第一篇：作文與閱讀的關系

作文與閱讀的關系 四則

之一：語文教育的黑色幽默

縱觀近幾十年來的中國語文教育，作文與閱讀的關系一直頗為尷尬，出了一大批被稱作大師級的人物，多是閱讀教研上成績斐然的，卻難有在作文教育上令人信服的。這是一個奇怪的現象，細細玩味一下，還很有一點荒誕的喜劇效果，可稱作中國語文教育的黑色幽默。

來看一下作文與閱讀的的意思。作文，是自己寫，用自己的判斷、分析、思考、感悟來表達自己的審美，寫出來讓別人看去；閱讀呢，是鑒賞別人寫的，判斷、分析、思考、感悟別人的審美，進而能聯系自己的生活，受點啟迪，開點竅，閱讀到位了。可以看出來，閱讀與作文的思維過程很大程度上是重合的，面對需要解決的問題也很大程度上是一致的，可是不知為什么，很多做教學研究的人，硬是活生生地將它們拆開了。做這種棒打鴛鴦的事是中國傳統，從來君臣、父子、夫妻都是一方說了算，現在講究民主了，其實骨子里少有民主思想，沒哪個去尊重一下閱讀與作文兩個的內心，看閱讀似乎好欺負一點，就直接拉進門里霸著，作文呢，有點難纏，就一腳踹到門外去了。

但作文與閱讀是同胞姐妹，彼此分離，它們都會感到難受，一難受就會生病。這些年來高考語文的閱讀與作文基本上半數不及格，就是生了病的結果。自己的母語閱讀與寫作，居然成了所有功課中最難獲得高分的部分，這像是窩在身體的腫瘤，如果不想辦法治療，遲早會發生致命的病變。

為什么會喜閱讀而避作文呢？這里邊有個創造的問題。創造在當下是一個很響亮的詞語，但口號多，實績少，顯得虛幻，這是炒作概念的潮流所致。真正的創造，仍然沉睡在某個不知名的角落，做著能吃一頓飽飯的美夢，——一直以來，我們的教育并沒有給予創造足夠的營養。閱讀與作文最大的區別就在于創造。閱讀時，首先獲得了一篇現成的文章，思想啊，情感啊，技巧啊，作者都完成了擺在那里，任憑評頭論足而不反抗。這樣的事情，做起來很有成就感的，況且從古到今，已經有那么多人整理出那么多評頭論足的總結報告（你理解成理論也行），即便自己不會評，照搬一些來套上，也是足以展現閱讀水平的。善于創造性地分析別人的文章，當然也是一種了不起的能力，但如果只是會分析有了閱讀參考答案的文章，那就只是走了一個分析的過場，與創造無關了。我沒有做過專項調查，但從身邊廣泛的接觸來看，現實中后者還是占了絕大部分，——相對來說，這的確也比較容易做到。但作文不一樣，作文從來都是個體創造的事，同樣一個題目，各人有各人的選材；同樣一堆材料，各人有各人的解讀；同樣一種解讀，各人有各人的寫法。寫作文強求不來，規劃不了，灌輸不進，源自心靈的感悟，是逼不出來的，只能引導、激發、協助，靠走過場混飯的專家學者們心底發虛了，只有在一旁不痛不癢地說些無關緊要的話，能避開就避開吧，——出成績也不一定非要教作文，閱讀上不是更好混一點嘛。

想一想，這樣的教育，能真正提高孩子的作文與閱讀能力嗎？于是，教學研究上的成績與教學的實際效果完全就不在一條道上，那邊熱鬧非凡，這邊茫然獨步，熱鬧的是“教學研究碩果累累”，掩蓋了的是一代人又一代人在對語文的疏遠、誤解與無所謂中長大。一個國家的語文精神坍塌了，一個國家的精神就坍塌了，我這樣說的時候，沒有用夸張手法。

這樣的問題，具體影響到閱讀與作文的教學上，不免讓人心里發寒，這正是黑色幽默能達到的效果。

之二：閱讀其實比作文難

以為閱讀容易教的人，多是浮于閱讀表面的那些事：弄些文章，整些題目，做做卷子，講講答案，至于正確與否，基本上依賴查閱資料。而且可怕的是，這樣的閱讀教學形式因為代代相傳，深入人心，已為眾多老師和家長所接受，謊言說一千遍就成了真理。用這樣的形式來完成閱讀教學任務自然是容易的，這跟教數學的從書上找解答現成的題目再一步一步搬

運給學生是一樣的道理，屬于把學生教成死做題、做死題、做題死的一類，量變永遠達不到質變。大量時間被試題耗盡之后，孩子也就基本走上了僵化、厭學的不歸路。

孩子閱讀分析能力的形成，其實比作文要難。閱讀分析是一種鑒賞，而非欣賞，但通常人們把這兩者弄混淆了。欣賞是遠觀，領略趣味，心生共鳴，如舞臺下看戲，高樓上觀景，內心愉悅便好了；鑒賞除了欣賞，還要鑒定，語言之精妙，結構之精巧，刻畫之精細，人物之精致，得能鑒出個三六九等來，方能面對文章中出現各種閱讀分析題兵來將擋，水來土掩。這種能力的形成，前提是得懂些門道，就像學過書法的辨得出章法結構，學過樂器的辨得出音準音色，掌握一些文章的門道，起承轉合，過渡呼應，烘托象征，白描細繪，如此之類都略有所知，看文章自然有了一點鑒定的水平。但問題是，這樣的文章門道，實實在在是一種理性分析的結果，對于以直覺形象思維為主的孩子來說，掌握起來困難重重。這也是很多閱讀形式做得極好、孩子的閱讀能力卻得不到實質提高的一個重要原因。

但作文能力的培養，做起來要容易得多。作文是情感的抒發，思想的表達，運用的語言又有生活口語為基礎，只要方法對頭，寫出來是比較容易的。絕大部分把作文整得很難的教學，多是在教學過程中對技巧的要求過了頭，孩子的書面語過渡還沒有完成，基本表達還沒有理順，就慌慌張張地用結構完整、內容豐富、中心突出、詳略分明等標準來衡量，就像孩子還沒學會走路就要他跑，太著急了。一著急，作文就成了一件非常困難的事情。

正確的作文能力訓練，對閱讀能力的提升非常有幫助。前提是，寫作文的時候，必須堅持創造的原則，作文中的事件、描寫、思想、聯想與想象，都來自于孩子自己對生活、對自然、對社會、對人生、對歷史的真切感悟，真正把作文這種形式當做是感悟生活的一條途徑，然后再輔之以經典閱讀、技巧解讀，孩子就找到了一種正確的閱讀方法：從思想感情入門，將生活體驗和知識積累進行了自然融合，學以致用，從作文與閱讀中提升了邏輯分析、推理判斷、文本審美等基本能力，——這也是真正的語文應試能力。

因此，并沒有脫離閱讀的作文訓練，也不會有撇下作文的閱讀訓練。強行將兩者分開，做些形式主義的花拳繡腿，加些急功近利的弄虛作假，以提高表面成績來謀取名利，這就造成了哭笑不得的現狀：閱讀好，作文很差；或者作文好，閱讀不行。這樣的現象很變態，但非常普遍，已到見怪不怪的地步。

