第一篇：中國的語言文化對泰國社會的影響

中國的語言文化對泰國社會的影響

[詩琳通]:（用漢語說）謝謝！

尊敬的女士們、先生們，早上好！感謝大會給我一個發言的機會，現在我將就中國的語言文化對泰國社會的影響做一簡短介紹。

（英語）在泰國，中文是非常流行的一種語言，泰國當地的居民在日常生活當中都會經常使用漢語。我一會兒會向大家介紹，這些中文語言對泰國產生的影響，還有中國傳統文化和世界藝術像書法、手工藝品，還有中醫，還有中國的傳統文化、中國戲劇、木偶、音樂對泰國都產生了很大的影響。我們可以看到來自中國的歷史書籍，還有很多古詩。而且在很多泰國圖書館、泰國人的家里都有中國文化典籍，在泰國都會翻成漢語。我們有一本書就記載了一個人，從160年前到泰國旅行的過程。我們發現中國和泰國之間有非常密切的文化交流。

我們知道中國文化在東南亞一直都發揮了很大的影響，而且有很多中國人在泰國和東南亞定居。在泰國有福建、海南的客家人、潮州人，雖然他們講的話不一樣，但書面文字書寫都是一樣的。因此，我們可以把他們看成是漢字的使用者。因此，在東南亞，中國文字漢字是通用的語言，而且商人在商業交流中也是用中文交流的。

曾經有一段時間，特別是在二戰以后，并不是特別鼓勵中文的發展。在泰國禁止銷售中國書籍，而且禁止泰國人閱讀中國書籍。如果要購買書籍的話，泰國人就需要私人請中文教師。后來在泰國大學也開設了中文專業，而且在大學里建立了中文系，一些大學的教師也可以到中文系學中文課，學校外的人，不是正式的學校學生也可以學中文課。現在在泰國已經有中文的碩士學位，中國文學的博士學位，現在在泰國很多大學都在開設中文課程。

在90年代初期，到2000年的時候，中國和泰國的關系發展越來越密切，發展得非常穩定，這主要是兩個國家的外交關系發展得很好。兩國是在1975年建立外交關系的。而且這與中國的經濟迅速發展有關系，促進了泰中兩國的交往。目前在泰國政府界和企業界都和中國有密切的交往，在學術界也有密切的交往。如果在泰國會中文的話，找工作會更容易，而且在工作中獲得成功的機率更大，這也就激勵了泰國人學習中文的積極性。目前在泰國，中文的教師還是不夠的，有的時候教師比較緊缺。現在泰國人也是從其他渠道，比如說從電視、網絡、雜志上學習中文。泰國人到中國不僅是學中文，包括學習科學技術等。在泰國還有函授大學，編制了中文課程、中文教材、還有教漢語發言的光盤資料。現在有很多泰國學生在使用這種函授教學的形式學中文，希望通過這種手段提高自己的中文水平。

我們在泰國也進行漢語水平考試。漢語水平考試也促進了漢語教學在泰國的發展。中國也向泰國派出了一些老師，去支持泰國漢語教學。而且在泰國的一些地區，比如說在北部也建立起了中文系的學院。（現場有老師起立）這就是一位老師，他在泰國進行漢語教學。我們在泰國有很多教中文的老師。有一個大學的校長，他在泰國也是教中文的。還有一位教授，最開始是教中文的，這就是那位教授。可能在泰國將來有更多的項目來提高漢語教學水平，這點是非常顯然的。

剛才我已經提到，現在在泰國使用中文越來越多，在泰國的報刊雜志、書籍都使用中文，但使用的是繁體字。比如說去泰國大學考中文系的話，你一定要會寫繁體字。現在從泰國到中國進行漢語教學的教師都是使用簡體字。因此，我覺得以后會不會存在問題，我正在思考這個問題。可能再過一段時間，這種文字不統一的情況會成為一個問題，希望大家思考。

（用漢語說）語言是人類重要的交流工具，人類的知識、思想和情感都是通過語言傳遞的。國與國之間要想加深友誼，學習對方的語言是最好的途徑之一。今年是中泰建交三十周年，讓我們通過學習對方的語言，使鄰國關系世代親密友好！謝謝。

第二篇：古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農業發展。這種環境不同于中國農耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經商。這就養成了古希臘人奮發向上勇于探索不畏風暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質。面對變化無常的大海，希臘人產生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰國時代。常年戰爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰爭往往也豐富文學創作的素材，如溫泉關戰役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經濟必促進文化發展。希臘經濟以商業為主，這種經濟基礎導致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學上神話戲劇發達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學者羅素曾經說過：希臘文化、基督教和工業文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。可以說我們在日常學習與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導致了特洛伊戰爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域寬廣，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學院的意思，起源于當時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設學園，傳授哲學與科學知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現代文明影響最深遠的一件事，那絕對應該是奧運會。在全球有巨大影響的現代奧運會與古希臘文化緊切相關。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產與精神財富。

在科學方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學文明的遺產，并加以發揚光大，創造了輝煌的科技成就。數學方面，被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發現了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發現并證明了三角形內角之和等于180度。尤其要指出的是數學家歐幾里德，把前人的數學成果加以系統地整理和總結，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術發明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現在所學的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學方面大家熟知的阿基米德發現了浮力定理，利用物質的密度、體積和重量的相互關系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發明了許多作戰機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數學題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學的精神一直為后人所敬仰。醫學方面，希波克拉底被稱為“西方醫學之父”，他的最大貢獻在于使醫學擺脫了巫術的支配，以理性的態度對待生命，采取科學的方法治病。他從臨床實踐出發，創立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調和，在平衡的狀態下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫學的理論基礎。他不僅醫術高超，醫德更為高尚，現在西方國家的醫生在從業前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學與地理學方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構造了宇宙模型(畢達哥拉斯學派)，首次使用“地理學”這一術語；根據印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預見，哥白尼思想的源頭。

最后還應該值得一提的是古希臘的哲學成就。“哲學”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，按規律燃燒又按規律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息。“人不能兩次踏進同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統一的，自然現象可以得到統一的解釋-----世界萬物是原子構成的，原子是世界的共同基礎。由于原子在形狀、大小、數量組成上的不一致，因而形成了世界上形態各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質單元的認識可能與揮發、氣味和蒸發等現象的觀察者有關，因此這些現象中都存在看不見的物質微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構想出感性的物質世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學與學術巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現了現代社會的一些特征，具有更多的現代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優秀成果。

