第一篇：中國佛教建筑之美

中國佛教建筑之美

摘要：中國傳統建筑文化歷史悠久，源遠流長。而佛教在歷史的長河中，與民風相交匯融合，其寺院建筑形成了獨特的風格。佛教寺院建筑精美、壯麗，不僅具有佛教的特征，還體現出中國古代傳統建筑的特色，是中華文化寶藏的一部分。中國寺廟的建筑之美展示出文化與自然所賦予的和諧統一、天人合一的寧靜與韻味，佛教建筑在東方地平線上已經投下了磅礴而巨大的歷史側。它映射出的美學精神以及對人生的終極關懷，都蘊藏在了高超的土木結構科技成就與迷人的藝術風韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學境界。

關鍵詞：佛教；建筑；審美

建筑是石頭的史書,認識它們,就是學習我們自己的歷史;建筑是凝固的音樂,感受它們,就是聆聽我們先人內心的歌詠;建筑是永恒的詩篇,理解它們,也就是理解我們民族精神中浪漫的情懷。中國寺廟的建筑之美在于殿落、亭廊與群山，松柏、流水與白云的相互呼應之間，含蓄溫蘊，莊嚴肅穆，一 草一木，一磚一瓦，都蘊藏著無比豐沛的生命力量。

地來決定。一個寺院，如果經濟收入高，高僧勢力大，就會在山間建立大寺。唐宋以來，禪宗發展很快，禪宗主張“清凈無為”，所以禪宗寺院一般都很樸實。大部分山寺都建在山腰偏上的部位，登入時，需沿著山間溪流逆流曲 曲而上。在山下遠觀，全寺藏于萬樹叢中，根本看不到寺院；如果站立在 寺院中，遠望山下十里風光，則村屋林舍，盡收眼底。

一、佛教建筑歷史

二、佛教建筑構造

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟其他塔院。

在中國佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩薩圣像為主，殿內不是用來集會共修及演講的場所。平常僧眾共修生活起居，別有各院的禪堂、法堂、齋堂、僧舍等附屬建筑物。若舉行大型法會，則集眾人于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了極少數的因為限于地形而有例外，否則均有寬廣的大庭院，庭院中多是石鋪或磚砌的地面，種上三、四棵大樹，沒有其他花草樹木，簡單空曠，以便于公共活動。寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

中國歷史上修建的第一座寺廟---洛陽白馬寺。從早期佛教到唐朝初，中國的佛家寺廟主要是以佛塔為中心的廊院式建筑群。據《魏書·釋老志》，“自洛中構白馬寺，盛勢佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊式而重構之，從一級至三、五、七、九?！睆奈鲿x到唐末共建寺院10萬座左右。據《廣弘明集》上說，當時 的普通佛寺有500多人左右，小寺有百余人，最大的寺院有上萬人，廣泛地 分布于全國各地。寺院在我國分布甚廣，從繁華的城市一直到廣大 的鄉村，都建有寺院。山寺一般都建在山林之間，有的建在山下，有的建在山腰，還有的建 在山頂端，這由各寺選擇相宜之寺院的用地大小，與其建筑物的配置疏密，關系也很重要。若有廣大的建地，便可見其開朗雄偉之勢，讓人有進入靈山勝境的感受，殿堂高大，三門巍峨。不論是寺院包山如鎮江的金山；或者四面皆環山抱寺院，如坐于蓮臺的九華山及五臺山；也有三面皆山，如太師椅，都讓人興起遺世獨立、絕塵超俗之思。唐高宗時代建于長安城南平原的大慈恩寺，共有十余個院一千八百九十七間殿宇房舍，也是壯大雄偉，氣象萬千，有類于凈土變相呈現于人間。但是也有限于山區及市區的地形地幅，就得運用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不至于一眼看透全寺景觀，雖然縱身很淺，橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受，例如我所見的五臺山鎮海寺，那是章嘉**的道場，給我印象非常深刻。其實，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色。

