第一篇：云南少數民族介紹

佤族傳統女服：

這是生活在云南省阿佤山區的佤族青年女子的服飾，裙子為純手工紡織成的長筒裙。女孩子從出生起每年在腰間或小腿處加一個藤圈或竹圈。它既是一種裝飾又代表著姑娘的年齡。佤族女青年均留長發，擅長跳節奏鮮明的長發舞，顯示出佤族女子熱情奔放的民族性格。

景頗族（銀泡衣毛織筒裙女服）

景頗族最大的傳統節日是“目腦縱歌”。景頗人稱大型歌舞盛會為“目腦”，稱景頗各支系為“縱歌”。整個意義為大伙跳舞。一般每年農歷的正月十五、十六舉行。

白族

白族是一個崇尚白色的名族，服飾多以白色為主色調。白族女子常戴頭帕，其上有兩三厘米長的厚密白色流蘇，左側飄著一束雪白的纓穗直垂肩上，這個頭飾寓意著大理地區四種特有的自然景色“風花雪月”四個字：下關的風，上關的花，蒼山的雪，洱海的月。

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第二篇：云南少數民族建筑特點介紹

云南少數民族建筑特點介紹

傣族竹樓最具有代表性。竹樓是采用干欄式建筑形式，房屋離開地面，建筑在柱樁上，下部架空。上層住人，下層關牲畜和放置東西。竹樓都背負青山、依山而建，具有防潮、通風散熱、衛生舒適、防避蟲蛇之害的特點。因就地取材、以竹為樓，梁柱、墻壁、屋面、樓梯、樓面都是取竹而建，俗名竹樓。云南少數民族竹樓的起源和誕生存在有許多的傳說和故事，反映了云南少數民族人因地制宜、舊地取材、適應環境的聰明智慧和創造精神。用竹建造的傣家竹樓充分體現出輕盈、靈巧、別致、實用，極富民族特色和風情。傣家人于村寨旁種植許多高大茂密的竹叢，生機盎然，掩映著土灰色的竹樓建筑，富有詩情畫意。

苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作墻，以草蓋頂。在凱里苗族山寨，居住的是吊腳樓。苗族大多居住在高寒山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來依山傍水，構筑一種通風性能好的干爽的木樓，叫“吊腳樓”。

傣族曼飛龍塔始建于傣歷565年（公元1204年），相傳是由三個印度僧人設計，又由勐龍頭人和高僧祜巴南批等人主持建造的。在西雙版納地區，曼龍飛塔是一座歷史悠久，規模宏大雄偉的宗教建筑。不但在國內信仰南傳上座部佛教的各族人民群眾中有很大的影響，而且在緬甸、老撾、泰國的小乘佛教的信徒中也產生深遠的影響，每年均有成百上千的信徒不遠千里前來朝拜，虔誠地敬獻上自己心愛的禮物，表達對佛祖的祟拜和敬仰。

白族大理崇圣寺三塔。崇圣寺三塔始建于南詔王勸豐祐時期（公元824—859年），先建了大塔“千尋塔”，高69.13米，是座方形密檐式磚塔，共16層。稍后又建了南、北小塔，均高42.19米，是一對八角形的磚塔，都是10級。三塔渾然一體，氣勢雄偉，具有古樸的民族風格。修建三塔，除了佛家所宣揚的可以成佛外，還有一個重要的原因，是大理古為“澤國多水患”。古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮之。” 大理佛教非常盛行。大理國二十二代國王中，有九位出家到崇圣寺當和尚，這些國王固然也酷愛佛教，但主要是在爭奪王位的斗爭失敗后的一種出路，因而史書上有“遜位為僧”、“避位為僧”的記載。這么多國王出家，在世界佛教史上是獨有的奇特現象。因而，吸引了內地香客和東南亞、南亞香客到崇圣寺“朝圣”，崇圣寺成了東南亞、南亞推崇的“皇家國寺”。

第三篇：云南少數民族簡介

云南少數民族簡介

在云南這片紅土高原上，生息繁衍著各族人民4000萬人，其中少數民族1200萬人，是我國少數民族人口最多的省份。云南除漢族外，人口在4000人以上的還有25個民族，其中15個民族為云南省獨有民族，各民族在漫長的歷史長河中，創造了色彩斑斕的民族文化。

一、阿昌族

阿昌族是云南的獨有民族之一，據2000年云南省第五次人口普查統計，阿昌族有33519人，主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、梁河、潞西及保山地區的龍陵等縣。阿昌族為氐羌后裔，唐稱“尋傳”。阿昌族的語言屬漢藏語系藏緬語族緬語支，分隴川、梁河、潞西3種方言，多通漢語和傣語。阿昌族男子喜穿藍或白、黑素色上衣，黑色褲子。已婚女子穿裙子和窄袖對襟上衣，用藍、黑布包頭，上衣釘四組銀扣，胸腰垂多股銀鏈，鏈系小銀盒，盛檳榔等物，手鐲、耳環均銀制；未婚女子則穿長褲，以長辮盤于頭頂，喜佩戴各種銀飾。住房以土木結構的四合院居多，樓上住人，樓下為畜圈。歷史上，婚姻一般為一夫一妻制的父系小家庭，一般同姓不婚，有“串姑娘”的情愛方式。此外，“對歌”是較為通俗的情感交流方式。婦女有嚼煙、嚼蘆子的習慣，男女均有嚼檳榔的習慣，俗以齒黑為美。阿昌族普遍信仰鬼靈，崇拜祖先。阿昌族人死行土葬。