第三篇：分稅制改革20年對中國社會影響之淺談

分稅制改革20年對中國社會影響之淺談

摘要：1994年中國財稅管理體系打破“包干制”框架，實行分稅制改革，到如今已有20年。其間中國經濟發生了天翻地覆的變化，分稅制改革牽一發而動全身，在中國每項影響宏觀經濟進程的大事中，都貫穿有它的身影。分稅制結束了中央財政虛弱、地方亂象橫生的歷史，卻又成了高地價高房價、地區發展過度失衡的開端，文章用歷史的方法將這些片段串聯起來，以期闡明一個分稅制改革對于20年來中國經濟發展變化的影響過程。

關鍵詞：分稅制；財政分權；土地財政；地方融資平臺；地方債

1994年，是中國財政史上不可繞過的一年。這一年，中央和地方的原有利益分配框架被打破，確立了以分稅制為核心的稅收分配體系，對中國之后的經濟社會發展產生了巨大影響，也形成了新的利益分配格局。分稅制的實行，貫穿著中國經濟發展的每一個歷史據點，從市場經濟深化到東西部經濟的梯度發展，從08金融危機到從四萬億投資、從城市化建設大舉推進到地方融資平臺建設等等，其間每一件大事的走向都無法規避分稅制的影響。時至今日，分稅制依然牽動著中國經濟前進的每個步伐。那么，20年來，分稅制在中國的改革中到底扮演了一個怎樣的角色，功過幾何？讓我們回到改革開放以前，從頭說起。

一、中國財政管理體制改革演變的簡要回顧

未改革開放以前，中國的財稅管理體制是與計劃經濟的經濟組織形式相適應的統收統支。那時的中國，信貸、財務、國家預算幾乎雜糅在一起，國有企業與全民所有制企業的利潤悉數上交，用以完成國家今后一年的各項支出。由于當時的物資是有國家統一調配，因此財稅體制也必然與這一形式相統一。但隨著中國的改革開放，計劃經濟逐漸向商品經濟、市場經濟過渡，這一統收統支的財稅管理體制也走到了盡頭，于是財政包干制的改革順勢啟動。

始于1980，終于1994的財政包干改革，經歷了幾個“收收放放”的階段，其間具體內容細致復雜，但大體來說中央政府的初衷是要“放權讓利”，提高各地方經濟建設的主動性。由地方政府按不同的方式承包一定的稅收數量，多余的錢地方自己留下，不夠的錢地方政府想辦法補上。這種承包制與當時正如火如荼開始的農村土地承包、城市企業和其他機構的部分承包并無二致。

1979年前，計劃經濟使社會失去活力，在農產量萎縮、國有企業效率低下的背景下，中央允諾了鳳陽小崗的“家庭聯產承包責任制”行為，并將其作為農村改革模式進行深入推廣。很快這股潮流也波及到了城市、企業、事業單位，于是不可避免的這辦法也被引入財稅領域。

從農村的承包、城市的承包再到稅收包干，可以說都是中國計劃經濟向商品經濟過渡的產物，是摸著石頭過河探索出來的。承包制潮流開啟后，中國經濟迎來了嶄新的春天，農產量突飛猛進，企業回復活力，地方經濟也展現出新的面目。無疑在當時的形勢下，包干制相對于統收統支來說是更為進步的財政管理形態。但隨著包干改革的深化，很多問題逐漸浮出水面。

其中首當其沖的就是承包、分成數額的不科學核算與劃分。沒有固定的標準與統一的測評體系，直接造成地方承包的稅收數量、征稅方式取決于與中央討價還價的能力。包干不僅在第一步定制規則上就有先天缺陷，而且在征稅過程中，中央政府沒有自己的征稅機構，只能依賴于收取地方政府征收上的稅款，無異于受人掣肘，陷入被動境地。對于地方征稅監管體系的缺乏與信息的缺失更使中央政府沒有足夠的力量管控地方征稅行為，于是地方政府權力日益膨脹，隱瞞收入、稅源的違規做法更是不在話下。為了將更多的稅收留在當地，地方政府還盡量將預算內收入轉為預算外，逃離出財政管理體制監控的預算外收入，不僅造成財政收支混亂，也為滋生官員腐敗提供了溫床。包干制實行后最直接反應就是中央政府財政收入占總財政收入的比例從1985年的38.39%直接下降到1993年的22.02%。中央財政虛弱、地方亂象橫生，使得1992年以剛入職國務院的朱镕基為首的中央領導人下決心整改，經過大量的走訪、調研、說服工作，93年12月15日國務院發布《關于實行分稅制財政管理體制的決定》，分稅制改革正式拉開序幕。

二、分稅制改革中轉移支付改革滯后加劇地方發展不平衡

如果說包干是“放權”，分稅則是“收權”。分稅制的框架下，把所有稅種劃分為中央稅、中央與地

方共享稅、地方稅三種。其中中央稅包含關稅、消費稅、央企所得稅；中央與地方共享最大稅種增值稅，按75：25的比例分成，2003年后除部分大型央企所得稅依舊作為中央稅外，其余企業所得稅與個人所得稅中央與地方分別按60：40分成；地方收取的稅收主要由營業稅、房產稅、土地有償使用收入和其他一些小稅種組成。很快，分稅制將中央、地方利益分配格局倒轉過來，1994年中央財政收入占總財政收入的比重從1993年的22.02%一躍而至55.70%，此后也一直保持在50%之上。分稅制成功的解決了中央財政空虛的難題，加強了中央對于地方的管控能力和對于宏觀經濟的調控能力。但在分稅改革中，有一個極重要卻未觸及的盲點遺留至今，就是轉移支付。在收入方面的改革完成后，相應支出方面的轉移支付改革卻一直滯后，基本保留了包干制下形成的轉移支付體系。