之三：引經據典的陷阱

引經據典是一種能力，是一種優秀的記憶能力，并且還能把記住的說出來，這很不容易。因此語文教學中的引經據典常被當作教學能力的象征，并造成一種假象：似乎語文這門課程，就是只有引經據典，旁征博引，才能展現才華。這樣就讓語文很傷腦筋了。

不能說引經據典是錯的，本來嘛，經典構成了語文的廣度與深度，上課的時候，多舉點經典例子給孩子聽聽，總能幫孩子開闊一下視野的，我自己上課也常常這樣做。但我這里說的陷阱，并不是批判引經據典，而是批判那些陷在引經據典里不可自拔、把引經據典當作閱讀與作文教學唯一法寶的作為。經典是有其強大的精神力量的，但語文的學習絕不僅僅是理解經典，更重要的是解讀現實；不單是積累知識，更重要的是積累感悟生活、直面社會的人文素養。因此，引經據典是語文教學方法之一，但只是很小的一部分。不過，因為它本身的“廣與深”的光環，就被許多人拿來做了鳳冠霞帔，以掩蓋語文教學中最重要卻最缺失的那一塊，或者，很多語文教學者已經在經典中迷失了自我，這才是一個最大的陷阱。

學習語文當然是要鍛煉思維的，文字背后的情、境、思，才是文字符號存在的意義。語言是思維的物質外衣，這話想來很有道理，發展語言該是對提高思維水平最有幫助的一個途徑。語言有書面語言和口語之分，我不知道古代人日常說話是不是像我們現在看到的古文一樣之乎者也，不過現代漢語的書面表達是與口語極為接近的，這是現代語文的顯著特征之一。通過語文學習來提高思維水平，關鍵在于如何幫助孩子發展語言，提高語言的表達能力、表現能力，這么說，語文其實與生活關聯得太緊密，如果孩子的眼里沒有生活，恐怕是沒有辦

法學好語文這門課的，哪怕整天泡在經典里，也只能成為知識淵博一書蟲，這就糟蹋了語文。

所以我以為，作文與閱讀的學習，一方面是讓孩子感受到漢語的美，另一方面是教給孩子表達生活、表現生活的優秀能力。這個我在《探索作文的本質》一文中講得比較全面。同樣的內容，用不同語言方式表達出來的效果大相徑庭，情趣、境界差別很大。這種情趣、境界的形成，很大一部分要來自對生活的態度、對萬物的敏感，很難想象一個生活中毫無情趣、對身邊的世界呆若木雞的人，能從語文中感受到真正的美妙。

引經據典很好，但能不能將經典融進對生活的感悟中，才是實現語文教育意義的關鍵。可惜很多貌似學富五車、才高八斗、張口閉口都能扯個古人或名人裹進唾沫的人，提筆不能成文，還躲在經典里滿腦子自我意淫，指導學生寫出來的作文也是逃避生活，胡編亂造，思想蒼白，大書呆子培養小書呆子，這不單培養不出來真正的作文與閱讀能力，而且嚴重歪曲了語文這門課。

作文與閱讀是美麗的花，扎根生活的土壤，并蒂盛開在枝頭，引經據典只是澆灌的那一瓢水。

之四：閱讀與作文的共同基礎

真正的閱讀能力是什么？不知研究閱讀教學N多年的專家們有沒有想過這個問題，或者有沒有親身體驗過面對一篇文章時內心的困惑。做閱讀題時，只要是一個基本功比較扎實的孩子，在“死”知識上是無所畏懼的，“活”題才頭疼。這些“活”題，就是需要通過分析、概括、提煉、升華來理性判斷的題目。可是這種邏輯推理跟數學不同，數學中的邏輯推理需要的是明確的知識點，掌握的知識點越豐富，體系越全面，做數學題時越容易找到解題方法，語文閱讀的知識點是什么？認字？解詞？修辭？句群？呵呵，一團亂麻。

但如果能夠寫好文章，并且能夠靜下心來分析一下寫好文章的基本規律，應該能夠看清這亂麻后面的真相。一個作者寫一篇優秀的文章，是為了表達一些意思，作者在用自己的語言方式、自己的獨到眼光解讀世界。這種語言方式是風格，并不會扭曲漢語語義，只會追求更生動，更傳神；這種獨到眼光是審美，是作者人生觀、價值觀、世界觀的體現，是對生活體驗的感悟與提煉。當然作者會用一些寫作技巧，比如結構設計、線索安排、人物塑造、細節刻畫等，不過所有的技巧都是為了文章能夠更精彩，更能打動讀者，絕不會是為了讓文章變得晦澀、空洞、莫名其妙。（呵呵，想想有些大打技巧旗號，文章卻晦澀、空洞、莫名其妙的，顯然根本還不懂技巧。）我們對文章的閱讀，無非一方面能感受作者語言運用的妙處，一方面能理解作者審視世界的眼光，再夾雜些對寫作技巧的判斷，也就是說，學習閱讀，其實就是在學習這三個方面的能力，如果學歪了方向，肯定就只能悶頭兜圈子，怎么也達不到目標了。

這三個方面的能力中，對語言運用的理解需要長期積累與熏陶，形成對漢語的基本敏感。可惜現在很多孩子英語說得溜，母語居然表達得不順暢，這很危險，作者另有它文，此處不贅述。對寫作技巧的判斷要容易一些，因為寫作技巧是相對穩定、成形的方法，比較容易領會。但作者運用寫作技巧往往是不自覺的，是各種技巧雜和在一起用的，只是為了更好地表達內容，所以判斷技巧的前提，是能夠真正讀懂內容，就是前面說的第二方面的能力。不要將讀懂內容與讀明白文章的意思等同起來，同時還要讀出文章的意義才行。可是，如果我們與作者的思維水平根本就不在一個層面上，又怎么能與作者心有靈犀呢？說個玩笑話：比如作者說“我的鑰匙丟了”，意思是說丟失了安全、美麗、溫暖、青春等美好的東西，如果非要理解成“那就換一把鎖吧，也花不了幾個錢。”這就是不在一個層面上的思考，這樣當然是不可能完成閱讀題的。（有心人不妨去讀一讀梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》）

可見，閱讀能力最重要的基礎其實是審美，是看世界的眼光，這與作文的基礎是一樣的。學習閱讀與作文，根本上就是要學習這種審美能力。

（2009.武漢）

第二篇：小我與大我關系作文

名言：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！---林則徐

意思就是說：我怎么能夠因為個人利益避禍趨福，而對國家生死存亡的大事漠不關心呢？

天下興亡，匹夫有責！---顧炎武

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。---魯迅

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？

二者關系：從根本上來說，個人利益和集體利益是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎，個人利益的發展促進群體利益的發展，群體利益的向好促進個人利益的發展；另一方面，個人利益又依賴于集體利益，集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現。

