第一篇：有關(guān)中國(guó)對(duì)日本文化的影響的英語(yǔ)300字作文范文

北京航空航天大學(xué)學(xué)術(shù)寫(xiě)作課作業(yè)

班級(jí)： 120519姓名： __陳志良_______學(xué)號(hào)： _12051251__________總分：_________

作業(yè)名稱：________________________________

Self-check：Finish the Editing Checklist attached.Peer Review: Finish the Editing Checklist attached.China has a profound influence on Japanese culture

Historical records and archaeological discovers show that in the first century BC, Chinese and Japanese came into contact.From then on, the two country have been keeping in touch with each other.In the history, China has advantages over Japan in the areas of science and economy.Therefore, there is a large amount of Chinese culture adopted by Japanese.Particularly, in the Tang Dynasty, which is the most splendent dynasty in the Chinese history, China left a permanent mark on the Japanese culture.As a consequence, in the historical and modern Japanese culture, it is noticeable that China has made significant contributions to the Japanese culture in the areas of language, life habits and cartoon.In the first place, the influence of China on Japanese language is evident.As is well-known, almost every Japanese name consists of Chinese characters.Indeed, in a sense, Japanese language words originate from Chinese characters, though their pronunciation has significant differences.In addition to language, another important area affected by Chinese is life habits.Japanese traditional coat, kimono, has become a symbol of Japanese women.However, it is the cloth of Tang Dynasty that is transformed into the kimono.Turning to the subject of Japanese daily life, drinking tea is one of their important habits, but the tea, tea ceremony and tea sprit all dates from China.Finally, it may be incredible that the Chinese culture also has a mark on the Japanese cartoon, which is not outstanding in China relative to the language and life habits.Some characters in the Japanese cartoon are expert at Chinese kungfu, which is one of the Chinese symbols.Moreover, there are a large number of cartoon inspired by the Journey to the West that is the most famous fairy books in China.Although the influence on cartoon is indirect, it suggests the profound influence of China.In conclusion, in the areas of language, life habits and cartoon, China makes significant contributions to Japanese culture, regardless of the other important areas.However different Japan will be from China, the influence of China on Japanese culture is eternal.Comment and suggestion：The ad writing employs Classic syllogism to state the influence of Chinese culture on Japanese.It is coherent and understandable，but it doesn't have enough actual examples to support the idea.北京航空航天大學(xué)學(xué)術(shù)寫(xiě)作課作業(yè)

班級(jí)： 120519姓名： __陳志良_______學(xué)號(hào)： _12051251__________總分：_________

作業(yè)名稱：________________________________

Self-check：Finish the Editing Checklist attached.Peer Review: Finish the Editing Checklist attached.Second draft:

China has a profound influence on Japanese culture

Historical records and archaeological discovers show that in the first century BC, Chinese and Japanese came into contact.From then on, the two country have been keeping in touch with each other.In the history, China has advantages over Japan in the areas of science and economy.Therefore, there is a large amount of Chinese culture adopted by Japanese.Particularly, in the Tang Dynasty, which is the most splendent dynasty in the Chinese history, Chinese culture left a permanent mark on the Japanese culture.As a consequence, both in the historical and modern Japanese culture, it is noticeable that China has made significant contributions to the Japanese culture in a wide range areas such as language, life habits and cartoon.In the first place, the influence of China on Japanese language is evident.As is well-known, almost every Japanese name consists of Chinese characters.Indeed, in a sense, Japanese language words originate from Chinese characters, though their pronunciation has significant differences.In addition to language, another important area affected by Chinese is life habits.For one thing, Japanese traditional coat, kimono, has become a symbol of Japanese women.However, it is the cloth of Tang Dynasty that is transformed into the kimono.For another, in Japanese daily life, drinking tea is one of their important habits, but the tea, tea ceremony and tea sprit all dates from China.Finally, it may be incredible that the Chinese culture also has a mark on the Japanese cartoon , which is not outstanding in China relative to the language and life habits.Some characters in the Japanese cartoon are expert at Chinese kungfu, which is one of the Chinese symbols.Moreover, there are a large number of cartoon inspired by the Journey to the West that is the most famous fairy books in China.For instance, Sun Wukong, the main character of the Journey to the West, is the name of the leading role in Dragon Ball, which is a popular Japanese cartoon.Although the influence on cartoon is indirect, it suggests the profound influence of China.In conclusion, just in the areas of language, life habits and cartoon, China has made significant contributions to Japanese culture, regardless of the other important areas.In the future, however different Japan will be from China, the influence of China on Japanese culture is eternal.

