第一篇：淺析中國佛教孝道觀

淺析中國佛教孝道觀

一、佛教、中國佛教簡介

佛教起源于印度，當時印度處在一個諸國紛爭，戰亂不斷的時代。佛教創始人釋迦牟尼在現實生活中感到人生的種種苦惱，立志要找到一條能夠解脫苦惱的道路，于是便決定出家修行。他在印度各地尋訪名師，經過多年的苦行，還經歷了禪定、冥想等各個階段，最后終于在菩提樹下大徹大悟，成為一個覺悟者。為了使眾生也能像自己那樣解脫生命流轉過程中遭受的種種痛苦和煩惱，達到覺悟境界，于是佛陀把他所覺悟的道理傳授給眾生，由此產生了佛教。

公歷紀元前后，也就是兩漢之際，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，一是經北印度和西域諸古國而沿絲綢之路往東傳入中國的漢傳佛教。二是藏傳佛教（藏語系），藏傳佛教一方面是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播并影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；另一方面指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文的佛教。三是云南地區上座部佛教（巴利語系）。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。云南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，也就是南傳的上座部佛教，它們有自己的民族特色；它和漢傳佛教、藏傳佛教在教義上有很大的不同。

二、中國佛教孝道觀產生的原因

佛教對中國來說是一個外來宗教，作為一種外來的宗教思想文化，它的教義思想、儀軌制度、戒律規范等，在許多方面都與中國的傳統思想和傳統禮教有差別，甚至許多方面是與中國傳統倫理思想相矛盾的。佛教要在中國生存和發展，必然要與中國文化有一個磨合過程。如何調和、融合佛教思想與中國思想文化傳統間的差別和矛盾，是佛教在中國發展過程中必須解決的一個重大問題。這個磨合的過程是漫長的，但只有經過這個過程，來自異域的佛教教義和思想才能脫胎換骨，由一種外來的宗教文化經過演變和發展，最后吸收和融合本土文化的精髓，形成一種適應中國傳統文化思想的、能為普通的中國老百姓所接受的宗教文化，并使它的教義思想融合到中國的傳統文化中，成為中國傳統文化的一個有機組成部分。

由于中國傳統社會思想是以倫理觀為基礎，而孝道又是中國傳統倫理觀的核心，因此佛教要與中國文化相融合，孝道觀是核心和契機。正是在這樣的條件和思想文化背景下，佛教吸收融合了中國傳統的孝道觀念，漸漸形成了中國佛教的孝道觀，中國佛教的孝道觀成了佛教與中國傳統倫理思想融合的契合點。

三、中國傳統孝道思想與佛教中孝的思想

中國的“孝”作為傳統倫理道德規范，具體內容是隨著社會的發展而逐漸發展起來的。“孝”的基本內容是贍養父母。父母在世當善

養，父母過世當定期祭祀，配之以享。在物質上滿足父母的需要，還遠遠不是孝的全部，還要以恭敬地心情和態度來奉養父母，“尊親”“敬親”。除此之外，所謂“孝”，還必須以一切行為不違背父母的意愿為準，“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”。按照孝的倫理原則，在家庭關系中，子女對父母應當行孝，父母對子女應當以慈；兄長對幼弟應當以愛，弟弟對兄長應當事敬，父慈子孝，兄愛弟敬，這些都是家庭生活中應當遵循的倫理原則。值得一提的是，在周代以來確立以血緣關系為紐帶維系的宗法等級制社會中，“國”是“家”的延伸，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。家庭倫理中的父子關系延伸到社會中就變成了君臣關系，以孝悌為主要內容的儒家仁學思想，推廣于社會，就體現為了忠君愛國精神。“忠”和“ 孝”就理所當然的被結合在一起。

從印度傳入的佛教也是講孝道的。佛教的經典中有論述孝道觀的，佛教的教義中有發揚孝道思想的，佛教的創立者佛陀是實踐了孝道的。佛教的孝道思想是與佛教的報恩思想結合在一起的，報恩思想是佛教教義學說中的重要組成部分。佛教強調“報恩”，認為人生在世有許多因果。有因必有果，有果必有因，因果關系貫穿于人生的整個過程。人的一生得益于外界的各種恩賜，對于這樣的恩，應該有所回報。佛教有“報四恩”之說。所謂的“四恩”就是指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。在佛教中，報恩思想還被落實到了日常行動中，佛陀釋迦牟尼是實踐報恩行孝最有說服力的典范。