盡管到2011年分稅制已改革將近18年，但從上表中可以看出除了最上面的國防、國債利息、外交、金融監管支出、科學技術等5項內容，其他項目，包括文化、衛生、社會保障服務等公共服務在內的支出，地方政府的支出總計都超過了中央政府。但公共服務、社會福利作為一個國家為國民提供的最基本產品，不應因地區財富的懸殊而形成差異，應朝著均等化的方向發展。正是由于分稅改革中，遺漏了轉移支付部分，致使地方財權和事權錯配，地方政府財權上移卻仍需擔負醫療教育等公共服務支出，從而形成了我國經濟實力好的地區公共服務水平高，經濟實力差的地區公共服務水平低劣的局面。以教育為例，東部發達城市有著寬敞明亮的教室，先進齊全的多媒體設備，而西部貧困地區的小學卻只能以低矮簡陋甚至漏風的平房做教室，更勿論具備現代化設備。市場經濟的發展是一個調劑資源、優勝劣汰的過程，必定會產生貧富分化，因此面對教育、醫療、社會保障一類的大宗公共開支，就必須由財力雄厚的中央政府承擔起來，但我國反而顛倒過來，這不論是從道義倫理還是經濟運行規律來看都是極不合理的。

當然94年的分稅制改革是一種典型的增量改革，即盡量不觸動地方既有利益，而改變未來增量收入的分配格局。為了緩和分稅推行的阻力，中央政府在改革內容中加入了“稅收返還”政策，將收上的稅款再以稅收返還的形式返還給稅源地。高比例的稅收返還意味著富裕地區交的稅多，但是返還的也多，窮的地區則相反，此時轉移支付就喪失它平衡地區差異，調節再分配的功能。1993年分稅前，上海市人均財政支出是新疆的2倍，但到1995分稅后一年，卻變成了3倍。

三、寄希望于土地財政的地方政府行為異化

事權和財權的驟然割裂，讓地方政府有心辦事也無力出錢。為了保證地方公務的順利運行，地方公共服務供給到位、為了提高本省GDP總量、為了政績形象面子……。一切的一切只有靠地方政府自謀出路，于是“土地財政”、“地方債危機”等等名詞接踵出現，地方政府行為異化日臻嚴重，以至如今已到積重難返的地步。

在2013年舉辦的崇禮中國城市發展夏季論壇上，與會的一位縣長感慨道，“我們縣雖然小，但它是以工業為主體的縣域經濟，增值稅的85%全部上交了，只有10%，你說我不去賣地我干嘛，這種就會帶來兩種跡象，第一種，你有地賣的可能賣地。現在房地產市場不行了，不準賣地了，我可能就不干實體經濟了，那就干多少算多少，最好不當這縣長。”這位縣長的發言其實吐露了中國很多基層地區領導人的心聲，“土地財政”是逼出來的，最大的稅種大頭都給了中央，我們什么都沒有，只好去賣地。

土地財政，即地方政府通過拍賣、招標、掛牌等方式出讓轄區內的土地使用權以獲得高額土地出讓金來補充財政收入的方式。土地財政運作方式簡單，但獲取利潤極高，因此各地政府樂此不疲。以杭州為例，2009年其賣地收入達1200億元，雄踞中國榜首，而起同年的財政收入卻只有550億，只是其賣地所得的46%。直到今年，土地財政的勢頭依然沒有消解跡象，就在9月份，融創集團以7.3萬元/平方米的價格拿下北京農展館地塊，轟動全國，成為中國新地王。有人粗略的給融創算了一筆賬，加上建筑、管理、稅費等成本，建成后的物業起碼將突破15萬/平方米的大關。難怪地產大亨任志強為地產商辯駁，中國的高房價不能怪地產商，是地價推動了房價，地產商不可能拿到天價土地，去為窮人蓋低價房。住房是關乎百姓能否安居樂業的民本問題，但高房價甚至讓中國月收入過萬的白領階層依然望而卻步，沒有幸福感和歸屬感，其中原因到此也不言而喻了。

分稅改革不完善造成的地方財政吃緊，靠土地出讓金來負擔地方開支，這樣簡單粗暴的土地財政釀成的惡果是多重的，絕不僅僅只是為廣大百姓壓上了買房難的大山。地方政府獲取土地也需要成本，這成本就是拆遷。每占用一戶人家土地，就必然要給予相當的拆遷補償。但是地方政府本就是因為缺乏資金才靠土地籌錢，必然就不會給予當地居民太高的補償標準，尤其是相對落后地區，從而埋下引發嚴重官民對立和群體沖突的種子，成為社會不穩定的一大隱患。從09年四川唐福珍強拆自焚事件到10年江西宜黃拆遷自焚，再到13年5月的福建惠安村民反對強拆扣押特警和前不久的河南周口農民因抗拒強拆服毒自殺等等，強拆儼然已成為中國民眾怨氣最盛怒火最烈的地帶，甚至有人對這些行為冠以觸目驚心的“血拆”之名。土地被征走的農民很多人迫于生計進入到了城市，而囿于戶籍所限城市的公共服務也覆蓋不到他們，生活的困苦，待遇的不公很容易就使這些人走上報復社會的道路，陷入萬劫不復的深淵。

中國的政治體制是高度集權的結構，官員權力相對集中，缺乏監督，而土地出讓的價格、方式、對象都須經過行政審批才能最終確定，因此在土地財政運作的過程中，自然就滋生出了官員腐敗的溫床，為尋租創造了有利條件。從近幾年官方媒體通報的官員落馬案件來看，特別是對當地土地有話語權的實權者十有八九都參與了土地交易，方式幾乎都是運用自己手中的權力將土地批給自己的親戚或者商人同盟。而上下打點官員、請客招待送禮等等費用對于開發商而說自然是一筆成本，這筆“腐敗成本”最終必然會轉嫁到物業價格上，這在房地產業早已不是什么新鮮事。

地方財政的收入拮據和腐敗空間的滋生分別可以說是土地財政形成的被動原因與主動原因，拋開其對社會公平正義的損害，它對整個中國經濟發展模式也產生了巨大影響。由于以工業為稅源的主要稅種增值稅大部分上交中央，使得地方并無心引導工業與實體經濟的健康發展，而是以各種方式出讓土地。自2003年，中國出現了一波興建開發區、工業園、產業園的熱潮，以致現在各市縣占地最多的就是這些園區，這些園區名義上是招商引資，發展高新技術和工業，實際上就是地方政府圈占了土地，而且往往是市郊和農村的土地后，將其在土地一級市場上轉讓給開發商。但這些園區設立的目的、主導產業和未來規劃往往并不明晰，重復建設的沉疴痼疾也就無法避免，于是無怪乎“產能過剩”和“產業布局不合理”在關注中國經濟的各種報章的出現頻率是越來越高。