第二篇：佛教對(duì)日本社會(huì)文化的影響

摘 要： 公元前 5 世紀(jì)佛教誕生于四大文明古國(guó)印度，并在漢明帝時(shí)傳人中國(guó)，傳入中國(guó)的大多為大乘佛法，并在中國(guó)經(jīng)歷若干世紀(jì)的譯經(jīng)歷史。之后逐漸由朝鮮傳到日本。本文旨在研究佛教的誕生及其在日本的傳播和發(fā)展，以及對(duì)古代日本社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響。使得我們能更加深刻的理解日本社會(huì)的文化，價(jià)值觀取向。關(guān)鍵詞： 佛教； 日本文化； 日本社會(huì)； 影響。

一、佛教的誕生及本質(zhì)。

佛教起源于公元前 6 世紀(jì)的古印度（天竺），后來(lái)被分化為大乘佛法和小乘佛法。相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、完善的思想體系。四諦是佛教的基本教義之一。據(jù)說(shuō)這是釋迦牟尼最初用來(lái)教化民眾的思想。四諦即人世間的苦難； 苦難所產(chǎn)生的原因，而要結(jié)束困難，就要追求精神上的解脫，即去信教。諦是真理的意思，四諦就是佛教的 四大精髓。佛教其實(shí)就是為了讓人們逃避現(xiàn)實(shí)中的苦難，放棄反抗，轉(zhuǎn)而在精神上尋求慰藉，追求極樂(lè)。四諦之中，人世間的困難與要擺脫這種苦難這兩方面最為重要。人世間就是受苦受難，讓人們消極厭世，以信教而追求極樂(lè)，這就是佛教思想的最主要思想，這是一種消極的，厭世主義。而這種消極的，適合統(tǒng)治階層壓迫下層人民的佛教義理，就得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的追捧。利用民眾想脫離苦海，尋求極樂(lè)的這種心理，讓人民不敢反抗當(dāng)局的統(tǒng)治，僅僅是以逃避現(xiàn)實(shí)來(lái)尋找自己心靈的凈土。

二、佛教在日本的傳播與發(fā)展。

佛教在日本的早期傳播的具體時(shí)間和方式，現(xiàn)在無(wú)從考證。主要有兩種版本。一種是佛教是通過(guò)官方（即朝廷）傳播而來(lái)的。相傳在公元六世紀(jì)中葉，欽明天皇時(shí)期，百濟(jì)的圣明王派使者將佛教和佛經(jīng)傳入日本國(guó)內(nèi)。私傳則是通過(guò)民間傳入。佛教進(jìn)入日本后的早期傳播并非一帆風(fēng)順。它與日本的本土宗教神道教截然相反。神道教是日本傳統(tǒng)的民族宗教，注重現(xiàn)世生活的享樂(lè)、屬于泛靈多神信仰。而佛教所蘊(yùn)含的內(nèi)在實(shí)質(zhì)在于它認(rèn)為人世間就是受苦難。為了逃避受苦受難，就要追求 滅諦，即消極厭世。一切皆 空，讓人們放棄現(xiàn)世的一切，以此來(lái)追求來(lái)生的幸福。這與日本本土的神道教相悖，剛開(kāi)始很難得到日本民眾的認(rèn)可。但佛教的這種思想非常適合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民大眾，所以圣德太子積在推古時(shí)期積極的推行佛教的發(fā)展。他在推古十二年（604）頒布了融合儒教和佛教思想的 《憲法十七條》。他將佛教看做治國(guó)，教育民眾之本，對(duì)佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動(dòng)作用。

不過(guò)，在推古時(shí)期，還很少有人能夠真正地對(duì)佛教有正確地理解并能接受佛教。佛教在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)與其說(shuō)是作為人民滿足現(xiàn)狀的工具，還不如說(shuō)是被視為一種外來(lái)的，與本土的 神道相悖的 他神 藩神。