佛教認為，真正要報父母養育之恩，就應該讓父母接受佛法，懂得離苦得樂之道，這才是大孝，是出世間之孝。而侍養父母，及時供給父母衣食，或是恭恭敬敬的服從父母，即世人常說的“孝養”“孝敬”，這僅僅是世間之孝。佛教關于孝道思想的經典有很多，如：《佛說孝子經》《佛說盂蘭盆經》《地藏菩薩本愿經》等。

四、佛教與中國傳統孝道觀念之爭

自佛教傳入中國以后，由于基本倫理思想和價值觀念的不同，歷代都有儒家知識分子反對佛教，認為佛教的流傳，將毀壞中國倫理道德觀念的基礎。唐代韓愈在《諫迎佛骨表》中說：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義，父子之情”。佛教倫理思想與中國傳統倫理觀的差別，導致了兩者之間的矛盾與沖突，具體表現在：

1、關于身體發膚之爭。中國傳統倫理思想認為，人的生命來源于父母，人的身體是由父母給的，因此人身上的一切，包括頭發皮膚等，都是來源于父母，是父母的恩賜，因此要好好保護，不能隨便毀壞，不然就是對父母不敬，就是違背了孝道。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。但佛教教義與此卻正好相反。佛教認為，肉體是精神的枷鎖，人是因為有了肉體就會產生欲望，修行者視肉體為禁錮。由一種修苦行的，就是用一切奇奇怪怪的方法來對付自己的肉體。此外，佛教還認為人的頭發是修行的累贅，所以出家修行必須剃除須發，表示自己“斷絕煩惱，斷絕塵緣”的決心。

2、關于孝養尊長的問題上。佛教出家修行須離別父母妻子，人們認為這樣就再也不能事養父母親長，也不能對家庭承擔責任，這是違背中國傳統關于孝行的認識的。

3、關于服飾制度上。中國封建社會倫理思想是以仁和禮為核心的。所謂禮，簡單的說就是長幼有序，尊卑有別。而服飾就是區別人們上下等級尊卑的重要標志。中國傳統社會中不同身份的人有不同的衣冠服飾，不能混淆。而佛教則規定出家者不能穿色澤鮮艷的、華麗的衣服，衣服都是一致的。

4、關于香煙嗣祀問題上。中國傳統觀中有“不孝有三，無后為大”之說，這是因為中國古代社會的結構就是以家族血緣關系為紐帶，代代相傳，一代一代延續下去的。后代子孫要保持祖先的血脈不斷繁衍。而佛教提倡出家修行，過佛教所要求的宗教修行生活。出家修行放棄了家庭離開了父母妻兒。如果還未婚嫁選擇了出家修行之路，從世人眼光來看，那是斷絕了家族后嗣。從儒家倫理觀來看，這是非常嚴重的問題。

五、中國佛教孝道觀的形成佛教雖然在有些方面與中國傳統倫理道德觀念相沖突、相矛盾。但經過長時間的調和與融合，還是形成了獨特的中國佛教孝道觀。

首先，中國佛教的孝道是與關于報恩的思想緊密聯系在一起的。佛教的報四恩之說在中國社會流傳后，由于與中國傳統思想有相符的地方，特別是報父母恩，與中國儒家孝道觀念相吻合，因而成為中國佛教孝道觀的重要內容。

其次，佛教講求眾生平等，佛教的這種平等觀也影響了中國的孝道觀。在實踐上，父母和子女之間，并不是僅僅是在下者簡單的侍奉和順服在上者這樣的關系，而是相應的權力和義務的結合。這樣形成的中國佛教孝道觀就打破了中國傳統的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的僵化觀念。

第三、中國佛教的孝道觀，是與佛教的戒律結合的。佛教傳到漢地之后，漢地的佛教學者又以不殺、不盜、不邪淫、不飲酒、不妄語等五戒配合儒家仁、義、禮、知、信五常。以不殺生為仁，不偷盜為義、不邪淫為禮、不飲酒為智、不妄語為信。奉為五戒五常，既有利于佛道修行，也是在社會上安生立命的重要行為準則。于是順理成章，佛教的戒律與中國傳統思想緊密結合，成了中國佛教孝道觀最基本的內容。

第二篇：淺析當代孝道觀的問題及對策

淺析當代孝道的現狀及對策

摘要：孝道是中國傳統社會十分重要的道德規范，也是中華民族尊奉的傳統美德。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經成為中國傳統文化的優良傳統。但隨著經濟與社會的發展，我們對孝道的含義變得越來越模糊，并且我們可以發現家庭、學校和社會對當代人關于孝道的教育都是不夠的。本文將對當代孝道進行一個全面的現狀剖析，發現其中的問題，采用教育與宣傳等多種方式喚醒人們的人性善，弘揚傳承中華民族的傳統美德。