歌舞方面，阿昌族有耍燈、跳象腳鼓舞、猴舞、蹬窩樂、耍白象等多種形式。阿昌族以農業為主，盛產水稻，梁河水稻品種有“水稻之王”的美稱。阿昌族工匠生產的“戶撒刀”行銷省內、青藏等地以及緬甸等國。主要宗教節日有“進洼”、“出洼”、“白柴”、“水節”。每年農歷正月初四的“窩樂節”是傳統民族節日。另外還有“關門節”、“開門節”等民族節日。

二、白族

白族是云南的獨有民族之一，據2000年云南省第五次人口普查統計，白族有1505644人，主要聚居區是大理白族自治州和蘭坪白族普米族自治縣。白族自稱“白子”、“白尼”、“白伙”，意為白人。他稱很復雜，有“民家”、“那馬”、“勒墨”、“勒布”等60多種。白族語言屬漢藏語系藏緬語族，語支未定，一說為彝語支，一說應單獨為白語支。

白族 住房壩區多為院落式土木或石木結構的瓦房，主要有“一坊一廊”、“兩坊一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等。婚姻自由，實行一夫一妻的小家庭制。喪葬在唐代以前行土葬，宋代至明代因受佛教影響行火葬，明末以后又改行土葬。主要信仰佛教和本民族特有的本主神，也有人信道教和原始宗教。白族男子一般穿白對襟衣，白色或藍色長褲，外罩黑領褂，纏白色、黑色或藍色包頭，腳穿黑布剪口鞋。婦女身著白上衣，紅坎肩，或淺藍色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著白色或藍色寬褲，上衣右衽結紐處掛“三須”或“九須”銀飾，腰系繡花飄帶短圍裙，足穿繡花“白節鞋”或“鳳頭鞋”，手上多戴紐絲銀鐲或玉鐲、戒指，耳掛金銀制或玉制耳環。未婚婦女編獨辮，連同白纓穗的花頭巾或彩色毛巾，用紅頭繩盤于頭頂。

白族待客熱情周到，請客通常招待“八大碗”。敬“三道茶”是白族的一種重要禮儀，常用于接待尊貴的賓客。傳統大小節日有“三月街”、“繞山林”、“火把節”、“石寶山歌會”等70余個。

三、布朗族

布朗族是云南的獨有民族之一，根據2000年云南省第五次人口普查統計，布朗族有90388人，主要聚居地是西雙版納傣族自治州勐海縣布朗、打洛等山區。布朗族先民在先秦時為百濮的一支，漢晉時稱“濮”，唐時稱“撲子蠻”，先后受南詔、大理國統治。布朗語屬南亞語系孟高棉語族布朗語支，分為布、阿爾低兩種方言。布朗族沒有本民族文字，通用傣文和漢文。

住房為干欄式房頂雙斜竹樓，以草排覆蓋。男子著黑對襟長袖衫，寬短褲，白包頭，黑巾，有紋身習俗。婦女著兩衽黑色窄袖緊身衣，雙襟于胸前交合，左腋下雙帶打結，下著黑筒裙，白布纏腿，頭包青布，喜帶銀飾，配以諸色彩線。男女都有抽煙和嚼煙的習慣。西雙版納的布朗族談戀愛有一種獨特方式，叫“贈白花”。布朗山茶葉是制作馳名中外的“普洱茶”的主要原料。布朗人有的信鬼神，崇拜祖先，有的崇信小乘佛教。喪葬方面，公共墓地按年齡排墓坑，80歲以上者行火葬。

由于長期與傣族雜居，布朗族喜好傣族的“贊哈”，歌舞時多以象腳鼓、小三弦等樂器伴奏。布朗族的“刀舞”，動作舒展大方，剛柔相濟，舞姿矯健。“圈圈舞”是青年男女情感交流最佳方式。每逢佳節盛行“跳歌”，往往通宵達旦。布朗族民間曲調分為四種：索調，一人自彈自唱，多用來歌唱愛情和美好幸福的生活等；宰調，在勞動中獨唱或合唱；甩調，節慶日用的曲調；甚調，跳舞時伴唱的曲調。

四、布依族

布依族人口有220萬余人，主要聚居在貴州，云南、四川有少量分布。據2000年云南省第五次人口普查統計，布依族有54695人，主要居住在曲靖地區、文山州、紅河州。布依族的來源，最早可追溯到古代的越人。布依族來源于百越族系中駱越人的一支。布依語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，1956年創制了用拉丁字母拼寫的布依文。