三、佛教建筑文化

中國的古建筑是燦爛的中華古代文化藝術中，最具獨特魅力的部分是中國古文化，古文明的象征，它凝聚著中國古代各階層人民的智慧和才能。無論個體建筑還是群體建筑都是一個民族不同歷史時期政治、經濟、文化、科技諸條件的綜合產物，是自然科學與人文科學的完美結合，因此古建筑的存在已遠遠超過了其作為建筑本身的價值和意義。中國佛教建筑反應了宗教文化。，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。宗教建筑是中國建筑史上不可磨滅的絢爛一筆。中國宗教建筑文化是中國建筑文化的一部分，同時也是世界建筑文化的重要組成部分。

佛教是一個極具包容性的宗教，無論流傳到哪里，都能與當地民風結合，發展 為適于當地的佛教。佛教傳入中國的情形也不例外，在1800多年的歷史長 河中，奔流融匯的結果，不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內涵，也使 得佛教教義在中國人勤勞務實的民風助長下，得到更實質的開展。這些，我們都可以從對歷代佛寺建筑的研究

中一窺端倪。例如：中國的佛寺由早 期摹仿印度及犍陀羅藝術的回廊寺宇建筑，到佛

教極盛時期的中國宮室形 制，乃至元、明、清時期的藏傳佛教受中國札制制度影響，它的總體布局 不僅顯示了佛教藝術與民族傳統的融合程度，更可由其材質、樣式等來考 察當時建筑結構及裝飾美學的發展情形。并且，從壁畫繪制、塔殿樓閣、弘法講堂、石質經幢的相繼盛行，則能看出每個時代、地域對佛教的需求 各有不同，換言之，也就是佛教能因應時代、地域的需求，來發展其“普 度眾生”的效果。無論是一 草一木，或一磚一瓦，都蘊藏著無比豐沛的生命力量。

四、佛教建筑審美

第一是自然風光之美。佛教寺廟多建在風景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。在這里能領略到大自然之美，能激發我們對祖國大好河山的無比熱愛之情。

第二是人文景觀之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動創造的人文經典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節奏，遠遠望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個暫停點，高聳的塔剎又突兀打破藍天與綠山的分界線，使畫面產生了變化，富有節奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構而涂以紅色，與整個山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動人春色無須多，萬綠叢中一點紅?！睙o論是精心布局，還是巧妙構思；無論是建樓修閣，還是造佛塑像；無論是晨鐘暮鼓，還是經文書畫，一切都把人文的關懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂感受。

第三是精神享受之美。佛教宣揚轉世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。在精神上有著博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來看待人間萬象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認為最高精神境界是“四大皆空”，沒有自我、私欲、爭名奪利之苦，雖有遠離現實之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲學、道德、情感等泛神論的東西，開悟靈性、凈化人心、修養道德、樂行善施，與現實比較貼近，突出的表現為寬容、仁厚、理智、通達、和平、信義。這種傳統的精神之美，對人們陶冶性情、加強修養有積極意義。

五、佛教建筑典例

1、洛陽白馬寺

洛陽白馬寺——始建于漢朝的河南洛陽白馬寺，是中國官方最早營建的佛寺。寺院呈長方形，占地約4萬平方米。白馬寺的興建，有力地促進了佛教在中國及東亞、東南亞地區的發展。因此，白馬寺至今仍是許多國家佛教徒朝拜的圣地。

2、五臺山佛教建筑

五臺山佛教建筑——山西省五臺山是中國著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。南禪寺是中國現存最早的有一座木結構寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國各個時期的建筑形式，寺內的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽為“四絕”。

3、恒山懸空寺

恒山懸空寺——值得一提的還有山西省境內北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南

參考文獻：

[1]孫大章.中國古代建筑史話[M].中國建筑工業出版社.1987 [2]薛林平.中國佛教建筑之旅[M].中國建筑

3.5公里處的金龍峽谷西側絕壁的山腰上，是中國現存唯一的建于懸崖上的木構建筑。始建于北魏時期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒山，背依翠屏，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

