第一篇：中國佛教儀軌制度：課誦

中國佛教儀軌制度：課誦

課誦課誦是佛教寺院定時念持經(jīng)咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德于念誦準(zhǔn)則之中，所以也叫功課。按 瑜伽有四種念誦：即音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）和真實意念（如字修行）。本文主要談第一種，即所謂‘清凈在音聞’。追溯 古代，先是經(jīng)咒和梵唄等簡單的念誦，晉代以后發(fā)展出懺法，再后又有《水陸》、《焰口》等，唱念趨于復(fù)雜。唐代馬祖建叢林，百丈制《清規(guī)》。趙宋以后，特別 是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦（也叫‘二時功課’，‘二課’或‘早晚課’）制，與經(jīng)、懺等法事相并列而成另具一格的寺院風(fēng)尚。關(guān) 于課誦的最早記載，見于《吳書·劉繇傳》附記后漢笮融的事跡里，該記說：‘笮融者，丹陽人，初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運(yùn)漕。’遂‘坐 斷三群委輸以自入，乃大起浮圖祠……重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道’。這種課讀，當(dāng)是隨著西域等地的佛教翻譯家們傳 來的。在《法華經(jīng)·法師品》里有：受持法師、讀經(jīng)法師和誦經(jīng)法師就是明證。唐玄奘譯的《大唐西域記》里也說到卑缽羅石室□□設(shè)壇念誦的故事。在東晉《高僧 法顯傳》中，記述古代斯里蘭卡佛牙出行禮拜念誦（法事）的盛況云：‘獅子國（斯里蘭卡）……佛齒，當(dāng)出至無畏山精舍，國內(nèi)道俗欲植福者，各各平治道路嚴(yán)飾 巷陌，……然后佛齒乃出中道而行，隨路供養(yǎng)到無畏精舍佛堂上，道俗云集，燒香燃燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內(nèi)精舍?！远Y拜念誦為主的種種 法事，晝夜不停，同我國宋代以來叢林下的九旬勝會和一些地區(qū)的佛誕等節(jié)日有類似之處。唐玄宗曾經(jīng)詔不空誦《仁王經(jīng)》，代宗‘敕百沙門于禁中念誦謂之內(nèi)道 場’，又敕‘灌頂?shù)缊?，選沙門二十七員，為國長誦《佛頂咒》（《佛祖統(tǒng)紀(jì)·祈禱災(zāi)異》）。朝廷如此提倡，寺僧如何當(dāng)可想見?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷五十三在《持誦 功深》條下，列舉了從東晉安帝（３９７—４１９）到趙宋光宗（１１９０—１１９５）歷七百余年道俗念誦佛經(jīng)的突出事例十九起，可見，提倡課誦，歷史悠久。古代印度和印尼等國佛教流行的地區(qū)，普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌（《佛所行贊》）。他們認(rèn)為該詩字少義多，能使‘讀者心悅忘倦’（唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·贊詠之禮》）。這相當(dāng)于我國的贊唄念誦。我國曹魏陳思王誦讀佛經(jīng)，‘制轉(zhuǎn)贊七聲旻降曲折之響’，又作《魚山梵》（亦稱《魚山唄》）六章，‘纂文制音，傳為后式’（《法苑珠林》卷三十六《唄贊篇》）。古印度諷 誦佛經(jīng)是奉行的‘三啟’儀制，首先頌揚(yáng)馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經(jīng)，然后陳述回向發(fā)愿。全過程是‘節(jié)段三開’，所以叫做三啟?！?jīng)了之時，大眾皆云 蘇婆師多’，‘或云娑婆度’（同前《贊詠之禮》）。這種‘三啟’式的念誦法，就是我國漢地古今法事念誦的基本儀制。