布依族古代的住房多為“干欄式”竹木建筑。現在由于竹木材料的減少和受漢族影響之故，多改為石木料平房或“吊腳樓”。男裝穿對襟衣，大褲腳長褲，青帕、白帕或花格帕包頭。女裝穿右衽短衣，細長袖內衣，長褲，腰系繡花圍裙或穿細裙長裙。在擇偶習俗上，有 “朗紹”、“朗冒”(意為“趕表”、“玩表”)。婚姻為一夫一妻、寡婦可再婚、同宗姓不婚等制式，一般要經過擇偶、訂婚、擇吉日、成婚四個步驟，還有“不落夫家”的習慣。布依族的喪葬，古代盛行二次葬，即停尸于墓，上以傘蓋，二三年尸體腐爛后，再行火葬，骨灰裝缸埋窖。歷史上布依族信仰多神教，崇拜祖先，信土地神，近代天主教傳入后，不少改信了天主教。節日以農歷計算，有“春節”(“過年”)、“端午節”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等節。

五、藏族

據2000年云南省第五次人口普查統計，藏族有128432人。云南藏族聚居區迪慶州，位于青藏高原東南邊緣，橫斷山脈的南段北端，地勢北高南低，境內地理為三山夾兩江。主要由唐代時期南下的吐蕃軍隊與當地的土著居民融合而成。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，有衛藏、安多、康三大方言。云南藏語屬康方言，有自己的文字。

云南的藏族生產以農業和畜牧業為主，過著半農半牧的生活，青稞面、酸奶渣和酥油都是他們日常生活中必不可少的食品。藏族的住宅主要是二層或三層的土墻碉樓式建筑，家中均設立經堂。女子衣著對襟長袍，加坎肩，下圍七彩“邦典”，以彩色毛線系辮盤于頭頂；男子上衣下褲，外套圓領長楚巴，足著靴子。藏族普遍信仰藏傳佛教。家庭婚姻基本上是一夫一妻的個體小家庭，也存在一妻多夫、一夫多妻的現象。家庭里男女平等，一般是老大繼承家業。藏族喪葬受喇嘛教影響，有水葬、土葬、火葬和天葬等。

明末清初，建起了康區十三林之一的噶丹松贊林寺，成為云南藏族“政教合一”制度的統治中心。德欽“弦子”、中勾“鍋莊”、維西塔城“熱巴”各具特色。云南藏族有自己的節日，如正月十五“祈愿大法會”、五月端午“賽馬大會”、七月“旺果節”、冬月二十九“跳神會”等等。

六、傣族

傣族是云南獨有民族之一，據2000年云南省第五次人口普查統計，傣族有1142139人，主要聚居區在西雙版納、德宏、耿馬、孟連等地。傣族先民為古代百越中的一支，漢代稱“滇越”、“撣”。魏晉以后，有“金齒”、“白衣”、“擺夷”等多種他稱，但自稱是“傣”，意為酷愛自由與和平的人。傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，主要有西雙版納的傣語和德宏的傣納語兩個方言區。傣文是一種拼音文字，有傣泐文(西傣文)、傣納文(德傣文)、傣繃文、金平傣文和新平傣文5種。

二十世紀50年代以前，西雙版納地區傣族一直保留著比較完整的封建領主制經濟形態。傣族普遍信仰小乘佛教(又稱南傳上座部佛教)，同時還信仰原始宗教。男孩到七八歲要過佛寺生活，識字念經，然后還俗回家，成為受尊重的人。傣族無論男女，喜歡在肩上挎上一個用織錦做成的挎包（筒帕）。挎包色調鮮艷，圖案形象逼真，每種圖案都有其意義，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象征著五谷豐登，生活美好，表現了他們對美好生活的向往和追求。“毫瓦薩”和“奧瓦薩”是兩個重要的宗教節日，俗譯為“開門節”和“關門節”，分別在傣歷的九月十五日和十二月十五日舉行。還有最隆重的“潑水節”，它是傣族人民送舊迎新的傳統節日，人們認為互灑清水可以消災彌難，互相祝福。

七、德昂族

德昂族是云南獨有的民族之一，據2000年云南省第五次人口普查統計，德昂族有17804人，主要居住于云南西南部，分布于德宏、保山、思茅、臨滄地區。德昂族源于古代的“濮人”，公元前2世紀就居住在怒江兩岸的廣大地區，屬于云南的土著民族。在長期的歷史發展過程中德昂族內部形成了不同的支系，有“紅德昂”、“花德昂”和“黑德昂”3種。德昂語分布雷、若馬、納盎三種方言，屬南亞語系孟高棉語族佤語支。部分人會講漢語、傣語和景頗語，通用傣文和漢文。