4、布達拉宮

布達拉宮——喇嘛教是中國佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點是佛殿大、經堂高，建筑多依山勢而筑。位于西藏拉薩的布達拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達拉宮經歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達2萬多平方米，內有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達拉宮具有典型的唐代建筑風格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術特色。

五、結語

建筑是人類文化的結晶、是地方文化、民族文化的體現，宗教建筑是中國古代建筑的重要組成部分。佛教自西域傳入我國內地后，便出現了新型的建筑類型，主要表現為佛教寺院，佛塔和石窟等。伴隨著佛教中國化的進程，中國建筑文化和外來佛教建筑文化逐漸融合，形成了具有中國特色與佛教建筑文化。

在漫長的歷史發展過程中，中國古代建筑不論在結構上還是形式風格上始終是承前啟后，一脈相傳，保持著完整的建筑體系，具有獨特的風格和鮮明的特征。在世界建筑體系中獨樹一幟，這與中國傳統文化及其價值取向審美情趣有著直接的淵源關系。了解認識中國建筑發展成長的歷史,不僅是認識理解我們民族文化的重要途徑,也是理解整個人類文化與地區民族文化關系的基礎。

工業出版社.2007

[3]張馭寰.中國佛教寺院建筑講座[M].當代中國出版社.2008 [4]王其鈞.宗教建筑[M].中國水利水電出版社.2005轉貼

[5]唐鳴鏑、黃震宇、潘曉嵐.中國古代建筑與園林[J].2003.8.[6]方立天.中國佛教文化[J].2006.10.[7]張馭寰、陶世安.走進中國古建筑[J].2010.6.[8]商景桂.中國佛教文化常識[J].2007.9.[9]曹玉潔、楊永里.中國古建筑文化之旅---江蘇、上海[J].2003.7 [10]商景桂.中國佛教文化常識[J].2007.9.[11]唐鳴鏑、黃震宇、潘曉嵐.中國古代建筑與園林[J].2003.8.

第二篇：初識建筑之美

初識建筑之美

題目：淺談建筑的美

摘要：建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產生某種反應，存在著某種規律。本文淺觀福建土樓，對建筑的美以深度思考。

關鍵詞： 建筑 土樓 功能 文化 藝術

社會日益變化，一棟棟高樓大廈拔地而起，一座座橋、教堂不斷問世：福建的客家土樓、廣東開平市的碉樓??安藤忠雄的光之教堂??就一座座建筑而言，它們的形體都有其特殊的意義，你能從其中領悟它們的意味、讀懂他們的語言、欣賞他們的美嗎？建筑師歷代以來對建筑形式美的各種思考與探索，展現了當今多元化時期建筑的形式美，引發了人們對建筑形式美以及其表現形態的進一步思考。

梁思成與林徽因曾這樣描述建筑：“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到血流成渠的殺戮?！?/p>

勒·柯布西埃則在《走向新建筑》這樣說：“石頭長年沉睡在石床之中是毫無生命力的，但把它砌在圣彼得教堂上的拱頂上就成了動人的戲劇。??建筑的戲劇和生活在萬物中的人類的戲劇是一樣的。帕提農是動人心弦的；埃及的金字塔，??也是動人心弦的。??就是這些石塊造成人類的房子，這就演奏出一曲萬物協調的交響樂章。”由此可見，建筑賦予石頭生命，同時建筑的每塊石、每塊磚都在詮釋著著設計者的思想，向世界展示建筑的美。

就建筑的空間層面而言，建筑在某種意義上就是個容器，就連城市也是如此。劉易斯·芒福德直接將她形容為盛裝人類文明的“巨型容器”：“若沒有不漏的容器，新石器時代的村民便無以貯存大麥酒、葡萄酒和油類；沒有帶蓋的石壇子、陶壇子，也無以防備鼠類和害蟲；沒有箱匣、谷囤、糧倉，他們也無法經年累月地貯藏糧食。沒有永久性的居住地，也無法集中照料和保護老、幼、病、弱。新石器發明創造超過其以前文化的地方，就在于這些永久性的容器：這時期的一些方法、材料和形式，我們至今還在受用。現在城市本身，雖有各種鋼鐵和玻璃材料，但本質上仍然還是些土生土長的石器時代的構造。??城市無非就是一個??巨型容器。”