舉行任何一堂法事，總是安排先贊（或 《香贊》，或《贊偈》等），次文（經(jīng)咒本文、有關(guān)儀文等），末了回向發(fā)愿（或偈或文，或偈文兼舉）這種基本形式。只是尾碼的大眾同聲念蘇婆師多或索婆度，在漢地念誦儀里少見，但也有某些法事的文末稱‘善’或‘善哉’的。娑婆度就是善哉之意。蘇譯為妙，婆師多譯為語，意思是贊嘆經(jīng)文為微妙語。我國的念誦儀制始創(chuàng)于東晉道安，他制僧尼軌范三則：一曰行香定座上講之法（即講經(jīng)儀）；二曰常日六時行道飲食唱時法（即課誦齋粥儀）；三曰布薩差使悔過等法（即道場懺法儀）。這三條對佛教的影響極為深廣，為后來各種法事議制的開端。宋明以來寺院逐漸普遍奉行的朝暮課誦，當(dāng)亦導(dǎo)源于此。南 朝梁代就有到舍宅為寺‘別營小室，朝夕從僧徒禮誦’的記載（《古今圖書集成·神異典·釋教部》）。唐百丈懷?！畡e立禪居’，‘合院大眾朝參夕聚’（見《景 德傳燈錄》卷六附《禪門規(guī)式》）?！洞笏紊仿浴肪砩稀秳e立禪居》條下更引伸說：百丈懷海‘有朝參暮請之禮，隨石磐魚為節(jié)度’。元朝廷令百丈山德輝編訂 《敕修百丈清規(guī)》的《殿鐘》條下載明：‘住持朝暮行香時’鳴鐘七下。同書《磬》條下又載：‘大殿早暮住持知事行香時’值殿者鳴磬，‘大眾看誦經(jīng)咒時’鳴 磬?？梢姸U僧修行，此時已具備朝暮課誦的雛形。在北宋《崇寧清規(guī)》和南宋《咸淳清規(guī)》中還屬闕如。不過，后來《朝暮課誦》所定的內(nèi)容，包括晚課《蒙山施 食》在內(nèi)的大部分，全是宋人分別集、撰而成，這可說明當(dāng)時已有某些寺院，甚至某些地區(qū)實行早晚課，只是還不普遍，所以直到宋末的《咸淳清規(guī)》里還沒有明確 的反映。明清之際，朝暮課誦漸趨定型，奉行的范圍遍及各宗各派大小寺院和 居家信徒，成為所有叢林必修的定課。例如，明通容編《叢林兩序須知》規(guī)定：首座‘早晚課誦勿失’、書記‘早晚隨眾課誦’和監(jiān)寺‘早暮勤事香火課誦勿失’等 等。蓮池的《云棲共住規(guī)約》上集末規(guī)定：‘晨昏課誦，不得失時偷懶，違者依例罰錢十文?！瑫郊秾W(xué)經(jīng)號次》條下又有‘晨昏’定課的規(guī)定。清儀潤的《百 丈清規(guī)證義記》卷八等更明確了早晚課誦的具體內(nèi)容，并在《禪堂規(guī)約》條下規(guī)定‘行坐課誦受食出坡等不隨眾者罰’。古代印度著 名的那爛陀寺，也有課誦的規(guī)定，但與我國不盡相同。唐義凈在記述那爛陀寺的禮誦時說：‘那爛陀寺人眾殷繁，僧徒數(shù)出三千，造次難為詳集。寺有八院，房有三 百，但可隨時當(dāng)處自為禮誦。然此寺法差一能唱導(dǎo)師，每至哺西（下午三到五時），巡行禮贊。凈人童子持雜香花，引前而去，院院悉過，殿殿皆禮。每禮拜時，高 聲贊嘆，三頌五頌，響皆遍徹，迄乎日暮，方始言周’（義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四）。斯里蘭卡的‘坎第’勝區(qū)，當(dāng)?shù)爻３Ｓ腥擞陔u鳴時攀躋高峰瞻禮佛跡。我國古德定日課于朝暮二時，自有其依據(jù)?！抖n合解》的作者觀月興慈在敘述古哲為什么要建立課誦于早晚時指出：‘朝暮不軌，猶良馬無疆’（《重訂二課合解自 序》），這是說佛徒朝暮需以課誦來作為自身的軌范。朝指五更，為日之始、晝?nèi)龝r之初，佛徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還凈。暮為 日晡，隸屬晝?nèi)龝r之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。所以二時功課之設(shè)，成為佛教寺院通行的重要規(guī)制。二 時課文，全屬大乘藏攝。如《楞嚴(yán)》、《大悲》等咒，《阿彌陀經(jīng)》、《懺悔文》、《蒙山施食》以及稱念佛號。因此，禮誦課文的人要做到：身體端肅，口出清 音，意隨文觀。二課全文，分為三個部分：

