第一篇：關于辦好佛教院校的實踐與思考(調研報告)

在全國有近80所宗教院校，除首都北京外，滬寧線一帶是全國宗教院教最集中的地區之一，僅蘇州市就開辦了三大宗教5所宗教院校。它們分別是：中國佛教學院靈巖山分院（1980年12月）、佘山修道院江蘇分院（1989年）、戒幢佛學研究所（1997年試辦）、寒山書院（2003年）、蘇州市道教培訓中心（2003年相當于初級道學院），其中開辦最早的中國佛學院靈巖山分院總結出的“學修一體化，辦學叢林化”的辦學模式已在全國佛教院校得到廣泛的借鑒和采用，該院為海內外輸送出500多名素質較高的僧才。筆者多年參與佛教院校的辦學和部分教學工作，基于曾從事普通教育的經歷，感于已故中國佛教協會會長趙樸老曾于1991年在上海召開的全國漢傳佛教院校教育工作座談會上發出的“第一是人才，第二是人才、第三還是人才”的呼吁，悟于中國佛教協會第六次全國代表會議提出的加強佛教五個方面建設中的人才建設的重大課題，對于在新形勢下如何進一步辦好不斷設立的佛教院校，為構建和諧社會多出僧才、快出僧才、出好僧才提出自己的拙見，以期拋磚引玉。xiexiebang.com-http://www.tmdps.cn

一、明確規范佛教院校的辦學宗旨、制定好必修科（課）的教學大綱，逐步推進標準化教學

辦學宗旨是辦學的靈魂。辦學宗旨必須充分體現培養目的。在我們處于社會主義初級階段的中國社會里，僧才的標準大體是：堅持愛國愛教、堅持獨立自主自辦教會道路、有較高的佛學造詣、有一定的外語口頭和書面翻譯能力、道風純正、重個人修持、能遵紀守法、能擔荷弘法利生如來家業等，這些主要內容應該在辦學宗旨中有所反映。

編寫各科教學大綱是辦學中不可缺少的環節。教學大綱必須是一科一綱，在佛教院校確開設的必修課中必須由專業人員編寫教學大綱，其內容是開設的課程在規定的教學課時中，學僧的水平必須達到什么程度的具體描述，這既是對學僧在學習期間的客觀要求，也是對任課教師（法師）在規定的時間內的教學標準要求。各科教學大綱草案經院務會議修改，調整通過后，由任課教師（法師）具體組織落實，待該科（課程）教與學結束經考核后，可作為任課教師（法師）業績考核的重要依據。

二、制定和不斷完善同辦學有關的各項規章制度，是佛教院校各項工作正常運轉的保證

按照一般規律，院校的基本規章制度針對不同群體有三類。一類是針對辦學管理層的。主要是院校工作制度，院務會議制度、教務會議制度、教研室（組）工作制度等。另一類是針對任課教師的，其基本規章制度是教學工作制度、請假制度、考勤制度、調課制度、考試和閱卷制度、班主任（監學）工作制度等。再一類是針對學僧的。主要是學僧守則（寺院常住共約的部分內容）、請銷假制度、獎罰制度、課堂制度等。以上這些基本規章制度每年須經院務會議重新審查、修改和調整，以公示的形式發布，從而形成人人按制度辦事的良好氛圍。

三、結合各佛教院校的實際，明確學僧的必修課和選修課，實行學分制，作為學僧能否順利畢業的重要依據

由于佛教院校一般設在某一寺院內，大多數住持都兼任院長，由于漢傳佛教宗派有別，其必修科和選修科各有所側重和不同是一個不爭的事實。本文所開出的主要是一般情況下必修科目，其基礎課主要是：時事政治（會法律、法規和有關政策）、語文（高中及高中以上和古漢語）、外語（主要是英、日）、歷史（中國、世界）、書法（含繪畫）等。其佛學科目主要是：佛教史（中國、印度）、佛學概論、佛學儀軌、沙彌律儀、菩提道次第論、遺教三經等。學僧受戒后，主要開設四分律，佛教戒律學等。每門科目要確定合理的分值（及格即得分、不及格者不得分）。選修科一般采用公開出版的教材，如六祖壇經、印光大師文抄、中國禪學通史、中國佛教與唯識學，選修科的分值可低一些。對必修科和選修科的分值由和各佛教院校教務處初定，院務會議審定確定，記入總學分中。

四、合理評審論文，對論文的通過與否不要作為學僧能否畢業的主要依據

學僧的畢業論文是檢驗學僧在學習期間綜合性或專題性研究的一種成果的體現。現在普遍有一種傾向性看法，畢業論文是否能通過看作是是否能畢業的主要依據，此乃謬也。我們應該重視平時對各學科點點滴滴的學習，消化和融會貫通，學分應該打在各學科目上，畢業論文僅供參考而已。因為畢業論文中有老師（導師）的指導，各類資料的鋪底，有時屬于自己的東西并不多，因此只可作參考，不可作依據。我們的目的是教會學僧如何掌握寫論文的方法和技巧，就象教學游泳一樣，并不要求個個能游過長江，越過瓊州海峽。為了鼓勵同學、佛教院校可以將每屆畢業論文匯集成冊，以資師僧紀念，或權作每屆學僧學習成果的回顧而已。

五、嚴明學僧紀律，關心學僧生活，加強體育鍛煉，確保學僧在德、智、體全面發展

道風純正與否關系到中國佛教生存和發展的大問題，特別在社會經濟體制轉型時期出現的一些不良風氣毫無例外地侵襲著社會的方方面面。如何真正做到“廟象廟、僧象僧”，切實解決特別是年輕僧人的僧貌、僧儀、僧格、僧紀問題必須從出家不久的佛教院校學僧抓起，這是培養合格僧人的基本保證。

