系社會的良性秩序既要靠法律的外在規制，也有賴于社會信用這一道德資源的內在調適。可以說，信用至上堪稱現代法治社會的一種素質，沒有信用的人是“丑陋”的，有信用的人則是有福的。

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第二篇：淺談當代大學生應如何提高自身的內在品質

淺談當代大學生應如何提高自身內在品質

摘要:海不可斗量。要正確審視一個人的行為舉止，就應看重內在人品的好壞，它往往比外表的東西更重要。外表只是依附于表面，并不能以偏概全地認為一個人有多么的善良與端正，人格有多么的偉大與寬厚，外表僅是代表一種形象符號，要體現一個人的心靈與品格是否純潔端正，就要重視對方的內在品質。因此,對于當代大學生來說，注重個人內在品質的提高就顯得極其重要。關鍵詞：內在品質、大學生、提高內在品質、重要性。

大學階段對許多人來說，都是其一生中最為關鍵的階段。人們都說大學是一個人從孩子走向社會的一個過渡時期，是思想從幼稚走向成熟的重要時期，在這個階段不僅是大學生學識能力提高的階段，還是個人內在品質形成和提高的階段.與大學階段的專業學習不同的是，一個人的學識還能在日后的工作和深造中得到提高，但一個人的內在品質的形成卻往往在大學階段就已經定型了，日后發生變化的可能性微乎其微，正所謂“江山易改、本性難移”說的就是這個道理。那么，大學生應如何提高自身的內在品質呢？下面我就這個問題提幾點建議，希望對當代大學生有些許指點迷津的作用。

一、大學生要提高內在品質，首先要做到講誠信。

內在品質的第一要素是誠信，因為誠信是做人的基本道德。一個人連誠信都做不到，其他的品德就更談不上了。令人痛心的是，現今的大學里的確存在不少不講誠信的不良行為，比如考試作弊，學術抄襲、拒還助學貸款等等，這些行為，都是不誠信的表現。而這些不良行為的存在不僅會影響到大學生以后的個人發展，比如人際交往和就業，還會給社會主義文明建設帶來不便。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這句話的意思是：一個人如果不講誠信，真不知道他怎么處世，這就像牛車沒輗，馬車沒有軏一樣，那車怎么能走呢？從孔子的話中可以了解到誠信對一個人的發展是多么地重要。在今后的生活和事業中，大學生需要社會上很多人的幫助和支持，而彼此的幫助從來都是建立在誠信的基礎上的。誠實守信是形成強大親和力的基礎，有了它，與他人的相處才能真正融洽。一個不講誠信的人終將被人拋棄，變得一無所有。因此，作為一個大學生，要以前人的告誡為行為準則，把講誠信落實到每一件事中，為提高自身的內在品質奠定良好的基礎。海涅曾經說過，生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。

二、懂得寬容是提高內在品質的重要手段。

內在品質的第二要素是寬容。人最大的美德之一，就是懂得寬容，這可使人表現出良好的修養。懂得寬容能讓人少生氣，也能讓我們身邊的人相處輕松，從而贏得友誼。大學生生活在一個群體當中的，要和眾人打交道，總會遇到煩心的事、煩心的人，這時要懂得寬容。如果你懂得寬容他人，你也會得到他人的寬容。當代的不少大學生都是獨生子女，這種人生經歷和生活氛圍，導致了不少大學生看待事物往往很主觀和自我，認為別人該怎么樣，而不是我該怎么樣。如果我們都能在要求別人之前，先要求自己，學會換位思考，我們就能更加理解他人，體諒他人和寬容他人。另外，大多數的大學生已是成年人，獨立自主的思想很強烈，對很多人和事都有自己的看法和觀點，這很容易與其他人產生思想矛盾、觀點不一的現象。這時，如果我們都能寬容一點，大度一點，不因一時之氣而去刻意去抨擊和詆毀別人，這樣我們的生活才會多一點和諧，少一點摩擦。林肯在競選總統前夕，他在參議院演說時，遭到一個參議院的羞辱，那參議員說：“林肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住自己是個鞋匠的兒子。”“我非常感謝你使我記起了我的父親，他已經過世了，我一定記住你的忠告，我知道我做總統無法像我父親做鞋匠那樣做得好。”參議院陷入了一片沉默。他轉過頭來對那個傲慢的議員說：“據我所知，我的父親以前也為你的家人做過鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟我的父親學會了做鞋子的技術。”然后，他又對所有的參議員說：“對參議院的任何人都一樣，如果你們穿的那雙鞋是我父親做的，而你們需要修理或改善，我一定盡可能的幫忙。但有一點可以肯定，他的手藝是無人能比的。”說到這里，所有的嘲笑化作了真誠的掌聲。有人批評林肯總統對待政敵的態度：“你為什么試圖讓他們變成朋友呢？你應該想辦法打擊他們，消滅他們才對。”“我們難道不是在消滅政敵嗎？當我們成為朋友時，政敵就不存在了。”林肯總統溫和地說。這就是林肯總統消滅政敵的方法，將敵人變成朋友。他，兩度被選為美國總統。今天在以他名字命名的紀念館的墻壁上刻著的是這樣的一段話：“對任何人不懷惡意；對一切人寬大仁愛；堅持正義，因為上帝使我們懂得正義；讓我們繼續努力去完成我們正在從事的事業；包扎我們國家的傷口。

一個總統對待自己的政敵都能如此寬宏大量，難道我們大學生就不應該懷著一顆寬容的心去對待周圍的人和事嗎？就像偉大的法國作家雨果說的一樣，最高貴的復仇之道是寬容，大學生要用“將軍肚里能撐船，宰相額前能騎馬”胸懷去包容周圍的人和事。

三、善良是提高內在品質的助推器。內在品質的第三要素是善良。沒有善良的本性是無論如何也不會修成良好的內在品質的正果的。因為沒有善良的本性，是不可能做到真心為他人著想的。沒有善良的本性，是人格不健全的表現，如果連基本的人格都不夠健全，再談形成良好的內在品質就如紙上談兵。善良是用正確的方式愛自己，用公平的原則愛他人。真正的善良，是珍惜自己、相信自己，樂于助人、不求回報，是一如既往地去做有利于自身、有利于他人、有利于社會的事。真正善良的人，就是大家心中的天使，即使有著最普通的外表，也會得到別人的尊敬與崇尚，因為它彰顯的是一個人良好的內在品質。大學生要學習并踐行雷鋒精神，從小事做起，從身邊做起，用自己的善良的本質去陶冶自我、感化他人。

四、要提高內在品質就必須要學會謙虛。

內在品質的第四要素是謙虛。謙虛指不自滿，肯接受批評，并虛心向他人請教，它是進取和成功的必要前提。謙虛能讓你看到自己的缺點和錯誤并有信心去接受和承認自己的錯誤，謙虛讓我們不會固執己見，愿意去發現別人的優點或潛在的長處，謙虛是尊重的基礎，因為他讓我們在交往朋友時，努力做到相互支持有不彼此奉承。一個人在取得好成就或受到他人的贊揚時，要時刻保持清醒的頭腦，要再接再厲，以取得更好地成績;在接受他人的建議或批評時，要保持謙恭的態度，不能顯露出不勝其煩的表情，要學會傾聽；同時還要學習別人好的方面，擴大自己的知識面和視野。謙虛是一門提高自身內在品質的藝術。誰能夠謙虛對待身邊的人和事，那么他就能在人際交往中彰顯自身的人格魅力。

孔子學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：“孔子學問出眾，為什么還要問？”孔子聽了說：“每事必問，有什么不好？”他的弟子問他：“孔圉死后，為什么叫他孔文子？”孔子道：“聰明好學，不恥下問，才配叫‘文’。”弟子們想：“老師常向別人求教，也并不以為恥辱呀！”

