第一篇：文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基

有一種美，令人驚艷，令人回味，令人追求，這是一種可以吸引目光的美，它——光彩奪目。有一種美，飄逸在浮云上深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美，它——深藏不露。那就是文明之美，文明的美麗發(fā)字內(nèi)心，文明的美麗來(lái)自素養(yǎng)，請(qǐng)不要問(wèn)我什么是文明？文明是人的品格積于一身的體現(xiàn)，它并不是遙不可及，其實(shí)它就在我們身邊，文明所包含的方方面面，我無(wú)法通通說(shuō)出，但在我的心里有幾點(diǎn)十分重要。

如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使實(shí)現(xiàn)了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。所以先給大家舉一些日常生活中的小例子。那就是學(xué)會(huì)問(wèn)好：不用懷疑，我所說(shuō)的就是問(wèn)好，問(wèn)好也是一門(mén)藝術(shù)，他并不是難于被人們所掌握，我為大家?guī)?lái)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如，當(dāng)你每天在清晨被惱人的鬧鐘叫醒時(shí)，你是否想過(guò)你的一天將如何度過(guò)，你是否期待奇跡的出現(xiàn)。首先，那么就讓我走進(jìn)你的一天，去找些細(xì)節(jié)，你是否向你的父母道一句早上好，也許你有，但后面不要加一句對(duì)昨晚沒(méi)有休息好的抱怨，也不要抱怨早餐沒(méi)有你所喜愛(ài)的食物，因?yàn)槟愕囊痪浔г箷?huì)讓你的父母認(rèn)為自己做的并不好，你必須時(shí)刻深知，你的父母是愛(ài)你的，并且他門(mén)希望你能得到良好的環(huán)境，還有那就是你的抱怨會(huì)毀掉你父母一天的好心情，你現(xiàn)在是否為你的抱怨感到鹵莽呢？

好了，現(xiàn)在讓我們走進(jìn)校園，來(lái)看看你在學(xué)校中的生活是否文明，你的同學(xué)正在打掃衛(wèi)生，你是否向他打招呼，問(wèn)一句早上好，并且向他的勞動(dòng)表示感謝呢？你也許沒(méi)有，那么請(qǐng)從下一刻起，不要忘記向你遇到的每一位同學(xué)問(wèn)好，也許一句簡(jiǎn)單的早上好，對(duì)你來(lái)說(shuō)并不用費(fèi)什么工夫，但你的一句問(wèn)候會(huì)讓他在一天中感到輕松快樂(lè)，送人玫瑰，手有余香，那么何樂(lè)而不為呢？

你是否已經(jīng)開(kāi)始暗下決心，要向你遇到的下一個(gè)同學(xué)問(wèn)好呢？如果真的這樣，那么你的心中已經(jīng)有了文明的火花，現(xiàn)在你要走就進(jìn)教室開(kāi)始緊張而充實(shí)的學(xué)習(xí)，當(dāng)班長(zhǎng)喊口號(hào)起立時(shí)，你是否尊敬的站起來(lái)道一聲老師好呢？當(dāng)一節(jié)課匆匆過(guò)去，你是否懷著一顆感恩的心，向傳授給你知識(shí)的老師，說(shuō)一聲再見(jiàn)呢？你也許做了，但你懶散的樣子會(huì)讓老師感到傷心，而有力的問(wèn)好與再見(jiàn)才是對(duì)老師工作的肯定，你是否該反思一下，你是否做到了呢？

再例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見(jiàn)到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，尤其是星期

六、日教室里、校園內(nèi)食品袋、方便面盒隨處可見(jiàn)，甚至有的同學(xué)認(rèn)為：反正有值日的同學(xué)和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學(xué)在教室走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習(xí)以為常；還有部分同學(xué)相互之間講臟話、粗話，甚至還有個(gè)別同學(xué)故意損壞學(xué)校的公共財(cái)物。我們很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位，而常常忽略了社會(huì)公德的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個(gè)人的思想品質(zhì)。事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹(shù)立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒(méi)有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級(jí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。人才，先成人后成才。所以，我們首先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識(shí)技能的機(jī)器，而要成為一個(gè)身心和諧發(fā)展的人。