四、禍根深埋的地方債危機

然而，客觀來說，地方政府嚴重依賴土地財政維持運轉的做法只持續到2009年。09年之后地方政府陷入了一輪更為猛烈的融資投資熱，就是為2008年國務院出臺的的四萬億投資計劃中安排給地方的新增投資項目準備配套資金。

四萬億投資計劃，落實到地方上被稱作“擴大內需促進經濟增長十措施”，在此擴內需十措施下達至地方后，各省開始積極爭取這個計劃中的中央新增投資項目。雖然號稱四萬億，但中央直接投資的只有1.18萬億，余下的近三萬億需要地方財政自行解決，這部分就被稱作配套資金。當時中央也考慮到地方收入來源有限，于是2009年3月23日，中國人民銀行和中國銀監會聯合發布《關于進一步加強信貸結構調整促進過敏經濟平穩較快發展的指導意見》，其中明確提出要“支持有條件的地方政府組建投融資平臺，發行企業債、中期票據等融資工具，拓寬中央政府投資項目的配套資金融資渠道。”另外，為了防止地方拿到項目后，不積極落實配套資金，財政部在09年專門發布《進一步加強中央建設投資預算執行管理的通知》，表示對于配套資金不落實的地區，將扣減或暫緩下達該讀取后續中央建設投資預算。一邊是地方融資平臺的放開，一邊是不落實就要削減中央投資的明確導向，各地方政府只能識時務的籌措資金。

面對巨大的三萬億缺口，即使土地財政收入此時也顯得捉襟見肘。據審計署今年發布的數據，4個省級、17個省會城市2012年土地出讓收入比2010年降低2.83%，而這些地區需要償還的債務2315.73億元，為當年可支配土地出讓收入的1.25倍。

可以說肇始于1994分稅改革，地方建設礙于資金瓶頸就已陷入被動乏力狀態，催生出土地財政這樣的畸形產物，到08年的擴內需政策又直接激發了地方政府的投資需求，這時顯然土地財政也不能滿足地方“胃口”了，取而代之，地方融資平臺債務高筑成了當下各方最為關注的嚴重問題。所謂融資平臺的實際載體就是城市建設投資公司，以下簡稱城投公司。各地城投公司獲取資金的方式大致有三，向商業銀行貸款、發行公司債券、向其他公司或個人借款；其還款資金來自于地方財政撥款、所投資項目的經營性收入。在早期的城投公司運作中，第一種向商業銀行貸款占了融資來源最大比例，這些貸款基本都投向了短期內

沒有收益或收益很低的基礎投資建設，如道路改造等，但城投公司形成的經營性現金流很少，根本無法按期還貸，因此很多城投公司都被銀行列入授信黑名單，并成為銀行風險監管的重點整治和防范對象。但銀行監管層的重點只是資產負債表上的業務，卻忽視了規模越來越大也較難管理的“影子銀行”。在直接獲取貸款阻力加大后，城投公司采用了一個變通的辦法，通過銀行發行理財產品。銀行利用理財產品來吸納資金，到期有加上利息的回報，實際性質與吸收存款一樣，但卻被劃為表外業務，游離于正規監管體系之外，因而也被稱為“影子銀行”，通過“影子銀行”，大量資金正在涌入地方融資平臺，成為目前隨時會引爆危機的定時炸彈。

在09年《進一步加強信貸結構的指導意見》 頒布，國家鼓勵融資平臺發債的條文出臺后，發行城投債逐漸與商業銀行貸款并列成為主要的融資渠道。以上饒城投集團公司為例，2008年底融資不到3億元，全部為商業銀行貸款，到2010就實現融資17.96億元，其中發行企業債券10億元，占55.7%成了最大部分。雖然一定程度使商業銀行避開了風險中心，但城投債的發行使地方政府債務率逐年加大。在地方債風險膨脹被中央注意到后，2012年審計署對36個地方政府本級債務情況進行了審計，結果顯示同年有9個省會城市負有償還責任的債務率超過100%，最高的達188.95%。此外審計結果還指出由于償債能力不足，一些省會城市只能通過舉借新債償還舊債，5個省會城市2012年借新還舊率超過20%，最高的達38.01%。沒有償債實力借新還舊的做法掩蓋了地方政府資不抵債的危機，無異于飲鴆止渴，長此以往，雪球越滾越大，局面將更難收拾。

很多學者將地方融資平臺的風險歸結為“正門沒開”，提倡修改《預算法》來為地方政府直接發債放行，這樣可以將現在由融資平臺兜兜轉轉所借的債務置于可監管的視野之中。但是鑒于我國地方人大很難起到對財政收支實質性監督作用和實現預算硬約束的實際，恐怕一旦打開允許地方政府發債的政策閥門，在地方領導人對于GDP政績的渴求氛圍中，地方負債率將如開閘泄洪般不可控制，最后的結果就是將債務直接轉嫁到債權人即公眾頭上。而且，我國的官員任期制度，對官員借債又減少了一重約束，助漲了其舉債沖動，因為借來的錢投向建設，在任的一屆成績上去了，還債？那就不是本屆任期要考慮的了。從經濟學的角度來看，地方政府不論是搞土地財政，抑或大肆舉債，其實都是“理性人”的行為，地方政府要支出要發展自然就得解決資金難題，這其中“錯”的不是地方政府，而是規則，地方政府行為的扭曲恰恰體現的是規則設計的扭曲。在分稅制改革始終不夠完善留有缺陷的前提下，利益分配一直就沒有得到公平解決的地方政府面對刺激經濟擴內需大潮的來襲，就更加顯得盲目與無所適從，當形成了一條異化扭曲的賣地和借債做依托的發展路徑后，此時已是騎虎難下。若想要地方政府放棄長期以來奉融資平臺為圭臬的做法，引導其走上健康良性發展道路，就必須打破原有的利益分配框架，全面深化分稅制改革，尤其是完善轉移支付制度。