偉大的思想家孔子身體力行、謙虛地向他人請教的行為不僅展現了一個導師的人格魅力，還感動了他的弟子和別人。俗話說得好，虛心使人進步，驕傲使人落后。正是因為孔子的謙虛，才使能成為中外人民心中的大偶像。

大學生若要提高自己的內在品質，就必須向孔子學習，學習他那種不恥下問的謙虛的作風。

五、自信是提高內在品質的最大動力。內在品質的第五要素是自信。自信是所有偉大成就的根本因素，信心多一分，成功多十分。每一個成功的人，首先是因為他自信。大學生應該培養自信，這是個人魅力與內在品質很重要的組成部分。如果一個人連自己都不相信，貶低自己，放縱自己，讓別人看到的是一個頹廢的自我形象，那么還能指望別人相信嗎?要取得他人的相信首先要相信自己。要相信自己一定能行，具有強烈自信心的人，能夠承受各種考驗、挫折和失敗，這種自信心會使我們受用一身。一個不自信的人，就像一個迷失方向的小孩，永遠也找不到出路，只有相信自己，才能更好地實現我們的人生價值。

總之，一個人的外表并不決定一切，內心才扮演著比外表更重要的角色。人不能過分追逐外表美，心靈的純潔真誠才是我們一生需要具備的。同樣，衡量一個人也要從他的內在品質出發，不能以貌取人。因為丑陋的外表下，可能藏著一顆火熱純真的心靈；英俊美麗的面容下，也可能深埋了齷齪可恥、卑鄙扭曲的人心。作為大學生，要時時刻刻記住提高內在品質是我們的使命，是我們義不容辭的義務。我們不要太在意外表的裝飾，而應更加注重內在品質的提高。我們要從誠信、寬容、謙虛、善良和自信等這些方面入手，一步一步地提升我們的內在品質，以強大的軟實力去對待每一件事、每一個人，讓我們的精神之花去感動周圍的每一個人。

【參考文獻】 1.<<論語 孔子>> 2.<<氣度:決定人生成敗的內在氣質>>(臧龍松)3.孔子生平事跡簡介

4.書名：<<林肯>>作者：(德國)艾密爾·魯特維克(Emil Ludwig)