綜上所述，在日本，佛教經(jīng)歷了與本土宗教的相斥融合，在歷經(jīng)一系列的融合后，終于在鐮倉(cāng)時(shí)期，確立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在這個(gè)漫長(zhǎng)的融合過(guò)程中，佛教被統(tǒng)治階級(jí)所利用，逐漸成為了日本社會(huì)的主流意識(shí)。所以它不僅與日本當(dāng)局的統(tǒng)治階級(jí)有密切聯(lián)系，更對(duì)日本的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、佛教對(duì)日本社會(huì)文化的影響。

日本在公元 6 世紀(jì)左右，正式形成了國(guó)家。在國(guó)家形成的初期，主要是的從中國(guó)輸入了大量文化，這一點(diǎn)在隋唐尤為顯著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技術(shù)等。從制度到社會(huì)生活的各個(gè)方面，中國(guó)唐朝的文化對(duì)日本有著絕對(duì)性的影響力。在整個(gè)日本文化與國(guó)家的形成過(guò)程當(dāng)中，如果沒(méi)有中國(guó)文化作為基礎(chǔ)，那么日本這個(gè)國(guó)家也就不會(huì)成立，日本的特有的文化更是無(wú)從談起。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，日本從中國(guó)受到了莫大的恩惠。那么在眾多的文化中，對(duì)日本人的精神形成有著巨大影響的是佛教與儒家思想。在此我們來(lái)佛教思想、文化是如何影響日本人的思維方式、價(jià)值意識(shí)，又是如何在當(dāng)代日本人的精神結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用的？

說(shuō)到日本接受佛教的影響，特別值得一提的是圣德太子（574622）。圣德太子特意把自己的心得體會(huì)匯編了 17 條，稱其為 《憲法十七條》，內(nèi)容就涉及到佛教思想，憲法第一條便提倡 以和為貴，無(wú)忤為宗，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系應(yīng)該講求調(diào)和，不要爭(zhēng)斗（無(wú)忤）。那么，怎么才能達(dá)到這個(gè)境界，讓人和人不要斗爭(zhēng)呢？ 緊接著在第二條中，就提到了這一方法，即 篤敬三寶，只要遵照佛教的教義，用佛教的思想去修行，就能達(dá)到這一境界。第二條中，還有這么一句話，人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉。人本來(lái)沒(méi)有那么壞，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就會(huì)變好。這兩條告訴人們?cè)谂袛嗍欠堑臅r(shí)候，往往有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，佛教就提出了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即和然后闡述其理由只要是人，都有自己的缺點(diǎn)。，和是佛教思想中一個(gè)重要的觀點(diǎn)，人總是處于紛爭(zhēng)之中，總想把對(duì)方壓倒，取得自己的勝利。日本人開(kāi)展集體活動(dòng)時(shí)，一般都盡量不想突出自己，也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)或堅(jiān)持自己的意見(jiàn)和主張。在日本人看來(lái)，處于一個(gè)團(tuán)體內(nèi)，大家都是平等的，每個(gè)人都有自己的想法，我不一定了不起，我的想法也不一定就高明，因此需要尊重別人的意見(jiàn)，更不要把自己的想法強(qiáng)加給別人，因而在接納別人的意見(jiàn)時(shí)，就會(huì)讓自己做些妥協(xié)。這種思維方式和佛教有著很深的聯(lián)系，可以說(shuō)是日本人的一個(gè)特點(diǎn)。

佛教的傳入也給日本帶來(lái)了巨大的物質(zhì)資源，統(tǒng)治階級(jí)修建了大量的寺院、佛像、佛教藝術(shù)品。創(chuàng)造出了令當(dāng)今藝術(shù)家們所驚嘆的、高水平的藝術(shù)作品，這些絢爛的文化財(cái)產(chǎn)，可以說(shuō)是佛教對(duì)于日本文化的重要貢獻(xiàn)。寺院是佛教文化的縮影，其中聚集了大量精美的佛教藝術(shù)品。

大陸式的建筑、精巧的佛像、傳神的雕刻，色彩艷麗的壁畫(huà)隨處可見(jiàn)，是當(dāng)之無(wú)愧的 藝術(shù)寶庫(kù)。寺內(nèi)高 32 米的五重塔，在日本眾多的佛塔中，不僅歷史最悠久，而且最富有風(fēng)韻。（作者單位： 西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）參考文獻(xiàn)： ［1］［日］