一、早自《楞嚴(yán)咒》始，晚從《彌陀經(jīng)》起，各至稱念佛號、三菩薩止為課誦正文。

二、在三菩薩后，早晚各有回向文和 三皈依為普結(jié)回向。

三、每逢朔望等還有二時祝贊等為祝禱護(hù)神。茲依次簡介如下：

一、課誦正文 早課首先是《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》，簡稱《楞嚴(yán)咒》。梵語首楞嚴(yán)，譯為一切事究竟堅固。咒字前人主張不譯不解，但后來有人指出為‘明’，持咒義為 持明。此咒五會，總名為《佛頂光明‘摩訶薩怛多’（譯大白）‘般怛啰’（譯傘蓋）無上神咒》，是與《楞嚴(yán)經(jīng)》（顯義）相依持的密義。宋、元以來一直盛行，特別是南宋和元兩代，叢林每年于安居結(jié)制中定有三月（農(nóng)歷四月十三至七月十三為期的楞嚴(yán)會制，節(jié)日、祝厘、祈禱、薦亡等無不諷誦。所以被定為日課之首。在念《楞嚴(yán)咒》之前，還要先誦與此密切關(guān)連的阿難贊佛發(fā)愿偈十八句。依《朝暮課誦》順序：《楞嚴(yán)咒》后為《大悲咒》、《十小咒》和《心經(jīng)》，但多數(shù)叢林不誦《大悲》、《十小》咒，徑由《楞嚴(yán)咒》接誦《心經(jīng)》?！缎?經(jīng)》，全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷，唐玄奘譯，流通諷誦，皆用此本。不同的譯本現(xiàn)存的有法月譯題名《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》等六種，此外還有已佚 譯本，藏、蒙、滿文等譯本，大體與法月譯本相近。本經(jīng)文旨，原出于大部《般若經(jīng)》內(nèi)有關(guān)舍利子的各品，即唐譯《大般若經(jīng)》第二分初，《緣起》、《歡喜》、《觀照》、《無等等》四品——《大般若經(jīng)》卷四百零一至四百零五，各品佛說和舍利子問答般若行的意義和功德，本經(jīng)是其中的撮要單行，以故譯本略去首（序）尾（流通）二分。實為大部《般若》之中心，該六百卷經(jīng)義，所以題名叫《心經(jīng)》?！缎?經(jīng)》末了，唱頌整個般若部的總題，《摩訶般若波羅蜜多》三稱，接唱‘上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒’等十二句回向偈，結(jié)上起下，功德回向十界，祝愿國泰 民安。連唱念佛贊偈八句，頌揚(yáng)彌陀因地發(fā)愿，果圓度生。此二偈前者是宋真歇清了所作，后者為擇英所撰。贊偈接念佛號繞行，歸位后稱三菩薩，早課正文完畢。晚 課首先是《佛說阿彌陀經(jīng)》，又名《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，姚秦鳩摩羅什譯，是凈土宗的主要經(jīng)典之一。不同譯本有唐玄奘《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》等。其主要思想是 廣陳極樂依、正莊嚴(yán)令人起信，特勸發(fā)愿求生和持名立行。經(jīng)后附誦《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》（即《往生咒》）三遍。接誦《禮佛大懺悔文》。梵語懺 摩，華言悔過。懺悔一詞是華梵結(jié)合。懺表消除已往的宿業(yè)，悔意不造未來的新愆。懺悔全文為四個部分所組成：第一‘大慈大悲慈眾生’四句偈為贊禮諸佛；第二 從‘南無皈依’至‘阿彌陀佛’為皈依三寶；第三自‘如是等’至‘我今皈命禮’為懺罪陳善；第四由‘所有十方世界中’至末了為發(fā)愿回向。此文是宋不動依《三 十五佛名禮懺文》整理，前增五十三佛，尾碼法界藏身阿彌陀佛和普賢十大愿偈，共成一百零八頂禮，以表愿斷一百零八煩惱之意。百零八禮的禮法是：初四句、金 剛上師、皈依佛法僧三句、‘我今發(fā)心’至‘三菩提’、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮，如來十號一禮，八十九佛八十九禮，‘如是等’至‘今皆 懺悔’、‘今諸佛世尊’至‘我今皈命禮’、所有十方世界中八句、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華鬘十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十 方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅珣四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數(shù)。在唐不空譯的《三十五佛名禮懺文》卷末附有說明： ‘右此三十五佛名并懺悔法，……五天竺國修行大乘人，常于六時禮懺不闕。……’可知禮懺一法很早就是天竺大乘人的常課。我國古人雖把懺悔課文定為百零八 禮，實際除了個人如法禮誦而外，在叢林里多是跪誦而不禮拜?！稇曰谖摹泛鬄椤睹缮绞┦场?。蒙山是宋不動修行居處，位屬四川雅州。他認(rèn)為諷誦和懺悔而后，就 應(yīng)利及幽冥。所以依據(jù)密部教典，集成施食儀文，共十二段，始從‘若人欲了知’（《華嚴(yán)經(jīng)》偈），終至回向，加贊偈念佛，稱三菩薩，晚課正文告竣。

二、普結(jié)回向 大乘佛教的任何禮誦等法事，后面總是隨著回向儀文，意思是把所修功德回轉(zhuǎn)過來（從自己轉(zhuǎn)向他人、各方，從事相轉(zhuǎn)向理體等），向給各個方面，類屬 發(fā)愿；往往又與發(fā)愿文合在一起稱作回向發(fā)愿文。朝暮課誦在三菩薩后就是此文。一般叢林之下，早課用引磐跪唱《普賢菩薩十大愿王》，即‘一者禮敬諸佛’至 ‘十者普皆回向’十句，又名《十者》。有的叢林不唱《十者》，而唱《怡山文》或《華嚴(yán)文》；后接‘四生九有’等四句，普為眾生發(fā)愿；再接三皈依早課畢。晚 課在三菩薩后，也同樣用引磬跪白‘十方三世佛’等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋遵式所作‘一心皈命’等《小凈土文》。接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。前 者是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的‘是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂’偈。后者‘大眾當(dāng)勤精 進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸’。是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進(jìn)，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就為叢林念誦儀中采用，北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》 條下采錄此文，以后各種《清規(guī)》和《念誦集》也多收錄。晚課最后也與早課一樣，以三皈依告竣。

三、祝禱護(hù)神 朝暮課誦，按說到了三皈，就算結(jié)束。但每逢朔望，還有早祝韋馱、晚祝伽藍(lán)等舉。自從唐道宣《感通錄》載了南天王部下的韋將軍周行東、南、西三洲，保護(hù)佛教的故事傳出后，佛寺對此頗感興趣，因而后來漸漸形成韋馱的塑像，為寺院的 主要護(hù)法神之一，號稱韋馱菩薩。伽藍(lán)是梵語，義為眾僧園，即僧人同修共學(xué)和生活的園地。據(jù)記載：佛世有美音等十八位護(hù)法神保護(hù)伽藍(lán)；我國陳、隋以來佛教界 流傳著關(guān)羽歸佛等故事，所以在伽藍(lán)神里，后來有了他的塑像。祝韋馱：是在早三皈后舉念‘南無護(hù)法韋馱尊天菩薩’三稱，《天女咒》三遍，唱《韋馱贊》。祝伽 藍(lán)：是在晚三皈后，儀與祝韋馱同，只是念誦與唱贊的內(nèi)容更換。一年四節(jié)（結(jié)夏、解制、冬至、農(nóng)歷元旦）進(jìn)行祝圣報國土恩：早課唱《寶鼎》、《圣無量壽光明 王咒》，白《大祈禱文》，稱念護(hù)國仁王菩薩摩訶薩，接《楞嚴(yán)咒》做早課。此時悅眾同監(jiān)院等一班人出殿門，依次至四圣前做小祈禱。先至韋馱前站班畢，唱‘香 云蓋’三稱，念《天女咒》三遍，‘南無護(hù)法韋馱尊天菩薩’三稱，悅眾白《祈禱文》，唱《韋馱贊》畢。然后依次伽藍(lán)、祖師、監(jiān)齋前，儀同，念誦、白文和唱贊 各各更換。此外，每逢佛、菩薩、祖師等誕、忌和成道等祝儀；午前殿、堂上供等儀，具如《禪門日課》所載，茲不贅述。