第三篇：對依法治村的內在觀察

一我們知道法治道路可分為政府推動型和社會演進型兩類，對依法治村的內在觀察。打開國門后，要“盡快”變革國內僵化的經濟政治體制以應對外部的壓力與挑戰是使中國走上政府推進型法治道路的關鍵原因。在政府的推動下，依法治國已成為全國上下的一致呼聲，而依法治村，也就成為依法治國的應有之義。為使農民“懂法”以推動依法治村的進程，政府在農村積極開展了大規模的普法工作，這種普法采用的是自上而下的福利引導型模式，即由國家組織人力、物力來開展普法工作，引導村民逐步依據法律這種“正式規則”來規范自己的生產和生活。十多年過去了，客觀而冷靜地看，農村普法取得的真實成效很難令人滿意，村民法律意識的提高過于遲緩，不少“正式規則”并未如預期所料那樣落到實處。村民的法律意識很大程度上只是本村法治建設現狀的反映，我們不能單單指望村民上好法制教育課、聽好法制講座，依據教科書、宣傳冊上的概念去形成和增強法律意識。因為村民們更為關心的是“活法”、是“現狀中的法”。當我們反觀農村現狀時，就會發現普法宣傳與法治實踐之間存在著脫節，“正式規則”與“非正式規則”之間存在著信息的不對稱，甚至在某些方面仍存在著“書面法律”（law in books）與“實效法律”(law in actual operation)之間的嚴重對立。村民們讀完了從“送法進村”活動中得來的宣傳冊后，將其束之高閣，照舊依據著許多帶有傳統法律文化色彩的民間規范來組織社會生活，來調整生產和生活中大多數的矛盾和沖突。這種民間規范作為一種傳承性極強的“非正式規則”是不可能短期內僅僅以一套書面上的、外予的、理念化的“正式規則”所能代替的。例如，在許多村莊，有關外嫁女待遇的民間規范明明與書本上的“正式規則”所強調的公正、平等原則背道而馳（外嫁女在村集體經濟分配中常常得不到公正的待遇），但仍然得到了相當多村民包括相當多外嫁女本身的認可，其在農村中也仍在有效的運作。我們知道，與民間規范相比，作為“正式規則”的法律更具有優越性，更能夠保證公平、民主的原則，也更能夠保證村民的基本權利。但恰恰就是如此優越的法律，卻無法較好的在農村得到實施，原因何在？二現代法律有效運作的前提假設一般是陌生人社會或個體主義社會。而在農村中，許多村民從出生、成長到終老，整個人生的過程中很少能夠跳出一個“本人——親人——族人”的有限的圈子，這個圈子是個地緣和血緣的雙重封閉圈。土地仍是最為基本的生產資料，村民們緊緊的依附于祖上留下來的土地之上。即使在地處廣州，一年生產總值超億的村落里，村民們對土地還有著相當強的依賴性，村民們收入的一個基本來源是在土地上蓋樓然后出租所得的租金。這相對于絕大多數的、經濟發展落后的農村中的農民仍以種植業所得作為主收入來說只是換了一種“靠地吃飯”的方式。村民們祖祖輩輩都生活在一塊土地上，局限在狹小的區域里，人流、信息流的運動半徑都十分狹窄，“這是一個熟悉的、沒有外人的社會”。至今，村籍仍然是外人進入村社難以逾越的門坎。在這一基礎上形成的以家族為本位的宗法血緣關系對村民有著很強的約束力，其依靠對血緣關系的認同來制約村民的行為；其以傳統道德倫常為基本準繩，以血親人情為基本取向，通常足以維護村社的基本安全和秩序。在這樣的農村熟人社會中，村民們對法律的需求是極其有限的。就算在經濟發達的沿海農村里，盡管市場經濟紅紅火火、外地人來來去去，但在本村人的圈子內，社會結構的相對穩定性、封閉性以及文化觀念的保守性、滯后性使得村民們的關系意識里仍舊與內地農村一樣保持了一種以血親人情為基礎，追求平衡性的傳統。村民與村民之間關系的建立往往還是立足于諸如“情大于法”、“公道自在人心”等一些傳統的抽象的模糊準則之上，在追求倫理道德中的“義”時，常常極少會顧及到真正法律上的“正義”，即使在許多本應受法律調整的領域，村民們也往往堅持以宗法的儒家的“非正式規則”取代理性的可預見性的“正式規則”。村民們以“顧及面子”為出發點追求“人際關系和諧” 的心態普遍濃厚。在他們看來，要形成一個“和諧”的社會，依據倫理道德來進行教化乃是比依法治村更高級、更有效的手段。為避開外來的不通人情的法律，大家都愿意采用私了和調解的方式解決糾紛。那么找誰來調解？村民們當然還是習慣于找家族組織或村長，而不會找“外人”。實施“村民自治”后，由于國家政權相對放松了對地緣的控制，從而使得農村中的家族組織又有所發展，這在一定程度上也促長了農村中“調解”之風的盛行。由于在這種依據模糊原則的溫情調解下，部分村民的權益極易受損，因此調解這一方式并不是所謂的村民們都“喜聞樂見”。由上可見，正是法律的“不實用”導致了村民對法律的冷漠，基于這種冷漠，若能產生對法律的信仰那才是怪事。然而“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。”“需要是最好的老師”，只要農村社會關系的發展、社會結構的演變沒有達到使法律成為村民們生產生活中必不可缺的東西時，以傳統農村為場景的法治實現起來就會千重萬難。而社會關系的發展、社會結構的演變等是不能單單依靠法的發展就能實現的。因此，從這個意義上講，我們應把整個依法治村看作是一個涉及社會發展各方面因素的系統工程，要對那些非法律因素給予相當大的注意，例如政治的民主化、人際關系的合理化、經濟的發展、科技的進步、道德的提升等等，這些都可以說是建設和維護現代化法治的前提和保證。三那么我們應如何看待和解決在依法治村過程中“說法”與“做法”“兩張皮”的問題。第一，我們對依法治村的進程必須有一個長期的清醒的預期。一方面我們要看到法本身的發展是一個漸進的過程，尤其是在傳統法律缺乏西方法律背后所深藏的那種形而上的對法的信仰崇尚和終極關懷，而專制特權思想、法律工具論卻長期發達的歷史根基上，中國現代法治之路尤顯艱辛。因此，在法治起步階段出現了有法不依、執法不嚴、違法不究或懼法、怨法、避法等嚴重現象也就不足為奇。另一方面，法治的發展與經濟、政治和文化等條件的發展是并行的，而這些非法律因素的綜合發展都需假以時日，尤其是傳承性極強的文化條件的發展。因為祖祖輩輩傳承下來的、由父母而子女的言身教化要遠比那些系統的理論來得更有影響。要使積“千年之大成”的傳統文化在某些方面發生較大的轉變無疑將是個漫長的過程。因此，目前農村中的二元結構式的法律秩序狀態將會較長時間地持續下去。但是，法律在農村的實施難并不能否定法律的完善和發展對于依法治村的意義，因為法律的存在至少為農村社會提供了一種調整方式，盡管用到的時候不多，但村民們在規避法律而采用“非正式規則”來討價還價時往往還會以法律規范作為一個的參照標準。作為正式規則的法律將與非正式規則在討價還價的動態平衡中逐步推進農村的法治化。我們指出依法治村進程中的不盡人意處，并不是要放棄法治的理念，而去一味的迎合村民們固有觀念中的保守性和落后性；相反，這樣做的目的是要通過把“法治”理論置于中國傳統農村特定的社會文化情境中加以重審反思，加深對其歷史和現實意義的認識，進一步確定其前進的方向，以使其在農村發揮更大的作用。第二，法治只有走好本土化的道路，才能有效的解決兩張皮的問題。我們有著悠久而深厚的傳統文化存量，這些東西都積淀著祖輩們思考和解決各種社會問題的智慧和經驗。傳統法文化作為一個活的歷史連續過程具有極其頑強的生命力，并未因其是過去的東西而全部喪失其自身的價值。相反，它還在一定程度上在農村中以民間規范、風俗習慣等形式獲得了延續，進而影響著現代農村法律文化的面貌。法治的實現與否，關鍵不在法律制度表層的建構上，而是依賴于人們的自然習性和法的觀念，調查報告《對依法治村的內在觀察》。我們可以通過引入外部法律制度來弱化農村中傳統的民間規范，但我們相當長時期內還不可能真正徹底消滅民間規范后深藏的傳統法文化，傳統法文化仍然在深深影響著村民們的法律觀念和行為模式，并且通過這種影響在一定程度上扭曲、抵制甚至架空了本本上的法律制度。而實施這種與實際生活有所脫節的法律制度所能取得的實效當然也就十分有限。因此脫開本土傳統首先是一個可不可能的問題，然后才是一個應不應該的問題。鄧小平曾強調說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”那么，怎么辦？“……要實現中國法制現代化，其出路就是：打破二元文化格局，尋求法律文化結構的內部協調，實現文化整合；中國法制建設的戰略選擇就應是：……高度重視公民的法律文化心理和法律價值觀的培養，使其由傳統形態向現代形態轉變，使觀念性法律文化與制度性法律文化相協調”。這樣，在實施依法治村的過程中，我們就不能對從傳統形態中衍生而來的非正式規則視而不見或輕描淡寫。而要在強調通過政府的理性建構來規劃和引導農村法治走向的同時，充分尊重非正式規則，并有必要為非正式規則保留適當的生存空間，甚至在法律制度供給時，也可將非正式規則的合理內容吸收到正式規則中來，從而盡可能的調和二者之間的偏差和沖突，最大限度的實現制度供給與社會需求之間的平衡。這一點已受到越來越多的社會管理者，尤其是部分學者型黨政官員的重視。如在《制度立區》一書中，作為廣州市天河區區委書記的作者就曾指出：“通常，人們都說，在制定政策（包括法律、法規）或者其他決策時，要從實際出發，要尊重人民群眾的意愿，要體現最廣大人民群眾的利益，說到底就是在制度（正式的規則）供給時，要特別重視非正式的規則，也就是歷史的、文化的、習慣的因素。”在依法治村的過程中，我們要首先走好一條正式規則與非正式規則共同發展的道路，同時有意識的逐步走上“把正式的法律控制與非正式的其他社會控制相結合的道路”。在另一方面，我們“從制度變遷的角度看，國家制定法與民間法的相互溝通、理解以及在此基礎上妥協和合作將是制度創新的一個重要途徑”，否則，“結果只能是強化國家制定法和民間法之間的文化阻隔，造成兩敗俱傷”。這種俱傷所帶來的重要表象之一就是：在制度提供者看來，人們尤其是保留傳統太多的農村人老是“生活在別處”。四在知道了如何解決好“兩張皮”的問題之后，我們要想更好的解決因“兩張皮”所引發的種種問題，諸如對于農村寬廣的社會需求來說，現行法治方略及其實效過于單薄和狹窄等，就有必要跳出法治的本身來尋求解決途徑，要重視非法律因素的發展對法治的推動作用，而當前極其緊迫和重要的就是要貫徹以德治村的方略，要德法并舉、文明治村。在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的重要講話中，江澤民同志強調指出：“要把依法治國同以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。”這一思想的提出，標志著我國對社會治理方式的認識又提升到了一個更高的層次，具有極其深遠的歷史意義。法律和道德都是上層建筑的重要組成部分，都是管理國家、治理社會的重要手段。法治與德治從來都是相互蘊涵和包容的一個整體，它們之間是相互滲透、相互作用、相輔相成的。對管理國家、治理社會來說，二者缺一不可，也不可偏廢。法律的產生以道德為基礎，也始終以公平正義作為價值依托和最終歸宿，而道德規范，在一定的條件下，也可能被提升為法律制度，以強化其規范力度；“法對道德規范的產生和發展，對道德規范的遵守，對人們道德觀念的增強起著重要的促進和保障作用。同樣，道德對立法、執法、司法以及人們法律意識和法制觀念的增強，也起著十分重要的促進和保障作用。”法律是剛性約束，道德是柔性約束。在許多社會領域，只有剛柔相濟，法律和道德雙管齊下，才能收到良好的效果。法律并不是萬能的，其本身具有不可避免的局限性。“首先，法律難以從根本上解決社會公正問題。……其次，法律難以觸及人的心靈，解決不了人的思想問題。……第三，法律不可能把社會生活的方方面面統統管起來，而必然留有一些領域由道德來管理。” 因此“……從深層意義上加以考慮，之所以把道德建設提到治國方略的高度，一個主要原因在于，法律雖嚴密，但法律也有它難以管轄的地方。”法律是外在的強制性約束，是“外律”。道德關注的是人們的思想和內心活動，是人們內在的自我約束，是“自律”，這才是我們抑制違法犯罪行為之根本。另外，“以德治國”方略的提出具有鮮明的時代針對性，是現實社會發展的迫切需要。一段時期以來，反傳統已成為新的傳統，我們的傳統道德因此受到猛烈的破壞：十年文革的毀損；西方強勢文化對傳統道德的沖擊；計劃經濟體制向市場經濟體制飛速轉換所引起的道德缺空等等。同時，在這段社會變革和轉型的時期中，因常常出現法律制度短缺的問題，所以我們對于要加強剛性規范的建設注意得較多，相比之下對柔性規范的建設，即對與社會主義現代化相適應的道德體系的建設的注意卻還不夠。傳統道德受到了極大損壞，而在文化多樣性下的主導道德的高揚還有待時日，因此西方價值觀念、生活方式上的一些不良影響以及商品社會的負面因素也就容易乘隙侵入到人們的精神領域，從而使社會道德有所滑坡。在這一大氣侯下，再加上村民的科學文化知識極其有限，就使得不少農村中封建迷信開始沉渣泛起，涉黑的宗族勢力有所抬頭，黃賭毒屢禁不止等等。因此，加強社會主義道德體系的建設是時代的呼聲。再者，“以德治國”的方略既是現實的需要，同時又是對我國古代優良傳統的繼承。儒家思想具有由來已久的重德傳統，在西周之初，周公就提出了“敬德保民”的思想，后人則進一步提出了“為政以德”“德主刑輔”等等治國主張。當然，我們所說的“德治”絕不等同于古代的“德治”，而是在對中國傳統道德進行揚棄后，將道德建設提到了一個新的更高的境界，即要以社會主義道德治國。而“社會主義道德的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學和愛社會主義。同時，要求人們廉潔奉公、遵紀守法、講究文明、愛護公共財產、提倡和發揚社會主義人道主義精神，正確處理友誼、愛情、婚姻、家庭等關系，提倡團結友愛、助人為樂、舍己為人、扶貧濟困等精神。”我們單從社會主義道德的基本要求中就可找到其傳承下來的中國古代傳統道德中的精華的合理的東西，例如：傳統道德注重內心修養，通過強調“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”這樣一些準則來調節人與人以及人與自身的關系，這在今天看來仍具有一定的積極意義；傳統道德中還蘊涵著許多的傳統美德，諸如愛家愛國、敬老愛幼、舍生取義以及忠于愛情婚姻等。在農村中，這些傳統道德中的精華、合理的東西往往仍是以風俗習慣、民間規范等非正式規則為載體，并在其運作中得以體現。因此，從某種意義上說，在農村，德治的被強調在一定程度上也說明了部分非正式規則的被重視，“以德治村”的提出使這部分優良的非正式規則被“正式的、上臺面的”確認為治村方略。最后，我們在新的歷史時期貫徹執行“以德治國”的方略，就要嚴格按照“三個代表”的要求，站在代表先進文化前進方向的高度上，堅持不懈地加強社會主義道德建設。我們的村干部在治理村社的過程中就要亦此亦彼，學會用兩條腿走路；要法德并舉、文明治村；在不斷加強農村法制建設，帶動村民學好、用好、維護好作為正式規則的法律的同時，也要按照社會主義道德的基本要求來發掘當地風俗習慣、民間規范等非正式規則中的積極因素，并用好它，發揚它，不斷加強思想道德建設。而最為基本和首要的則是村干部們要帶頭實踐、率先垂范、嚴于律己，做好法制建設和思想道德建設的帶頭人。總之，依法治村與以德治村不僅要并舉而且兩者本身是相輔相成、互相結合的。以德治村搞好了，就可以推動和鞏固依法治村。伯而曼：《法律與宗教》，三聯書店，1991年版，第14頁。《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第3頁。劉作翔：《法律文化論》，陜西人民出版社，1992年版，第194頁。曹鑒燎：《制度立區》，經濟科學出版社，2001年版，第244頁。朱景文、馬考利：《關于比較法社會學的對話》，載《比較法研究》，1998（1），第65頁。蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學出版社，1996年版，第66、71頁。李寧：《德法同構：對社會治理方式的新探索》，載《南方日報》，2001年5月20日。蔣述卓：《德法并舉 長治久安》，載《人民日報》 2001年4月7日。黃建武、鄧偉平、彭娟編著：《法理學教程》，廣東高等教育出版社，2001年版，第322頁。