德昂族古歌《達古達楞格來標》敘述了德昂族起源。德昂族盛行“毫味尼別”(“串姑娘”)制度，喜好的樂器一般是象腳鼓、铓、鈸、磬、葫蘆笙、蕭、小三弦、口弦等，多在唱歌和“串姑娘”時使用。德昂族有在重大節日中跳舞的風俗，較有代表性的是象腳鼓舞，由敲著象腳鼓、打著铓、鈸的男子帶頭，其余的男女跟在后面繞圈而跳，也有男女分成兩圈，男子在外、女子在內，由一個戴著直徑3市尺草帽的男子，帶頭擊象腳鼓，其他男子則提起大褲腳，露出腿上的花紋，兜圈而舞。

德昂族有紋身習俗，一般在手背、大腿和胸部刺以虎、鹿、鳥、花草等動植物圖案或傣文經咒。德昂族有自己的宗教節日，其中“進洼”、“出洼”、“做擺”和“燒白柴”較為隆重。

八、獨龍族

獨龍族是云南的獨有民族之一，據2000年云南省第五次人口普查統計，獨龍族有5884人，主要分布在獨龍江鄉和貢山縣境內怒江西岸的小查臘村。獨龍族源于貢山北部的怒江地區和西藏察瓦龍地區，其遷徙路線也大致從上述地區到獨龍江。獨龍語屬漢藏語系藏緬語族，語言發展緩慢，保留早期面貌較多。歷史上沒有本民族的文字，生產生活都靠刻木結繩記事。解放后，創制了適合群眾使用的新獨龍文字。

獨龍族的婦女精于織麻，能在簡易的織機上織出有彩虹般色彩條紋獨龍麻布毯；男子擅長竹蔑編制，制作生產、漁獵、生活用具。在獨龍族的文化特征中，文面曾是一種獨特的文化現象，存在至上世紀60年代末，只限于女性。獨龍人認為人死后其亡魂會變成一種色彩艷麗的蝴蝶，故文面時把整個臉龐文刺成似張開翅膀的蝴蝶。獨龍族傳統文化的另一個層面是其信仰上的萬物有靈觀念，認為世間一切事與物都有靈魂。此外獨龍江下游的獨龍族還信仰基督教。

獨龍族一年只有一個節日，獨龍語稱“卡雀瓦”，意為年節。節日的具體時間由各家或各個家族自己擇定，一般都在農歷的冬臘月，歡度二天或四五天不等。一年一度的“剽牛祭天”活動，既是對天的頂禮膜拜，又是獨龍族群眾辛勞一年后的族聚活動，具有濃厚的本民族文化色彩。獨龍人過去用這種“剽牛祭天”的形式，祈禱上天保佑。如今，“剽牛”作為一種民族節日的傳統儀式保留下來。

九、哈尼族

哈尼族是云南的獨有民族之一，據2000年云南省第五次人口普查統計，哈尼族有1424990人，主要分布于云南省紅河、思茅、玉溪和西雙版納等地州市。哈尼族淵源于古代的羌人族群，在千百年的歷史歲月里，經過漫長的遷徙歷程，最后定居于滇南的群山峻嶺之中。哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，內部分為哈雅、碧卡和豪白三種方言，各方言中又包含若干個土語。哈尼族在歷史上沒有本民族的文字，新中國成立后創制了拼音文字。

哈尼族創建村落時，村址的選擇必須具備茂密的森林、充足的水源、平緩肥沃的山梁等墾殖梯田不可缺少的條件。從根本上講，遷徙歷史和梯田稻作是哈尼族文化賴以萌芽、生長和構建的兩大基礎。哈尼族服飾千姿百態、色彩斑斕，有100多種不同的款式，適應于梯田農耕勞動。哈尼族以黑色為美、為莊重、為圣潔，將黑色視為吉祥色、生命色和保護色，所以，黑色是哈尼族服飾的主色調。哈尼族有一整套系統的生態倫理思想，對解決目前全人類面臨的生態危機具有積極的啟發意義。

哈尼族的節日大致包括三種類型，代表性的節日有“扎勒特”(“十月年”)、“昂瑪突”(“祭寨神”)、“苦扎扎”(“六月節”)等等。節日慶典活動既是一年四季不同歷月更替的轉折點，又是不同季節梯田稻作耕作程序交替過渡的標志。

十、回族

回族是“回回民族”的簡稱，據2000年云南省第五次人口普查統計，回族有643238人。云南是繼寧夏、甘肅、河南、青海、新疆等省區之后，回族人口較多的省份之一。全省各縣(市、區)幾乎都有回族居住。漢語為回族群眾的日常用語，在回族用語中，仍保留著一些阿拉伯語或波斯語詞匯，如“穆斯林”、“朵思梯”、“色倆目”等等，并形成了一些特殊的詞匯，如“歸真”(“逝世”)、“知感”(“感恩”)等。宗教活動中則使用阿拉伯語、文。