關鍵詞：孝道，問題，原因，教育對策

古人說：“百善孝為先”、“以孝治天下”、“忠臣必出于孝子之門”。有子說：“孝悌，就是仁的根本吧！”孔子說：“孝是德行的根本，教化的開始。”佛經里說；“父母是神圣的。”《三字經》里說：“人之初，性本善。”可見，“孝”是包含于人性善中，并且是最首要的。“孝”是我們精神文明的精髓。在傳統思想里，孝是一切德行之根本，人生哲學的基礎。幾千年來，我們對“孝”的認識、奉行以及贊譽，都是毫無疑慮的，但是現在，當今這個經濟社會高速發展，人們生活質量提高，節奏加快，競爭日益激烈化的時代，我們的孝觀念越來越薄弱，關于孝道及孝文化的傳播教育越來越稀少，我們更多的時間和精力都花在了如何創造更多的經濟效益，而不是關愛、關心自己的父母。如今有太多的人認為，“孝”是給錢，而不是陪伴，是電話的問候，而不是回家看看，是物質，而不是時間。由此出現的“空巢老人”等一系列問題不得不引人深思。

一、當代孝道存在的問題

1、孝道意識、責任意識淡薄，缺乏感恩之心。

當今社會的主力軍變成了還在為房子、車子、奶粉拼搏的80后，和多數還在校園的90后，很多人說80后是尷尬的、不幸的一代，而90后是垮掉的一代，有人指責道，80后成為各種奴，自己都難生活，更別說孝敬父母，而90后的很多大學生不體諒父母，不認真學習，特別缺乏感恩意識。其實反駁說其錯誤，可事實卻真有其事。錯就錯在我們自己并沒有發現自己的問題，或是發現了也裝作沒發現或無所謂的樣子。確實生活在這樣一個年代，每一個年齡段的人都有自己的苦楚，但是基本的孝道、責任感與感恩之心我們能夠找借口舍棄嗎？羊有跪乳之恩，鴉有反哺之恩，動物都尚有感恩意識，我們人類的感恩意識難道還無法喚起嗎？

現在的子女一成家就分家經營自己的小窩，不愿與父母同住的現象越來越多。而一些與父母居住在一起的已婚子女也往往在經濟上獨立，感情上與父母疏遠，缺乏必要的心靈溝通，老一輩普遍缺乏親情照料和精神慰藉，兩代人之間的鴻溝在拉大。并且現代家庭，往往是“寵愛身邊小寶寶，淡化薄生養一對老”。子女集萬般寵愛于一身，而下一代對父母、祖父母卻缺乏基本的孝道常識，缺乏責任感和感恩之心。

2、自我感強烈，敬孝行為弱化

我國于1978年開始實行獨生子女政策，使得當代年輕人很多為獨生子女，這些人群在家里備受父母的寵愛，這也造成了作為獨生子女的他們在很多問題上往往是以自我為中心，較少去考慮別人的感受，不懂得去照顧別人、關心他人。盡管父母給予了他們生命，并把他們養大，但是他們認為這是理所當然的事情，對于報答父母、孝順父母卻更多的是不理解，往往做出讓父母傷心的事情。還有一些子女在之間在贍養父母問題上相互推諉責任；有的甚至視老人的再婚要求為大逆不道，干涉老人婚姻；更甚者還為正確財產折磨父母，搶占老人的住房，拋棄虐待老人。當今青年群體中孝道的缺失已是不爭的事實，同時社會上對于“養兒防老”觀念的改變，也能看出社會上對于年輕人盡孝前景的不看好。

物質可以滿足老人，但精神上的慰藉卻成了他們的奢望。經濟社會的發展以及日益激烈的工作競爭標志著生活節奏的加快，每個人的時間都變得緊張，天天加班，無盡應酬。這足以讓我們想象出“空巢老人”的落寞。人生在世，不是物質滿足豐富人生，而是愛與陪伴，對這世上我們最親的親人——父母，我們都沒有做到基本的愛與陪伴，我們的人生會沒有殘缺嗎？對于老年人來說，他們不需要太多的錢，太多的物質享受。他們有了太多的生活經歷，對一切的態度已經不是那么的苛刻了。物質固然重要，但感情關愛也是非常需要的。