小我與大我

一位大師曾說過：小我中獨善自己，大我中胸懷靈宇。

小我是以自我為中心的我，注重方寸與利益，付出與收獲；大我是大環境下的我，與局外人有千絲萬縷的聯系與共鳴，也就是與集體、民族、國家利益有關的。

我們每個生活在世間的人，都有責任為了生活去奮斗，為了名利去拼搏，這樣自己過得好，家人也過得好。但也應該清晰地認識到，沒有大我的環境就沒有小我的生存與發展；當然大環境能不斷發展，小我才能持續生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我與小我的概念，其實早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因幫助別人后接受酬謝而遭人指責，然而孔子卻褒獎他的行為能帶動更多人行善。另一名弟子在贖回本國奴隸后卻放棄向官府領回代墊的贖金，大家都稱贊他品格高尚，但孔子卻嚴厲的批評了他，說他的行為妨礙了更多的奴隸被贖回。作為圣人，孔子的言行為何如此不合常理呢？這是因為圣人的一言一行都注重于從大我出發，不計較小我得失。這就是小我與大我的取舍。前一個弟子舍棄了為自己爭得名譽的機會的小我，但能帶動更多人行善，從而促進了社會道德的進步。而后一個弟子盡管他的出發點是高尚的，獲取了個人美譽，卻在無形中破壞了大我發展的存在條件。

在近代偉人魯迅先生身上也體現了這一理念。

魯迅先生棄醫從文，是因為認識到民族精神上的麻木比民族軀體上的虛弱更可怕，于是毅然拿起筆桿，為勞苦民眾吶喊。從小我的角度來看，以魯迅先生品行當一名醫生，無疑是一輩子受所有人景仰的。但他卻犧牲了小我，選擇了大我，為了絕大部分人的利益去抨擊黑暗腐敗的社會，也飽受反動階級的攻擊與迫害。魯迅先生為此還留下了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的勵志名言。

也許會有人說，這些都是圣人與偉人才能做到的事啊。其實，我們作為社會普通的一分子，也經常面臨著小我與大我的抉擇與取舍。

拿前段時間網絡上鬧得沸沸揚揚的“范跑跑事件”來說，眾說紛紜，有支持的，有反對的。如果從從小我與大我的角度來看待這個事件，應該是很明晰的。在5.12汶川地震危難發生時爭先逃跑是人的天性，這件事本身無可厚非，不值得爭議。倘若“范跑跑”不在網絡上大肆宣揚他搶先逃跑這個行徑，他還是受學生們崇敬的有才華的老師，他的小我形象還是美好的。可“范跑跑”的言行給社會造成極其惡劣的負面影響，這就損害了大我，是不可取的。

金無足赤，人無完人。我們既非圣人亦非偉人，應該尊重小我而尊奉大我，也有義務為制造一個大我的環境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進步。語文老師點評：作者先從一句名言引出論題“小我與大我”，然后分析材料中孔子的言行，進而舉魯迅的例子從正面來例證。接著通過一個過渡，引申到生活中常人，再用一個反面事例作論據，說明“小我”與“大我”的選擇對社會的影響。至此，得出全文的觀點：我們應 1 該尊重小我而尊奉大我，也有義務為制造一個大我的環境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進步。全文觀點深刻，內容充實，條理清晰。

小我與大我

關于“大我”與“小我”的意思，過來人大約都該耳熟能詳。一般的認識就是：“大我”代表著國家，民族，組織，團體，簡約之，代表著集體；它最經常的抽象形象是“國家”。“小我”不過是單個的個人，代表的不過是個人；它最經常的具體形象是每一個個體張三李四。

在傳統意識形態觀念影響下，這一概念定位，已經發展成為一種具有先驗性質的認識論或預設的道德天條。

從它試圖作用于道德實踐的功能性來考察，它屢屢強調的是這樣一個意圖：當著種種利益或可或已經發生沖突之際，“小我”應該（事實是：必須）服從于“大我”。它的潛在的價值系統說明是：國家利益高于個人利益。它是“愛國主義”理論的倫理基礎之一。事實上，它也確實總是作為一種認識論或道德規范，以“愛國主義”面目出現在“教科書”式的各種文本文件，或理論宣傳與慷慨表態中的。

在持久的宣傳與影響下，這種認識論或道德規范，已經享有了天然的合法性和合理性，極少被人質疑。當著“國家”的某個代表或自以為代表國家利益發言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印時，張三李四除卻放棄個人利益已經沒有了其它選擇。

但是，當你一旦放棄了個人利益，服從于“大我”利益時候，你也能夠獲得一份源于“大我”利益獲得者的代表人物的嘉獎，賦予你一個“毫不利己，專門利人”的精神桂冕。該嘉獎的通常形式是口頭上的，或頒發給你一份獎狀、錦旗什么的；堂皇一點兒的，還要開一個會，由相應規格的官員出場講話，給予你相應的鼓勵，而你，也可能會得到一次在大會發言的機會，“宣講”被審定通過的書面文稿。

“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認為應當給與的嘉獎，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在這種“祥和”的氣氛中維持了共同體間的平衡。

這個現象，是從來如此的。但是，細說它的來龍去脈，現在還似乎不合時宜。不過可以像魯迅那樣發一問：從來如此，便對么？

就說是“愛國主義”吧，張三李四人人都“奉獻”著“個人利益”，那么，最終的獲利者是誰呢？

假如能夠從計量角度考察，這個“大我”事實上是不存在的——誰能說出“大我”是什么樣子的嗎？——它不過是一個觀念。更多的時候，它還是一種工具。

是觀念為人，還是人為觀念？這是兩個不同的考量。是工具為人，還是人為工具？這是兩個不同的考量。

即使這樣，也已經是一個進步了。所以這樣說，一個理由就是：當著意識形態居于絕對統治地位的時候，對這兩個問題的回答事實上是只能有一種答案。當著可能出現兩種或更多答案的時候，動搖絕對統治的個人自由時代已經悄然惠臨了。假如我們能夠不去歪曲地理解個人自由，這個時代的最終期望是指向一個整合中的社會現象的，這個現象應該表現為：自己愛自己，也愛別人——張三不僅愛著自己，也愛著李四；李四不僅愛著自己，也愛著張三。它將成為最貼近愛國實質的認識論與道德規范。賴此，“大我”，“小我”將成為一個歷史名詞，去承擔它應該承擔的什么名義。

正當個人利益的追求與社會美德的實現

摘要 ： 追求正當的個人利益無可厚非，但是，在任何社會的任何一種道德體系中，卻只有那些先人后己、先公后私、富有自我犧牲精神的思想和行為，才能夠稱得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和維護正當的個人利益，只是表明人們追求正當個人利益的手段是 2 合乎道德的，并不說明追求個人利益行為本身就是高尚的。我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹立全心全意為人民服務思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己為人。

在人類社會中生活，可以說每個人都有自己的個人欲望，也都會追求個人欲望的滿足。在我國歷史上孔子被尊稱為“圣人”，他說過：“富與貴，是人之所欲也??貧與賤，是人之所惡也。”還說過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”孔子的學生子貢也曾經評價孔子說：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

孟子在我國歷史上被尊稱為“亞圣”，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”荀子作為我國歷史上性惡論的著名代表者，他認為，“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方歷史上，荷蘭思想家斯賓諾莎就認為，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的權利，就是自我保存，也就是追求一切與他自己有利的、有用的東西。而避免一切與自我保存不利的或有害的東西。