第四篇：信用是金(教學設計與課堂實錄研究)

激發興趣，主體參與，培養學生的人文素養

——《信用是金》教學設計和課堂教學實錄

一、教學設計：

（一）【課標與教材分析】

本課是人教版歷史與社會七年級（下）第八單元第二課《創業有方 信用無價》中第三目的內容，主要是從經濟生活的角度講信用對于投資經營的重要性。課標的要求是：采用模擬的方式，體會從事某種經營活動需要考慮的因素。在投資經營活動中要考慮的因素很多，而信用是創業成功的重要因素之一，信用是創業成功的根本，也是現代經濟生活的靈魂，信用對我們每個人都很重要，它是現代社會的基本價值，也是中華民族的傳統美德，誠信也是我們每個人的共同追求。課文先從信用對于企業經營的作用方面來說明信用的重要性，一個企業如果失去信用必將失去所有的發展機會。再從整個社會生活中誠信的作用方面來說明信用對整個社會的重要意義。課文選取正反兩方面的典型事例來說明信用的重要性，強化學生對信用的理解，深刻體會誠實守信對于創業投資經營活動的重要性以及對整個社會的重要意義。

（二）【學情分析】

1、剛剛跨入少年行列的七年級學生，經過半學年的過度已基本適應了初中的學習生活。隨著年齡、知識、生活閱歷的增長，他們的眼界開闊了，個性更加鮮明了，求知欲、表現欲增強了，本課的教學要充分發揮學生的主體作用，讓每一個學生都參與課堂的討論，讓每一個學生都有表現自己的機會。

2、七年級學生的好奇心強，形象思維能力較強，但注意力容易分散，因此從其心理特點出發，本課的教學中以故事、flash動畫、影片片段等形式展示案例，并在課件中配以豐富和諧的色彩，吸引學生的興趣，增強學生的興趣。

3、七年級學生的語言表達能力和合作學習的能力有待提高，通過小組合作討論、代表發言的方式培養其表達能力和合作精神。

4、城市學生知識面廣，信息來源豐富，已有一些社會知識。但對學生來說，創業投資、信用對企業的重要性又是一個比較遙遠的話題，初一也正是形成正確的價值觀和人生觀的關鍵時期，因此本課采用體驗式、正反案例分析的方式讓學生深刻理解誠實守信的重要作用。

（三）【目標設計】

根據歷史與社會課程標準和學情以及教學的實際設計了本課的三維教學目標。

1、知識與技能：通過本課的學習，使學生明確信用是創業成功的根本，也是現代經濟生活的靈魂，信用對于我們每個人的一生都很重要；通過學習，引導學生運用全面、發展的觀點看問題。

2、過程與方法：通過師生對經濟活動中成功與失敗的案例的分析與探討，深刻體 會誠信對于創業投資經營活動的重要意義，理解參與社會經濟生活必須講求誠信。

3、情感、態度、價值觀：通過對誠信的理解，培養學生誠實守信的人文素養和道德品質，認識到誠信不僅是中華民族的傳統美德，也是我們每個人共同的追求。學生雖然知道信用對于一個人是很重要的，但未必能夠深刻理解信用對于個人創業成功及社會健康發展的重要意義。因此把此作為本課的重點。本課的難點是培養學生誠實守信的人文素養。城市的學生接觸的媒體較多，信息量很大，又正處于形成正確價值觀的關鍵時期，培養其誠實守信的道德素質非常重要，在教學中通過討論和正反案例對比的方式突破難點，加深學生對于誠信的理解。

（四）【教學步驟設計】

1、教學策略：

①教學思路：在教學中主要體現信用對于個人、企業、社會的重要性，把教學的重點放在信用對于投資經營活動的重要意義上，最后的落腳點又回歸到個人，因為個人是社會的細胞，只有每個人講信用，信用社會才會成為現實。在教學中采用從小到大的形式（從個人到企業再到社會），創設各種情境，運用多種教學方式和手段，通過正反對比的典型案例讓學生深刻體會和感受信用的價值。