從他們的話語，以及歷代建筑師不斷的探索中，我們可以發現建筑的各方面都有其特殊的含義，那么到底怎樣發現建筑的美呢？下面就福建土樓淺談建筑的美。

明代大旅行家徐霞客踏遍華夏大地后，曾感嘆不已的說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。套用他的話，許多人士看了曾被外國誤認為導彈發射基地的福建永定客家土圓樓之后，頗

有“土樓歸來不看屋”之感。福建永定客家土樓歷史之悠久，種類、數量之多，結構之奇巧，功能之齊全，堪稱世界之最。有圓樓、方樓、五角樓、八角樓、紗帽樓、吊腳樓等各式土樓三十多種。走進土樓，就像走進一個神秘的東方古城堡，又像走進一個和美、溫馨的小社會。

總體來說，永定客家土樓的美體現在它的概貌、功能、藝術、文化等方面。

1、客家土樓之概貌

對于這些土圓樓外觀，形似從天而降的神秘飛碟又似拔地而起的巨大蘑菇，以其奇特的造型震撼著世人。其外觀可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現代體育館的設計是不是受了它的影響。對于土圓樓，有曰：“猶如古羅馬之城堡”，直指云天；有曰：“好似黑色的神秘飛碟”，從天而降；有曰：“好似一座匯聚萬源之水的古井”，永不干涸；有曰“就像一本讀不完的百科全書”，博大精深，它就是“東方文明的一顆明珠”，“世界居民建筑的一朵奇葩”。

同時說起美觀，是就土圓樓的藝術獨特而言。土圓樓的藝術性主要體現在整體造型上。土圓樓造型藝術是土樓最大魅力之一，崇山峻嶺之間，它以渾然一體的形態巋然屹立，氣勢恢宏，壯麗非凡。圓的外形與天穹相呼應，本色的黃土墻與大地融接。永定客家圓樓是那樣的苦心經營，卻宛自天然，仿佛神工。這些土樓或單體拔地而起，巋然矗立，或聚集成群，蔚為壯觀；有的依山臨溪，錯落有致，有的平地突兀，氣宇軒昂；有的大如宮殿府第，雄偉壯麗，有的玲瓏精致，巧如碧玉；有的如彩鳳展翅，華麗秀美，有的如猛虎雄踞，氣勢不凡；有的斑駁褶皺，盡顯滄桑，有的光滑細膩，風流倜儻； 2

有的裝飾考究，卓爾不群，有的自然隨意，率性瀟灑。這些土樓與藍天、碧水、山川、綠樹、田野、阡陌、炊煙、等元素交相輝映，渾然天成，構成一幅天地人相和諧、精氣神相統一的美麗畫卷。另外，土樓內部，雕刻、彩繪、鏤空等圖案的栩栩如生、活靈活現，展示技藝精湛，出類拔萃；楹聯、詩詞等文辭的意境深遠，更體現出滿腹經綸、儒雅倜儻的士大夫氣。

土樓除了外墻、瓦面的顏色與大自然和諧統一外，土樓外的所有附屬建筑使用的材料均與主體建筑相同風格外表的樓門、門檻、及其他構件也是如框、門楣、門檻、門石、青石，或用硬質窗欞、窗臺等全部用律用花崗石板或青設鵝卵石，圍墻也用普通土樓所有木構

一致，暴露在臺階、窗戶以此。樓門的門扇，或用花崗雜木；窗 框、杉木；臺階一石板。門坪鋪鵝卵石砌成。件均不油漆，數百年甚至上千年仍保持原汁原味。土樓的內部與外部的建筑風格一致。樓內所有建筑除了墻體外一律以木質結構為主，其風貌與樓外保持一致。兩者不同之處在于：大部分土樓內部只作一般裝飾，既無雕梁畫棟，也無油漆彩繪，一切保持本色，但仍不失古樸之美。