第二篇：第四節(jié) 佛教組織制度與儀軌

第四節(jié)

佛教組織制度與儀軌

我國的佛教組織一開始基本上仿照印度，后來形成了獨具中國特色的叢林制度。國家政權(quán)為了制約佛教教團(tuán)的發(fā)展，又創(chuàng)立了度牒和僧籍制度，將神權(quán)置于自己的統(tǒng)治下。為了保證教團(tuán)的穩(wěn)定、發(fā)展與正常運(yùn)作，教團(tuán)內(nèi)部保有出家、歸依、受戒、叢林清規(guī)等一系列的制度和儀規(guī)。這些儀軌一般有固定的程式，但也有因時因地而發(fā)生變化。

一、教團(tuán)組織

1、教團(tuán)組成 1）七眾與四眾 2）十方僧團(tuán) 3）現(xiàn)前僧團(tuán) 4）中國式叢林 5）居土林

2、寺院管理

1）國家對教團(tuán)的管理——僧籍和度牒 2）寺院的三級管理

3）佛教僧伽與修行水平相稱的稱謂

3、教團(tuán)制度 1）出家 2）歸依 3）受戒

4）教團(tuán)集體事務(wù)的運(yùn)作規(guī)則 5）其他規(guī)定

二、教團(tuán)儀規(guī)

1、課誦 1）早課 2）晚課

2、常用禮儀 1）香供 2）花供 3）燈供 4）禮拜 5）繞佛

3、主要懺法 1）梁皇懺 2）慈悲水懺 3）大悲懺 4）藥師懺

4、主要法會 1）浴佛法會 2）成道會 3）盂蘭盆會 4）水陸法會 5）焰口會

5、“開光”儀軌和“放生”儀軌 1）“開光” 2）“放生”

三、佛教的標(biāo)志和節(jié)日 1）佛教標(biāo)志（1）佛教教旗

（2）“卍”字符和法輪（3）蓮花

第三篇：中國佛教發(fā)展史

中國佛教發(fā)展史

公歷紀(jì)元前后，佛教開傳人中國，經(jīng)長期始由印度傳播發(fā)展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學(xué)，隋文帝統(tǒng)一南北方朝后恢復(fù)了在北周禁佛時期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護(hù)政策，恢復(fù)譯經(jīng)。南宋偏安時期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠(yuǎn)非昔比。

宋元明清時期，元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護(hù)政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進(jìn)一步發(fā)展了對內(nèi)融會禪、教、律等宗學(xué)說，對外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策。康熙時禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時又呈現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚(yáng)佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀(jì)后半期形成。13世紀(jì)中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發(fā)展的工藝美術(shù)也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風(fēng)在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。

現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細(xì)分為八個支派。

第四篇：大悲咒修持儀軌

大悲咒修持儀軌

一、頂禮三寶

一心頂禮十方常住三寶（一拜）

一心頂禮本師釋迦牟尼佛（一拜）

一心頂禮西方極樂世界阿彌陀佛（一拜）

一心頂禮過去無量億劫千光王靜住佛（一拜）

一心頂禮廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句（三稱三拜）

一心頂禮千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩（三稱三拜）

二、懺悔文(三遍)

往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 今對佛前求懺悔 往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡從身語意之所生 一切罪障皆懺悔 往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡從身語意之所生 一切罪根皆懺悔 殺害物命我懺悔 不義竊盜我懺悔非禮邪淫我懺悔 惡口粗言我懺悔 興造毀謗我懺悔 嗔恚嫉妒我懺悔慳吝不施我懺悔 飲食無度我懺悔 畋獵恣情我懺悔 悖逆父母我懺悔燒山林木我懺悔 惡視生靈我懺悔 網(wǎng)捕生雛我懺悔 毀謗三寶我懺悔輕法慢教我懺悔 破用常住我懺悔 污梵誣僧我懺悔 湯斫傷生我懺悔破戒犯齋我懺悔 非理毀用我懺悔 吾我貢高我懺悔 兩舌斗亂我懺悔愚癡邪見我懺悔 無量罪障皆懺悔

三、念佛發(fā)愿（長跪合掌稱曰）

1、觀世音菩薩贊嘆偈：

稽首觀音大悲主(叩)愿力洪深相好身千臂莊嚴(yán)普護(hù)持 千眼光明遍觀照 真實語中宣密語 無為心內(nèi)起悲心速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業(yè)