②教學方法：

情境教學法。設置情景是為了啟迪思維，通過特定的情境，激活學生的問題意識，形成基于問題的學習任務，從而展開提出問題、分析問題、解決問題的學習活動；在教學過程中通過特定的情境，使問題與學生原有認知結構中的經驗發生聯系，激活現有的知識，激發學習新知識的欲望。

小組討論法：學生群體在教師的組織和指導下交流、討論自主探索的學習成果，批判性地考察所提出的各種、假說、思路、解決問題的方法等，通過小組協商的方式使群體的智慧為每一個個體所共享，內化為個體的智慧，拓展個體知識視野。

2、教學流程：

①情景再現、激發興趣、引出課題、導入新課。（播放《狼來了》的flash動畫，讓學生配音，之后思考兩個問題，引出失去誠信的后果。）

②給出案例、發揮想象、自主探究、學習新課。（幻燈片打出一青年應聘外資公司的案例，讓學生自主探究，設身處地為應聘青年出謀劃策，探討幾種說法所產生的后果，說明誠信對個人生存和發展的重要性。）

③案例對比、模擬體會、突出重點、合作討論。（分析教材中海爾創業成功的案例，讓學生以小組為單位，討論：如果你是海爾首席執行官張瑞敏，怎樣處理有質量問題的76臺冰箱？海爾怎樣走上成功之路？冠生園為什么會破產？讓學生情感互動，體會信用對成功創業的重要意義。）

④結合實際、小組合作、全班交流，結束新課。（結合學生的學習和生活實際，讓學 生討論如果整個社會失去信用，我們的生活會怎樣？在充分討論的基礎上，全班交流，培養學生的語言表達能力和合作學習能力，深刻理解信用對整個社會的重要意義。）

3、媒體選擇：電腦多媒體。

二、課堂實錄

（一）新課導入：

師：喜歡聽故事嗎？喜歡看動畫嗎？好，下面我們一起來聽一個故事，欣賞一段動畫：大家看動畫的題目是？對，不過非常遺憾，這個動畫沒有配音，我想請大家來配音，當當配音演員，過一把明星癮，好不好？誰想展示一下自己的風采，好，這個同學來給放羊娃配音，這個同學來給村民配音。可以看字幕，也可以加上自己的創意。

學生甲：在很久以前，有個小孩在山上放羊，他感覺非常無聊，就說：“好無聊啊，也沒人跟我玩。”于是他就想啊想，終于想出了一個辦法，他大喊：“狼來了！狼來了！” 學生乙（村民）：“快！快！我們快去救他！” 學生甲（放羊娃）：“狼來了！狼來了！” 學生乙（村民）：“狼在哪兒呀！”

學生甲（放羊娃）：“哈哈哈！你們被我騙了！” 學生甲（放羊娃）：第二次，他又閑的無聊，大喊：“狼來了！狼來了！” 學生乙（村民）：“快！快！我們快去救他！”“狼在哪兒呀！” 學生甲（放羊娃）：“哈哈哈！你們又被我騙了！” 學生乙（村民）：“哼！我們再也不管你了！”

學生甲（放羊娃）：第三次，狼真的來了。“狼來了！狼來了！狼真的來了！救命啊！”“嗚嗚嗚??”沒人來救他，他的羊全被狼吃了。

師：兩位同學配的都不錯，不過這位放羊娃更有表演和配音的天賦，相信你通過自己的努力，一定會成為明星。下面請同學們思考兩個問題：當這個放羊娃真正遇到狼時，他大喊狼來了，為什么沒人去救他？

生：因為他前兩次都在騙人，所以當狼真的來了時，別人還以為他又在騙人。師：這個放羊娃騙人的結果怎樣？ 生1：他的羊全被狼吃了。

生2：沒有人相信他。

師：下面請同學們展開你豐富的想象，這個孩子以后會怎樣？ 生1：他會吸取教訓，再也不騙人了。

生2：他會向村民們道歉，然后再借點錢養羊。

生3：他無法在村子里生活，搬走了，后來餓死了。

師：同學們的想象力真是太豐富了，從這個故事中，我們能得到什么啟示？ 生：不能失去信用。

師：是的，狼來了并不可怕，失去誠信最可怕。因此不管是在生活中還是在學習中，我們都要誠實守信，因為——信用是金。

前幾天我在媒體上看到一個故事，大家想不想聽？不過，老師有個小小的要求，請你來當故事中的主人公：這位應聘者。（CAI展示材料）有一家很大的外資公司在中國招聘雇員，條件要求非常高，前往應聘者都是高學歷者，當第一位應聘者走進房間時，主考的美國人立即露出興奮之色，象在他鄉遇到知己一樣熱情地說：你不是哈佛大學國際貿易專業的研究生嗎？我比你高一屆，你不記得我了？ 假如你是這位應聘的青年，你會怎么說？ 生1：我會說：“讓我想想，對對對，我們確實是同學，這么多年了，我差點把老同學忘了。” 師：你為什么這么說？

生1：這樣他就會錄用我的。生2：我會說：“我不認識你。”

生3：假如我確實跟他是同學，我就說：“不錯，我是哈佛大學國際貿易專業的研究生。”假如我沒讀過哈佛大學，我會說：“對不起，先生，你認錯人了。我和你不是同學。” 師：大家想不想知道這位青年是怎么說的？應聘的中國青年心里一震：“他認錯人了。”而在此時，承認自己有哈佛的學歷對應聘絕對有好處，但這個青年認為，誠實比什么都重要。于是他冷靜而又客氣地說：“先生，你可能認錯人了。我沒有到哈佛學習過，我只在中國的內地讀過大學，”說話的同時，他已經作好了不被錄取的準備。沒想到主考的美國人露出驚喜之色，他說：“你很誠實，剛才就是我們考試的第一關，現在我們進行第二關的考試。” 生（齊）：還有第二關啊！師：最終，這位青年憑著他的誠實和專業水平，最終在眾多的應聘者中脫穎而出。假如他耍小聰明，不誠信，他連第一關也過不了，更不用說其他了。因此誠信對我們每個人都很重要，是一個人立足于社會的通行證，是一個人生存和發展的重要條件。誠信也是我們做人的基本準則。那么在經濟生活中，在投資經營活動中，我們更要講信用，因為信用是現代經濟生活的靈魂，信用是金。下面請同學們來看一個標志：（CAI展示海爾標志）這是什么標志？ 生（齊）：海爾標志。師：你們對海爾有哪些了解？ 生1：我知道海爾動畫片。

生2：海爾在外國建立了工業園。

生3：其實我對海爾的了解并不多，但我知道海爾是一個非常棒的企業。（學生笑）生4：海爾好象是一個非常大的企業，好象生產電器的。

師：不錯，海爾集團是生產電器的，老師想調查一下：哪些同學家里有海爾電器？（大約有四分之三的學生舉手）

師：為什么這么多家庭都用海爾電器？ 生1：海爾電器質量好，人們都信賴它。

生2：海爾集團講信用。師：我們再來看一位人物，（CAI展示張瑞敏）他是誰？ 生：海爾總裁。

師：知道他的名字嗎？ 生：他叫海爾。（學生笑）

師：他是海爾首席執行官——張瑞敏。看來同學們對海爾的了解真不少，不過我們有必要 全面地了解一下今天的海爾。（播放對海爾集團及其產品的介紹）。

師：海爾了不起吧。海爾的崛起堪稱一段神話，在短短的20年中，創下了銷售額年均增長80%的神奇速度，現在它的品牌價值高達530億元，是中國最值錢的品牌。海爾創業成功的原因是多方面的，但它以質量求生存，靠信用闖天下卻是其成功的主要原因。20年前的海爾又是怎樣的呢？20年前的海爾是一個虧損147萬元，年銷售額僅348萬元的集體小廠——青島電冰箱總廠。就連職工的工資也發不出，張瑞敏接手的就是這樣一個爛攤子，1985年的一天，他從一封用戶的來信中發現，剛生產出的電冰箱有質量問題，于是他一臺一臺的檢查，結果查出了76臺有問題的冰箱，假如你是張瑞敏，怎么處理這76臺冰箱？ 學生討論：（六個學生為一組，討論2分鐘）