阿拉伯、波斯等地的信仰伊斯蘭教的商人進入云南最早始于唐代。大批回回人遷入云南是在元代。回族信仰伊斯蘭教。回族除嚴格遵守伊斯蘭教的基本信仰，遵奉《古蘭經》、圣訓，履行五大功課外，還有自己獨特的風俗習慣：不吃動物的血液和自死動物以及兇猛禽獸的肉，尤其禁食豬肉。回族的男性普遍戴白色的無檐小圓帽，俗稱“小白帽”，它是回族男性的裝飾和標志；回族婦女一般都戴披肩蓋頭。

在回族的三大節日“開齋節”、“古爾邦節”、“圣紀節”里，人人穿上潔凈的衣服，家家炸好香甜的“油香”、“馓子”，男人們洗凈全身，到清真寺集體禮拜。大家互道：“色倆目”，祝生活幸福、闔家安康、節日愉快。

十一、基諾族

基諾族是云南的獨有民族之一，是上世紀70年代末才被確認的古老民族。據2000年云南省第五次人口普查統計，基諾族有20685人，主要聚居在西雙版納傣族自治州中部的基諾山和景洪、勐海等地。“基諾”屬本民族自稱謂，“基”為舅舅之意，“諾”為后邊、后面、后代，“基諾”意為舅舅的后代，表示尊敬舅舅的意思。在漢文獻中記載為“攸樂”或“攸樂人”。基諾人有自己的民族語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，但無本民族的文字。

基諾山的基諾族由烏熱、阿哈和阿西三個胞族組成。歷史上基諾族從事農業生產基本上都是“刀耕火種”，將村社占有的耕地劃為13片，每年耕種一片，13年為一個輪歇。主要種植旱谷，其次也種植棉花、花生、芝麻、瓜果等經濟作物。基諾山是“普洱茶”的故鄉。各村寨歷史上實行“左米尤卡”(即長老管理村寨)制度，村寨長老由各村寨中最古老氏族的男性年長者擔任(傳說最初擔任村寨長老的是女性年長者)。村寨長老的組成因各村大小或其他原因分別是“七老制”、“五老制”、“三老制”和“一老制”。

基諾族一般居住在平緩的小山之巔，以“干欄式”的竹樓為其住所。有的以一個父系家庭全部成員住在一起，也有同一父系氏族數代人居住在一起。基諾人有悠久的種茶史，善射獵、圍獵。他們喜愛兩耳穿孔，孔內塞有木塞或小管，并以耳孔大為美。字數不夠，

第四篇：云南少數民族旅游

三、發展云南三臺旅游的思路

1.生態旅游進行合理規劃，生態旅游開發必須做到有控制、有選擇行進行保護性開發，對不具備開發能力以及開發條件尚不成熟的，一律實行嚴格的封閉式保護，對開發條件驟于成熟的，應認真做好以下工作：規劃先行，實行有序開發，生態旅游是一種對環境負責任的旅游方式，生態旅游規劃強調規劃、建設、管理、監測等多種系統環節，只有規劃和監測先行并重視規劃的科學性和可行性，保護性開發才會落到實處，要建立環保獎懲制度，健全職責范圍崗位責任制，在編制旅游區總體規劃時，必須對生態旅游區的地質資源、生物資源和涉及到環境質量的各類資源進行認真的調查，要在對生態旅游地區全面正確認識的基礎上采取積極有效的措施，消除或減少污染源，加強對環境質量的監測。同時，規劃是要注意多方的參與，普通征求所以與區域總體布局等相關利益集團的人員的意見。

2.加強政府的宣傳與管理。面臨著日益開放的國內國際兩大市場的云南旅游業，競爭更加激烈。與過內外著名的精品景區相比，云南知名度高、吸引力強的景點特點不突出，規模小、檔次低，旅游基礎及服務設施不配套，在旅游市場上的吸引力與競爭力不強，在競爭十分激烈的市場條件下，抓好宣傳促銷工作，努力開拓過內外市場，是保持旅游業持續發展的關鍵環節。政府主導旅游發展，應當科學處理政府、企業、市場三者的關系，政府主要對旅游業實行宏觀調控，而不是以政府代替企業或市場本身。地方行政領導不得越權審批資源開發項目，不得利用行政權利干預環保執法，并制定相應的約束機制給與保障。把資源生態狀況作為考核干部的只要內容。政府所要做的就是以彌補“市場缺位和市場失靈”的弊端為依據，對旅游企業實行間接控制。在市場經濟條件下，政府的這種宏觀調控主要通過經濟手段、法律手段和行政手段來進行系統實施。

3.建立生態環境保護合理補償機制。云南地區應該按照“資源共享，成本共擔”原則，由國家出面，制定生態環境保護補償政策，建立生態補償機制。由國家唉對下游生態受益地區統一征收生態保護稅再返還給上游生態建設地區和人民；通過國家唉預算，加大對西部生態重建生態旅游產業的專項補貼范圍和數額，對西部生態旅游資源富集地特別是生態旅游資源富集的貧困地區，各級政府建設項目應優先向這些地區傾斜，對少數民族貧困地區進行經濟結構調整給與補貼；繼續實行有利于少數民族貧困地區的休養生息政策；加大國家的綜合扶貧力度；建立生態旅游發展基金等等。