上山大峻/李濟(jì)滄譯。日本人的心與佛教――佛教對(duì)日本思想文化的影響 ［ｒ］。大連圖書(shū)館： 大連圖書(shū)館白云書(shū)院與大連晚報(bào)社，2006.［2］ 陳櫓。論佛教對(duì)日本傳統(tǒng)政治和軍事文化的影響 ［j］。河南社會(huì)科學(xué)，2005，13（4）: 10 －13.［3］ 葉渭渠。日本文化史 ［m］。

第三篇：淺談中國(guó)文化對(duì)日韓文化的影響

淺談中國(guó)文化對(duì)日韓文化的影響

中國(guó)文化對(duì)日本的影響：首先中國(guó)漢字的傳入和日本文字的發(fā)展日本名族和世界上其他名族一樣，很早就有了自己的口頭語(yǔ)言，但是就日本的文字而言，它卻是在中國(guó)的漢字逐漸傳入日本以后才逐漸產(chǎn)生的。日本從最初沒(méi)有文字到創(chuàng)造出自己獨(dú)有的假名文字與“和漢混合”的文字體系，這個(gè)過(guò)程是全面學(xué)習(xí)和引進(jìn)漢字，并且根據(jù)日本原有的語(yǔ)言對(duì)它滴化和再創(chuàng)造的過(guò)程。其次中國(guó)儒家思想對(duì)日本文化的影響，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)日本傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展始終具有深刻的影響。特別是在日本資本主義思想產(chǎn)生之前。儒學(xué)傳入日本大約是在公元五世紀(jì)以前。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化革新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。

我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國(guó)的現(xiàn)代化程度要比我們高，但韓國(guó)的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。韓國(guó)將儒家文化的精神，通過(guò)電影、電視，各種媒體，向全社會(huì)廣泛宣傳。儒家思想在現(xiàn)代韓國(guó)倫理道德觀念中仍然在起作用。盡管在西方文化的沖擊和影響下，韓國(guó)人的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，但他們?nèi)匀槐３种鄠鞯男㈨樃改负妥鹁蠢先说娘L(fēng)尚，如5月8日被確定為韓國(guó)的“雙親節(jié)”，以提醒人們重溫淵源悠久的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)俗。我們知道，2005年11月24日，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，也就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。可以說(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。這一稱號(hào)沒(méi)有給中國(guó)，而是給了韓國(guó)，韓國(guó)沒(méi)有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代生活中，走出了一條具有韓國(guó)民族特色的現(xiàn)代化道路。

第四篇：淺談中國(guó)儒家,佛學(xué),道家思想對(duì)日本社會(huì)文化的影響

淺談中國(guó)儒家，佛學(xué)，道家思想對(duì)日本社會(huì)文化的影響

（一）儒家思想對(duì)日本社會(huì)文化的影響

儒家講究仁義禮智信，日本的武士道精神：“義，勇，仁，禮，誠(chéng)，名，忠，克”，就是引用借鑒了中國(guó)的儒家思想文化；武士道的“為主盡忠，死而后已”，為主君毫無(wú)保留舍命獻(xiàn)身的精神，則是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦尽?/p>

儒家的中庸思想、推崇“溫、良、恭、儉、讓”的處世哲學(xué)也對(duì)日本造成了廣泛的影響。日本社會(huì)文化中“沒(méi)有絕對(duì)的是非”，日本人對(duì)一件事情的觀點(diǎn)常常是曖昧不清的，不說(shuō)明到底是對(duì)是錯(cuò)，自己究竟站在哪一立場(chǎng)上。，“溫、良、恭、儉、讓”勸誡日本人相互之間和睦相處，相濡以沫，即使受到委屈，被人咒罵也不怨恨，不動(dòng)怒。

日本民族把儒家“和為貴”的思想奉為民族精神的精髓，甚至把自己的民族稱為“大和民族”；“和為貴”思想被日本企業(yè)界吸取并加以改造，提出“和諧高于一切”的口號(hào)，認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本企業(yè)認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間，決不是單純的利益關(guān)系，更重要的是互相扶持、互相幫助。