第一小組：應該把這76臺冰箱砸掉，把工人開除了。

第四小組：應該把這些冰箱拆掉，能用零件再用，其它的扔掉。師：這組的同學很有經濟頭腦，非常精明。

第五小組：可以把這些冰箱便宜一點賣掉，要不然損失很大的。

第二小組：我們小組同意第一小組的把冰箱砸掉，因為看起來損失了一些錢，但他贏得了市場。但把工人開除了我們不同意，可以告訴他們以后一定要注意質量。

師：同學們真是了不起，不僅有經濟頭腦，知道市場信譽，而且還懂得以人為本。下面我們來看看張瑞敏當時是怎么做的？（點擊播放影片：張瑞敏砸冰箱片段）

師：這一幕帶給我們的震撼決不亞于海爾人，這一幕至今被海爾人認為是海爾創業20年來所做的最偉大的事情。他雖然砸掉了海爾職工花了無數心血生產的電冰箱，損失將近20萬，但他砸出了消費者對海爾的信賴，砸出了海爾比任何東西都寶貴的市場信用，也砸出了國際化的海爾集團和海爾冰箱品牌全球第一的榮譽。看來信用既是創業者成功創業的秘訣，又是守業者發展的根本，失去信用會使一個名滿天下的老字號面臨生存危機，甚至破產，倒閉。今年的8月15有沒有吃過月餅？ 生：吃過。

師：在今年的月餅市場上消費者發現了一個很有趣的現象：擺在月餅旁邊的凈是國家質檢、衛生部門的檢驗報告，月餅節獲獎證書，有的商家甚至把月餅掰開來讓消費者先嘗后買，盡管這樣，在臨近中秋節時，一些大商場雙休日的營業額還不到一萬元，而在以前每天的營業額可以達到10萬元。當然出現這種現象的原因是多方面的，但有一件事對月餅市場的影響至今還在。是什么事件的影響呢？請同學們在課本上找出來并以記者的身份給我們報道一下。看哪個同學找的最快？

語文課代表：

（學生在課本上找出并朗讀，可叫語文科代表或朗讀比較好的學生。）師：大家知道是哪一個廠家嗎？ 生：不知道。

（有學生小聲說冠生園）

師：不錯，冠生園由于用陳餡做月餅，失去市場信用，導致企業破產，它的廠房等已在前幾天被南京市中級人民法院正式拍賣。但冠生園的陰影至今還未散去，它仍然波及到了今年的整個月餅市場，看來失去信用就會失去所有的發展機會。下面我們來看一個報道：悲哉，龍口粉絲！（點擊播放龍口粉絲的報道）師：龍口粉絲的發展前景怎樣？ 生1：肯定會破產。

生2：如果他把所有的劣質粉絲銷毀，向消費者保證以后再也不生產劣質粉絲，它還會重新贏得消費者的信賴的。

師：是的，龍口粉絲可以重塑信用，但談何容易。所以信用是企業生存和發展的關鍵。假如我們的社會沒有信用，我們來到一個不講誠信的地方，我們的生活會怎樣？下面我們分組討論以下幾道題目，討論完后各組的代表發言，看看你們組有多少擔心和懷疑，各小組可以自主選擇自己想討論的話題。（討論時間3分鐘）如果整個社會失去信用，那么：

（1）去醫院就診時，我們會懷疑：（2）去時常買肉時，我們會擔心：（3）當受雇于人時，我們會提防：（4）當借錢給別人時，我們會擔心：（5）當和別人交往時，我們會擔心：

（6）當在校學習時，我們會懷疑： 小組發言：

第二小組：我們討論的是第（1）個，我們會懷疑：醫院開的藥是不是已經過期了；醫生有沒有資格證；他們所用的醫療器械是不是一次性的；會不會給我用禁止使用的抗生素等。第三小組：我們討論的是第（2）個，我們會擔心：是不是注水肉，是不是死豬、病豬肉，肉有沒有經過檢驗；秤有沒有做過手腳；找的錢會不會是假的。

第四小組：我們討論的是第（3）個，老板是不是好人，會不會不給發工資；會不會攜款逃跑。如果和他交往，偷了我的東西怎么辦。

第一小組：我們討論的是（4），會擔心他不還。第六小組：我們討論的是是（5），會擔心他是個騙子，不敢和他交往，會擔心他是小偷，和他交往，偷了我的東西怎么辦。

第五小組：我們在校學習，擔心老師傳授的知識不正確，考試會作弊，抄襲作業等。教師總結：通過我們的討論，我們知道，社會失去誠信，我們的生活無法想象，如果我們身邊的每一個人都講誠信，那我們就不會有那么多的擔心，那么多的懷疑，那么多的猜測。我們的社會是一個多么美好的社會。誠信對你對我、對他都是非常重要的。在學習中，我們怎樣做一個誠信的人？（讓學生從作業、考試方面來說）下面請同學們用以下幾個詞說一句或一段話：人人、企業、信用、社會（各組討論一下，看哪組同學說的最精彩，如果認為精彩，就鼓掌）

生1：社會、企業、人人講信用。

生2：只要人人都講信用，社會就會變得更美好，企業也才會發展地更順利。生3：人人在社會上立足，需要講信用；企業在社會上發展，也需要講信用。

生4：信用關系到企業的發展，社會的進步，所以人人都要講信用。生5：我們班人人走上社會都會成為企業家，所以我們都要講信用。

（三）結束語：只有我們人人講信用，我們的社會才會有信用，我們的信用杭州、信用浙江、信用中國才能成為現實。在經濟生活中，我們說時間就是金錢，效率就是生命，而現 在，我要和在坐的各位同學說：信用是金，誠信無價！愿我們周圍的每一個人都是誠信的人！

三、教后反思

（一）成功之處

本課最大的成功之處是能夠以情動人，尤其是選取的電影——《首席執行官》中的片段，深深地震撼了學生的心靈。從而也讓學生更深刻地理解了信用的價值。

本課最大的特色是所選取的案例比較典型，都是以正反對照的案例貫穿整個課堂，從而讓學生更深入地理解信用對個人的重要性，信用是現代經濟的靈魂。

本課在教學過程的安排上進行了精心設計，最大限度調動學生的積極性，激發學生學習的動機，讓學生在選擇中學會選擇，在參與中發展自我，在體驗中認識社會，在討論中加深理解，在交流中提高能力。讓學生主動參與，積極思考，合作探究。

本課的設計和教學過程以人本主義學習理論為理論依據。

1、激發學生的興趣，讓學生主動參與，自主學習。

人本主義學習理論注重發展學生的學習興趣，滿足學生對知識的好奇心。它表現為個體對該事物或者活動的選擇性態度和積極的情緒反應，激起學生的學習興趣后使之能夠保持這種注意力。因此在課堂教學中，不管是新課的導入、教師的設問，問題的探討，都要以激發學生的興趣為出發點。如在導入新課時用同學們所熟悉的《狼來了》的故事，讓學生給動畫配音，一開始就將學生的注意力吸引到課堂上。在教學過程中運用多種媒體激發學生的興趣，如flash動畫、電影片段，錄音片段等，為學生提供豐富多彩的教學內容，極大地激發了學生的興趣，調動了學生的積極性，使課堂教學達到高潮。最后讓學生用本節課的幾個關鍵詞說一句話，再次激發了學生的興趣，充分發掘了學生的潛能，培養了學生組織能力、語言表達能力。