學習是一種繁重的腦力勞動，佛教院校辦在叢林中，除必須遵守“僧裝、獨身、素食”六字方針外，我們要充分保證學僧長知識、長身體時期的營養需要。對當前的寺院膳食問題，有條件的可請專業的營養師指導調配食物結構（包括常住僧人）要嚴格飲食衛生，減少和杜絕目前佛教寺院肝臟等疾病為常見病、多發病的情況發生。

鑒于大多數佛教院校所在有寺院既無運動場地，又無體育器材的實際情況，各地佛學院一方面可請附近學校的體育老師來校教眼保健操，另一方面可同附近學校聯系，每周去他校借用運動場地和運動器材補上體育課，亦可以請晨練的太極拳老師來校教學僧打太極拳，彌補佛學院不設體育課之不足。為了培養學僧有嚴明紀律，佛學院可考慮將每期將新僧送至軍營數日，進行軍訓活動，這對樹立僧人威儀極有好處。

六、引進現代教育各種視聽電化教學手段、提升教學質量

有條件的佛學院要設置語言教室，提高外語教學水平；設置電化教室或投影儀，提高學僧操作電腦能力和課堂教學水平；每月舉辦一次小型講演會，提高學僧邏輯思維能力和口頭表達能力；每月出一期教育園地，提高學僧的思維和寫作能力；每學期組織一次訪貧問苦扶助活動，使學僧們多接觸社會和實踐慈善利生活動，自覺地同社會主義社會相適應。佛學院要組織每屆學僧畢業前外出參學和進行愛國主義教育的實踐活動，使學僧們接受愛國主義教育和學習寺院管理經驗，為今后從事弘法利生事業提供有益的幫助。

七、嚴格招生條件，規范招生程序，開展體格檢查，把好入口關

培養愛國愛教、信仰純正，德才兼備的年輕一代僧人，關系到我國佛教事業將來的面貌和走勢，其意義不言而喻。但把好入學關是前提條件。在招生的諸條件中，年齡規定為18－25歲為宜，不宜放寬；無戀愛關系和婚姻關系很重要，因為出家人是獨身；文化程度暫定在初中畢業以上，不應只是初中，過幾年國家將普及12年義務教育，屆時佛學院招生學僧的文化程度應規定為高中畢業或同等學歷為宜。為了考察報考學僧的表現情況，報名截止日應為招生考試的前3個月，報名時應攜帶本人身份證件、當地派出所提供的婚姻證明、派出寺院或當地佛教協會的介紹推薦信、學歷證明，必要時要出具當地宗教部門的證明材料；學僧在來到佛教院校所在的佛教寺院后，應分配在寺院各寮口工作，并安排專人進行考察，對考察期間表現不好，堅決予以遷單。招生考試的科目應為時事政治（含歷史、地理、法律內容）、語文、外語、佛學知識），考卷要密封裝訂，擇優錄取。初錄應為錄取數120％，對初錄者應安排去體檢中心進行體檢，按照中等學校新生的健康標準錄取。為了做好招生工作，各有關佛學院除組成招考班子外，還要有宗教干部參加的監察組織，保證招生工作公正、公平和公開進行，杜絕招生中的不正之風。

高質量地辦好一所佛學院是一項系統工作工程，有關宗教部門、宗教團體要加強領導和指導。一是要保證辦學方向不偏離；二是要加強經濟投入，不斷完善辦學條件；三是要制定和完善必要的各項規章制度并一一落實；四是要健全佛學院的組織機構，嚴格履行職責；五是要建立教研機構，不斷改進教與學；六是要加強同其他佛學院的交流，取長補短；七是要穩定師資隊伍，給予合理的報酬；八是要充分利用社會學校科研機構師資資源，廣采博長，這樣才能真正培養出合格的僧才。

第二篇：關于辦好佛教院校的實踐與思考(調研報告)（xiexiebang推薦）

關于辦好佛教院校的實踐與思考(調

研報告)

關于辦好佛教院校的實踐與思考

在全國有近80所宗教院校，除首都北京外，滬寧線一帶是全國宗教院教最集中的地區之一，僅蘇州市就開辦了三大宗教5所宗教院校。它們分別是：中國佛教學院靈巖山分院、佘山修道院江蘇分院、戒幢佛學研究所、寒山書院、蘇州市道教培訓中心，其中開辦最早的中國佛學院靈巖山分院總結出的“學修一體化，辦學叢林化”的辦學模式已在全國佛教院校得到廣泛的借鑒和采用，該院為海內外輸送出500多名素質較高的僧才。筆者多年參與佛教院校的辦學和部分教學工作，基于曾從事普通教育的經歷，感于已故中國佛教協會會長趙樸

老曾于1991年在上海召開的全國漢傳佛教院校教育工作座談會上發出的“第一是人才，第二是人才、第三還是人才”的呼吁，悟于中國佛教協會第六次全國代表會議提出的加強佛教五個方面建設中的人才建設的重大課題，對于在新形勢下如何進一步辦好不斷設立的佛教院校，為構建和諧社會多出僧才、快出僧才、出好僧才提出自己的拙見，以期拋磚引玉。那一世范文網://

一、明確規范佛教院校的辦學宗旨、制定好必修科的教學大綱，逐步推進標準化教學

辦學宗旨是辦學的靈魂。辦學宗旨必須充分體現培養目的。在我們處于社會主義初級階段的中國社會里，僧才的標準大體是：堅持愛國愛教、堅持獨立自主自辦教會道路、有較高的佛學造詣、有一定的外語口頭和書面翻譯能力、道風純正、重個人修持、能遵紀守法、能擔荷弘法利生如來家業等，這些主要內容應該在辦學宗旨中有所反映。