2、客家土樓之功能

就功能而言，土樓也是一個史無前例的成就。著名建筑學家方擁先生就指出永定客家土樓是世界建筑史上絕無僅有的成就，是中國文化中源遠流長的結晶。它們在生土版筑技術上臻于成熟，在使用功能上周全完善，在藝術處理上具有審美價值，在文化內涵上 3

蘊藏著深厚的積淀。

客家土樓特別是圓寨的堅固性最好。圓筒狀結構能極均勻地承受各種各種荷載，不會因受力不均而影響結構；同時外墻底部最厚，往上漸薄并略微內傾，形成極佳的預應力向心狀態，在一般的地震或地基不均勻下陷的情況下，土樓整體不會發生破壞性變形。由于土墻內部埋有竹片木條等水平拉結性筋骨，即便因暫時受力過大而產生裂縫，整體結構并無危險。同時為了消除雨淋威脅，客家人在墻頂設計出挑達3米左右的大屋檐，屋檐巨大，如蓋如傘，蓋上紅磚赤瓦，自然不用擔心大雨會淋濕墻體，剝蝕墻體?？图彝翗墙蕴帩駶櫠嘤觊}西地區，但至今未見土樓遭雨淋而毀的記載。

而且土樓的結構布局都是軸線對稱的，而且在軸線的中心顯赫位置必定設置祖堂，以供敬奉。這是客家人強烈的家族凝聚意識的體現。另外土樓回廊貫通（無論哪一種樓型，即使等級森嚴的五鳳樓，各房間各院落之間，必有貫通全樓的回廊或通道，以及公共樓梯），并且每座樓都有用來舉行宗族宴請、婚喪喜慶、祭祀祖先等大型活動的廳堂和作節日歡慶場所或習武健身場館或晾曬作物場地的門坪，無一不體現了聚族而居的親情感。

土樓的功能還體現在它的經濟實用上面。土樓的主要建筑材料是黏土、杉木、石料、沙、石灰、竹片、瓦等。當地有豐富的赤紅壤和廣袤的森林，生土和林木資源充足，這是大自然對客家的恩賜。用于夯筑承土墻的沙質黏土是指沙質黃土與黏土按一定比例拌成的泥土，既堅固又有一定的韌性。而且泥土來源于大地，回歸于大地，取自山坡，不破壞耕地也不產生建筑垃圾。杉木也來源于當地山上，且可兩次使用。石料更是遍布每一條溪河，用之不竭。

另外由于土樓用的是土墻，具有冬暖夏涼的作用，而且有很好的防潮防濕作用。

3、土樓之藝術性

土樓的建筑藝術首先表現在選址的自然性。永定客家土樓的選址頗為講究。由于永定境內山巒縱橫，溝壑交織，坡度各異，充分利用有利的地勢地形選擇樓址，必然會形成參差錯落、層次分明、蔚為壯觀的建筑風貌，有如南溪、初溪土樓群等，都依天然地勢而建，置土樓于風景優美的大自然中。數以千計的土樓群也同樣恰到好處地與所在村莊錯落有致的群山、梯田、村道等融為一體，完美展現了土樓與周圍環境的精妙融合

土樓的建筑藝術還表現在建造的科學性。永定客家土樓不僅選址講究，而且結構奇巧：中軸線鮮明，廳堂、大門、主樓都建在中軸線上，橫樓(屋)和附屬建筑分布在左右兩側，整體兩邊對稱極為嚴格，與遠古中原生土民居建筑、殿堂等風格一脈相承；以祖堂為核心，樓樓有廳堂，以主廳(祖堂)為中心組織院落，以院落為中心進行群體組合；古樸典雅，樓內整體 風格與樓外景觀風格協調，部分土樓廳堂雕梁畫棟、典雅堂皇；內通廊式平面，四通八達，體現了客家人敬祖睦宗、團結互助的傳統美德。