2、創造良好學習環境，培養學生的合作能力和團隊精神。

人本主義理論家羅杰斯認為，教師應為學生創造良好的人際關系和學習環境，讓學生組成學習小組，以合作的學習，代替教師主導的教學。

新課程倡導學生學習方式的改變與課堂組織形式的改變。要求改變原來學生接受式的個體學習，在學習的過程中能夠與他人合作，在合作的過程中充分發揮自己的長處，體驗學習的快樂與成功。新課程也要求課堂的組織形式靈活多樣，如小組合作式，角色體現式。這就要求在分析學情和設計教學時，從學生的實際情況著手，把學生分成小組，為學生創設探究問題的情境，讓學生參與討論，小組交流，發表見解。這樣不僅能培養學生主動求知的能力，更重要的是發展學生合作過程中人際溝通能力，培養其團隊精神。

3、從學生的生活實際出發，選取典型案例，培養學生的人文素養。

歷史與社會課程開設的目的是把全體學生培養成為有良好的人文素養和社會責任感的公民。在本課的教學過程中，從個人、企業、社會三個方面選取典型案例，說明信用的重要性，從學生的實際生活出發，讓學生想象如果社會、企業、個人失去信用的后果，加深學生對誠信的理解，明白信用是創業成功的根本，也是現代經濟的靈魂，培養學生誠實守信的人文素養。

（二）敗筆之處

1、導入新課的故事設計。《狼來了》的故事非常典型的說明了誠信的重要意義，用flash 動畫的形式表現出來很吸引學生，但在一上課教師就問“喜歡聽故事嗎、喜歡看動畫嗎”對于七年級的學生來說有點太幼稚。

2、在上課過程中應重視全體學生的參與程度，要給每個學生表現自我、發表觀點的機會。

3、學生主體地位的體現還不是很突出。

（三）再教設計

導入新課再設計：直接用外資企業在中國招聘雇員的故事導入新課，讓學生扮演應聘者，感受應聘者當時的心理活動，分析兩種說法所導致的不同結果，引出誠信的價值，揭示課題。

第五篇：對依法治村的內在觀察

一我們知道法治道路可分為政府推動型和社會演進型兩類。打開國門后，要“盡快”變革國內僵化的經濟政治體制以應對外部的壓力與挑戰是使中國走上政府推進型法治道路的關鍵原因。在政府的推動下，依法治國已成為全國上下的一致呼聲，而依法治村，也就成為依法治國的應有之義。為使農民“懂法”以推動依法治村的進程，政府在農村積極開展了大規模的普法工作，這種普法采用的是自上而下的福利引導型模式，即由國家組織人力、物力來開展普法工作，引導村民逐步依據法律這種“正式規則”來規范自己的生產和生活。十多年過去了，客觀而冷靜地看，農村普法取得的真實成效很難令人滿意，村民法律意識的提高過于遲緩，不少“正式規則”并未如預期所料那樣落到實處。村民的法律意識很大程度上只是本村法治建設現狀的反映，我們不能單單指望村民上好法制教育課、聽好法制講座，依據教科書、宣傳冊上的概念去形成和增強法律意識。因為村民們更為關心的是“活法”、是“現狀中的法”。當我們反觀農村現狀時，就會發現普法宣傳與法治實踐之間存在著脫節，“正式規則”與“非正式規則”之間存在著信息的不對稱，甚至在某些方面仍存在著“書面法律”（law in books）與“實效法律”(law in actual operation)之間的嚴重對立。村民們讀完了從“送法進村”活動中得來的宣傳冊后，將其束之高閣，照舊依據著許多帶有傳統法律文化色彩的民間規范來組織社會生活，來調整生產和生活中大多數的矛盾和沖突。這種民間規范作為一種傳承性極強的“非正式規則”是不可能短期內僅僅以一套書面上的、外予的、理念化的“正式規則”所能代替的。例如，在許多村莊，有關外嫁女待遇的民間規范明明與書本上的“正式規則”所強調的公正、平等原則背道而馳（外嫁女在村集體經濟分配中常常得不到公正的待遇），但仍然得到了相當多村民包括相當多外嫁女本身的認可，其在農村中也仍在有效的運作。我們知道，與民間規范相比，作為“正式規則”的法律更具有優越性，更能夠保證公平、民主的原則，也更能夠保證村民的基本權利。但恰恰就是如此優越的法律，卻無法較好的在農村得到實施，原因何在？二現代法律有效運作的前提假設一般是陌生人社會或個體主義社會。而在農村中，許多村民從出生、成長到終老，整個人生的過程中很少能夠跳出一個“本人——親人——族人”的有限的圈子，這個圈子是個地緣和血緣的雙重封閉圈。土地仍是最為基本的生產資料，村民們緊緊的依附于祖上留下來的土地之上。即使在地處廣州，一年生產總值超億的村落里，村民們對土地還有著相當強的依賴性，村民們收入的一個基本來源是在土地上蓋樓然后出租所得的租金。這相對于絕大多數的、經濟發展落后的農村中的農民仍以種植業所得作為主收入來說只是換了一種“靠地吃飯”的方式。村民們祖祖輩輩都生活在一塊土地上，局限在狹小的區域里，人流、信息流的運動半徑都十分狹窄，“這是一個熟悉的、沒有外人的社會”。至今，村籍仍然是外人進入村社難以逾越的門坎。在這一基礎上形成的以家族為本位的宗法血緣關系對村民有著很強的約束力，其依靠對血緣關系的認同來制約村民的行為；其以傳統道德倫常為基本準繩，以血親人情為基本取向，通常足以維護村社的基本安全和秩序。在這樣的農村熟人社會中，村民們對法律的需求是極其有限的。就算在經濟發達的沿海農村里，盡管市場經濟紅紅火火、外地人來來去去，但在本村人的圈子內，社會結構的相對穩定性、封閉性以及文化觀念的保守性、滯后性使得村民們的關系意識里仍舊與內地農村一樣保持了一種以血親人情為基礎，追求平衡性的傳統。村民與村民之間關系的建立往往還是立足于諸如“情大于法”、“公道自在人心”等一些傳統的抽象的模糊準則之上，在追求倫理道德中的“義”時，常常極少會顧及到真正法律上的“正義”，即使在許多本應受法律調整的領域，村民們也往往堅持以宗法的儒家的“非正式規則”取代理性的可預見性的“正式規則”。村民們以“顧及面子”為出發點追求“人際關系和諧” 的心態普遍濃厚。在他們看來，要形成一個“和諧”的社會，依據倫理道德來進行教化乃是比依法治村更高級、更有效的手段。為避開外來的不通人情的法律，大家都愿意采用私了和調解的方式解決糾紛。那么找誰來調解？村民們當然還是習慣于找家族組織或村長，而不會找“外人”。實施“村民自治”后，由于國家政權相對放松了對地緣的控制，從而使得農村中的家族組織又有所發展，這在一定程度上也促長了農村中“調解”之風的盛行。由于在這種依據模糊原則的溫情調解下，部分村民的權益極易受損，因此調解這一方式并不是所謂的村民們都“喜聞樂見”。由上可見，正是法律的“不實用”導致了村民對法律的冷漠，基于這種冷漠，若能產生對法律的信仰那才是怪事。然而“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。”[1]“需要是最好的老師”，只要農村社會關系的發展、社會結構的演變沒有達到使法律成為村民們生產生活中必不可缺的東西時，以傳統農村為場景的法治實現起來就會千重萬難。而社會關系的發展、社會結構的演變等是不能單單依靠法的發展就能實現的。因此，從這個意義上講，我們應把整個依法治村看作是一個涉及社會發展各方面因素的系統工程，要對那些非法律因素給予相當大的注意，例如政治的民主化、人際關系的合理化、經濟的發展、科技的進步、道德的提升等等，這些都可以說是建設和維護現代化法治的前提和保證。三那么我們應如何看待和解決在依法治村過程中“說法”與“做法”“兩張皮”的問題。第一，我們對依法治村的進程必須有一個長期的清醒的預期。一方面我們要看到法本身的發展是一個漸進的過程，尤其是在傳統法律缺乏西方法律背后所深藏的那種形而上的對法的信仰崇尚和終極關懷，而～特權思想、法律工具論卻長期發達的歷史根基上，中國現代法治之路尤顯艱辛。因此，在法治起步階段出現了有法不依、執法不嚴、違法不究或懼法、怨法、避法等嚴重現象也就不足為奇。另一方面，法治的發展與經濟、政治和文化等條件的發展是并行的，而這些非法律因素的綜合發展都需假以時日，尤其是傳承性極強的文化條件的發展。因為祖祖輩輩傳承下來的、由父母而子女的言身教化要遠比那些系統的理