編寫各科教學大綱是辦學中不可缺少的環節。教學大綱必須是一科一綱，在佛教院校確開設的必修課中必須由專業人員編寫教學大綱，其內容是開設的課程在規定的教學課時中，學僧的水平必須達到什么程度的具體描述，這既是對學僧在學習期間的客觀要求，也是對任課教師在規定的時間內的教學標準要求。各科教學大綱草案經院務會議修改，調整通過后，由任課教師具體組織落實，待該科教與學結束經考核后，可作為任課教師業績考核的重要依據。

二、制定和不斷完善同辦學有關的各項規章制度，是佛教院校各項工作正常運轉的保證

按照一般規律，院校的基本規章制度針對不同群體有三類。一類是針對辦學管理層的。主要是院校工作制度，院務會議制度、教務會議制度、教研室工作制度等。另一類是針對任課教師的，其基本規章制度是教學工作制度、請假制度、考勤制度、調課制度、考試和閱

卷制度、班主任工作制度等。再一類是針對學僧的。主要是學僧守則、請銷假制度、獎罰制度、課堂制度等。以上這些基本規章制度每年須經院務會議重新審查、修改和調整，以公示的形式發布，從而形成人人按制度辦事的良好氛圍。

三、結合各佛教院校的實際，明確學僧的必修課和選修課，實行學分制，作為學僧能否順利畢業的重要依據

由于佛教院校一般設在某一寺院內，大多數住持都兼任院長，由于漢傳佛教宗派有別，其必修科和選修科各有所側重和不同是一個不爭的事實。本文所開出的主要是一般情況下必修科目，其基礎課主要是：時事政治、語文、外語、歷史、書法等。其佛學科目主要是：佛教史、佛學概論、佛學儀軌、沙彌律儀、菩提道次第論、遺教三經等。學僧受戒后，主要開設四分律，佛教戒律學等。每門科目要確定合理的分值。選修科一般采用公開出版的教材，如六祖壇經、印光大師文抄、中國禪學通史、中

國佛教與唯識學，選修科的分值可低一些。對必修科和選修科的分值由和各佛教院校教務處初定，院務會議審定確定，記入總學分中。

四、合理評審論文，對論文的通過與否不要作為學僧能否畢業的主要依據

學僧的畢業論文是檢驗學僧在學習期間綜合性或專題性研究的一種成果的體現。現在普遍有一種傾向性看法，畢業論文是否能通過看作是是否能畢業的主要依據，此乃謬也。我們應該重視平時對各學科點點滴滴的學習，消化和融會貫通，學分應該打在各學科目上，畢業論文僅供參考而已。因為畢業論文中有老師的指導，各類資料的鋪底，有時屬于自己的東西并不多，因此只可作參考，不可作依據。我們的目的是教會學僧如何掌握寫論文的方法和技巧，就象教學游泳一樣，并不要求個個能游過長江，越過瓊州海峽。為了鼓勵同學、佛教院校可以將每屆畢業論文匯集成冊，以資師僧紀念，或權作每屆學僧學習成果的回顧而已。

五、嚴明學僧紀律，關心學僧生活，加強體育鍛煉，確保學僧在德、智、體全面發展

道風純正與否關系到中國佛教生存和發展的大問題，特別在社會經濟體制轉型時期出現的一些不良風氣毫無例外地侵襲著社會的方方面面。如何真正做到“廟象廟、僧象僧”，切實解決特別是年輕僧人的僧貌、僧儀、僧格、僧紀問題必須從出家不久的佛教院校學僧抓起，這是培養合格僧人的基本保證。

學習是一種繁重的腦力勞動，佛教院校辦在叢林中，除必須遵守“僧裝、獨身、素食”六字方針外，我們要充分保證學僧長知識、長身體時期的營養需要。對當前的寺院膳食問題，有條件的可請專業的營養師指導調配食物結構要嚴格飲食衛生，減少和杜絕目前佛教寺院肝臟等疾病為常見病、多發病的情況發生。

鑒于大多數佛教院校所在有寺院既無運動場地，又無體育器材的實際情

況，各地佛學院一方面可請附近學校的體育老師來校教眼保健操，另一方面可同附近學校聯系，每周去他校借用運動場地和運動器材補上體育課，亦可以請晨練的太極拳老師來校教學僧打太極拳，彌補佛學院不設體育課之不足。為了培養學僧有嚴明紀律，佛學院可考慮將每期將新僧送至軍營數日，進行軍訓活動，這對樹立僧人威儀極有好處。

六、引進現代教育各種視聽電化教學手段、提升教學質量

有條件的佛學院要設置語言教室，提高外語教學水平；設置電化教室或投影儀，提高學僧操作電腦能力和課堂教學水平；每月舉辦一次小型講演會，提高學僧邏輯思維能力和口頭表達能力；每月出一期教育園地，提高學僧的思維和寫作能力；每學期組織一次訪貧問苦扶助活動，使學僧們多接觸社會和實踐慈善利生活動，自覺地同社會主義社會相適應。佛學院要組織每屆學僧畢業前外出參學和進行愛國主義教育的實踐活