土樓的建筑藝術還表現在整體造型的多樣性、裝飾的簡約性等等。

4、客家土樓之文化

永定客家土樓有內涵豐富、對仗工整的楹聯，其內容主要體現耕讀為本、忠孝仁義等傳統精神，部分土樓還有眾多名人題刻。這些都反映出永定客家人仍秉承著中原的傳統文化。歲時節慶、婚喪喜慶、民間文藝、倫理道德、宗法觀念、宗教信仰、穿著飲食等等，處處展示了客家的古樸民風。土樓人家的方言，較完整地保留了

上古漢民族的口頭語。同時土樓內部還講究陰陽八卦，加上廊道交叉縱橫，錯綜復雜，房間門廳眾多且十分相似，因此在當地就有“一座土樓就是一座迷宮”的說法。

由永定客家土樓可以看出，建筑的美體現在以下幾個方面：

1）科學性：完美的受力結構是建筑之美更本。2）適應性：功能與形式的統一。

3）藝術性：社會、宗教、文化與哲學思想的發展變化是影響建筑風格的重要因素。

4）文化性：建筑的文化性首先體現于民族性 5）美觀性：外觀上有很好的視覺效果

所以說，看建筑，應從它的的外觀、功能、藝術、文化等方面入手，而不應該是只看外表。就像看人一樣，不是只看外表就能了解一個人。路遙知馬力，日久見人心。建筑也需要身臨其境、設身處地才可以發現它的美。只有這樣才可以在建筑的海洋中找出最美的建筑，只有這樣才可以領悟建筑的意味、讀懂建筑的語言、欣賞建筑的美。

第三篇：中國佛教發展史

中國佛教發展史

公歷紀元前后，佛教開傳人中國，經長期始由印度傳播發展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化相結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學，隋文帝統一南北方朝后恢復了在北周禁佛時期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時中國名僧輩出，對佛學義理上的闡發無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎，而且佛教信仰深入民間，創造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策，恢復譯經。南宋偏安時期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠非昔比。

宋元明清時期，元代的統治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策。佛教中的禪、律宗等繼續流傳、發展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進一步發展了對內融會禪、教、律等宗學說，對外融通儒、釋、道三家的風氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策?？滴鯐r禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經衰微的佛教一時又呈現出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀后半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發展的工藝美術也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發展而各具特色。

現在云南地區上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細分為八個支派。

第四篇：建筑之美-鞋子,著名建筑師設計的鞋子

建筑之美:庫哈斯操刀設計United Nude鞋

建筑界與時尚界的合作也是有很多，畢竟都來源于設計，藝術的設計都有共通性，更何況服裝設計也有講究建筑輪廓。Zaha Hadid在紐約中央公園為Chanel設計的移動藝術館，就是一個完美的時尚與建筑的融合。

英國品牌United Nude是在著名建筑師雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）和鞋商Galahad Clark的共同合作下創辦的，因此血脈里就融合了建筑與時尚的因素。簡潔的款式卻有很多創新的細節，正是建筑的美感融入到了鞋子當中形成的特殊魅力，超現代的風格也激發了時尚圈各領域人群的創意思維。

扎哈·哈迪德設計塑料鞋

關鍵字:扎哈·哈迪德；設計

建筑師扎哈 哈迪德（Zaha Hadid）以她的把金屬和玻璃塑造成壯觀的建筑物的能力聞名。最近，她與巴西的鞋子制造商“梅麗莎公司”（Melissa）合作，設計一種新的未來派女式鞋子。

這種售價為200英鎊、限量發行的鞋子，具有扎哈 哈迪德的大型設計的特色，有切割的孔洞和對角傾斜的鞋帶。

扎哈 哈迪德說：“我在建筑和設計的不同領域進行了30年的研究，這是一個具有挑戰性的項目——不僅在設計上，而且在技術上。”

簡單的華麗：無底重心鞋

無底重心鞋

鞋子可以無底，你相信嗎？下面就是橋梁設計師朱莉安根據在站立和行走時，人腳不同部位用力的不同，設計出的無底重心鞋。從外形上看僅僅是一個包圍人腳的帶子形成的幾何形狀。這條帶子從腳趾開始，越過腳弓，繞到腳跟后扭曲向上，為腳跟和腳踝提供支撐。她稱之為“莫吉托鞋”。