欲望每個人都有，個人利益每個人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一種道德體系中，都沒有把僅僅追求個人利益實現、個人欲望滿足的行為看作是高尚的。就是以道德的手段來追求正當的個人利益，也只是說明了追求個人利益的手段是合乎道德的，并不說明追求個人利益的行為本身就是高尚的。

孔子對其弟子們問“仁”的回答雖然并不一樣，但其中有一條卻是很鮮明的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”意思是只有關心和愛護他人才能稱之為“仁”。孔子還把“博施于民而能濟眾”稱之為圣王的事業。因為它不僅要有“仁”的品德，而且還要有周濟人的物質條件，所以它比“仁”更高一級，稱之為“圣”。孟子把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”者稱之為“大丈夫”。在孟子看來，一個人只有不顧個人的物質利益，不顧周圍的生活條件，不怕艱難困苦，甚至不顧個人身體所遭受的損害，在逆境中不斷磨練和提高自己的道德品質，才能成為為理想而奮斗的英雄。

墨子認為，一個人的行為，只有符合了國家與人民的利益，才是高尚的、道德的。他說：“為賢之道，將奈何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”

在任何地點，任何時代，為公益做出最大犧牲的人，都是人們會稱為最道德的人。毛澤東在《紀念白求恩》一文中，號召全黨和所有的革命者向白求恩學習。他說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”

鄧小平說：“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青年努力宣傳這種高尚的道德。”

綜上所述可見：在人類社會中生活，每個人都可追求正當的個人利益。但是，僅僅追求個人的利益與幸福，并不能成為道德高尚的人。就是以道德的手段追求正當的個人利益，也只是表明追求正當個人利益的手段是合乎道德的，并不說明追求個人利益的行為就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有犧牲精神的思想和行為才能稱得上是高尚的、崇高的。在今天的社會生活中，我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹立全心全意為人民服務的思想意識，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第三篇：關系作文“寂寞與輝煌”

關系型作文“寂寞與輝煌”作文導寫

【快速審題】快速審題,無非是“三抓住”：抓住題干，抓住提示語，抓住關鍵語句，沿著順向、逆向、側向作發散思考，圍繞“什么是”、“為什么”、“怎么樣”進行揣摩。

本話題是一個二元關系題，所寫文章必須顧及兩者關系。如何快速而準確把握兩者關系以盡快入題？我們可以這樣操作：

（1）分析概念規避誤區。這里的兩個概念，“輝煌”不會有歧義，“寂寞”不是平時意義上的“孤單”或“孤獨”，而是指遠離鮮花掌聲贊美默默地前行，如錢鐘書般的“一本一本看下來”的耐得寂寞。

（2）添加信息迅速定位。比如，①“寂寞”對“輝煌”。我們可以思考：“寂寞”對“輝煌”有沒有意義？有什么意義？這樣可以馬上得出：寂寞是輝煌的一個條件，即輝煌必須要耐得寂寞。②“輝煌”對“寂寞”。我們可以思考：“輝煌”后還要不要“寂寞”？這個命題的意義是什么？這樣就可以得出：輝煌以后要寂寞很難，但是因為人生和事業都是無止境的，所以輝煌以后更需要寂寞。

（3）分析材料驗證思考。這一步是必不可少的。分析材料這個環節，也可以放在第一步，（尤其是對那些只有材料沒有提示語也不告訴你話題的）但是既然本作文材料把話題告訴你了，你直接從話題入手可能更快進入正確的思維領域。然后在分析材料，以驗證思維的正確性。這個話題，第一段講的是錢鐘書因為耐得寂寞所以有那么大的輝煌，第二段講的是錢鐘書輝煌以后不愿接受媒體采訪，還甘于寂寞，始終保持一個學者的冷峻。可見上述思考是正確的。

（4）深入思考細化認識。找到兩者關系不等于文章就能深刻，我們還得對兩者關系作深入的拷問：什么是“寂寞造就輝煌”？為什么“寂寞造就輝煌”？

【快速立意】通過深入思考，我們可以得到如下具體的認識：

（1）寂寞為什么成就了某些人的輝煌？

①寂寞可以讓人沉浸其中不受外界干擾從而潛心鉆研醉心研究。

②寂寞可以讓人去掉浮躁急功近利之心從而有可能通過扎實努力而做成大事、大學問。③寂寞可以讓人始終保持冷靜心態從而能不斷地正確審視自己，修正自己的目標。】

④寂寞可以讓人有時間去思考從而使思維和思想日趨成熟。??

（2）輝煌以后為什么還需要寂寞？

①人生是發展的，事業是無止境的，眼前的輝煌轉眼間就可能落后，就會如過眼煙云一樣，所以還得守住寂寞再創輝煌。

②輝煌后往往被鮮花、掌聲包圍，一個人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一種大智慧。

③輝煌后守住了寂寞，可以避免無謂的時間和精力損耗，給自己留下更廣闊的發展空間，這樣才可能取得更大的輝煌。??

【立意誤區】

（1）不著邊際，胡亂聯想。①愛使人輝煌。②生前寂寞，身后輝煌。或者生前輝煌，身后寂寞。

（2）違背邏輯，強加關系。

①只要寂寞，就能輝煌。或者是寂寞后一定輝煌。（把必要條件當作充要條件）

②因為寂寞，所以輝煌。（把必要條件當作因果必然）典型的說法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我國最偉大的愛國主義詩人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最偉大的浪漫主義詩人；李清照是寂寞的，所以李清照成個宋代著名女詞人。

（3）說話絕對，缺乏分寸。①寂寞是短暫的，輝煌是永恒的。

②祈求輝煌，討厭寂寞。③寂寞人生，輝煌人生。

【快速構思】（1）選定文體。兩個原則：①材料本身適合寫何種文體。②作者自身寫何種文體為專長。根據筆者的體會和考場作文的實際得分狀況，我以為寫一篇規范的議論文要比寫一篇記敘文來得容易，容易構思，得分也平穩。當然，記敘文不容易寫好，但是如果寫好了，得分是很可觀的。兩大警示：①文體意識要強。寫出來的文章，如果是議論，必須有明確的中心論點，必須是擺事實講道理的，那么大段的記敘事例就不合適；如果是記敘文，必須有相對完整的故事情節和人物形象，表達手法是記敘和描寫，尤其是傳神的細節描寫，那么簡單敘述加大段的議論就不合適。②要符合文體的基本特征。比如寫戲劇，寫格律詩，寫雜劇套曲小令，要做到“文如其體”。

（2）謀篇布局。如果寫議論文，可以從上邊的思考中選擇兩到三個認識，按照合理的邏輯層次進行論證。開頭呈現中心論點，中間用并列式（或對照式）、層進式排列分論點，然后選擇名言警句和典型事例有詳細的、有簡略的加以闡述，結尾把中心論點再換個角度點擊一下，使認識升華。如果寫記敘文，從上邊的立意中選擇一點或兩點，設定人物、場景和事件，通過描繪兩到三個片段或編織一段引人入勝的情節或點染兩三個傳神的細節，塑造那么一兩個人物，演繹由寂寞走向輝煌這個主旨。