3、“啃老族”的涌現

進入21世紀以來，不斷有一些新的群體被發現，而“啃老族”就是其中之一，“啃老族”年齡都在23-30歲之間，有謀生能力，卻仍未“斷奶”，得靠父母供養的年輕人。他們并非找不到工作，而是主動放棄了就業的機會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花銷往往不菲。由于從小受到父母家人的寵愛和過度保護，社會適應能力差，抗挫折能力低下，在社會上一遇到挫折就重新退縮到家人保護的羽翼之下。事實上，現在的很多“啃老族”反而是受過高等教育的。現在大學畢業人數逐漸增加，因為高學歷的心態，使他們不愿意從事較低的薪資工作，感覺心理上不平衡，另一方面也是因為現在部分被稱為“草莓族”的青年吃不了苦，太辛勞的工作不愿意從事，要求工作輕松薪資高，就呈現空等狀態，沒工作也沒讀書。

隨著社會經濟的發展，中國社會中的啃老族隊伍也在日益壯大，并且在農村 的蔓延的趨勢日益加快。現在許多人都認為在家里吃老人的、用老人的、要老人的都是應該的。子女成年后，本應該是要立身，學會獨立生存，學會承擔起家庭的責任，去回報父母的養育之恩。但是現在在農村中越來越多的家庭，出現了“農家養貴子”的現象。

二、當代孝道存在問題產生的原因

1、孝道宣傳教育弱化。

當前我們的公民道德教育是我們教育的軟肋。在我國的各行各業中都有許多尊老愛幼的先進典范，但是我們的新聞媒體對他們的宣傳的深度和廣度遠沒有娛樂頭條大，我們的網民對這些孝道之行也遠沒有對八卦新聞有興趣。甚至在一些地區還出現打罵、虐待、拋棄老人的現象，他們認為善待老人是政府、社會應該做的事，而他們只用享受自己的安逸生活。正由于對孝道宣傳教育的力度不夠，這種不良思想文化時刻危機著我們整個國家及社會，這也是造成我們經濟與國民素養不同步的主要原因。

2、國內外經濟文化沖擊。

近三十多年來，孝道觀念在我國受到兩個方面的沖擊，十年**期間，使許多美好家庭和我國的養親、敬老的優良傳統遭到空前破壞。改革開放以來，大力發展社會主義商品經濟，人們的價值觀念發生了顯著變化。一些人，極端利已主義膨脹，把西方的“人人為自己，上帝為大家”的所謂格言奉為信條。自私自利，甚至心目中沒有父母，更沒有兄弟姐妹。不少青年不但不能自覺地履行子女對父母，對老人應盡的義務，反而把“實用主義”、“金錢至上”的一套滲透在家庭生活中。許多老人常常受到子女的歧視，甚至虐待。在社會上，有些年輕人，也不尊敬老人。這些情況，不但在家庭中破壞了友愛和睦，給父母在經濟上造成困難，精神上造痛苦，而且破壞了社會的安定團結，污染了整個社會的道德風尚。

3、家庭教育方式不當。家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一個也是最重要的老師，我們每一個人的行為舉止以及思想觀念都離不開家庭對我們的影響，離不開父母對我們的教育方式。現如今有太多的獨生子女，自我中心觀太強，不會為別人思考，獨立能力差都是社會的普遍現象，“啃老族”群體的產生與壯大這些都與家庭教育方式有關。并且子女的行為方式與思想觀念很多時候受父母影響，所有家庭教育的方式直接影響子女的孝道觀念。

三、解決當代孝道問題的對策

1、改變家庭教育方式

首先父母要做到言傳身教，身體力行。作為父母，要在自己的子女面前做好榜樣，父母要孝敬自己的父母，尊敬自己的父母，從而在孩子的心中行成良好的孝道觀念，一個正確的價值觀。讓他們在今后的生活中也會懂得照顧別人，培養出良好的道德素質。其次，父母不要過度寵溺子女，要有正確的教育的方式，幫助子女形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。最后，父母要經常帶著子女參加社會實踐活動，例如關愛老人，做一些慈善義工，或是過馬路時攙扶老人、盲人，公交車上主動給老人讓座，在家時幫助父母完成力所能及的家務活，用日常的實際行動教會子女什么的孝與善。