第五篇：中國佛教協會章程

中國佛教協會章程

（2015年4月21日中國佛教協會第九次全國代表會議通過）

第一章 總 則

第一條 本會定名為中國佛教協會。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B.A.C。

第二條 本會是全國各民族佛教徒聯合的愛國團體和教務組織。

第三條 本會的宗旨是：團結、帶領全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，堅定不移走中國特色社會主義道路；發揚優良傳統，傳承優秀文化，加強自身建設，維護合法權益，弘揚佛教教義，興辦佛教事業，踐行“人間佛教”思想，莊嚴國土，利樂有情，為促進經濟社會發展發揮積極作用，為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

第四條 本會業務主管單位為國家宗教事務局，登記管理機關為民政部。

第五條 本會會址設于北京。

第二章 業務范圍

第六條 本會主要工作任務：

（一）團結、帶領全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規和國家政策。

（二）協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策和法律法規規章，維護佛教界的合法權益。深入調查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯系全國各民族佛教徒，促進三大語系佛教交流和民族團結。

（四）建立健全佛教有關規章制度，加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設和組織建設。

（五）指導、支持地方佛教協會（分會）及居士團體的工作；督導寺院完善自我管理、嚴肅戒律清規、開展弘法利生活動；引導居士正信正行，護持三寶。

（六）興辦佛教教育事業，辦好佛教院校，培養佛教人才。

（七）開展佛學研究及佛教文化藝術交流活動，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質文化遺產保護工作，弘揚中華優秀傳統文化。

（八）開展社會公益慈善事業，造福社會，利益人群。

（九）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯誼工作，增進了解，團結合作，促進祖國統一，增強中華民族的文化凝聚力。

（十）開展同國際佛教組織、宗教和平組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

第三章 組織機構及領導人的產生和罷免

第七條 全國代表會議的職權：

（一）制定和修改本會章程；

（二）選舉理事，組成理事會；

（三）選舉常務理事，組成常務理事會；

（四）選舉會長、副會長，禮請名譽會長；

（五）授權理事會必要時從理事中增補常務理事；

（六）審議理事會的工作報告和其他有關的報告；

（七）決定終止事宜；

（八）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會議代表的名額和分配辦法，由會長會議研究決定。代表人選由省、自治區、直轄市佛教協會按分配名額協商提名，報中國佛教協會審核確定。

第九條 全國代表會議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經到會代表半數以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須經常務理事會表決通過，報業務主管單位審查并經登記管理機關批準。

第十一條 理事會的職權：

（一）貫徹實施本會章程和全國代表會議通過的決議和決定；

（二）全國代表會議召開期間，根據會議主席團提名推舉咨議委員會委員、副主席、主席；聘請名譽理事。

（三）全國代表會議召開期間，根據會議主席團提名決定專門委員會委員、副主任、主任；

（四）全國代表會議召開期間，根據會長提名決定秘書長；根據秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據會長會議提議，增補常務理事，罷免和接受請辭理事、常務理事、副會長、會長；增聘、解聘名譽理事。

（六）授權會長會議在必要時任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會主任、副主任。

（七）全國代表會議賦予的其他職權。

第十二條 理事會會議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經到會理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會每屆任期五年，理事可連選連任。理事會會議每二年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十四條 常務理事會的職權：

（一）執行理事會的決議和決定；

（二）審議工作總結和計劃；

（三）審議財務結算和預算報告；

（四）討論和決定本會重要工作事項，制定本會規章制度；

（五）理事會賦予的其他職權。

第十五條 常務理事會會議須有三分之二以上常務理事出席方能召開，其決議須經到會常務理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務理事會每屆任期五年，常務理事可連選連任。常務理事會會議每年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十七條 會長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報業務主管單位同意后方可延長任期。