【快速選材】（1）從課本中尋找與話題類似的材料。（這是首先倡導的）比如本話題“寂寞與輝煌”，是說錢鐘書就是在“一本一本”的閱讀（寂寞）中成就了大學問家和大作家（輝煌）。

①莫泊桑師從福樓拜，在十年時間里刻苦練筆，寫成了一篇一篇文章，但是全部扔了沒有拿出去發表一篇作品，一直到寫成短篇小說《羊脂球》，作品一發表即震動法國文壇。成名后的作家還能沉寂下來刻苦寫作，所以一生著作十分豐厚，被譽為十九世紀法國“短篇小說之王”、一個“卓越超群、完美無缺的文學巨匠”。

②北宋王安石筆下有《傷仲永》一文，說仲永是一個天資非凡、文思敏捷的神童，5歲時就很有詩才，但是他那喜不自禁的父親不讓他沉寂下來繼續讀書做學問，而是“日扳仲永環謁于邑人”，用詩換錢，求取名利。最終“泯然眾人”，變得平庸無奇。

③比如，魯迅、居里夫人、愛因斯坦等等古今中外名人。

（2）從生活中尋找鮮活的事例。

① 2005年“感動中國”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇。淡泊名利，甘當一介農夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收獲富足。

②2005年“感動中國”的貧困山區教師徐本禹等

③回望人類文明史，真正的智慧、偉大的思想和發明，絕大多數并非產生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國立圖書館”期間幾乎沒有著述，西出函谷關，應關令尹喜再三懇求，才在牛背上寫下《道德經》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠遠拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨個享受寂寞。

④藝術，特別是真正的藝術，注定是孤獨人的事業。寂寞中人，感情最為豐富細膩，能夠體驗人所不能體驗的生活，感悟人所不能感悟的道理，發現人所不能發現的創想，獲取人所不能獲取的能量，最后成就人所不能成就的事業。為什么許多作家成名前寫出傳世之作，成名后卻業績平庸？是因為出名后應酬太多創作時間無法保證，還是出名了地位高了無法深入生活，抑或是因為失卻了原先使他變得十分敏銳而智慧的孤寂心境？

5、冰心是中國現代文學史上著名的女作家。7歲的她就開始讀《三國志》《水滸傳》《聊齋志異》，雖然讀得一知半解，但是興趣越發濃厚，稍大一點，她竟然習慣于枯坐書桌旁，連最喜歡去的海邊也不去了，一天到晚把自己關在房間里。她似乎被伙伴遺忘了，她也把伙伴給遺忘了。房間里是書，腦海里是人物和故事。別人都在為她的孤寂擔心，可是她并不意識到也許根本不明白什么叫寂寞。就這樣一天一天的孤寂著，就這樣一天一天的癡迷著。終于有一天，中國文壇上多了一位清新亮麗的女性，她以畢生的精力創作了大量的作品感染著一代又一代的讀者。冰心化寂寞為癡，在喧囂的塵世掃出一方凈土，凈化自己，她對寂寞做了最好的詮釋。

6、因為甘于寂寞，居里夫人面對榮譽不驕不傲，將珍貴的獎章給孩子當玩具，教育其說，榮譽只能玩玩而已，正是由于這種態度，才使她登上科學顛峰，在人們心中留下了真正永恒的輝煌。

7、瓦特在發明蒸汽機后整天忙于各種應酬，而荒廢人生，再也沒有其他發明造福人類，他的人生最終寂寞。

8、曾經顯赫文壇一時的大仲馬，在寫了《三個火槍手》和《基督山伯爵》后躺在榮譽造就的黑色墳墓中，終于寂寞余生。

9、堅守“寂寞”的兩位壽者符號

不知道長期居于同一城市的孫犁、馬三立，生前可有過交往交流，筆者發現這一從文一從藝、一主“雅”一主“俗”的兩位大師，竟有著那么多的相似之處！

二位都是生命的壽者。行年九十，按《左傳》“中壽百歲”的標準，都是接近“中壽”的中國文壇藝屆的兩位耆宿。

二位也是創作的壽者。創作生命力如此旺盛！孫犁最后20年，以每兩年一本的頻率連續出了10本書。從《荷花淀》到《曲終集》，70年的文學長旅，將數百萬字的作品留在了這個世界。馬三立直到88歲才告別演出，80載的相聲生涯，數百個耐人品味的段子有口皆碑，馬大哈、開會迷，早步入了辭書??

二位的作品都不好趨時趕熱。筆下嘴上，不約而同地遠離“大喊大叫”，拒絕提高嗓門。題材都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《鐵木前傳》，也是武戲文唱，舉“重”若“輕”。而馬三立，裝的全是小人物的喜怒哀樂、市井視角的眾生相。與今日那種大贊農民如何坐寶馬、使筆記本電腦、反穿裘皮大衣、臥室里兩部等離子電視機的“假大空”相聲，真是云泥之隔！

二老都鐘情于恬淡平和的風格。“荷花淀派”的倡導，“文哏”“冷幽默”的一貫，特立獨行，獨樹一幟。賈平凹說：孫犁的文章好到你不覺它是文章，難尋技巧。讀他的文章，如讀書帖般舒服，也想見其書家的自在。而愈到后來，則愈顯其簡淡超逸老到，臻于“大味必淡”，“大道低回”的爐火純青。馬三立則專以“我”為嘲笑對象，讓你大笑之后也跟著自嘲，嘲笑的正是人性的弱點。他以特有的“嘮叨勁兒”，使勁兒地將腮幫子往里嘬，聲平氣和耳語聊天式地“逗你玩”。從不高臺教化，不恩賜、強加笑聲。哀而不怨，俗不傷雅，婉而多諷，樂而不淫。傳統在他這里得到了充分的張揚與提升。

有評論家說孫犁的作品是不可模仿也無法模仿的：“孫犁是最易被社會誤解的作家，也是最易讓模仿者‘上當’的作家。”無獨有偶，也有評論家說馬三立是無法模仿的：“誰不學馬三立誰不會說相聲，誰學會了馬三立誰也說不好相聲”。風格獨絕簡直讓二位成了“孤家寡人”。

二位的為人也似乎相約，都是低調兒的。遠離塵囂，固守寂寞；都未進官場，不當紅星，不吹不擂，無競無爭。始終生活于“行”外“圈”外：離文壇而不離文學，遠藝界卻不離相聲。正如馮驥才先生所說：這種寂寞是徹底的，真正的。在藝壇、文壇乃至大型晚會都崇尚鬧騰的當下，這真是和而不同的兩個“另類”。

聶紺弩有詩：“中年多隱痛，垂老淡虛名。”仿佛是專為二位而寫的。別看孫犁參加革命早，對于人事關系卻偏偏缺乏應有的知識，更無應對的能力。“文革”中，飽受迫害謫居陋室，幾次想到自殺。馬三立由青年時期的地攤糊口，到善良到對“政治”一竅不通，到“反右”中成為替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而跳樓??兩人的境遇竟是這樣驚人的相似。“淡虛名”，于是成為他們的一種哲學，一種境界。以近一個世紀的閱歷，二位看透人生參破世事，因而平淡中迸發激情，精微里顯示骨氣；寧靜與致遠同在，孤傲與謙虛并