五、分稅制改革路在何方？

從94年實行分稅制至今，已有整整20年。其加強中央宏觀調控能力，充實中央財力，規范地方經濟行為的改革初衷早已實現，使中國經濟面貌煥然一新，成績有目共睹。但由于種種原因，轉移支付改革的滯后與事權財權不相匹配的遺留問題卻一直存留至今，成了分稅改革最大的缺陷，也產生了諸多負面影響。而隨著時間推移，市場經濟發展深化、經濟政策重心向擴內需增投資傾斜轉移時，這種負面影響就變得愈加不可忽視，乃至成為目前中國經濟最大的風險隱患之一，以至于到了如今不得不變的地步。

2013年5月24日，財政部和國稅總局聯合發布財稅〔2013〕37號文，正式宣布將于同年8月1日在全國范圍內開展營改增試點。這不啻于向財稅分配制度投了一顆重磅炸彈，必定激起巨大波瀾。此項改革的初衷是降低第三產業稅負，改變我國重商品輕服務的格局，去除重復征稅，引導稅收體系走向合理化公平化。但實際上，營業稅是地方的主要稅種之一，一旦變為增值稅，本就乏善可陳的地方稅空間將變得更加狹窄，因此營改增的推廣勢必牽動財稅體制的改革，倒逼稅收分配新政的出臺。無疑，不論對地方政府，抑或中國整體經濟來說，這都是一個利好的消息。

參考文獻

[1]中華人民共和國審計署。36個地方政府本級政府性債務審計結果 [Z].中華人民共和國審計署〔2003〕24號

[2]中國人民銀行與中國銀監會。關于進一步加強信貸結構調整促進過敏經濟平穩較快發展的指導意見 [Z].2009年3月23日

[3] 李子秦。十年磨礪 上饒市城投集團公司發展紀實 [N].中國經濟時報，2011年8月29日

[4]中華人民共和國國家統計局。《1996、2012年中國統計年鑒》[M].北京：中國統計出版社

[5]新疆維吾爾自治區統計局。《1993新疆統計年鑒》[M].北京：中國統計出版社[6]上海市統計局。《1993上海統計年鑒》[M].北京：中國統計出版社

?

第四篇：泰國街頭文化 。

研究性學習報告

課 題：泰國街頭文化

指導老師：

組 長：

組 員：

執 筆 人：

課題背景

泰國的文化歷史悠久,其文學 藝術 繪畫都有其獨特的風格 泰國政府很重視維護本民族的文化,認為泰國文化體現的是國格,是維系國家團結的重要根基,對國家的穩定繁榮有決定性的影響 國王蒲美蓬說過： 維護文化就是維護國家。我小組決定研究調查泰國街頭文化，以及泰國文化。

課題目的

為了讓同學嗎們更加了解泰國文化的發展，我們決定對泰國文化進行調查：

1、通過了解泰國歷史文化，豐富課外生活知識。

2、通過調查研究、挖掘泰國文化的發展方向，以次讓我們有更多的知識

3、培養我們的實踐能力，動手能力，增強自身素質。

課題主要內容

傳統文化是指與農業和人文 制作日常必需品的工藝有關的習俗 泰國的傳統習俗基于家庭 由雙親組成 正如中國和亞洲其他國家那樣,年輕人要尊重并服從父母 長者 教師和僧人的意愿 談到傳統的泰國文化,就不能不提到寺廟和佛教 佛教傳遍泰國數百年來,已深深地影響了泰國人民 寺廟成為村鎮的中心,是人們接受教育 舉行意識 慶祝節日的場所 現在,由于科技的迅速發展,傳統的 生活方式尤其在大城市已不可避免的發生了改變 然而,在現代文明還沒有滲透的邊緣地區,在很大程度上,仍保留著古老的傳統生活方式，而我們也想要從泰國傳統文化入手，了解更多關于泰國文化。

研究過程

1.確定“泰國街頭文化”作為我們的研究課題。2.通過各種有效途徑搜集泰國街頭文化的有關資料，并整理分析資料。

3.總結課題研究工作，撰寫和修改課題研究報告。準備相關驗收材料，完成有關結題驗收的準備工作，申請課題鑒定、驗收

一、泰國兩大文化

語言文化

泰語基本上是由單音節的詞組成,它是素可泰王朝國王蘭甘杏于公元1283年根據孟文和吉蔑文創造而成 經過七百年的歷史,今天的泰語有四十四個輔音 二十八個元音字母組成 有五個聲調,并分成世俗用語 王族用語和僧侶用語三種

由于泰語是拼音文字 是一種音調語言,具有五種不同的音調,因此常使不了解這種文化的外國人感到迷惑 例如,Suea不同的音調代表不同的意義：Suea降調是墊子,席子 聲調是衣服

像世界上其它許多語言一樣,泰語是一種復雜的多元化的混合體 泰語中的許多詞匯來源于巴利語 梵語 高棉語 馬來語 英語和漢語

文字的書寫采取連書形式,自左向右,橫向書寫,詞與詞之間不用標點,不留空格,一句話從頭到尾連續不斷的拼寫,以空兩個字母的間隔或句子當中的小停頓表示一個句子

泰文字母的印刷體像五線譜上的音符,大部分字母都帶有小圓圈,因此有人把它比作蝌蚪文 泰文與柬埔寨文字和老撾文字十分相似

說到泰語的講話和書寫,它的基本語序與漢語一樣都是主 謂 賓結構但是與華文的最大區別是修飾語在被修飾語之后,例如我們要說 這個藍襪真美 而語序應該說成是 美真襪個這 也即簡單地說：泰語形容詞應該放在名詞之后,副詞放在動詞之后

宮廷文化

宮廷文化是指繪畫 建筑 文學 戲劇和音樂 過去宮廷文化主要受到宮廷和貴族的支持,多數作品服務與佛教,其體系手印度的影響,進一步融合發展,形成獨特的泰國文化

繪畫：泰國的古典繪畫多限于寺廟與宮殿里的壁畫,其主題都與佛教有關,例如釋迦牟尼佛的生活 天堂 地獄的故事及有關的傳統習俗 繪畫的主旨是傳揚佛教,促進佛教的發展,并給人以啟迪