（二）佛教思想對(duì)日本社會(huì)文化的影響

與儒家思想相反的，佛家思想在被日本人接受之前經(jīng)歷了較為波瀾的過(guò)程，在經(jīng)歷了一系列的滲透演變過(guò)程之后，禪宗思想得到了日本民眾尤其是武士階層的崇敬與歡迎。人們信仰佛教超現(xiàn)實(shí)的神秘性, 尤其是傳說(shuō)在禪定修煉中能獲得超凡的神異力量, 對(duì)以習(xí)武為業(yè)的日本武士們具有無(wú)比的誘惑力。禪宗了悟生死的超脫態(tài)度符合日本武士的盡忠心理及視死如歸的大無(wú)畏精神。禪宗也宣揚(yáng)生死輪回和靈魂不死的佛教教義, 禪宗主張?jiān)陬D悟中, 參悟生死, 達(dá)到無(wú)生無(wú)死的涅槃境界。

佛教思想中的宿命論深深烙印在了日本人的精神世界里。從日本的文學(xué)作品到影視動(dòng)漫等，都可以看到宿命論的影子。宿命論使得日本人對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的不公平和不滿有了一種不同于其他國(guó)家和民族的寬容和忍耐，“今世的一切是前世注定的，很多不可改變的東西都是命中注定的”，“今生得不到的祈求來(lái)世能夠得到”，等等這些思想，使得日本人對(duì)待生命和生活有了種超然度外的心態(tài)。

（三）道家思想對(duì)日本社會(huì)文化的影響

道家中的“虛無(wú)”思想：有與無(wú)、存在與非存在之間的界限無(wú)法分清，一切都是相對(duì)的。日本大和民族在道家“虛無(wú)”影響下，形成了及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)主義思想——現(xiàn)在存在著的事物和生命不知何時(shí)就會(huì)化為烏有了，那么在現(xiàn)在可以享受的時(shí)候?yàn)槭裁床患皶r(shí)享樂(lè)呢？在享樂(lè)主義的欲望催生下，日本人就相對(duì)沒(méi)有節(jié)操的觀念，倫理道德也是可以顛覆的，因?yàn)閭惱淼赖率亲璧K人們盡情尋歡作樂(lè)的障礙之一。為了更進(jìn)一步地追求歡樂(lè)，傳統(tǒng)意義上的美已經(jīng)不能夠滿足他們的欲望了，所以各種反傳統(tǒng)的美，新奇的，甚至是重口味的內(nèi)容都被日本人拿來(lái)作為追求享樂(lè)的材料方式。但是道家思想熏陶下，日本人也形成了精細(xì)主義，做事精細(xì)敏銳，精益求精。

日本社會(huì)文化的形成受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、道家思想以及佛學(xué)思想的影響，但是日本獨(dú)有的大和民族文化不是對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單繼承，而是在吸收、借鑒中國(guó)文化的基礎(chǔ)上融入本民族的思想文化精髓而形成的，這種文化是富有活力的，并且在不斷變化發(fā)展中。

第五篇：日本文化對(duì)日企的影響

武士道精神對(duì)日本企業(yè)的影響-觀《公司的力量》有感

日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書(shū)道。日本文化豐富多彩，在這里我主要概述一下武士道對(duì)日本企業(yè)管理的影響。

武士道作為日本民族精神的來(lái)源之一，對(duì)日本企業(yè)的管理具有至關(guān)重要的作用。武士道是武士的道德及行為準(zhǔn)則，是隨日本鐮倉(cāng)幕府時(shí)代武家政治的建立而登上歷史舞臺(tái)的。

武士道的德目皆為武士安身立命的利益所在。主要為：其一忠誠(chéng)至上。忠誠(chéng)是武士道的核心和靈魂，在武士道諸多的德目中占支配地位。其二重名譽(yù)。名譽(yù)被看作是武士的第二生命。功名是與恩賞有直接關(guān)聯(lián)的，是武士一切行動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，武士把名譽(yù)看得比生命更重要。

武士道在戰(zhàn)后成為了日本民族精神，它的內(nèi)涵為：忠、義、名譽(yù)、禮、勇、和等。其中對(duì)日本企業(yè)管理產(chǎn)生了重大影響的因素有忠、名譽(yù)、誠(chéng)、和以及恩賞等觀念。武士道對(duì)于日本企業(yè)管理的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“忠”、“誠(chéng)”的觀念促使“企業(yè)第一”意識(shí)的形成員工自覺(jué)地把企業(yè)看作是“主家”，而將自己的家看作為“分家”。按照武士“忠”的行動(dòng)準(zhǔn)則：主家的利益高于分家，分家的利益高于個(gè)人，為主君效忠，不惜犧牲自己的生命。員工普遍奉行“企業(yè)第一”的信念。“誠(chéng)”是武士道中重要的德目，它建立了武士與君主之間相互信任關(guān)系。企業(yè)不會(huì)輕易辭退員工，員工也把自己的一生交給了企業(yè)，員工與企業(yè)建立了共同利益和共同命運(yùn)關(guān)系。從而衍生成一種利益相通、榮辱與共的“集團(tuán)意識(shí)”、“集團(tuán)功利主義”。這種“企業(yè)共同體”使日本員工形成良好的“愛(ài)社精神”和“敬業(yè)精神”，充分地發(fā)揮了員工的積極性和主觀能動(dòng)性。