行。一個是永與書為伴“副科級”的文學大師，一個是無需減肥的歡喜笑佛；一個是筆酣學富的大儒，一個是仙風道骨的長老。皆為“隱于世”的“大隱”！

“人心如明鏡清泉，雖塵積風擾，不可掩也。”（孫犁語）大智若愚，大強若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今孫犁的塑像坐落在天津日報大廈的廣場前；天津市民為名人海河立像的投票，馬三立得票是最高的??再回看文藝界一些人物整天露臉亮相、送往迎來、應景追風卻作品平庸、文思枯竭，身后倒成了真正的“寂寞”者，該是多么有趣的社會“生態平衡”！

“仁者壽”———孔子的話，看來不無道理。馬三立71歲時自稱“幼童”寫下詩句：“昔日藥王壽高，今朝卻將他超，百歲焉敢稱老？齊璜亦屬壽夭。”這是仁者的胸懷。津門并世出現兩位大師級壽者、智者、仁者、圣者，看來堪稱一塊福地！

10、在物欲橫流、作風浮躁的今天，樊錦詩甘于寂寞、樂于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我們年輕的科技工作者學習。廣大科技工作者應以樊錦詩為榜樣，戒驕戒躁，耐住寂寞，嚴謹踏實，潛心學問，自覺抵制金錢的誘惑，為祖國的科技事業而獻身。敦煌莫高窟不具備博物館的功能，也不適合對外開放，這就使得莫高窟的保護和開發矛盾重重。在樊錦詩的帶領下，敦煌研究院大膽開拓創新，引進現代科學技術，積極倡導多學科交叉性，以敦煌壁畫材料的科學分析為切入點，嘗試進行古代壁畫原貌復原課題的研究，使科學與藝術有機地聯系起來。他們把文物保護工作作為多學科的系統工程來抓，很好地解決了開發和保護的矛盾。

11、諸葛亮在《戒子書》中寫道：‘學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。’一個人只有甘于寂寞，才能排除雜念，專心致志，將智慧、靈感全部集中調動起來，才能有所創造、有所成就。

12、在力學上做出杰出成就的科學家牛頓，也是一個甘于寂寞的人。即使是朋友聚會，他也沒有和朋友歡飲達旦，而是一個人關在書房潛心研究，直到從書房出來，客人散去，看到桌上的雞骨，還誤以為自己已經吃過飯了。一個耐不住寂寞寞的人是不可能成為一位偉大的科學家的。

13、大師劉海粟再三告誡學生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不會寂寞。從巴金聲明‘閉門謝客’到費孝通告示‘關門盤點’，許多名家學者都努力為自己營造一個‘結廬在人境，而無車馬喧’的寧靜天地。事實告訴我們，只有甘于寂寞，才會創造人生的輝煌。

14、“天才是99%的汗水加1%的天分。“發明大王愛迪生曾面對兩千多次的燈絲實驗失敗，他是寂寞的，但他更知道堅守寂寞是成功的必然之路，只有堅持不懈才會到達成功的彼岸。把寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的結晶，寂寞的花朵，閃濼著睿智的光芒。

（3）從課內外尋找成語典故、俚俗諺語和名言警句。

①江郎才盡。

②十年磨一劍。（唐朝詩人賈島《劍客》一詩。此詩抒發了作者十年磨一劍，欲斬不平事的豪邁氣概。十年磨一劍，可謂久矣。但要成就一番事業，不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一點耐心，多一點寂寞與孤獨，才能享受“磨劍”的樂趣，也才可能磨成那鋒利無比的“一劍”。）

③十年寒窗無人問，一舉成名天下知。（十年寒窗無人問是寂寞，是長寂寞，是真寂寞，然而正因為有了那“十年寒窗無人問”的寂寞，才換來了“一舉成名天下知”的輝煌。搞創作的人，誰沒有經歷過詩人那樣“無人問”的“寒窗”呢？即使名成利就的藝術家，要創作時，面對的，仍然是“無人問”的“寒窗”，何止“十年”，也許一生。）

④諸葛亮：淡泊以明志，寧靜以致遠。（淡泊也好，寧靜也好，無不是以忍大寂寞為前提。因此，大事業、大成就，其背后最重要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。）

⑤古來圣賢皆寂寞。（李白《將進酒》，意思是說圣賢皆由寂寞而成圣，成圣以后還能守住寂寞。一個人只有身處寂寞之中，才能真正反觀自省，才能感悟人生真諦，忘記世間一切庸俗；也只有在寂寞時，才能看見自己那歪斜卻實在的腳印。）

⑥我在寂寞中思索人生。（雨果）

（4）從自然界、動植物等處尋找材料。

①火山爆發的壯美。假如你贊美火山爆發的輝煌，那么你就該贊嘆巖漿在地底下十年一百年一萬年幾百萬年幾千萬年乃至更久遠的時間在地底下運行奔突的寂寞。

②蟬兒鳴叫的嘹亮。假如你贊美蟬兒那嘹亮的歌喉如藝術家般的美妙，那么你就該明白蟬兒為了這一刻，所忍受的寂寞。法國人法布爾像詩人一般的抒情：“四年黑暗中的苦工，一個月陽光下的享樂，這就是蟬的生活。”他覺得：“我們不應當討厭它那喧囂的歌聲，因為它掘土四年，現在才能夠穿起漂亮的衣服，長起可與飛鳥匹敵的翅膀，沐浴在溫暖的陽光中。什么樣的鈸聲能響到足以歌頌它那得來不易的剎那歡愉呢？”

③梅花綻放的美艷。一枝紅梅在風雪中綻放，多么輝煌，多么美麗，但是你知道嗎？春天桃李滿園爭奇斗艷，她寂寞著；夏天荷香滿塘清馨馥郁，她寂寞著；秋天菊花舒展滿地鋪金，她寂寞著；

??呵，那是怎樣的一種寂寞啊！

④蝴蝶飛舞的輕盈。春天，花園，蝴蝶輕盈飛舞，羨煞文人雅士，然而你知道她自困繭中那漫長的寂寞嗎？

第四篇：淺談作文與生活的關系

淺談作文與生活的關系

我們都知道作品是來源于生活，并高于生活的。作家要想創造一部好的作品，就必須深入生活，體驗生活，對生活有所感悟。作文亦是如此。葉圣陶先生曾說過：“作文不是生活的點綴，而是生活的必需，跟說話完全一個樣。”可以說，生活是作文的本源，離開了生活，作文就失去了源頭和生命力。因而在作文教學中，我們就應從“生活”入手，采用多種方式和手段，努力實踐“學生為本，興趣為重，生活為實，實踐為主”的作文教學新理念，讓學生切身感受到“生活處處是作文”。