(叩

龍?zhí)毂娛ネ茸o(hù) 百千三昧頓熏修受持身是光明幢 受持心是神通藏 洗滌塵勞愿濟(jì)海 超證菩提方便門我今稱誦誓歸依(叩)所愿從心悉圓

滿

2、發(fā)十種愿力（出自《大悲心陀羅尼經(jīng) 》中觀世音菩薩開示： “欲誦持者。于諸眾生起慈悲心。先當(dāng)從我發(fā)如是愿?！保?/p>

南無大悲觀世音，愿我速知一切法。

南無大悲觀世音，愿我早得智慧眼。

南無大悲觀世音，愿我速度一切眾。

南無大悲觀世音，愿我早得善方便。

南無大悲觀世音，愿我速乘般若船。

南無大悲觀世音，愿我早得越苦海。

南無大悲觀世音，愿我速得戒定道。

南無大悲觀世音，愿我早登涅盤山。

南無大悲觀世音，愿我速會無為舍。

南無大悲觀世音，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。

我若向地獄，地獄自消滅。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。

我若向修羅，惡心自調(diào)伏。我若向畜生，自得大智慧。

三、南無觀音菩薩(百千萬聲、愈多愈好,如時促者十聲亦可)

四、南無阿彌陀佛(百千萬聲，愈多愈好,如時促者十聲亦可)

（《大悲心陀羅尼經(jīng) 》中曰：“發(fā)是愿已。至心稱念我之名字。亦應(yīng)專念我本師阿彌陀如來。然后即當(dāng)誦此陀羅尼神咒?！保┪?、六字大明咒：嗡嘛呢 唄美 吽（一百零八遍）

大悲懺法所用懺悔文：

（比丘）某甲等，與法界一切眾生，現(xiàn)前一心，本具千法，皆有神力，及以智明，上等佛心，下同含識，無始暗動，障此靜明，觸事昏迷，舉心縛著。平等法中，起自他想，愛見為本，身口為緣，于諸有中，無罪不造，十惡五逆、謗法謗人、破戒破齋、毀塔壞寺、偷僧祇物、污凈梵行、侵損常住飲食財物，千佛出世，不通懺悔。如是等罪，無量無邊，舍茲形命，合墮三涂，備嬰萬苦。復(fù)于現(xiàn)世，眾惱交煎，或惡疾縈纏，他緣逼迫，障于道法，不得熏修。今遇大悲圓滿神咒，速能滅除如是罪障，故于今日，至心誦持，歸向觀世音菩薩及十方大師，發(fā)菩提心，修真言行，與諸眾生，發(fā)露眾罪，求乞懺悔，畢竟消除。唯愿大悲觀世音菩薩摩訶薩，千手護(hù)持，千眼照見，令我等內(nèi)外障緣寂滅，自他行愿圓成，開本見知，制諸魔外，三業(yè)精進(jìn)，修凈土因，至舍此身，更無他趣，決定得生阿彌陀佛極樂世界。

六、誦大悲咒

《大悲心陀羅尼經(jīng) 》中曰：“一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。”通常需誦7遍、21遍、49遍或108遍。

ná m? ·h? là dá nā ·duō là ya yē。南 無 ·喝啰 怛 那 ·哆 啰 夜 耶。(1)

ná m?·ā lì yē。

南 無·阿 唎 耶。(2)阿(ō讀作一聲)p? lú ji? dì ·shu? bō là yē。婆 盧 羯 帝· 爍 缽 啰 耶。(3)

pú tí sà duǒ p? yē。菩 提 薩 埵 婆 耶。(4)m? hē sà duǒ p? yē。摩 訶 薩 埵 婆 耶。(5)m? hē jiā lú ní jiā yē。摩 訶 迦 盧 尼 迦 耶。(6)

ōng。唵。(7)sà p? là fá yì。薩 皤 啰 罰 曳。(8)shù dá nā dá xià。

數(shù) 怛 那 怛 寫。(9)數(shù)(shu讀作三聲)那(nu?讀作二聲)

ná m? xī jí lì duǒ·yī m?ng ā lì yē。

南 無 悉 吉 利 埵·伊 蒙 阿 唎 耶。(10)阿(ō讀作一聲)

p? lú jí dì·shì f? là l?ng tu? p?。婆 盧 吉 帝·室 佛 啰 楞 馱 婆。(11)

ná m?·nā là jǐn chí。

南 無·那 啰 謹(jǐn) 墀。(12)那(nu?讀作二聲)

xī lì m? hē p? duō shā miē。

醯 唎 摩 訶 皤 哆 沙 咩。(13)沙(suō讀作一聲)

sà p? ā tuō·d?u shū p?ng。

薩 婆 阿 他·豆 輸 朋。(14)阿(ō讀作一聲)