動，使學僧們接受愛國主義教育和學習寺院管理經驗，為今后從事弘法利生事業提供有益的幫助。

七、嚴格招生條件，規范招生程序，開展體格檢查，把好入口關

培養愛國愛教、信仰純正，德才兼備的年輕一代僧人，關系到我國佛教事業將來的面貌和走勢，其意義不言而喻。但把好入學關是前提條件。在招生的諸條件中，年齡規定為18－25歲為宜，不宜放寬；無戀愛關系和婚姻關系很重要，因為出家人是獨身；文化程度暫定在初中畢業以上，不應只是初中，過幾年國家將普及12年義務教育，屆時佛學院招生學僧的文化程度應規定為高中畢業或同等學歷為宜。為了考察報考學僧的表現情況，報名截止日應為招生考試的前3個月，報名時應攜帶本人身份證件、當地派出所提供的婚姻證明、派出寺院或當地佛教協會的介紹推薦信、學歷證明，必要時要出具當地宗教部門的證明材料；學僧在來到佛教院校所在的佛教寺

院后，應分配在寺院各寮口工作，并安排專人進行考察，對考察期間表現不好，堅決予以遷單。招生考試的科目應為時事政治、語文、外語、佛學知識），考卷要密封裝訂，擇優錄取。初錄應為錄取數120％，對初錄者應安排去體檢中心進行體檢，按照中等學校新生的健康標準錄取。為了做好招生工作，各有關佛學院除組成招考班子外，還要有宗教干部參加的監察組織，保證招生工作公正、公平和公開進行，杜絕招生中的不正之風。

高質量地辦好一所佛學院是一項系統工作工程，有關宗教部門、宗教團體要加強領導和指導。一是要保證辦學方向不偏離；二是要加強經濟投入，不斷完善辦學條件；三是要制定和完善必要的各項規章制度并一一落實；四是要健全佛學院的組織機構，嚴格履行職責；五是要建立教研機構，不斷改進教與學；六是要加強同其他佛學院的交流，取長補短；七是要穩定師資隊伍，給予合理 的報酬；八是要充分利用社會學校科研機構師資資源，廣采博長，這樣才能真正培養出合格的僧才。

第三篇：長效機制實踐與思考(調研報告)

建立長效機制激發創先爭優內生動力的實踐與思考

創先爭優是一項長期的經常性工作，重在普遍參與，貴在常抓不懈。這就要以創先爭優活動為契機，及時總結成功經驗和有效做法，形成常態長效機制，激發創先爭優的內生動力，推動黨建工作內容與方法創新，用黨建工作規范化、科學化水平的不斷提升作為檢驗創先爭優活動成效的一項重要內容，以此來永葆黨的先進性。當前，隨著活動的不斷深入推進，如何建立健全創先爭優活動長效機制，使創先爭優在常態中不斷持續推進和加強,就成為了當前各級黨組織需要在理論上不斷深化認識,在實踐中不斷探索創新的一個嶄新課題。

一、我局建立創先爭優長效機制的基本做法 創先爭優活動開展以來，烏爾旗漢林業局黨委堅持立足當前與著眼長遠相統一、繼承傳統與開拓創新相統一、系統科學與簡便管用相統一、制度建設與貫徹執行相統一的原則，緊密結合黨組織和黨員隊伍的實際，立足新的實踐，把握時代特點，以開闊的視野和創新的思維，精心設計活動載體，實現了機制的不斷創新，激發了創先爭優內生動力。

(一)建立領導責任機制。一是組織保障有力。設立了活動領導小組和辦公室，做到日常工作和創先爭優活動統籌兼顧、同步推進。建立了黨委統一領導，組織部門牽頭抓總、共產黨員，用榜樣的力量營造個個創先進、人人爭優秀的濃厚氛圍。

（三）建立督導落實機制。一是堅持分類推進。分類別、分性質、分標準設計了活動載體。木材生產、營林戰線開展了“保生產任務、保生產作業質量、保安全防火、保成本效益指標，做生態建設標兵”主題活動；運輸檢修戰線開展了“保數量、保安全，做增節標兵”主題活動；建筑公路養護戰線開展了“搶進度、保質量，做創優質工程標兵”主題活動；后勤服務部門開展了“服務職工群眾，爭創崗位先鋒標兵”主題活動；機關開展了“沉下身、沉下力，做轉變作風標兵”主題活動，收到了良好的實效。二是建立查報機制。完善了“局級領導不定期查、局黨委創先爭優活動辦公室經常查、局黨委督查組具體查的“三位一體”督查機制，采取定期檢查、不定期抽查等方式對各單位活動開展情況，堅持一月一調度，一季一督查，半年一小結，一年一核，形成月評價、季通報、半年檢查和年終考核結果的情況通報，督促活動平衡開展。

（四）建立健全考核評價機制。一是成立常設考評機構。建立了層層抓落實的考核評價機制，做到一級抓一級，一級考一級；建立了考核評價檔案。考核領導小組辦公室及時將領導分級點評，日常抽查、月小結、季度專評、半年檢查和年終考核以及群眾評議和滿意度測評結果錄入考核檔案備

把考核結果作為評先進優、干部選拔任用的重要依據，確保學習教育活動收到實效。

（六）建立了載體活動機制。建立了“三亮”“一帶” 活動機制。一是“黨員亮身份”。通過佩戴黨徽、工作牌、服務卡、設立黨員公示欄等方式，將黨員的姓名、職務、崗位等信息公開，制定了“十好”優秀共產黨員標準，建立了80個示范基層黨支部和1149個黨員示范崗，并針對不同領域、不同行業、不同對象的特點，分類別、分標準、有針對性地開展“黨員先鋒崗”“黨員責任區”、黨員奉獻日和“黨支部示范區”等創建活動，把黨員身份、黨員崗位、黨員的責任和任務亮出來，引導廣大黨員立足崗位爭優秀，以共產黨員的先進性影響和帶動廣大職工群眾為推動企業科學發展做貢獻；以“我參與、我承諾、我奉獻”為主題，扎實開展了各級黨組織和廣大黨員承諾踐諾活動，全面推行定諾、亮諾、踐諾、評諾的“四諾”聯動機制，建立了黨員自評、黨員互評、群眾參評、組織考評、領導點評的“五評”機制，使公開承諾在群眾的監督下落到了實處。去年全局107個各級黨組織、1149名黨員作出了4790條承諾，兌現率達90%以上。今年又掀起了新一輪的承諾踐諾活動。二是“干部亮作風”。深入開展了“領導干部作風建設年”活動。采取各種形式，對領導干部進行了黨性教育，開展“四查四看”活動，進行了以“聽民聲、解民意、辦實事”