建筑：除了在皇家宮廷的建筑外,還可以在佛教的所屬物 寶塔和寺廟看到泰國的古典建筑 借鑒印度 中國和緬甸等國的建筑藝術,泰國人民創造了自己獨特的建筑風格 多層屋頂 高聳的塔尖,用木雕 金箔 瓷器 彩色玻璃 珍珠等鑲嵌裝飾 在陽光照耀下,這些建筑物發出燦爛的藝術之光

雕刻：泰國的雕刻集中在佛教人物和大象的表現上,在泰國,佛教人物非常多,這些人物是用木頭 金屬 象牙或稀有石器和灰泥制成

文學：早期的泰國文學與宗教 皇家 貴族有關,以詩歌的形式表現出來 在二十世紀早期,拉瑪六世王已對泰國的文學做了改革,從此,散文成為泰國作家喜愛的一種寫作形式 在他們的作品 里,也描寫普通的日常生活 最主要的文學作品之一是 拉瑪堅

戲劇：泰國的戲劇和舞蹈是密不可分的 舞蹈源于印度,但泰人將其改變得動作舒緩 優美 在大城王朝時代,主要有泰南舞劇 民間戲劇和宮廷戲劇 到本王朝第五世王時期受西方戲劇影響,又增加了古劇 雜劇 唱劇和話劇 早些時候,戲劇通常是在宮廷和貴族官邸上演,普通百姓只能在佛教節目才能看到

音樂：泰國的古典音樂使用自然音階曲調清新委婉,節奏鮮明緩慢,音域寬廣低沉 樂器分彈 拉 敲 吹寺中 彈的樂器有古箏 拉的有弦 敲的有鼓和鈸 吹的有雙簧管和笛 在宗教儀式,傳統儀式和節目上,都演奏古典音樂 泰國的古典樂曲有一千二百多種曲調,根據各自的作用分成悲曲,憤曲,娛樂曲,和佛事曲幾大類并且大多是 拉瑪堅 劇的伴奏音樂,內容豐富

二、泰國曼谷當地特色

當地特色

泰國古典舞蹈

泰國人能歌善舞，民間舞蹈舞姿優美，音樂動聽。古典舞是泰國舞蹈藝術精華，已有約300多年歷史，在古典舞中尤以啞劇舞——“Khon”馳名。泰國古典舞伴奏的樂器主要有鼓、鑼、小鈸、拍板、笛子、胡琴、笙等民間樂器。

起源：泰國古典舞蹈源于印度南部“卡達卡利”宗教舞蹈，作為一種十分復雜而微妙的藝術，每個舞步動作都具有特殊含義，訴說一個婆羅門教故事，情節十分曲折。

門類：古典舞又有“宮內”與“宮外”之別。宮內舞比較嚴肅古板，沒有滑稽場面。與之相對應的宮外舞則比較活潑自由、詼諧有趣。

服飾：跳舞少女們所穿的服裝，以著名的泰絲制成，再配上閃閃生光的金片。她們所戴的帽子，是寺廟風格的寶塔型金冠，充滿宗教氣息。

觀賞場所

皇家劇院(Chalermkrung Royal Theatre)：劇院位于唐人街北部帕乎叻地區的邊緣，自1933年開業以來一直受到皇室的資助，是亞洲最大最現代化的劇院。這里表演場地盛大，并有先進的投影技術。

國家劇院(National Theatre)：劇院位于國家博物館以東約10分鐘行程。國家劇院有表演“Khon”的傳統，這原是一種宮廷舞蹈，演出時戴著面具，沒有對話，以音樂、舞蹈和肢體表達。每月的最后一個周五和周六有演出，需提前訂票。

佛殿藝術

曼谷佛教歷史悠久，到處香火鼎盛，佛廟林立，佛跡遍布，由佛教衍生的佛像雕塑和寺廟壁畫，折射著“千佛之國”的佛教藝術的精髓。

佛像雕塑

曼谷王朝的佛像雕塑風格是從斯里蘭卡的小乘佛教經文中發展出來的。因此，它象征著一種對正統的延續創造，以及對原創者的敬意。佛像除個別的佛像用金銀等貴金屬外，絕大部分采用普通的材料，包括巖石、磚瓦、灰泥、陶瓦及木材等。

代表作品：云石寺，寺內供奉一尊高2.2米高，素可泰時期行走姿勢的青銅佛像。該寺同時還供奉著一尊深受全國敬重的清拉佛像，高3米，是泰國著名彭世洛佛像的復制品。

寺廟壁畫

寺廟壁畫在拉達那可辛初期達到全盛時期。壁畫多繪制于涂有灰泥的石造建筑及木制的隔墻上，內容是宗教故事和民間生活的景象。對細節部分的精致描繪和熟練的手工繪制技藝是泰國壁畫的特色。

代表作品：玉佛寺建筑群四周的個動人的史詩故事《拉瑪堅》，共178幅精美的壁畫，規模宏大，工藝精細，很讓人贊嘆。《拉瑪堅》來源于長達2萬多句的大型梵文史詩Ramayana，意為Rama的歷險記。最完整的版本由泰王拉瑪一世所著，拉瑪二世則把故事編為傳統戲劇。

水上市場

水是暹羅人真正的家，只有水才可以最完美地展現他們自然民風、純真性格和天賦。沒有闊馬揚鞭，只有乘船搖槳才是這個自由國度的獨有的氣質。——《黃色長袍的國度》1898年，Ernest Young著。

每個清晨與黃昏，修長的長尾小船載著用來買賣的鮮果時蔬、吃食雜貨徜徉在湄南河上。大大的斗笠下面，是人們平和的笑臉，還有不諳世事的兒童在水中玩耍；而出家人也劃著小船，依照佛家規定排列僧碗，沿船托缽。

這些可能僅僅是您在書本上讀到過的傳統生活圖景，現在仍然在泰國曼谷的湄南河上日復一日上演的真實生活。

三、泰國曼谷歷史介紹

歷 史

泰國人稱曼谷為“軍貼”，意思是“天使之城”。將其泰文全稱轉為拉丁文字，長達142個字母，是全世界上最長的地方名字。為方便外國游客的稱呼，泰國便將曼谷簡稱為“Bangkok”。