2、加強學校思想政治教育

學校不僅僅傳授學生書本上的知識，更多的是教會學生為人處世之道，幫助學生矯正思想，進行正確的引導。要改變當前孝道存在的問題，學校則應該把孝道納入課程教育之中，讓學生明白父母對子女的養育之恩，教育學生對父母的養育之恩要存感激之情，并且在教學過程中要有意無意的加入孝道教育的內容，在整個教學過程中滲透孝道的教育，將孝道教育滲透在“兩課”教學中，在“兩課”教學中加強孝道教育。

3、強化社會對孝道的宣傳教育

傳統孝道要得到繼續傳承下去，首先就是不能讓年輕人忘記孝道，這就需要社會通過倡導、和宣傳來加強年輕人的孝道教育，在社會的參與下，形成一種崇尚孝道的氛圍，提高當代年輕人自覺的遵循孝道。對于孝道的宣傳，需要社會各類大眾傳媒的積極配合，它們要把推動青少年的孝道教育作為義不容辭的責任，為年輕人的孝道建設創造一個良好的社會環境。在當今網絡信息時代，可以充分地運用網絡的形式來強化孝道觀念，積極的宣傳孝道的正面事跡，讓年輕人在這些事跡中受到鼓舞，激勵他們尊崇孝道，學習孝道文化，在實際生活中運用好孝道文化。

四、總結

“孝”本是人之本性，華人把這本性發揮得淋漓盡致，形成一個相當完整的道德系。這道德系統的價值到今天仍然有效。但在現代化的社會里，孝道的履行，顯得越來越困難。我們必須正確的看待這問題，努力提倡孝道，培養我們的孝心，以期能克服新時代所帶來的問題。

參考文獻：

1、張莉。當代大學生孝道現狀及教育對策研究，南京師范大學碩士論文，2007。

2、劉文娟。青少年孝道教育現狀及應對措施，山東省農業管理干部學院學報，第27卷第2期，2010.3、梁景時，關鴻靜，中國“80后”年輕人孝道缺失問題成因分析及問題解決路徑和舉措。通化師范學院學報，第29卷第111期，2008.

第三篇：試論《論語》中的孝道觀及其現實意義

試論《論語》中的孝道觀及其現實意義

【摘 要】自古以來，“孝”即為中華民族的傳統美德，儒家經典《論語》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語》中孔子的孝道觀：仁是孝的本質，禮是孝的核心，并探究其對當前社會的現實意義。

【關鍵詞】《論語》 孝道 現實意義

2008年《雜文報》10月刊登了一組主要針對當今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調查數據。該調查一共調查了100位老人對后輩兒孫及100位后輩兒孫對長輩的表情及臉色。調查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長輩時，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無表情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項調查讓人想起《論語》中孔子關于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為：“子女在父母前經常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝么？”子女孝的態度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對長輩依然“色難”且有加重的趨勢，有必要從經典中對孝道做一番回顧，以啟發當前。

一 孝的本質與核心

在春秋時代人們的心中，父母和君王具有至高無上的地位。《國語》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養，非教不知。”沒有父母的養育、師長的教導和君主的恩賜，我們是無法生存的。因此我們要感恩于父母的養育，感恩于師長的教誨，感恩于君主的恩賜，落實到行動上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學說的顯著特點就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內容。

《論語》中共有十九處談及孝，在開篇——《學而》中開門見山地明確了孝的本質：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個人為人處世的基本行為規范，《論語》中反復強調這一點。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。從在家到出外再到社會實踐，孔子將人的活動分為三個層次，而父母和兄弟是人最先要面對的也是最基本的一個生活圈，孝悌是為人的基礎。當一個人身處社會，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對話：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”在論及士的標準時，孔子也是將孝悌作為基本準則。

禮和仁是孔子學說兩大核心。禮著重于對上古文化傳統的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會背景下依據禮樂文化傳統所做的理論創造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質在于仁。仁是孔子孝道的本質，而孝的核心在于禮。《論語》中有：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子問什么是孝。孔子說：“不要違背禮節。”不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他：“孟孫問我孝道，我答復說，不要違背禮節。”樊遲說：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規定的禮節侍奉他們；死了，依規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。”孔子認為人們在對父母盡孝時，無論父母在世與否都要遵從禮節，不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內容。

二 如何盡孝

圍繞著“禮”這個核心，《論語》中有關于盡孝的行為準則的論述。

孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“現在所謂的孝，就是說能夠養活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分別呢？”其實現在中國，雖然每個人都懂得贍養父母是子女應盡的義務，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養父母不是簡簡單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養的過程中始終保持一顆尊敬之心，時刻銘記父母的養育之恩。孔子將贍養最后落在一個敬字上，是要求這種贍養發自內心，而不是表面繁榮。敬是子女發自內心深處對父母尊敬的情感。