比武等活動，并促進活動成果向生產經營中轉化，著力解決企業發展中重點難點問題；共青團組織在全局青年團員中開展了以“爭創青年文明號，爭當崗位技術能手”為主題的爭創活動，形成了全員參與、齊爭共創的生動局面。

（七）建立“分級點評”機制。以“局領導干部、基層單位領導班子成員、基層黨支部書記”為責任主體的創先爭優“分級點評”機制，有效推動創先爭優活動深入開展。一是明確點評對象。將全局個106個基層黨組織和1149名黨員列為點評對象，按照分級負責原則，局領導干部負責點評聯系點和分管聯系單位及班子成員，基層單位領導班子成員負責點評聯系的黨支部班子成員，基層黨支部書記負責點評所在黨支部全體黨員。活動開展以來，15名局級領導干部深入聯系點進行點評60場次；基層單位領導班子成員點評450場次；基層黨支部書記對黨員創先爭優活動隨時進行了點評。二是落實點評內容。“分級點評”內容做到“四個有機結合”，即與全局中心工作及重點工作有機結合，與本單位本崗位工作實際有機結合，與兌現公開承諾有機結合，與解決職工群眾實際問題有機結合。三是創新點評方式。集中點評。結合日常工作，以工作推進會、觀摩會、民主生活會等形式集中點評；現場點評。深入工作現場，以調研、督促檢查等方式對黨組織和黨員進行現場點評，指導工作開展，幫助解決工作中存在的問題和難題；談話點評。黨組織負責人

二、存在的問題及對策

在建立創先爭優活動長效機制上，我們進行了一些探討、嘗試，也取得了一些成績，但還存在一些問題，主要有，創新性不強，未能及時總結、推廣創先爭優活動中積累的先進做法和工作經驗，并形成機制，致使創先爭優長效機制還不健全、系統；雖然建立了一些長效機制，但有的沒有真正落到實處，只停留在文件表面；一些基層黨組織在開展創先爭優活動中，主動性不高，未能主動思考創先爭優活動與企業生產經營的結合點與契合點，沒有把創先爭優工作和企業的實際情況緊密結合，而是僅僅滿足于“常規動作”，導致活動的針對性不夠，長效機制也很難形成等等。這些問題需要在今后工作中，找好對策，認真加以解決。

構建創先爭優長效機制，貴在建章立制抓落實，夯實基礎抓運行。要以長效機制推動黨建工作創先爭優的日常化、常態化，就要突出抓好動力機制建設、融合機制建設、目標機制建設、績效考核管理和創新機制建設。

（一）強化動力機制建設。構建創先爭優長效機制，要把動力機制建設擺在重要的位置，在文化引領、營造氛圍、教育培訓上下功夫，不斷激發基層黨組織和黨員隊伍的內在動力，推動創先爭優活動深入開展。一是文化引領，增強共識。要把創先爭優活動與企業文化建設緊密結合起來，發揮企業文化在教育、激勵、凝聚廣大員工的作用，充分借助企

目標，創新活動載體，保證黨組織政治核心作用、戰斗堡壘作用的發揮，保證黨員負責人的示范帶頭作用和黨員的先鋒模范作用的發揮，努力把黨的政治優勢轉化科學發展的優勢，把組織資源轉化為科學發展的資源，把黨的建設成果轉化為科學發展的成果，為實現企業“十二五”目標提供動力和保證。二是立足崗位，爭創一流。要通過開展各類評選表彰活動，深化崗位大練兵、技能比武活動，通過各種主題實踐活動，鼓勵、督促黨員和職工立足崗位，爭創一流。三是改善民生，提升水平。要緊緊圍繞改善民生創先爭優，為職工群眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事，切實讓職工群眾親身感受到創先爭優活動帶來的新變化、新氣象。要進一步完善黨員干部特別是領導干部經常性走訪基層、聯系群眾制度，形成黨組織主動關心關懷廣大職工群眾的長效機制，把解決職工群眾生產生活中遇到的實際困難和問題作為承諾踐諾的重要內容全力加以解決，密切黨群干群關系。

（三）強化目標機制建設。目標機制回答的是創先爭優這一活動是什么，它使廣大目標機制是創先爭優長效機制建立的基礎。這要求要緊密結合各自工作的特點和具體情況，制定創先爭優的具體要求。制定出的相關目標要求要充分體現時代特點。為此，要認真落實爭創目標要求，對照“四強”、“四有”標準，進一步細化創建任務、目標，通過強化目標

舉辦征文比賽、理論研討會和經驗交流會等形式，力爭每年都形成一批實踐成果和理論創新成果。通過多措并舉，逐步構建總結工作、提出問題、研究對策、理論探索、思路創新、明確舉措、落實到位、改進工作、實踐創新的循環創新模式，努力形成工作不斷創新的基層黨組織創新機制。