發展

原先是漁村，吞武里王朝興起時，曼谷逐漸形成了一些小集市和居民點。1782年，曼谷王朝拉瑪一世把都城從湄南河以西的吞武里遷至河東的曼谷。拉瑪一世在此造宮殿、修城墻，大王宮和玉佛寺是其中最杰出的代表。拉瑪一世并興建了曼谷最早的九條街道，其中以唐人街的三聘街最為著名。拉瑪二世和三世統治時期城內增建和維修了許多佛寺，其中以臥佛寺和金山寺為代表。拉瑪五世時期曼谷的大部分城墻被拆除，新建了馬路和橋梁。1892年曼谷城里通了電車。1916年建立了第一所大學。分合

1937年以湄南河劃分成曼谷和吞武里兩市。第二次世界大戰后，城市發展迅速，面積、人口大大增加。1971年兩市合并成曼谷-吞武里都市區，面積達290平方千米。1972年組成曼谷吞武里京都，又稱大曼谷，面積2000平方千米。

四、泰國曼谷節日介紹 節日

曼谷節日很多，如潑水節、水燈節、農耕節、國王誕辰(國慶日)等，而且其中大部分活動外國旅游者都可以參加。特別是潑水節，游客即使不樂意，也將成為挨潑對象。

泰國華人較多，春節盡管官方未列入法定節假日，但屆時全國華人開辦的工廠、商店、企業等多數都會放假。假期有時長達7-10天。此外，民間傳統節日水燈節等，盡管官方不放假，民間仍舉行各種活動隆重慶祝。

潑水節：4月12至15日。

又稱宋干節，也是泰國新年。慶祝活動極為豐富多采，大致有五項內容，即浴佛、堆沙、放生、慶祝游行、潑水。最受尊敬的佛像——帕辛佛(Sihing)將被展出，會有上千佛教弟子向他潑水。外國游客經常在這兩天被街頭頑童弄得渾身是水。

農耕節：5月舉行，具體日期由國王選定。

農耕儀式一般在大皇宮北面的王家田廣場舉行，歷時2小時，儀式隆重熱烈，吸引眾多游人觀看。

水燈節：11月(泰歷12月)月圓之日。

水燈節是泰國的主要節日，亦是泰國民間最熱鬧、最富詩意的傳統節日，不亞于潑水節，在民間流行甚廣。這天一清早就從收音機里傳出歡快的水燈節樂曲，到了晚上，皓月當空，河中水燈漂流，宛如人間銀河。

國慶日：12月5日是泰國國王的生日。

又稱萬壽節，屆時全國各地的政府機關和居民住宅會自發地裝潢得美輪美奐。

五、泰國曼谷習慣禁忌

曼谷習慣禁忌

1、在曼谷，國王和王室成員是非常受人尊重的，泰國法律有對王室不敬罪的處罰條例，即使外國人也不可觸犯。不要隨便談論或議論王室。遇有王室成員出席的場合，最好是留意其他人的動作，跟著照做。

2、人們視頭部為神圣之地，因此不要隨便觸摸別人的頭部。如果你無意中碰及他人的頭部，應立即誠懇地道歉。特別忌諱外人撫摸小孩(尤其是小和尚)的頭部，小孩子的頭只允許國王、僧侶和自己的父母撫摸。

3、公眾場合不要做出過于親昵的舉動，如擁抱、親吻等。僅在某些海灘允許裸體曬日光浴。

4、避免使用暴力和粗魯的語言，遇事要克制忍耐——這也是泰國人“樂天安命”的處世態度。

5、人們不用紅筆簽名。因為泰國人死后要用紅筆在棺材口寫上其姓氏。

6、泰歷每年12月15日要舉行水燈節，在觀看水燈時一定要注意，無論那水燈多么精致美麗，都絕對不能揀起來。

7、進入寺廟要脫鞋，服裝應整齊、端莊，最好不要穿短褲。女性避免碰觸僧侶，如奉獻財物，可請男士代勞，或直接放在桌上即可。

8、曼谷禁賭，即使酒店房間也不能玩牌或打麻將。

心得體會

本學期我選修了泰國街頭文化這門課，在課堂里，老師給我們講解了許多泰國相關知識。比如泰國的歷史，地理，皇室，旅游，節日等。在這里我想先說說我所了解的泰國。

泰國全稱泰王國，位于東南亞。泰國位于中南半島中部，它的西部與北部和緬甸和安達曼海接壤，東北邊是老撾，東南是柬埔寨，南邊狹長的半島與馬來西亞相連。原名暹羅，1949年5月11日，泰國人用自己民族的名稱，把“暹羅”改為“泰”，主要是取其“自由”之意。泰國是佛教之國，大多數泰國人信奉上座部佛教。佛教徒占全國人口九成以上。泰國實行自由經濟政策。泰國積極應對國際金融危機，是世界最聞名的旅游勝地之一，旅游業在泰國觀光旅游局的大力推動下，成為泰國主要的經濟收入來源。泰國乃東南亞國家聯盟成員國之一。泰國人民還非常愛國，每天8:00與18:00，在泰王國所有公園、學校、電臺都要演奏《泰王國歌》，從無例外。聽到她，每個人都必須立即面向國旗肅立，并除下帽子以示敬意。嚴格來說，泰國警方對任何對國歌、國旗或王室成員不敬之人等都要立即進行逮捕，無論他或她的國籍。

泰國的節日非常多，有國慶日，泰國國家日，母親節，佛誕節水燈節，宋干節等。其中宋干節最為出名，它還有另外一個名字叫潑水節，是每年公歷的4月13日到16日。節日里，人們抬著或用車載著巨大的佛像出游，佛像后面跟著一輛輛花車，車上站著化了妝的“宋干女神”。在游行隊伍經過的道路兩旁，善男信女夾道而行，用銀缽里盛著用貝葉浸泡過的，滲有香料的水，潑灑到佛像和“宋干女神”身上，祈求新年如意，風調雨順，然后人們相互灑水，喜笑顏開的祝長輩健康長壽，祝親朋新年幸運、未婚的青年男女，則用潑水來表示彼此之間的愛慕之情。泰國人在新年第一天都在窗臺、門口端放一盆清水，家家戶戶都要到郊外江河中去進行新年沐浴。