參考文獻：

劉德謙;鄉村旅游、農業旅游與民俗旅游————關于鄉村旅游、農業旅游與民俗旅游的個人診釋

第五篇：云南少數民族服飾文化

2010級地科院 綜合實習專題報告

云南少數民族服飾景觀地域特征分析

學院：地科院

專業：地理科學（師）

年（班）級：2010級02班

姓名：馮穎

學號：***

云南少數民族服飾景觀地域特征探析

摘要：少數民族服飾作為民族文化的重要組成部分。是非語言文化交流的途徑之一。在傳統文化的保持和傳承方面起著重要的作用。本文分析了地理環境對云南少數民族服飾的影響、少數民族服飾景觀的地域類型、特征及時空變異。認為民族服飾是最具有吸引力的旅游景觀之一，在民族傳統文化的開發和利用中應當給予高度重視。

關鍵字：云南

少數民族

地域特征

民族服飾景觀

云南是全國少數民族人口超過1000萬人的3個省區之一。全國55個少數民族中，云南有25個，其中人口超過5000人，并有一定聚居區域的少數民族有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨龍族和滿族等。2000年全國第五次人口普查時云南省共有 4236萬人口，其中少數民族人口1415萬，占全省總人口的 1／3。少數民族人口比例雖然低于漢族，但地域分布廣泛，全省各地、州、市、縣都有。各少數民族因風俗習慣、聚居特點和所處地理環境的不同，呈現出類型和格調不同的服飾景觀。

一、地理環境對少數民族服飾影響

云南的自然環境條件復雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢西北高東南低，高差很大，海拔最高達6740m，最低只有76.4m；氣候千變萬化，冷熱各不相同。自然環境的地域差異顯著，滇西北地區位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區緯度和地勢適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來說，情況又千差萬別：山頂積雪嚴寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復雜多樣的地理環境從微觀和宏觀上對云南少數民族服飾景觀都產生著深刻的影響。

（1）地理環境使民族服飾景觀呈現出多樣性特點。

由于所處的生態環境差異較大，使云南省不同的地區和不同的民族呈現出不而的服飾景觀。各個少數民族都有自己獨特的傳統服飾，不同的服飾具有不同的外觀特征。總的來說，歸納為以下幾個部分：

高寒山區的民族服飾以厚實、粗糙為特征 ；壩區與河谷的民族服飾則以輕盈、秀美為基調。

居住在不同地域的同一民族在服飾景觀上也呈現出多樣性。同是一種民族．居住在山地的與居住在壩區(小盆地)的民族服飾比較，有明顯差別。山區全年氣溫比壩區低，偏于冷涼，氣候變化大，一日多變，加上風大、潮濕，給人們的表著提出了特殊的要求。例如，白族服裝只是適合大理壩區的氣候，住在海拔較高的洱源西山的白族，為抵御寒冷，身上則拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山區高海拔地帶的彝族，絕大多數人都常年按著整張羊皮做成的羊皮褂，女的還有一個既作為護腰又當做飾物的圓形繡花白團氈(彝族叫“裹背”)。這種服飾在壩區的白族和其他民族中是見不到的。

（2）地理環境對服飾的用料和形制產生直接的影響

復雜多樣的自然條件和生態環境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態環境相適應。各地各民族傳統服飾的用料，大多就地取材。滇西畜牧業較發達，普遍養羊，有的還飼養牦牛，能確保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人們表裝的需求，從牲畜養殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來縫制衣服。民族服飾的制作，在四十多年前多數是由各家手工操作完成的。近幾十年，由于經濟迅速發展，許多手工業逐漸讓位于機械加工業，工業棉、毛織品占領了大部分市場．各民族制在用料來源因此發生了較大的變化。盡管如此，人們在喜愛各種新衣料的同時，對各類具有傳統特色的衣料仍保持著深探的感情。從形制特點看，由于云南民族眾多，服飾類型也具有多樣性，大致有：

? 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長衣(袍)裙褲靴裝； ? 彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ；

? 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；

? 傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細致劃分估計不下幾十種。

藏族：長衣(袍)裙褲靴裝 傣族：上衣下裙裝

3)、地理環境對民族服飾的功能也有影響。

實用是民族服飾的基本功能，但地理環境影響著云南民族服飾的實用性。例如滇西北地區氣候寒冷，居住在這一地區的藏族、怒族、僳僳族、納西族等為適應寒冷的環境，在服飾的形式和用料上均有特別的考慮，對付寒冷和應付異常天氣、御寒保暖成為這些地區民族服飾的主要功能。氣候炎熱地區的民族服飾具有與寒冷地區民族服飾不同的實用功能。例如居住在南亞熱帶濕熱地區的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他們或逐水而居、或深居山林，大多以從事水田稻作為生，為適應高溫、多雨、霧大、潮濕、水流縱橫等環境因素，防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產活動則成為這些民族服飾韻主要功能。因此其服飾多以簡潔、輕薄為特色。而適應環境，同時追求實用和美觀，則在傣族服飾中表現得十分明顯。? 實用性: 氣候寒冷地區：御寒保暖成為這些地區民族服飾的主要功能。