ā shì yùn。

阿 逝 孕。(15)阿(ō讀作一聲)sà p? sà duō·ná m? p? sà duō·ná m? p? qi? 薩 婆 薩 哆·那 摩 婆 薩 多·那摩 婆 伽。(16)

m? fá ta d?u。摩 罰 特 豆。(17)

dá zhí tuō。怛 侄 他。(18)ōng。·ā p? lú xī。

唵· 阿 婆 盧 醯。(19)阿(ō讀作一聲)

lú jiā dì。盧 迦 帝。(20)jiā lu? dì 迦 羅 帝。(21)yí xī lì。

夷 醯 唎。(22)m? hē pú tí sà duǒ 摩 訶 菩 提 薩 埵。(23)

sà p? sà p?。薩 婆 薩 婆。(24)m? là m? là。摩 啰 摩 啰。(25)m? xī m? xī·lì tu? yùn。摩 醯 摩 醯·唎 馱 孕。(26)jù lú jù lú·ji? m?ng。俱 盧 俱 盧·羯 蒙。(27)dù lú dù lú·fá sh? yē dì。度 盧 度 盧·罰 阇 耶 帝。(28)

m? hē fá sh? yē dì。摩 訶 罰 阇 耶 帝。(29)

tu? là tu? là。陀 啰 陀 啰。(30)

dì lì ní。地 唎 尼。(31)shì f? là yē。室 佛 啰 耶。(32)zhē là zhē là。

遮 啰 遮 啰。(33)m? m?·fá m? là。么 么·罰 摩 啰。(34)

mù dì lì。穆 帝 隸。(35)yī xī yī xī。伊 醯 伊 醯。(36)shì nā shì nā。

室 那 室 那。(37)那(nu?讀作二聲)

ā là shēn·f? là shě lì。阿 啰 嘇 ·佛 啰 舍 利。(38)

fá suō fá shēn。罰 娑 罰 嘇。(39)f? là shě yē。佛 啰 舍 耶。(40)hū lú hū lú m? là。呼 盧 呼 盧 摩 啰。(41)hū lú hū lú xī lì。呼 盧 呼 盧 醯 利。(42)

suō là suō là。娑 啰 娑 啰。(43)xī lì xī lì。

悉 唎 悉 唎。(44)sū lú sū lú。蘇 嚧 蘇 嚧。(45)pú tí ya·pú tí ya。菩 提 夜·菩 提 夜。(46)pú tu? ya·pú tu? ya。菩 馱 夜·菩 馱 夜。(47)

mí dì lì ya。彌 帝 利 夜。(48)nā là jǐn chí。

那 啰 謹(jǐn) 墀。(49)那(nu?讀作二聲)

dì lì sa ní nā。

地 利 瑟 尼 那。(50)那(nu?讀作二聲)

p? ya m? nā。

婆 夜 摩 那。(51)那(nu?讀作二聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(52)娑(suō讀作一聲)

xī tu? ya。悉 陀 夜。(53)sā p? hē。

娑 婆 訶。(54)娑(suō讀作一聲)

m? hē xī tu? ya。

摩 訶 悉 陀 夜。(55)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(56)娑(suō讀作一聲)

xī tu? yù yì。悉 陀 喻 藝。(57)shì p? là yē。室 皤 啰 耶。(58)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(59)娑(suō讀作一聲)

nā là jǐn chí。

那 啰 謹(jǐn) 墀。(60)那(nu?讀作二聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(61)娑(suō讀作一聲)

m? là nā là。

摩 啰 那 啰。(62)那(nu?讀作二聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(63)娑(suō讀作一聲)

xī là sēng·ā mù qi? yē。

悉 啰 僧·阿 穆 佉 耶。(64)阿(ō讀作一聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(65)娑(suō讀作一聲)

sā p? m? hē·ā xī tu? ya。娑 婆 摩 訶·阿 悉 陀 夜。(66)娑(suō讀作一聲)阿(ō讀作一聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(67)娑(suō讀作一聲)

zhě jí là·ā xī tu? ya。

者 吉 啰·阿 悉 陀 夜。(68)阿(ō讀作一聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(69)娑(suō讀作一聲)

bō tu? m?·ji? xī tu? ya。波 陀 摩·羯 悉 陀 夜。(70)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(71)娑(suō讀作一聲)

nā là jǐn chí·p? qi? là yē。

那 啰 謹(jǐn) 墀·皤伽 啰 耶。(72)那(nu?讀作二聲)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(73)娑(suō讀作一聲)

m? p? lì·shang ji? là ya。摩 婆 利·勝 羯 啰 夜。(74)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(75)娑(suō讀作一聲)ná m? h? là dá nā·duō là ya yē。

南 無 喝 啰 怛 那·哆 啰 夜 耶。(76)那(nu?讀作二聲)

ná m? ā lì yē 南 無 阿 利 耶。(77)阿(ō讀作一聲)

p? lú jí dì 婆 嚧 吉 帝。(78)shu? p? là ya。爍 皤 啰 夜。(79)

sā p? hē。

娑 婆 訶。(80)娑(suō讀作一聲)

ōng·xī diàn dū。唵 ·悉 殿 都。(81)

màn duō là 漫 多 啰。(82)bá tu? yě。跋 陀 耶。(83)sā p? hē。

娑 婆 訶。(84)娑(suō讀作一聲)

注:特將不同讀音標(biāo)注于句子后,修習(xí)時無論哪種讀音效力都是一

樣的,請同修不要障礙!