第四篇：佛教寺院調研報告

形式與政策社會調查

四川省達州市佛教文化建設情況調查報告

作 者

院 系

專 業

年 級

學 號 王芊雯 管 理 學 院 會計（1）2011 級 110301026 四川省達州市佛教文化建設情況調查報告 1.調查目標：

佛教文化蘊藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設的思想內容，讓它來為社會主義精神文明建設服務。調查當地對佛教文化資源的開發運用；佛教旅游景點的建設情況，主流思想；人們對于佛教思想的認識傳播途徑等。從而探討佛教文化建設對社會發展的重要意義，初步考察佛教文化建設過程中面臨的機遇和存在問題，并提出切實的建議。2.時間：

2013年2月14 ——2013年2月17 3.對象：

達州市佛教旅游景點，信教群眾，普通群眾 4.調查方式：

文獻綜述，問卷調查，訪談法 5.正文

一、主要佛教景點

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達州市達縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉境內。屬于國家aaaa級風景區。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統廟會，屆時從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達縣城東南40公里的景市鄉一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉約1.5公里，周圍樹林茂盛，風景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點。

一佛寺建于清宣統元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登。”距寺約20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實心塔。其中1號塔高42.65米，底層邊長3.6米，下為石砌素面臺基，高0.23米，基座為須彌座，高0.47米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴建寺院，更名鳳凰寺，規模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無酷暑，空氣濕潤，冬無嚴寒，霜雪稀少，春秋兩季較長，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語花香。

（四）通寺川區朝陽

位于通川區朝陽辦事處龍爪塔社區的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽寺，周環西外新區、老城區、南城區，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場。洲河水從上游環繞寺廟而下，山上有數百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達城八景之一。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢宏偉、壯觀，佛像莊嚴、梵音不絕、尤其在明代無垢和尚和廣玉和尚任住持時，盛極一時，僧眾達幾百之多。廟會節日，遠近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應不求，一些達官商賈，也幕名來寺拜佛問法。

（五）通川區西圣寺

西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達城八景之一。

西圣寺計劃在5年內為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內環境，按照佛教文化之特點，進行全面規劃、美化，將西圣寺建成當地十分重要的十方叢林。屆時西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農家樂群等連城一片，必將成為達州市鳳凰山景區具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現方式

達州市各佛教場所遺存的經文書卷、民俗禮儀、神話傳說、楹聯字畫等精神性的文化傳統及其所附著的客觀物質載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構成了達州市非物質文化遺產的重要來源。佛教文化作為當地的主流文化呈現的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產保護及文化產業開發核心實體的佛教場所，以文化為靈魂，以旅游為動力，以和諧為目標，借助市場經濟模式開發佛教文化并進行良好的對外宣傳營銷的寺廟場所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當地的佛教文化旅游集中了各種自然人文景觀元素，各佛教場所依托歷史文化資源所進行的旅游文化開發，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財政收入，提高宗教場所自養能力，加大“創建和諧寺廟”活動力度，營造良好的自然環境和治安秩序。同時，也為政府創新宗教事務管理，引導宗教與社會主義相適應開創了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對當地人的影響，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，人們會早起去寺廟點燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現多樣性。有吃住在寺廟內的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內的一樣；有每天堅持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節日才去的。人們根據自己的實際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問題

達州市豐富的佛教歷史文化資源為加強佛教文化建設力度提供了充足的資源儲備和深厚的人文內涵，但在現實建設和開發過程中受外部政策支持力度、認知水平、城市經濟環境、市民文明素養、自然因素及內部僧人觀念及管理建設才能等因素的影響，達州市佛教文化建設存在諸多問題及誤區，這些問題及誤區均在一定程度上與政府責任缺失相關，最終導致佛教文化建設的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設事業的健康發展。

（一）觀念錯誤，社會素養偏低，缺乏專業建設手段

達州市地處西部內陸欠發達地區，經濟社會發展水平及市民的文明素養和認知水準還處于較低水平，且受傳統觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無知”等膚淺認識上，對佛教文化及其社會影響未能建立客觀理性的認識。達州市各級政府也未能充分認識到宗教文化對推動社會發展、塑造現代城市文明的重要作用，對如何發展宗教文化等問題認識不到位，未能準確區分佛教事務管理、佛教文化及佛教旅游三者關系，具體工作中往往將旅游開發等同于佛教文化建設。相關重點寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務（包括文化建設）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業的佛教文化建設人才，尤其是缺少具有高水平佛學素養及管理才能的高僧大德，嚴重影響了達州佛教文化建設整體水平的提升。

（二）文化建設品位不高，商業化趨勢明顯

目前，達州市很多佛教場所以自然風光欣賞或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘佛教和歷史文化內涵。相當多的寺廟只滿足于建廟塑像，設置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設，在大多數佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經、為進香者祈禱、發放一些經義小冊子、維持秩序等世俗性活動，很少進行佛教文化建設活動。更有甚者，某些佛教場所的開發建設不僅無助于自身健康發展，而且嚴重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業氣息，商販攤點隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業化氣息相伴生則出現了封建迷信活動，其或直接在景區內開展，或依附在佛教場所的外圍，呈現出專業化、團伙化、普遍化的特征，嚴重敗壞了佛教的形象。

（三）基礎設施落后，文化承受能力薄弱

受達州市經濟發展水平及佛教自養能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎設施相對較為完善以外，達州市佛教場所大多基礎設施陳舊、寺院環境綜合治理能力較差，對外接待條件堪憂，嚴重制約了佛教與社會的有機結合與良性互動，佛教參觀體驗及旅游的經濟效益和社會效益難以實現，佛教文化建設因缺少物質基礎的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區西圣寺和朝陽寺為例，西圣

寺自建立以來，現主持身祥法師觀念過于保守，采取邊募集邊規劃的方式建設寺廟，使得西圣寺長期處于時建時停的狀態、寺院內建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動，滿足游人的參觀體驗需求。每逢節假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負，存在著嚴重的安全隱患。