氣候炎熱地區：防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產活動則成為這些民族服飾的主要功能。

? 美觀性：

氣候炎熱地區：服飾多以簡潔、輕薄為特色，實用而美觀.二、少數民族服飾景觀的地域差異

根據各少數民族服飾文化現象在空間上的相似性和差異性，依據各民族服飾發生和發展的歷史、形成過程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質，將云南的民族服飾景觀劃分為滇西北區、滇中滇東區、滇西南區三個景觀區域。在三個景觀區域內分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數民族服飾景觀地域類型：寒冷地區的少數民族服飾景觀、溫暖地區的少數民族服飾景觀、炎熱地區的少數民族服飾景觀。

云南少數民族服飾景觀區劃分 1）、寒冷地區的少數民族服飾景觀

厚重，衣、褲、帽(包頭)、鞋(靴)俱全，衣裝層數較多，用料除麻、棉和野生纖維(如火草)織品外，還有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、氈等)。

2）、溫暖地區的少數民族服飾景觀

壩區民族夏天穿得較步、較薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之類，四季穿著不同，服飾的季節性較明顯。壩區農村居民從事水田勞作，男女衣裝手袖和褲管較寬松，便于下田干活，同時為了在勞動時不拖泥帶水，影響動作，男女皆穿坎肩，腰上系帶或圍腰，收柬自然下垂的衣服下擺。而腰帶、圍腰又具有裝飾性，給衣裝增添了美的感覺。典型者如大理白族和昆明農村漢族。白族主要環繞洱海而居，四季溫和涼爽。白族女子一般穿右枉姊妹裝，外罩一件棉布或毛褐、燈心絨、絲絨做的坎肩，系凈色或繡花圍腰，下穿長褲，．著繡花鞋或普通布鞋、皮鞋．頭飾扎染巾和白毛巾，用長辮纏繞壓住。其服飾緊湊、輕巧，一年中大多數時同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒裝備。白族男子一般穿紐扣較多的對襟衣，外罩黑色或藍色坎肩，下穿長褲，纏白布包頭，服飾基詞與女裝相似，同環境、氣候十分協調。各地壩區民族的服飾在氣候因素的表現上，風格趨于接近。因氣溫年較差小，衣服的穿著基調四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，裝束偏于簡單、輕巧。

珞巴族服飾——柔軟保暖

3）、炎熱地區的少數民族服飾景觀

滇西南、滇南和滇東南邊沿地帶，即德宏州、西雙版納州和臨滄地區、思茅地區、保山地區、紅河治州、文山州部分縣區的壩子與河谷地帶，屬于亞熱帶，年平均氣溫較高．長夏無冬，氣候炎熱。居住在這些地區的民族，以簡單、輕薄、涼爽透風為各民族服飾的主調。傣族服飾可以說是氣候炎熱地區各民族服飾的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下褲(瑞麗也有穿裙的)，褲管較寬大，用料多數選擇淺色、柔 軟、較薄、透氣性能好的布料； 喜穿涼鞋、拖鞋或光腳。如：熱帶地區的傣族服裝“ 五無”，即 “ 帽無頂、衣無領、裙無腰、褲無襠、鞋無幫”。

三、少數民族服飾景觀的時空變異

1）、少數民族服飾的縱向發展

民族服飾的縱向發展即對不同時代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經過提長時期的發展演變才逐漸形的，不同時代的少數民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。* 早期云南各民族的服飾比較簡陋、功能單一，以遮體、保暖為主。

* 進入青銅時代以后，經濟的發展 和紡織技術的提高，紡織品種類增加，衣服樣式增多。分為：一是羽裝，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面掛著一張動物毛皮，拖 著一根長長的尾 巴；三是條紋布衣 ；四是披氈；五是其他各類長短衣服，大概有十多種。

* 唐宋時期是云南民族服飾發展較快的時期。

* 元代至清代，云南民族的紡織、印染、繡花等技藝繼續向前發展，少數民族服裝各式各樣。

新中國成立以后，隨著政治、經濟、文化的發展，云南民族服飾也發生了巨大變化。

* 2 0世紀 6 0年代，云南各地的漢族和少數民族，服裝主要都采用本地本民族生產的衣 料縫制，穿傳統服裝的人居多。

* 6 0年代以后，由于工業衣料和成衣供應增加，云南內地城鄉的衣著方式發生了較大變化，男子穿滌卡布中山裝和滌棉、的確涼襯衫的猛增。“ 文革”時期，出現了穿綠軍裝的熱潮，對民族傳統服飾帶來的沖擊不小。

* 8 0年代中期以后，市場逐漸活躍，服飾商品琳瑯滿目，款式繁多。* 現在，少數民族傳統服飾大致有三種情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的傳統服裝，如白族、納西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑤族、壯族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿傳統服裝的比例比男性高；