七、誦《日光菩薩陀羅尼》和《月光菩薩陀羅尼》

宣化上人在《大悲心陀羅尼經(jīng)淺釋》中開示：“誦持《大悲咒》的，一定要誦這兩個陀羅尼咒，功力才大?！?/p>

1、南無日光菩薩（三稱）

《日光菩薩陀羅尼》 ná m? b? tu? qú nà mí 南 無 勃 陀 瞿 那 迷 ná m? dá m? m? hē dī 南 無 達(dá) 摩 莫 訶 低 ná m? sēng qi? duō ya ní 南 無 僧 伽 多 夜 泥 dǐ li bù bì sà duō yán nà m? 底 哩 部 畢 薩 咄 檐 納 摩。

《大悲心陀羅尼經(jīng) 》云：“日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者，說大神呪擁護(hù)之。誦此呪，滅一切罪，亦能辟魔及除天ZHAI。若誦一遍，禮佛一拜。如是日別三時誦呪禮佛。未來之世所受身處，當(dāng)?shù)靡灰?/p>

相貌端正可喜果報?！?/p>

2、南無月光菩薩（三稱）

《月光菩薩陀羅尼》 shēn dī dì tú sū zhà 深 低 帝 屠 蘇 吒 ā ru? mì dì wū dū zhà

阿 若 蜜 帝 烏 都 吒

shēn qí zhà 深 耆 吒 bō lài dì 波 賴 帝

yē mí ru? zhà wū dū zhà 耶 彌 若 吒 烏 都 吒 jū lu? dì zhà qí m? zhà 拘 羅 帝 吒 耆 摩 吒

suō p? hē 沙 婆 訶

《大悲心陀羅尼經(jīng) 》中曰：“月光菩薩亦為誦持大悲心陀羅尼者，說此大神呪，為諸行人說陀羅尼呪而擁護(hù)之。誦此咒五遍，取五色 線做咒索，痛處系。此咒乃是過去四十恒河沙諸佛所說，我今亦說，為諸行人作擁護(hù)故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸

善法故。遠(yuǎn)離一切諸怖畏故。”

八、補(bǔ)缺真言

南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。

佉啰佉啰。俱住俱住。

摩啰摩啰。虎啰，吽。

賀賀，蘇怛拏，吽。

潑抹拏，娑婆訶。

九、皈依

自皈依佛 當(dāng)愿眾生 體解大道 發(fā)無上心 自皈依法 當(dāng)愿眾生 深入經(jīng)藏 智慧如海 自皈依僧 當(dāng)愿眾生 統(tǒng)理大眾 一切無礙

十、回向

眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。愿生西方凈土中，九品蓮花為父母?；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

（大慈菩薩發(fā)愿偈）

十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業(yè)罪，凡有諸福善，至心用回向。愿同念佛人，感應(yīng)隨時現(xiàn)，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進(jìn)，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓愿度眾生，究竟成佛道。虛空有盡，我愿無窮；情與無情，同圓種智。

南無十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密！

愿以此功德，普及於一切。法界諸眾生，同生極樂國！

說明：

1、大悲咒修持方法出自《大悲心陀羅尼經(jīng) 》，行者應(yīng)首先學(xué)習(xí)此

經(jīng)后，如法修行。

2、《大悲心陀羅尼經(jīng) 》曰： “誦持此神咒者，發(fā)廣大菩提心，誓度一切眾生，身持齋戒。于諸眾生，起平等心，常誦此咒，莫令斷絕。住于凈室，澡浴清凈，著凈衣服，懸旛燃燈，香華百味飲食，以用供養(yǎng)。制心一處，更莫異緣，如法誦持。”

3、宣化上人《大悲心陀羅尼經(jīng)淺釋》中說：“這個陀羅尼，就是總持 大悲咒》。總持，總一切法，持無量義。也就是總持身、口、意三 業(yè)不犯。身不造殺、盜、淫，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄語、綺語、兩舌。這叫身、口、意三業(yè)清凈，這才是真正一個誦持陀羅尼 者。持五戒，修十善。具十心者，即：大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心，當(dāng)知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當(dāng)依此而修行之?！?/p>

這一生如果你好好持誦《大悲咒》，四果羅漢，十地菩薩，都是輕

而易舉，觀音菩薩保佑你.“大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心” 具此十心而修持者，無不與觀世音菩薩感應(yīng)道交！

大悲咒共修: 共修回向:

愿以所修之功德 回向十方三世佛 祈請身壽住塵剎 利益眾生脫罪苦 回向虛空遍有情 網(wǎng)絡(luò)助念之眾生 生者一切皆吉祥 亡者宿罪盡消滅 悟證吉祥菩提果 速往無量光佛剎 寶蓮花開證九品 普愿眾生念彌陀 愿生西方凈土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

第五篇：制度建設(shè)是中國佛教的根本命脈

制度建設(shè)是中國佛教的根本命脈

——“中國當(dāng)代佛教制度建設(shè)”調(diào)研座談會綜述

溫金玉

當(dāng)今中國佛教迎來了大好的歷史機(jī)遇，也面臨著自身建設(shè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國佛教協(xié)會針對在對外開放、市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，各種腐朽墮落思想的泛濫，明確提出新時期佛教界要“加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”的歷史性任務(wù)，號召各級佛協(xié)組織、各個寺院都要大力加強(qiáng)佛教教制的基礎(chǔ)建設(shè)，純潔僧伽隊伍，正本清源，研究制定相應(yīng)的規(guī)范化、制度化的具體辦法和措施，興利除弊，以保證佛教事業(yè)健康發(fā)展。