泰國還保留了皇室，它自1782年起統治泰國的王朝。又稱卻克里王朝。曼谷王朝的開國君主為昭丕耶卻克里。泰國現國王普密蓬。阿杜德是曼谷王朝拉瑪九世，1927年12月5日出生于美國馬薩諸塞州坎布里奇市。他是曼谷王朝拉瑪五世之孫，拉瑪八世之弟。普密蓬.阿杜德國王陛下是泰國人民的英明領導者，備受泰國人民的尊重和愛戴。他還特別關心那些生活在比較困難的地區的人民，想方設法幫助他們排憂解難。我曾多次從泰國報紙和電視上看到國王陛下手持文件夾深入農村了解情況，慰問群眾。特別值得一提的是，國王陛下身體力行，在曼谷王宮內創辦了牛奶廠，種植了試驗田；在普吉府吉拉達宮南側倡導并親自捐資設立皇家開發項目，開辟示范林區和水稻試驗田，開展中小型農業科研試驗，為提高泰國農民種植水平和增加農民收入起了示范作用。國王陛下極其重視泰國國內的穩定，深知只有局勢穩定才能為經濟發展創造條件，才能使人民安居樂業。因此，每當國內政局出現某種不安定的因素時，國王陛下以自己的崇高的威望發出號召并親自做工作，很快使局勢轉危為安。正是由于國王陛下的英明領導，泰國才能在政治，經濟等各方面順利發展，即使遇到某些暫時困難，也能較快地得到解決。

根據我在網上的了解及老師在課上的講解，我非常佩服他，他今年都96了還在為泰國人民服務，而且他還十分好學，在全球有100多個學位，讓大部分人望洋興嘆。

泰國的旅游業也十分發達，泰國是個自然和旅游資源都極為豐富的國家，既有許多景色秀美和未受污染的南部海灘，有原始叢林密布，到處生長奇花異木，棲息珍禽野獸的北部山地，有豐富多彩的名勝古跡，許多建筑華麗，巍峨壯觀的佛寺，以及充滿原始風情，富有民族特色的山地部落。泰國政府注意把開發旅游資源和弘揚民族文化緊密結合，寓教于樂，寓教于情。在大力開發旅游資源的同時，建立大批富有民族特色的旅游景點，通過文物景點的修復和民族風情的弘揚，來培植人民熱愛故土，尊崇祖先，維護傳統，報效國家的愛國主義精神和民族自豪感。泰國在全國建立的500多個旅游景點都洋溢著濃郁的民族文化特色，泰味十足的獨特風韻,吸引外國游客蜂擁而至，推動旅游業迅速發展。泰國共有4萬多座佛教寺廟遍布城鄉各地，僅首都曼谷就有400多座，泰國的寺廟金碧輝煌,建筑別致。泰國政府把佛教寺廟作為旅游資源開發的重點項目，撥出巨款，制定規劃，專人負責，精心修復。先后把著名的玉佛寺、云石寺、臥佛寺和佛統府等一批主要佛教寺廟修復、完善，建成全國重點旅游景點。去年，泰囧在全國上映引發熱潮，創下13億票房，泰囧就是在在清邁拍的，其中的熱帶雨林，騎大象過河，金光閃閃的寺廟，讓人瘋狂的潑水節，無一不讓人心動。我想，如果有機會，我一定要去泰國旅游一次。

第五篇：泰國節日文化

泰國節日文化

國慶日 又稱萬壽節。在每年12月5日，即國王生日。

萬佛節

泰歷3月15日，公歷一般在2月。節日的清晨，國王也在玉佛寺齋僧。宋干節 又稱潑水節。為公歷4月12至15日，是泰國新年，可放假四天。每當此刻，舉國歡慶，曼谷尤甚。大致有五項活動，即浴佛、堆沙、放生、慶祝游行、潑水。

佛誕節 又稱浴佛節

為佛祖釋加牟尼誕生紀念日。為公歷5月23日，按規定可放假一天。佛寺在這一天都要舉行齋戒、頌經法會，以各種香水、鮮花水浴洗佛像。這天善男信女都要到寺廟敬香，參加浴佛儀式。

農耕節

泰國的重要節日，每年到農耕節時泰國都要在曼谷大王宮旁邊的王家田廣場舉行大典。農耕節大典始于13世紀的素可泰王朝。節日由占卜師選擇在每年5月（泰農歷6月）的一個吉日良辰按照婆羅門教的習俗舉行。主犁官在號角樂聲中扶著由兩頭白公牛拉的金色木犁耕田６圈，兩名挑金擔和兩名挑銀擔的少女跟在木犁后面，主犁官不時從金擔和銀行中抓出一把把谷種，撒在田里。耕田播種儀式后，圍在廣場四周成千上萬的人涌進田中，從土壤中挖出種子，連泥土裝進塑料袋中，帶回家去。他們相信，這些種子和王家田的“圣土”會帶來豐收年和好運。

犁田之后，司理官員為兩頭耕牛送上豐盛的飼料，包括稻谷、玉米、綠豆、芝麻、青草、水和米酒。兩頭耕牛選擇了青草和玉米，占卜師宣布說，牛選吃了兩種飼料預示著今年五谷豐登。守夏節 每年公歷7月，是重要的佛教節日。玉佛寺會舉行隆重的玉佛更衣儀式，一般由國王或御代表主持。這一天即表示泰國已進入盛雨季節，僧侶進人為期3個月的坐禪、頌經期，期間和尚除早上外出布施化緣外，其它時間一律不得隨意走出寺廟，膳食只能早晚兩餐，晚餐只能吃流食。

水燈節

每年公歷11月（泰歷12月）月圓之日。水燈節是泰國的主要節日，亦是泰國民間最熱鬧、最富詩意的傳統節日。屆時曼谷全城沸騰，萬燈漂流，壯美無比。最熱鬧的地區是第一世皇橋兩岸、考遴公園、空洛港等地。

竹炮節

泰語稱“漢邦菲”。它是泰國民間祈雨的一種風俗儀式，在東北部地區較為盛行。于每年雨季將至前的5月中旬舉行，一般進行兩天，十分隆重、熱鬧，極具民間氣息。