一、引導學生積極投身于生活，培養學生觀察習慣，學會積累素材。

只有積極的投入生活，真正成為生活的主人，融入生活之中，才能產生深切的感受。一些學生之所以寫不出作文來，主要原因有兩個：

1、對生活缺乏理解，缺少熱情，對周圍許多生動的人和事不了解、不熟悉，置身事外。

2、觀察能力和感受能力不強，不體察生活，不善于在觀察中思考。

也就是說：要想有話可說，首先要有東西可寫，也就是要有習作的素材，怎樣才能讓學生能夠找到素材呢？教師要從低年級培養學生仔細觀察，關注生活的習慣。學生有了觀察習慣就會特別注意身邊的事，無論事情大小，像：像小草發芽了，媽媽添了白發、同學有了進步等等，這一件件小事匯集在一起便在無形中創建了一個素材庫，這僅僅是第一步，與此同時學生還要學會選擇，從中選擇印象較深，影響較大的、具有特性的事例加以積累，學生可以借助寫日記，記錄片段等方式來積累素材，建立自己的素材集，這樣豐富的素材集就可以漸漸解決學生無事可寫的情況。

二、、接觸自然，積累素材。現實生活中，有許多學生的生活十分單調，家庭學校兩點一線，整天圍著補習材料和電視轉。老師讓寫作文時，學生們抓耳撓腮，不知寫什么，如何去寫。即使寫了，也是千篇一律，內容不新穎。教師要爭取家長的理解和支持，鼓勵學生走出校門，走出家門，去親近大自然，和自大萬物對話，去感受泥土與青草的甜香，去聆聽蟲吟鳥叫蛙鳴，去觀察蜂飛蝶舞蟲爬，用一顆純真而好奇的心靈去探索大自然的奧秘并享受其中的樂趣。

對于孩子來說，大自然是最好的老師，最好的教科書，最好的課堂。神奇美妙的大自然，可以教給孩子無窮無盡的知識，引領著孩子們走向一片求知探索的新天地。大自然讓孩子學會仔細地觀察：春天到了，光突突的樹枝上為什么會鼓起一個個小苞呢？哦！那里正孕育著嫩嫩的樹葉和即將綻放的春花呀；屋檐下，小燕子為什么總要銜回一根根草或一點點泥呢？哦，原來是為了建造自己的小窩呀……這樣身臨其境的觀察，學生得到的知識是鮮活的，是身邊的，這樣就會進一步激發起學生濃厚的求知愿望。

大自然讓孩子學會用心地思索：樹葉到了秋天為何會變黃變紅，還會落下來？雨后天晴，為什么會出現絢麗的彩虹？月亮為什么有時候圓有時候缺？為什么會有白天和黑夜？……往往就是由這些簡單的問題開始，孩子們在天性中的好奇心的驅使下，問題就會逐漸變得越來越多，越來越深。那么，長此以往學生的們作文就會變得有內容可寫，想寫，從而愛上寫作。

三、在實踐活動中積累寫作素材

…讓學生在參與實踐的過程中體驗生活的點滴，尋找自己的寫作材料。

我認為我們可以從家務活入手，讓學生周末在家幫母親做家務活，比如：洗衣服、掃地、做飯等，要求學生按以下要求做好記錄：①準備事項； ②操作過程（在操作的過程中遇到什么困難、如何解決困難、心情有什么變化）；③實踐心得。然后，按照提綱把它寫成一篇作文或日記。我曾經有過樣的經歷，有一次布置周末作文，讓學生寫《第一次＿＿＿》的作文，結果他們都呱呱叫，說“老師，我們不懂寫。”面對這種情況，當時我靈機一動，不懂寫，那就是沒有實踐經驗，于是我叫他們在這個周末幫媽媽做一件家務活（比如：洗衣服、煮飯、拖地板、掃地、洗碗等），做完后要把做的步驟一一記下來。這個時候我發現有許多學生都很興奮，在討論著自己要做什么，當然也有一小部分嬌生慣養的學生皺著眉頭告訴我：“老師，我什么都不懂做。”于是我鼓勵他們叫媽媽教。周一回校，我跟他們開展了一個體驗交流會，讓他們在濃厚的氛圍中匯報交流各自的生活體驗。這時，我發現他們的體驗是那么的多樣性，有的寫做飯、有的寫炒菜、有的寫拖地板等等。經過交流，學生在無形中收集到更多的寫作素材。聽了他們各種各樣的匯報及看了他們的作文之后，他們的真情實感令我很感動。學生通過這樣的體驗，既豐富了學生的課余生活，又增加了學生的實踐經驗；既積累了寫作素材，又增強了學生的寫作興趣。

因此，作文教學如何指導學生開辟“源頭活水”，積累取之不盡，用之不竭的生活泉源，解決學生習作無話可說，“無米可炊”的難題是非常值得研究的課題。

第五篇：關系型作文范例與訓練

關系型作文范例與訓練

【寫作范例】

作文題

1、“走”與“停”是生活中常見的現象，其內涵十分豐富，可以引起我們對自然、社會、歷史和人生的種種感受、聯想和思考。

請以“走與停”為話題寫一篇文章。

【優秀作文】走與停

人生又像是一場馬拉松賽跑，需要中途補充能量，才能夠跑到終點。現實生活中，很多人在工作之后，感到自己的知識跟不上發展，于是又要去進修，這種學習其實也是一種停頓，但是這種停頓是為了今后的工作做得更好而做的短暫歇息，是為了今后發展得更快而做的短暫停留。

回顧歷史，戰國時期的游說家蘇秦，第一次游說沒有成功，他的嫂子見他沒有出息，整天刁難他，但是蘇秦知道自己的觀點不能打動國王，一定是自己的知識水平不夠，于是他忍受哥嫂的刁難，開始“頭懸梁，錐刺骨”，后來終于成功游說秦王，成為戰國時期偉大的策劃家。蘇秦在家的隱忍學習，正是人生路上的暫時停頓，這停頓，就好比花兒含苞待放，這停頓，就好比蓄積力量的馬兒吃草，這停頓是為了實現自己的理想抱負，而做的短暫歇息。這停頓，正是為了今后的向前邁進而做的短暫休息。像這樣在人生路上行走中善于停頓的人，何止蘇秦一個呢?三國時期的劉備，為了興復大漢天下，在無路可走的情況下，他只好屈辱在曹操的兵營中種菜，他的短暫停留就是為了“留得青山在，不怕沒柴燒”，正是因為他保存實力，才有后來的東山再起。這種停頓是智者的選擇。

人生的旅程不可能總是一帆風順，總會有坎坷不平的荊棘，要想繼續行走，就要拔掉荊棘，要拔掉荊棘就有可能停頓，從這個意義上來講，停頓就是調整，停頓就是為了后面走得更好。我們知道，歷史上有不少文人墨客都遇上過人生的荊棘：屈原、司馬遷、嵇康、阮籍、李白等文豪都曾經在人生的路上停歇過，但是這并沒有影響他們追求自己的理想，追求自己的人生目標，他們的停頓，是因為小人的加害，國君的昏庸，他們的停頓，是為了自己和他人走得更好，但是他們的歇息、他們的停頓，是為了實現更加遠大的理想目標。

因此，我們可以說人生路上的停頓就是為了走得好，走得遠，走得更加冠冕堂皇!