論來得更有影響。要使積“千年之大成”的傳統文化在某些方面發生較大的轉變無疑將是個漫長的過程。因此，目前農村中的二元結構式的法律秩序狀態將會較長時間地持續下去。但是，法律在農村的實施難并不能否定法律的完善和發展對于依法治村的意義，因為法律的存在至少為農村社會提供了一種調整方式，盡管用到的時候不多，但村民們在規避法律而采用“非正式規則”來討價還價時往往還會以法律規范作為一個的參照標準。作為正式規則的法律將與非正式規則在討價還價的動態平衡中逐步推進農村的法治化。我們指出依法治村進程中的不盡人意處，并不是要放棄法治的理念，而去一味的迎合村民們固有觀念中的保守性和落后性；相反，這樣做的目的是要通過把“法治”理論置于中國傳統農村特定的社會文化情境中加以重審反思，加深對其歷史和現實意義的認識，進一步確定其前進的方向，以使其在農村發揮更大的作用。第二，法治只有走好本土化的道路，才能有效的解決兩張皮的問題。我們有著悠久而深厚的傳統文化存量，這些東西都積淀著祖輩們思考和解決各種社會問題的智慧和經驗。傳統法文化作為一個活的歷史連續過程具有極其頑強的生命力，并未因其是過去的東西而全部喪失其自身的價值。相反，它還在一定程度上在農村中以民間規范、風俗習慣等形式獲得了延續，進而影響著現代農村法律文化的面貌。法治的實現與否，關鍵不在法律制度表層的建構上，而是依賴于人們的自然習性和法的觀念。我們可以通過引入外部法律制度來弱化農村中傳統的民間規范，但我們相當長時期內還不可能真正徹底消滅民間規范后深藏的傳統法文化，傳統法文化仍然在深深影響著村民們的法律觀念和行為模式，并且通過這種影響在一定程度上扭曲、抵制甚至架空了本本上的法律制度。而實施這種與實際生活有所脫節的法律制度所能取得的實效當然也就十分有限。因此脫開本土傳統首先是一個可不可能的問題，然后才是一個應不應該的問題。鄧小平曾強調說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”[2]那么，怎么辦？“……要實現中國法制現代化，其出路就是：打破二元文化格局，尋求法律文化結構的內部協調，實現文化整合；中國法制建設的戰略選擇就應是：……高度重視公民的法律文化心理和法律價值觀的培養，使其由傳統形態向現代形態轉變，使觀念性法律文化與制度性法律文化相協調”。[3]這樣，在實施依法治村的過程中，我們就不能對從傳統形態中衍生而來的非正式規則視而不見或輕描淡寫。而要在強調通過政府的理性建構來規劃和引導農村法治走向的同時，充分尊重非正式規則，并有必要為非正式規則保留適當的生存空間，甚至在法律制度供給時，也可將非正式規則的合理內容吸收到正式規則中來，從而盡可能的調和二者之間的偏差和沖突，最大限度的實現制度供給與社會需求之間的平衡。這一點已受到越來越多的社會管理者，尤其是部分學者型黨政官員的重視。如在《制度立區》一書中，作為廣州市天河區區委書記的作者就曾指出：“通常，人們都說，在制定政策（包括法律、法規）或者其他決策時，要從實際出發，要尊重人民群眾的意愿，要體現最廣大人民群眾的利益，說到底就是在制度（正式的規則）供給時，要特別重視非正式的規則，也就是歷史的、文化的、習慣的因素。”[4]在依法治村的過程中，我們要首先走好一條正式規則與非正式規則共同發展的道路，同時有意識的逐步走上“把正式的法律控制與非正式的其他社會控制相結合的道路”。[5]在另一方面，我們“從制度變遷的角度看，國家制定法與民間法的相互溝通、理解以及在此基礎上妥協和合作將是制度創新的一個重要途徑”，否則，“結果只能是強化國家制定法和民間法之間的文化阻隔，造成兩敗俱傷”。[6]這種俱傷所帶來的重要表象之一就是：在制度提供者看來，人們尤其是保留傳統太多的農村人老是“生活在別處”。四在知道了如何解決好“兩張皮”的問題之后，我們要想更好的解決因“兩張皮”所引發的種種問題，諸如對于農村寬廣的社會需求來說，現行法治方略及其實效過于單薄和狹窄等，就有必要跳出法治的本身來尋求解決途徑，要重視非法律因素的發展對法治的推動作用，而當前極其緊迫和重要的就是要貫徹以德治村的方略，要德法并舉、文明治村。在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的重要講話中，江澤民同志強調指出：“要把依法治國同以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。”這一思想的提出，標志著我國對社會治理方式的認識又提升到了一個更高的層次，具有極其深遠的歷史意義。法律和道德都是上層建筑的重要組成部分，都是管理國家、治理社會的重要手段。法治與德治從來都是相互蘊涵和包容的一個整體，它們之間是相互滲透、相互作用、相輔相成的。對管理國家、治理社會來說，二者缺一不可，也不可偏廢。法律的產生以道德為基礎，也始終以公平正義作為價值依托和最終歸宿，而道德規范，在一定的條件下，也可能被提升為法律制度，以強化其規范力度；“法對道德規范的產生和發展，對道德規范的遵守，對人們道德觀念的增強起著重要的促進和保障作用。同樣，道德對立法、執法、司法以及人們法律意識和法制觀念的增強，也起著十分重要的促進和保障作用。”[7]法律是剛性約束，道德是柔性約束。在許多社會領域，只有剛柔相濟，法律和道德雙管齊下，才能收到良好的效果。法律并不是萬能的，其本身具有不可避免的局限性。“首先，法律難以從根本上解決社會公正問題。……其次，法律難以觸及人的心靈，解決不了人的思想問題。……第三，法律不可能把社會生活的方方面面統統管起來，而必然留有一些領域由道德來管理。”[8] 因此“……從深層意義上加以考慮，之所以把道德建設提到治國方略的高度，一個主要原因在于，法律雖嚴密，但法律也有它難以管轄的地方。”[9]法律是外在的強制性約束，是“外律”。道德關注的是人們的思想和內心活動，是人們內在的自我約束，是“自律”，這才是我們抑制違法犯罪行為之根本。另外，“以德治國”方略的提出具有鮮明的時代針對性，是現實社會發展的迫切需要。一段時期以來，反傳統已成為新的傳統，我們的傳統道德因此受到猛烈的破壞：十年～的毀損；西方強勢文化