（二）“和”促使了員工的家庭式歸屬感

“和”最初是儒家的倫理道德，其主要內(nèi)涵是指愛(ài)人、仁慈和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓等，這些內(nèi)容很早就成為日本武士的處世哲學(xué)。日本現(xiàn)代企業(yè)實(shí)施的是家長(zhǎng)制的溫和主義。主要體現(xiàn)在日本企業(yè)年功序列制、組織人事制度中的內(nèi)部提拔制、民主管理制度中的企業(yè)內(nèi)部工會(huì)制度和各種福利待遇制度。日本人不僅把企業(yè)看作謀生場(chǎng)所，更重要的是當(dāng)作生活的共同體，從中尋求生存的價(jià)值，使得集團(tuán)成員之間具有一種超越一般集團(tuán)的家庭式親近感。在日本常常看到這樣的場(chǎng)景：?jiǎn)T工甚至員工家屬生病，上司會(huì)親自登門(mén)看望；員工結(jié)婚上司會(huì)親自到場(chǎng)祝賀，并發(fā)表祝賀詞；平時(shí)上司會(huì)經(jīng)常和員工一起就餐；員工們下班了，不是

直接回家而是一起到酒館去喝上一杯。這種習(xí)慣和做法使得企業(yè)內(nèi)部的成員有種強(qiáng)烈的家庭歸屬感。故經(jīng)常聽(tīng)到日本人把自己工作的企業(yè)和公司稱為“我家的”。這樣培養(yǎng)出來(lái)的企業(yè)內(nèi)部“和諧感”、“團(tuán)結(jié)感”加強(qiáng)了企業(yè)的集團(tuán)意識(shí)，增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力。

（三）“義”即“恩賞觀”轉(zhuǎn)化為使命感、責(zé)任感

武士道的“恩賞觀”規(guī)定，凡主家對(duì)從者施以“恩賞”，從者必然對(duì)主家盡忠“奉公”，只要是主家交給的每一項(xiàng)事情都極為神圣，全身心投入，甚至不惜“以生死委君心”，這是“義”之所在。由于這種思想的傳承，日本企業(yè)都十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)利益為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家的整體利益和自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，注意顧全大局。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也被認(rèn)為是對(duì)國(guó)家繁榮昌盛的一種社會(huì)貢獻(xiàn)。同時(shí)，員工也認(rèn)為企業(yè)給了薪俸就是企業(yè)對(duì)自己“恩賞”，就要對(duì)工作盡忠。由此工作永遠(yuǎn)優(yōu)先，其他事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)服從于工作，而且工作起來(lái)總是恪守職責(zé)，并通過(guò)自己的努力使公司能有所成就，已經(jīng)成為日本所有企業(yè)員工的工作倫理。正因?yàn)槿绱似髽I(yè)的員工才會(huì)為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力。從日本人被稱為“工蜂”、“工作狂”、“工作中毒”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“猛烈社員”、“忠誠(chéng)心患者”等，足可以說(shuō)明日本人的使命感、責(zé)任感和敬業(yè)精神。日本民族的使命感與敬 業(yè)精神換來(lái)的“日本制造”代表著“質(zhì)量與價(jià)值”，日本產(chǎn)品走向世界的原因也在這里。

結(jié)論：

綜合上面的分析可以看出，武士道是推動(dòng)日本企業(yè)高速發(fā)展的重要因素。日本 經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后不到40 年的時(shí)間里，從戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上一躍成為世界排名第二的資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。日本企業(yè)能夠在全球具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，這些成績(jī)的取得，除有利的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際環(huán)境外，武士道精神功不可沒(méi)。人力2班劉佳100520204