［名師點評］文章開頭連用兩個比喻，將人生比作“旅游”“馬拉松賽跑”，指出“需要停息片刻，才能更好地前進”“需要中途補充能量，才能夠跑到終點”，巧妙扣題，再聯系現時議論，然后引用大量事例加以論證，最后辯證指出文中事例豐富，有很強的說服力，蘇秦、劉備、屈原、司馬遷、嵇康、阮籍、李白，一個個歷史文化名人，正反對比，顯示作者的文化底蘊豐厚，而且詳略得當，觀點明確，立意高遠。

作文題

2、有人認為，隨著我國加入世貿組織，人們的生活節奏將加快，競爭將更趨激烈，每個人的精神壓力也會越來越大，人與人之間的感情將會越來越 1

淡化、冷漠，人們將會有更多的“人情冷暖，世態炎涼”的感嘆。也有人認為，在充滿競爭的工作環境中，人們更需要自我調劑，更需要溫情與關愛，因而將更注重親情、友情，努力去構筑美好溫馨的“精神家園”。競爭與人情究竟有沒有關系呢？激烈的競爭真的影響到了人與人之間的體貼和關愛嗎？

請就“競爭與人情”這個話題寫一篇文章。

[寫作指導]：本題立意可以是：

一、現實生活中，激烈的競爭確實淡化了人情——這一現象令人擔憂。

二、競爭，并不排斥人情。

三、身處充滿競爭的工作環境中，人們理應更加注重親情、友情，理應構筑起美好的“精神家園”。寫作思路參考：

一、如果準備擺開架勢以理服人，那就條分縷析，旁征博引，借助邏輯力量使讀者折服。可以在文中具體分析“競爭與人情”應當共存的理由。

二、如果準備迂回滲透、寓理于事，那就要尋找象征借代或編述故事，以迷人的文學磁力曉喻讀者。比如虛構一篇小小說，描寫某君為贏得競爭而不擇手段、不講人情，結果反而害了自己，以此揭露世態，針砭時弊。

三、還可以構思一篇辯論稿，比如通過正方一位辯手的陳詞，闡明自己的見解。

寫本題，容易出現的失誤主要有：

一、沒有扣住“競爭與人情”的關系加以詮釋，而是片面地談競爭，或者片面地說人情。

二、對話題關鍵詞的理解有偏差，比如把擁擠著上公交車、同學間的爭論與探討等都說成是一種競爭。

三、東拉西扯，拼湊成文，比如大談特談動物之間的競爭如何殘酷；或者寫面對競爭與人情，有人認為競爭重要，也有人選擇人情，而我覺得既要參與競爭也要講人情??于是造成筆墨分散，觀點也不夠明確。

【優秀作文】競爭的步伐

曾聽說過這樣一件事：一對在大學里關系很鐵的“哥們兒”，在進入同一家公司就職后，其中一個人卻經常在上司面前毀謗自己的朋友，導致對方因不堪忍受而辭職。從此兩人形同陌路，再無往來。也許故事至此便可終了，但數年之后，那位已經是別人上司的“損友”，卻通過午夜的電波，將積壓數年的歉意與悔恨全部釋放，并真誠地希望昔日的同窗能夠原諒他，給他一次化敵為友的機會。

我們無須關注那兩人究竟能否言歸于好，我們所看到的，應該是那被“競爭”沖昏的頭腦和為此而付出的失去摯友的代價。

確實，隨著現代社會“競爭”這個詞語高頻率地出現，許多雙曾經真誠的眸子已被蒙蔽，許多種美好的情感受到沖擊，許多顆曾經溢滿關愛的心靈被荒蕪成沙漠。競爭，這個本該是推動人類文明與社會進步的車輪，卻被一些盲目無知的思想誤解成了爾虞我詐、損人利己。正是因為這一道道人們自筑的藩籬，將無數渴望真誠與關愛的靈魂，囚禁在了一個個荒涼的孤島，也才會有越來越多的“人情冷暖，世態炎涼”的感慨。于是，不少人個個猶如刺猬，或如烏龜，隨時準備豎起刺去扎所謂的“對手”，或是隨時準備將頭縮入殼中以保衛自己。競爭，其實本沒有錯；只是人們一時糊涂，作繭自縛，卻將罪過全歸咎于無辜的“競爭”。

但人性的美好與善良，注定他們不會被虛無的爭名奪利蒙蔽得太久。當孤寂空虛的心靈被囚禁過久，那圣赫勒拿島的海浪必將卷走沉重的藩籬。也許清醒者一開始便看穿了“競爭”的本質，但許多人卻總是要經歷一個痛苦的過程才能意識到：他們給競爭下的定義是多么荒誕不經，幼稚可笑！于是，人性中所有的美

好都開始蘇醒，將人們的眼睛擦得雪亮：競爭，本是人與人思維火花的碰撞，是能力與品質的協同較量。實力與人格，仿佛是競爭的左腳和右腳，任何一只停滯不前——哪怕是節奏稍慢，都只能使自己在滾滾巨浪的沖擊中原地兜圈。競爭呼喚才華橫溢，競爭更呼喚著誠信與關愛。當所有的競爭者都將實力與人格的步調統一起來的時候，我們會驚喜地發現，其實競爭給我們帶來的不只是壓力，它還賜予了我們難能可貴的人情！

讓我們都來檢查一下自己的雙腳吧，看看你是否有實力，又充滿愛心。當

你的步伐協調一致的時候——只有這時，你邁下去的步子才會更為有力！

【名師點評】文章在切題的基礎上，具有鮮明的個性和突出的優點，具體表現為：

一、說理有深度。作者對什么是真正的競爭、“競爭”與“人情”的關系有著獨到的認識（如“競爭，本是人與人思維火花的碰撞，是能力與品質的協同較量”“競爭更呼喚著誠信與關愛”），既針對現狀提出了尖銳的批評（如“競爭??被一些盲目無知的思想誤解成了爾虞我詐、損人利己”），又就處理好兩者之間的關系發出了熱切的呼喚（如“我們會驚喜地發現，競爭給我們帶來的不只是壓力，它還賜予了我們難能可貴的人情”）。能有這樣一番精當的闡發，是作者思想比較成熟的表現。

二、表達有文采。文章詞語豐富，修辭精彩，不少語句（如“隨著現代社會‘競爭’這個詞語高頻率地出現，許多雙曾經真誠的眸子已被蒙蔽，許多種美好的情感受到沖擊，許多顆曾經溢滿關愛的心靈被荒蕪成沙漠”）意蘊豐富，體現出高人一等的駕馭語言的功底。

【拓展訓練】閱讀下面的文字，根據要求作文。

三個旅行者早上一同外出，一個人拿了根拐杖，一個人拿了把雨傘，第三個人什么也沒有拿。晚上回來時，拿傘的渾身是水，拿拐杖的渾身是傷，而什么也沒有拿的卻安然無恙。于是前兩個旅行者問第三個旅行者為什么會這樣，第三個旅行者回答說：“當大雨來臨時，我躲著走，當路不好走時，我細心地走，所以我既沒淋濕也沒跌傷。你們的失誤是由于你們憑借了優勢。”

許多時候，優勢并不能使我們成功，反而會使我們失敗。你同意這種觀點嗎？請以“優勢與成敗”為話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在話題范圍之內。