孝而誠心。回到開篇的“色難”，孝反映出子女對養育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎。將孝落實到行動上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。

對待父母要堅持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養，但仍舊寂寞痛苦，因為活著畢竟不僅僅是吃飯穿衣，尤其是當父母年老體衰、疾病纏身之時更是考驗孝心的時刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時精神上的贍養比物質上的贍養更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。

勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”先生說：“子女侍奉父母，若父母有過當委婉而諫，把自己的志意表達了，若父母不聽從，還當照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對父母產生怨恨。”從敬到無怨，當今有人認為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據《孔子家語》載，有一次，曾點叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認為其子用心不專，便用棍子責打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因為被誤打而憤憤不平。孔子知道此事后說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！” 曾參說：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達的真實意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當父母有不義、違禮的言行時，子女應盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。

孝而無憂。孝順父母，必定不會讓父母過于為自己擔心。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”孔子說：“父母在時，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”孟武伯問：“怎樣是孝道？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病。”其言下之意是不憂慮其他（更重大）的方面，而生病有時是不可抗的。當前社會競爭壓力大，職場上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。

三 再倡孝道的現實意義

孝道是中華民族傳統文化中倫理思想的重要內容。孝道雖是產生于我國宗法制度下，維護小農經濟的一種意識形態，但由于它在維系人際關系、維護社會穩定方面有積極意義，時至今日仍有其應有的社會價值。2010年7月13日全國老齡辦發布的《2009中國老齡事業發展統計公報》顯示：2009年，我國80歲以上高齡老年人口達到1899萬，今后每年以100萬速度增加，“十二五”期間將超過2600萬。全國老齡辦副主任吳玉韶指出，目前，中國已經進入并將長期處于人口老齡化社會，人口老齡化形勢嚴峻。在此形勢下，再倡孝道具有維護社會穩定，推動構建和諧社會的重大意義。

首先，力行孝道有利于提高個人修養。人是社會的主體，古人云：修身、齊家、治國、平天下，要構建和諧社會、建立穩定的人際關系，并調動人們參與社會活動的積極性和主動性，首先要提高個人修養。孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的

愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。仁是人內心一種真誠的信念，而孝是仁的根本和基礎。人世最大的恩情就是父母的養育，不忘本源，感恩報答是人生最基本的德行。孝是真誠無私的愛和至誠無偽的敬，把這對父母的愛和敬擴展開來就是博愛和廣敬。“孝”是一切德行的前提，是良好修養的一種最佳體現，也是加強個人修養的最基本要求。無論時代如何發展，社會生活如何變遷，兒女對父母行孝都不會成為落后于時代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。

其次，倡導孝道有利于家庭和諧。家庭是社會的基本單位，親情是社會的紐帶，只要每個家庭和諧了，社會和諧就有了基礎。盡管和諧家庭只表現為家庭內部關系的和諧程度，但是它體現的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個家庭成員各盡自己的道德義務，其中最重要的就是父母與子女的關系，集中在子女對父母的贍養關系上。孝是家庭內部雙向流動的愛，做父母的對子女足夠的關心愛護，子女對父母要養、要敬。孝道強調孝敬、孝順，時代發展至今，雖然對于孝順中的“順”，人們認為順的前提是不應盲目順從，但孝的基本內涵沒有改變。孝而有敬、誠心盡孝、孝而無怨、讓父母省心養老，這是子女義不容辭的責任，子女對父母的贍養關系到家庭的幸福和穩固。當前家庭和諧建設過程中一個突出的問題是由于社會保障制度的不健全，使得老人贍養問題成為當代家庭矛盾的焦點。目前，我國的養老方式仍然是以家庭養老為主，這不僅是我國幾千年形成的傳統模式，也是我國的國力和國情所決定的，在國家的保障制度健全之前，老人的養老重擔只能由子女扛起。在新時代重新強調孝道，對于維護好各個家庭成員之間的關系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。

最后，倡導孝道有利于社會和諧穩定。無論在任何社會，如果對年老體弱、喪失勞動能力的老人不關心、不贍養，都勢必造成嚴重的社會問題。對于老年人的尊重與愛護，既可以說是現代人的一種社會美德，更應該成為文明社會的重要標志之一。在我國老齡化速度將進一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現代化，社會保障機制尚不健全的情況下，倡導孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調節人際關系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。孝是愛國心的根源和動力，是民族團結、國家興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心，對于當代社會文明建設，發揚愛國主義，增強民族凝聚力，振興中華均具有積極意義。

參考文獻

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局出版社，1980

［2］錢穆.論語新解［M］.北京：生活?讀書?新知三聯書店，2002：5～7、33、102、103 ［3］ 全國老年工作委員會辦公室.2009中國老齡事業發展統計公報［EB/OL］.