第十八條 會長為本會法定代表人。因特殊情況，經會長委托、理事會同意，報業務主管單位審查并經登記管理機關批準后，可以由副會長或秘書長擔任法定代表人。本會法定代表人不兼任其他社會團體的法定代表人。

第十九條 會長行使下列職權：

（一）對外代表本會，對內領導會務；

（二）召集和主持理事會會議、常務理事會會議、會長會議、會長辦公會議及其他有關會議，討論決定重要會務；必要時，可委托副會長主持上述會議；

（三）督促和檢查全國代表會議、理事會、常務理事會決議的落實情況；

（四）代表本會簽署有關文件；

（五）理事會和常務理事會賦予的其他職權。

第二十條 副會長每屆任期五年，可連選連任。副會長協助會長執行職務。駐會副會長由會長提名，會長會議確定。

第二十一條 會長會議由會長、副會長、秘書長組成，原則上每年舉行一次。

第二十二條 會長辦公會議由會長、駐會副會長、秘書長組成，根據工作需要不定期舉行。

第二十三條 秘書長每屆任期五年，行使下列職權：

（一）主持辦事機構開展日常工作，組織實施工作計劃和理事會、常務理事會、會長會議、會長辦公會議通過的有關決議、決定；

（二）協調理事會各專門委員會、本會分支機構和實體機構開展工作；

（三）提名副秘書長，交理事會或會長會議決定；

（四）提名本會工作部門、分支機構和實體機構負責人，交會長辦公會議決定；

（五）處理其他日常事務。

第二十四條 本會理事會設置咨議委員會。咨議委員會主席、副主席、委員由理事會推舉產生。咨議委員會任期與本屆理事會相同。

第二十五條 咨議委員會支持、輔佐理事會的工作，參議會務，提出建議和意見。

第二十六條 本會理事會設藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、漢傳佛教教務教風委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術委員會、居士事務委員會等專門委員會，各專門委員會的職責由會長會議制定。

第二十七條 各專門委員會主任、副主任、委員由理事會從理事中推舉產生。

第二十八條 本會根據會務工作需要，設置若干工作部門，分別承辦有關工作事項。

第二十九條 本會根據佛教事業建設和發展的需要，設置文化、教育、慈善、服務等事業機構。

第四章 資產管理及使用原則

第三十條 本會的經費來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協會和佛教寺院等繳納的佛教事業發展經費；

（三）社會捐贈；

（四）自養收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十一條 本會建立嚴格的財務管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。

第三十二條 本會必須配備具有合格專業資質的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監督。會計人員調動工作或離職時，必須嚴格按國家有關規定辦清交接手續。

第三十三條 本會的資產管理執行國家規定的財務管理制度，每年向常務理事會報告財務收支情況，并接受理事會和審計部門的監督。

第三十四條 本會換屆或更換法定代表人之前，必須接受登記管理機關和業務主管單位組織的財務審計。

第三十五條 本會的資產，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十六條 本會專職工作人員的工資和保險等福利待遇，按照國家有關規定執行。

第五章 章程的修改程序

第三十七條 本會章程的修改，須經全國代表會議表決通過。

第三十八條 本會修改的章程，須在全國代表會議表決通過后15日內，報業務主管單位審查，經同意后，報登記管理機關核準方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財產處理

第三十九條 本會完成宗旨或因其他原因需要注銷時，由理事會提出終止動議。

第四十條 本會終止動議須經全國代表會議表決通過，并報業務主管單位審查同意。

第四十一條 本會終止前，須在業務主管單位及有關機關指導下成立清算組織，清理債權債務，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動。

第四十二條 本會經登記管理機關辦理注銷手續后即為終止。

第四十三條 本會終止后的剩余財產，在業務主管單位和登記管理機關的監督下，按照國家有關規定，用于發展與本會宗旨相關的事業。

第七章 附 則

第四十四條 本章程經2015年4月21日中國佛教協會第九次全國代表會議表決通過。

第四十五條 本會的決議和決定，各地佛教協會（分會）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務。

第四十六條 本章程的解釋權屬本會理事會。

第四十七條 本章程自登記管理機關核準之日起生效。