（四）保護措施不力，持續發展動力不足

發展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風光和歷史人文資源，由于缺乏相應的保護措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時補救、修復。而在維修過程中，如未采取專業化的維護手段，則可能轉化為破壞行為。達州市各重點寺廟本已在文革時期經歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴重破壞，而宗教自由政策重新頒布實施以來，各重點寺廟的佛教建筑及文物保護因部門利益沖突、專項資金流失及維修技術的原因對原建筑設施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對上述達州市佛教文化建設過程中所存在的問題，達州市政府應充分遵循宗教與社會良性互動規律，積極調整自身職能，完善政策舉措，按照保護性開發與開發性保護相結合、立足現實與長遠規劃相結合、明確佛教主體與市場化運作相結合、政僧共建與社會參與相結合的原則進行，合理推進佛教文化建設事業。

（一）健全佛教歷史文化資源開發管理體制

“宗教文化資源開發應以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨。”應進一步完善達州市佛教文化建設推進機制，尊重佛教場所主體地位和文化建設意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉規劃、文化旅游、文物管理、國土資源、環保林業等部門參與，成立相應工作小組，指導、協調、推進佛教文化建設。

（二）推進佛教文化旅游建設

在現代市場經濟及地區開放條件下，佛教旅游服務是推進佛教文化建設的主要載體之一，涉及領域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業所無法比擬的。政府應盡快編制《佛教文化旅游發展規劃》，確立達州佛教文化旅游發展的發展重點，有關部門應當立即組織力量，根據規劃要求，進一步深化、細化規劃內容，使規劃成為具有操作性的實施方案，并科學整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產業主體——景點、景區和旅行社的協調運行機構，促進佛教文化與旅游產業的良好融合，建立融洽的僧俗關系。加大佛教文化旅游景點景區周邊的環境建設和綜合治理，堅決取締看相算命、消災辟邪等欺騙游客的迷信活動。

（三）加強佛教文化遺產日常維護

宗教文化是重要的歷史文化遺產，開發利用佛教文化旅游資源必須堅持保護第一、開發第二的原則，按照文物保護法的要求保護好佛教文化的實物部分與佛教寺廟所特有的文化環境，實現開發與保護雙贏的良性循環。應加強佛教寺廟文物的日常維護工作，安裝安全防范系統與制定合理的防范程序，推動寺廟做到“保護氛圍、圖紙說明、檔案記錄、專人管理”四有規范，提高保護水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達州市積極向現代化山水園林生態城市和區域文化中心城市邁進的背景下，應加大力度對達州市城區佛教文化的保護、整合、開發和利用。第一，整合篇二：康多寺院發展的調研報告

康多寺院發展的調研報告，卓尼縣千名干部下鄉進村入戶百日宣傳教育和服務基層活動中我被鄉“千名干部下鄉”活動領導小組調到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發展，下面我就這次“千名干部下鄉”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調研報告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務范圍為康多鄉白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉4個自然村，占地面積約15畝，有大經堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經過多年的重造，目前寺院以初具規模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風格到寺院學制，寺規特別是寺內佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規格而建，安多地區佛教信仰者認為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區具有一定的影響，為寺院今后的發展奠定了一定的基礎。

三． 國家政策對康多寺院發展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應的撥亂反正。認真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團體、培養愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護中國共產黨的領導和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發展相適應，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災害發生后，寺院及僧人積極向災區捐款，為遇難同胞誦經祈禱，這也充分體現了寺院參與社會公益事業的積極性。3.14事件發生以后，我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團的本質，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領導。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發展起到積極地促進作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫保、養老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫、老有所養，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務，每月參加15次念經活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠遠低于我鄉的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關風景區和康多峽風景區，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優勢，大力發展寺院觀光旅游業來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學習拉卜楞寺院的旅游業發展的經驗，取長補短，發揮自身優勢，康多寺的發展一定會有新的發展。

通過這次“千名干部下鄉”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調研報告。如有不妥之處，請予指正。康多鄉“千名干部下鄉”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報告

寺院園林考察報告 中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬語也數不盡，道不明。也正是因為這樣不簡單的歷史使得這個民族從來都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。如此一來，作為歷史最好見證的中國建筑更是將歷史的變遷體現得淋漓盡致。其中最具代表性的莫過于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺廟最為精華之所在。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設身處地的體驗到中國園林建筑的靈動趣味，還讓我對于宗教信仰與園林建筑內涵的融會貫通有了更深一層次的感悟。

歸元寺入口

老實講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數羅漢為目的，在羅漢堂數完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。這次去歸元寺考察，認認真真仔仔細細幾圈走下來，竟發覺這個看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨特的趣味。歸元寺模型

早就聽說歸元寺取名來源于佛經中的一句話“歸元無二路，方便有多門”，乍一看很是費解，于是便去查了一查，了解到意指萬法歸一，方便于人的門道多得很。或者這就是為什么歸元寺有那么多門的緣故？歸元寺的來歷不凡，既非善士舍宅為寺，也不是皇家欽命敕建，而是因為兩位遠來的和尚,他們是來自浙江也是開山祖師是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟。正好游方到漢陽興國寺鉆研佛經，卻又身體力行，積善行醫，三載有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶傷、濟困解厄的真經。真誠的善舉感動了漢陽黎庶，民間紛紛出錢為他們修建了歸元禪寺.這倒是個“遠來和尚念好經”的典故。也給歸元寺增添了些許情趣吧。歸元寺主體建筑分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺的大門呈三門形態，八字朝陽外開，據說是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。進入大門首先映入眼簾的便是放生池了，也是整個歸元寺我最喜歡的部分，放生池呈四方形態，池中對稱擺置兩個蓮花形石盤，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。蓮池給整個歸元寺帶來了不少生氣與活力。