第四篇：中國佛教發展史

中國佛教發展史

公歷紀元前后，佛教開傳人中國，經長期始由印度傳播發展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化相結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學，隋文帝統一南北方朝后恢復了在北周禁佛時期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時中國名僧輩出，對佛學義理上的闡發無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎，而且佛教信仰深入民間，創造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策，恢復譯經。南宋偏安時期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠非昔比。

宋元明清時期，元代的統治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策。佛教中的禪、律宗等繼續流傳、發展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進一步發展了對內融會禪、教、律等宗學說，對外融通儒、釋、道三家的風氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策。康熙時禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經衰微的佛教一時又呈現出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀后半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發展的工藝美術也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發展而各具特色。

現在云南地區上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細分為八個支派。

第五篇：中國佛教協會章程

中國佛教協會章程

（2015年4月21日中國佛教協會第九次全國代表會議通過）

第一章 總 則

第一條 本會定名為中國佛教協會。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B.A.C。

第二條 本會是全國各民族佛教徒聯合的愛國團體和教務組織。

第三條 本會的宗旨是：團結、帶領全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，堅定不移走中國特色社會主義道路；發揚優良傳統，傳承優秀文化，加強自身建設，維護合法權益，弘揚佛教教義，興辦佛教事業，踐行“人間佛教”思想，莊嚴國土，利樂有情，為促進經濟社會發展發揮積極作用，為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

第四條 本會業務主管單位為國家宗教事務局，登記管理機關為民政部。

第五條 本會會址設于北京。

第二章 業務范圍

第六條 本會主要工作任務：

（一）團結、帶領全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規和國家政策。

（二）協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策和法律法規規章，維護佛教界的合法權益。深入調查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯系全國各民族佛教徒，促進三大語系佛教交流和民族團結。

（四）建立健全佛教有關規章制度，加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設和組織建設。

（五）指導、支持地方佛教協會（分會）及居士團體的工作；督導寺院完善自我管理、嚴肅戒律清規、開展弘法利生活動；引導居士正信正行，護持三寶。

（六）興辦佛教教育事業，辦好佛教院校，培養佛教人才。

（七）開展佛學研究及佛教文化藝術交流活動，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質文化遺產保護工作，弘揚中華優秀傳統文化。

（八）開展社會公益慈善事業，造福社會，利益人群。

（九）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯誼工作，增進了解，團結合作，促進祖國統一，增強中華民族的文化凝聚力。

（十）開展同國際佛教組織、宗教和平組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

第三章 組織機構及領導人的產生和罷免

第七條 全國代表會議的職權：

（一）制定和修改本會章程；

（二）選舉理事，組成理事會；

（三）選舉常務理事，組成常務理事會；

（四）選舉會長、副會長，禮請名譽會長；

（五）授權理事會必要時從理事中增補常務理事；

（六）審議理事會的工作報告和其他有關的報告；

（七）決定終止事宜；

（八）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會議代表的名額和分配辦法，由會長會議研究決定。代表人選由省、自治區、直轄市佛教協會按分配名額協商提名，報中國佛教協會審核確定。

第九條 全國代表會議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經到會代表半數以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須經常務理事會表決通過，報業務主管單位審查并經登記管理機關批準。

第十一條 理事會的職權：

（一）貫徹實施本會章程和全國代表會議通過的決議和決定；

（二）全國代表會議召開期間，根據會議主席團提名推舉咨議委員會委員、副主席、主席；聘請名譽理事。

（三）全國代表會議召開期間，根據會議主席團提名決定專門委員會委員、副主任、主任；

（四）全國代表會議召開期間，根據會長提名決定秘書長；根據秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據會長會議提議，增補常務理事，罷免和接受請辭理事、常務理事、副會長、會長；增聘、解聘名譽理事。

（六）授權會長會議在必要時任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會主任、副主任。

（七）全國代表會議賦予的其他職權。

第十二條 理事會會議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經到會理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會每屆任期五年，理事可連選連任。理事會會議每二年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十四條 常務理事會的職權：