中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所在研的教育部研究基地重點課題《中國律宗研究》與正在開展的《中國佛教制度研究》項目（筆者主持），正是基于當(dāng)前中國佛教所面臨的任務(wù)而設(shè)立與展開的。2005年10月11日，湖北省隨州市洪山禪寺舉行復(fù)建落成慶典，來自全國各地及香港地區(qū)的諸山長老、護(hù)法信眾數(shù)千人參加了盛典。在慶典儀式后，借洪山禪寺方丈室，課題組舉行了“中國當(dāng)代佛教制度建設(shè)”調(diào)研座談會，宗教文化出版社第二編輯部副主任李嶷博士、北京市人民政府中關(guān)村科技園區(qū)管委會宣傳處蓋玉云處長與杭州富陽白龍寺住持華嚴(yán)法師、隨州洪山禪寺住持徹慧法師、溫州東山無相禪寺住持濟(jì)民法師、遼寧鳳城朝陽寺克能法師、云南雞足山仁道法師、宜昌古佛寺住持根定法師、福州連江福善寺悲心法師、十堰市回龍禪寺法慈法師，以及部分居士進(jìn)行了交流座談。與會者結(jié)合《宗教事務(wù)條例》就目前佛教制度建設(shè)方面所面臨的困境與問題發(fā)表了意見，并就僧制建設(shè)的前景與具體措施進(jìn)行研討。在座談會上大家暢所欲言，真誠對話，就一些共同關(guān)注的問題發(fā)表了意見，就項目的展開取得共識。

戒律的現(xiàn)代價值 在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)而古老的戒律，如何適應(yīng)時代的發(fā)展，發(fā)揮其化世導(dǎo)俗的功能，同時又不失自身的特質(zhì)，是涉及佛教前途的大問題。目前教界之所以出現(xiàn)信仰淡化、道念不堅的現(xiàn)象，背景是復(fù)雜的，但戒律松馳應(yīng)該說是最直接的原因。當(dāng)前要破除“戒律教條”化，也要反對“戒律過時”論，今天的中國佛教，要振興戒律，必須從樹立律宗模范道場入手。嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的修道生活和理想安定的團(tuán)體組織，無不是建立在戒律基礎(chǔ)之上。

制度建設(shè)的緊迫性 佛教傳入中國以來，中國的高僧大德們，一方面高揚(yáng)戒律的權(quán)威性，同時又在戒律之外制定了許多制度，如南北朝時期的“僧制”，隋唐之際的“叢林清規(guī)”，以及日后的“共住規(guī)約”。在中國佛教史上，僧制與戒律并行，起著護(hù)法安僧的作用。當(dāng)代佛教既有別于印度佛教，也不同中國古代佛教，時空因緣的轉(zhuǎn)換對佛教制度的建設(shè)有著更為迫切的訴求。所以應(yīng)重視整理現(xiàn)代僧伽規(guī)范，結(jié)合當(dāng)前弘法環(huán)境，出臺現(xiàn)代版的《百丈清規(guī)》，在制度建設(shè)上契理契機(jī)。

建立完善僧人權(quán)益的保障機(jī)制 寺院不是世外桃源，作為社會的組成部分，自然也會受到經(jīng)濟(jì)浪潮的影響。如目前有些僧人為自己購買保險，其實反映了教界是否有必要建立相應(yīng)保障制度的問題。因為佛教寺產(chǎn)為“社會所有”的界定給佛教界帶來太多的困惑，歸屬感產(chǎn)生了問題，對僧團(tuán)能否給出家人提供生存保障發(fā)生懷疑，于是就有買保險、買精舍的現(xiàn)象出現(xiàn)。佛教界應(yīng)重視老年安養(yǎng)、醫(yī)療保障、臨終關(guān)懷等現(xiàn)實問題。

佛法正信的問題 當(dāng)今佛教弘法工作中應(yīng)大力推進(jìn)正信教育，反對過度的鬼神化、來世化、迷信化。經(jīng)懺佛事要看到其在民眾中的攝受力，同時也要警惕佛教的商業(yè)化和世俗化傾向。重視對信眾功德思想的引導(dǎo)，端正對慈善事業(yè)的正確理解。以信眾而言，淡化求財?shù)秘敗⑶笞拥米拥男叛龇妒?；對僧團(tuán)而言，認(rèn)識到法施應(yīng)重于財施，強(qiáng)化出家人“弘法為家務(wù)”的角色意識。

佛教人才問題 佛教的弘揚(yáng)關(guān)鍵是人才。前些年佛教界就把人才培養(yǎng)作為首要問題提出來，現(xiàn)在的關(guān)鍵是要建立一套適合人才生長、成材的培養(yǎng)機(jī)制。提倡叢林學(xué)院化，學(xué)修一體。更要規(guī)范佛教院校建設(shè)，包括教材、師資、經(jīng)費(fèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是佛教院校的學(xué)歷認(rèn)定、教師的職稱認(rèn)定要制度化。許多法師舍棄教職而去祖寺任職，制度的不規(guī)范可能是一大原因。

佛教與構(gòu)建和諧社會 當(dāng)代佛教的主旋律是建設(shè)人間佛教。弘揚(yáng)佛教，就是為了喚醒大眾的自覺，自凈其意，莊嚴(yán)國土，達(dá)到實現(xiàn)祥和安定的人間凈土這一理想目標(biāo)。從制度層面來說，就是要加強(qiáng)佛教自身道風(fēng)建設(shè)，以獨有的出世品格來弘揚(yáng)“人間佛教”精神，回饋社會、服務(wù)人群，報恩眾生，為共同構(gòu)建和諧社會而努力。