放生池

大雄寶殿后面的禪堂

放生池前正中便是韋馱殿了，再向里走就是大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，其兩旁的園林風景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。不過由于我們去的當天翠微亭處因故在維修，便沒能拍到如此宜人之景。也只能是遺憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是歸元寺最具特色的羅漢堂了，羅漢堂內共有500尊羅漢，整個羅漢堂呈田字形布局，在田字的四個口出分別置有四個小天井，這樣就算穿行在500羅漢之中也不會覺得陰暗逼仄了。500尊羅漢像所隔成的路線雖然曲折蜿蜒但是絲毫不會給人擁擠之感，巧妙的建筑格局為數羅漢的游人們帶來了別樣的趣味。

總的說來，歸元寺雖說不是恢弘壯麗，但是在巧妙布局中更多的是精致與輕巧。

羅漢堂外景篇四：寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

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目 錄

第一章 規劃總論

第二章 開發條件分析

第三章 指導思想與發展戰略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設 第七章 安全系統規劃

第八章 生態環境保護

第九章 開發建設與效益分析 第十章 發展的對策與措施

第十一章 技術指標與投資效益

附件

一、歷史事件資料收集 附件

二、名人語錄

總 論

社會的快速發展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發展宗教、旅游及相關事業已成為一種促進社會和諧、經濟可持續發展的朝陽事業。

佛教文化在人類文化發展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發展佛教事業在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業的宗旨精神。國家提出宗教事業應在構建和諧社會中發揮積極作用，佛教事業具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區某某鎮某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區社會和諧穩定和宗教文化事業健康發展，又能將特色旅游開發、地方經濟發展

和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨厚，生態環境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養生息，旅游休閑的好去處。修復擴建某某寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發和利用。

二、實施方式

某某寺采用總體規劃，分期實施的方式。總體規劃：某某寺宗教場所區，養生園，項目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質為劃撥出讓和流轉二種形式。總規化建筑面積30000平方米。宗教場所區是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士樓、觀堂、西凈、景區道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據項目實際情況及市場需求進行后期開發，后期開發建設素食養生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家投入的善款。

三、環境保護、消防措施

環境保護:某某寺修復擴建項目對原生態環境破壞極

小，項目建成投入使用后，我們將設置垃圾回收設施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產生的有害廢氣，將安裝排氣管，經過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛生間）修建化糞池進行處理。同時，我們還將大量培植人工森林，對景區內進行綠化，使景區內具備優良的環境。

消防措施:嚴格消防設施的建設，狠抓消防措施，注重 對消防人員的培訓，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓及教育，增強消防意識，達到一級防火標準。

四、效益評價篇五：中國寺院布局

中國佛教寺院布局雜說

佛教是屬于中國傳統文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。

接下來是法堂和藏經閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現關公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區常集中在主軸線東側，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯堂)、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛護持寺院。

天王殿

進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側配殿是枷藍殿與祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛國居住說法的場所。伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。

法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于

大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側列置聽法席位。藏經閣

法堂之后是藏經閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

寺廟建筑布局圖

莊嚴與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯結制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養在佛教中名目繁多，有香花供養、飲食供養、燈明供養、衣服供養等等。殿堂供具多寡，看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規模興建寺廟成風，據《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規模地點，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

第五篇：關于“學情調研”的思考與實踐（定稿）

關于“學情調研”的思考與實踐

吳正憲北京教育科學研究院

視頻一

不了解學生，不了解教材，就進課堂是一件很糟糕的事情。了解教材和學生相比來說，了解學生更難些。

作為教師，您對學生是否已經了然于胸？您又是否做過學情調研呢？

為什么要做學情調研？

目的就是將學生納入到教學資源當中，為教學目標的設定與調整、教學過程的展開與實施、教學環節的控制與把握，提供了科學的、嚴謹的依據和保證。學情調研的核心任務是把“教材問題”轉化為“學生學習教材時的問題”。

教材背景分析:教材分析和學情分析。

教材背景分析：整體把握教材（專業地讀），直面學生現實(用心地讀)，動態生成的課堂（智慧的讀）。

視頻二為什么要做學情調研

視頻三學情調研的策略

1、課前調研（問卷法）

有些專家提出:不要抓住“單位1”不放，有些時候，單位1純屬人為制造的。大“1”小“1”的區分，3塊糖和5塊

糖放到一個盒子里，3+5=1,1的含義。明確部分和整體的關系。孩子們的經驗和老師的要求是有距離的，所以適度的問卷調研也是很有必要的。“我的同學都很聰明”，其中聰明兩個字就是整體的四分之一。

2、課中觀察（觀察法）（看孩子們對這部分知識的反

應）

3、隨機訪談（訪談法）

4、課堂作業（作品分析法）（從學生們的錯誤中發現

問題）

5、課后訪談

視頻四：借助多媒體模型幫助學生理解分數的意義與方程

吳正憲：對小學生來說，模型是非常重要的。有些學具盡管古老，但卻是離不開的，比如小棒。10根小棒捆在一塊，是大“1”，1根小棒是小“1”，把胖胖的大“1”放十位上，把小“1”放個位上，讓學生體會兩個“1”是不一樣的。豎線、田字格、小棒模型要伴隨孩子們學習數學的漫漫征程。

一個優秀的教師，絕對不是個照本宣科的教師。數學知識有內在的系統的聯系，在這個過程當中，如果我們老師能夠把握孩子學習的特點，了解孩子們已有的知識情況、經驗基礎，我們的課堂做好調整是有基

礎的。