（一）執行理事會的決議和決定；

（二）審議工作總結和計劃；

（三）審議財務結算和預算報告；

（四）討論和決定本會重要工作事項，制定本會規章制度；

（五）理事會賦予的其他職權。

第十五條 常務理事會會議須有三分之二以上常務理事出席方能召開，其決議須經到會常務理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務理事會每屆任期五年，常務理事可連選連任。常務理事會會議每年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十七條 會長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報業務主管單位同意后方可延長任期。

第十八條 會長為本會法定代表人。因特殊情況，經會長委托、理事會同意，報業務主管單位審查并經登記管理機關批準后，可以由副會長或秘書長擔任法定代表人。本會法定代表人不兼任其他社會團體的法定代表人。

第十九條 會長行使下列職權：

（一）對外代表本會，對內領導會務；

（二）召集和主持理事會會議、常務理事會會議、會長會議、會長辦公會議及其他有關會議，討論決定重要會務；必要時，可委托副會長主持上述會議；

（三）督促和檢查全國代表會議、理事會、常務理事會決議的落實情況；

（四）代表本會簽署有關文件；

（五）理事會和常務理事會賦予的其他職權。

第二十條 副會長每屆任期五年，可連選連任。副會長協助會長執行職務。駐會副會長由會長提名，會長會議確定。

第二十一條 會長會議由會長、副會長、秘書長組成，原則上每年舉行一次。

第二十二條 會長辦公會議由會長、駐會副會長、秘書長組成，根據工作需要不定期舉行。

第二十三條 秘書長每屆任期五年，行使下列職權：

（一）主持辦事機構開展日常工作，組織實施工作計劃和理事會、常務理事會、會長會議、會長辦公會議通過的有關決議、決定；

（二）協調理事會各專門委員會、本會分支機構和實體機構開展工作；

（三）提名副秘書長，交理事會或會長會議決定；

（四）提名本會工作部門、分支機構和實體機構負責人，交會長辦公會議決定；

（五）處理其他日常事務。

第二十四條 本會理事會設置咨議委員會。咨議委員會主席、副主席、委員由理事會推舉產生。咨議委員會任期與本屆理事會相同。

第二十五條 咨議委員會支持、輔佐理事會的工作，參議會務，提出建議和意見。

第二十六條 本會理事會設藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、漢傳佛教教務教風委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術委員會、居士事務委員會等專門委員會，各專門委員會的職責由會長會議制定。

第二十七條 各專門委員會主任、副主任、委員由理事會從理事中推舉產生。

第二十八條 本會根據會務工作需要，設置若干工作部門，分別承辦有關工作事項。

第二十九條 本會根據佛教事業建設和發展的需要，設置文化、教育、慈善、服務等事業機構。

第四章 資產管理及使用原則

第三十條 本會的經費來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協會和佛教寺院等繳納的佛教事業發展經費；

（三）社會捐贈；

（四）自養收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十一條 本會建立嚴格的財務管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。

第三十二條 本會必須配備具有合格專業資質的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監督。會計人員調動工作或離職時，必須嚴格按國家有關規定辦清交接手續。

第三十三條 本會的資產管理執行國家規定的財務管理制度，每年向常務理事會報告財務收支情況，并接受理事會和審計部門的監督。

第三十四條 本會換屆或更換法定代表人之前，必須接受登記管理機關和業務主管單位組織的財務審計。

第三十五條 本會的資產，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十六條 本會專職工作人員的工資和保險等福利待遇，按照國家有關規定執行。

第五章 章程的修改程序

第三十七條 本會章程的修改，須經全國代表會議表決通過。

第三十八條 本會修改的章程，須在全國代表會議表決通過后15日內，報業務主管單位審查，經同意后，報登記管理機關核準方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財產處理

第三十九條 本會完成宗旨或因其他原因需要注銷時，由理事會提出終止動議。

第四十條 本會終止動議須經全國代表會議表決通過，并報業務主管單位審查同意。

第四十一條 本會終止前，須在業務主管單位及有關機關指導下成立清算組織，清理債權債務，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動。

第四十二條 本會經登記管理機關辦理注銷手續后即為終止。

第四十三條 本會終止后的剩余財產，在業務主管單位和登記管理機關的監督下，按照國家有關規定，用于發展與本會宗旨相關的事業。

第七章 附 則

第四十四條 本章程經2015年4月21日中國佛教協會第九次全國代表會議表決通過。

第四十五條 本會的決議和決定，各地佛教協會（分會）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務。

第四十六條 本章程的解釋權屬本會理事會。

第四十七條 本章程自登記管理機關核準之日起生效。