二是傳統服裝平時穿的少，僅喜慶節日、祭祀活動才穿戴的服飾；

三是僅老年人穿而年輕人不穿的服裝，年輕人即使穿戴，也是在傳統的基礎上作了改進；

四是隨著旅游宣傳和旅游開發而使一些具有民族特色和審美價值的民族傳統服飾得以推廣，如傣、撒尼、白、佤等民族的服飾。2）、少數民族服飾的空間變異

在云南民族大雜居、小聚居的格局中，各民族之間自古以來就頻繁地進行著各種文化交往，而服飾作為民族文化的重要特征之一，無不參與到民族文化的交往中，并在交往中相互借鑒、融合和吸納。這種現象在漢族分布區的邊緣地帶較為普遍，在這一地帶壩區居住的回族、彝族、白族、納西族、傣族、壯族和布依族等，由于與漢族臨近或雜居，受漢文化的影響較深，因而在服飾上漢化特征較顯著，尤其是男子服飾已與漢族無太大差別。

民族服飾文化的自然交融，一方面豐富了各民族穿戴的內容；一方面又導致民族服飾的差異性不斷弱化、相似性逐漸增加，使處于強勢的漢文化的地域空間不斷向弱

勢的少數民族地區擴展。

四、民族服飾文化的保護和利用

云南少數民族服飾的發展是否會因審美觀的變化以及第三產業發展的需要，而出現與民族傳統文化發展相反的方向，甚至被現代信息社會文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質。這是長期以來民族文化保護者們最為擔憂的一種現象和過程。1）少數民族服飾經濟價值的利用

經濟學的角度講，民族服飾文化是一項寶貴的資源，對于區域旅游產業、文化產業和區域社會經濟的發展都具有重要的價值。就云南在西部大開發戰略中所顯現出的地位和目前社會經濟發展的實際狀況來看，民族多樣性和文化多樣性的區域優勢已被社會各界所認同，云南在實施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的戰略中，必將把那些包括服飾文化在內的民族特色文化與民俗旅游資源的保持、繼承和開發利用視為必不可少的一項內容。平時穿少數民族服裝能增加地方風情，可以將身上的刺繡圖案和掛件進行整理和裝裱，作為旅游品出售。路南縣彝族的一個支系撒尼人就是身穿民族服裝賣她們服裝上的刺繡、掛包、手工藝品而獲得經濟效益，并有專門的制作者，也認識到保持自己民族特色的重要意義和經濟價值，實現民族服飾的時代精神民族服飾的款式、實用功能、藝術效果也有和現代快節奏的生活及現代審美意識。現代化的生活方式和審美意識也促使民族服飾文化要和時代發展的脈搏共跳動，所以民族服飾文化也存在可持續性發展的問題。不管民族服飾文化怎樣發展都不能脫離老的血脈，保持了老的血脈，就延續了本民族活的文化生命，也為保護和發展多元民族服飾文化做出了貢獻。云南以自己神奇的山勢地貌、多樣化的立體氣候、神奇的人文景觀、豐富多姿的少數民族形象吸引著世人，這些是我省發展旅游事業的先天優勢，使云南成為旅游大省。但在現代快節奏的生活和經濟發展浪潮的沖擊下，我省的少數民族中青少年漢化嚴重，民族服飾文化己經流失。正如畫家石濤所說：“筆墨當隨時代”，少數民族服飾需要自身發展，不斷完善，使之充實到時代文化的長河之中，使之豐富

多彩、生動活潑，與多元文化共存，也才顯出本民族頑強的生命力。2）少數民族服飾傳統文化的利用

云南的民族服飾文化不應當被忽視，更不應當被曲解為原始和落后。云南傳統服飾文化的綜述云南傳統服飾文化服飾以其眾多的服型、多姿的款式、繽紛的色彩及其獨具特色的文化內涵,已經構成了一個自成體系的文化類型。在漫長的發展過程中,云南少數民族服飾融入了一些特殊的文化內涵。在看似簡單的衣裝中,卻融入了一些鮮活而生動的文化內容。因此,服飾不再是簡單的衣裝,而是一種包含著豐富文化內容的載體,故我們稱之為“文化”。云南民族服飾文化可用“多”、“豐”、“彩”、“巧”來形容。“多”,一是民族多,二是服型多。“豐”,是文化內涵積存豐厚。“彩”,即色彩豐富,斑斕多姿。“巧”,構圖嚴謹,疏密有致,巧奪天工。

當民族的文化作為景區的主體參與到地域旅游活動中來時，民族服飾則是最直觀也是最具有吸引力的一種旅游景觀。民族服飾淀積著深刻的文化內涵，在游客的視覺中，面對那些充滿異域風情的民族服飾，他們的追求得到的是美感與真實的結合。因此，在利用和開發民族文化旅游資源時，應當對民族服飾給予足夠的重視，從政策的制定者、執行者到民族服飾的制作者與穿戴者，都必須了解和尊重具有民族特色、區域特色和現實意義的民族服飾文化。

參考文獻：

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