還有很多很多的例子舉不勝舉，明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受文明教育有什么區(qū)別！人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。所以，我們要實(shí)踐社會(huì)文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

第二篇：文明禮儀是小學(xué)生學(xué)習(xí)

文明禮儀是小學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的根基，是他們健康成長(zhǎng)的臂膀。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)文明有禮的文化人，乃是教育者義不容辭的職責(zé)。本文擬從課程開(kāi)發(fā)和養(yǎng)成教育兩大方面來(lái)闡述。一是文明禮儀校本課程的開(kāi)發(fā)，包括現(xiàn)實(shí)的需要、話題的選擇、內(nèi)容的編排和插圖的繪制。二是文明禮儀養(yǎng)成教育的研究，包括六個(gè)方面：挖掘內(nèi)涵，開(kāi)設(shè)“文明禮儀” 課程；學(xué)科融合，滲透文明禮儀教育；樹(shù)立典范，引導(dǎo)文明禮儀方向；搞活陣地，實(shí)踐文明禮儀行為；檢查評(píng)比，激勵(lì)學(xué)生自我完善；家校互動(dòng)，拓寬禮儀教育渠道。

【關(guān)鍵詞】 文明禮儀 課程開(kāi)發(fā) 養(yǎng)成教育

文明禮儀是精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人教育程度的標(biāo)尺。文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個(gè)體道德品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神、建設(shè)社會(huì)主義精神文明及構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)教育。追溯歷史，有著五千年歷史文化，有“禮儀之邦”之美譽(yù)的文明古國(guó)，自古以來(lái)就推崇“百行以德為首”，講文明、重禮貌、和善待人……成為我們中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德。繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)文明有禮的文化人，乃是教育者義不容辭的職責(zé)。

小學(xué)生的接受能力和模仿能力強(qiáng)，是培養(yǎng)良好習(xí)慣的最佳時(shí)期，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育 , 從小養(yǎng)成講文明、懂禮貌的良好品德，無(wú)論對(duì)國(guó)家、家庭，還是對(duì)學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，都具有十分重要的意義。可以說(shuō)，文明禮儀是小學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的根基，是健康成長(zhǎng)的臂膀。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，有必要把禮儀教育作為一種校本課程來(lái)開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生 從小就接受系統(tǒng)的文明禮儀知識(shí)教育，受到良好禮儀規(guī)范的熏陶，從而養(yǎng)成其良好的個(gè)性品質(zhì)，為其將來(lái)成為社會(huì)有用之才奠定良好的人生基礎(chǔ)。

一、文明禮儀校本課程的開(kāi)發(fā)

為了使“文明禮儀”教育更具科學(xué)性和系統(tǒng)性，避免隨意性，構(gòu)建一個(gè)較為理想、較有系統(tǒng)的校本課程新體系，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生文明素質(zhì)的提高，推動(dòng)學(xué)校的文化品味，加快學(xué)校的快速發(fā)展 , 我們進(jìn)行了文明禮儀校本課程開(kāi)發(fā)的 初步探索。、現(xiàn)實(shí)的需要

(1)學(xué)生現(xiàn)狀的需要

近幾年，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高，而社會(huì)群體文化水平的提高相對(duì)滯后，道德水準(zhǔn)也不盡人意。而在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活。一方面，長(zhǎng)輩的溺愛(ài)，導(dǎo)致了他們的冷漠自私，一切以自我為中心，不善于或不懂得與周?chē)娜私煌６行┘彝ィ捎诩议L(zhǎng)放任孩子自由生長(zhǎng)，缺少對(duì)孩子的教育和引導(dǎo)，使之染上不良惡習(xí)，野蠻霸氣，缺乏教養(yǎng)。另一方面，改革開(kāi)放后，國(guó)門(mén)打開(kāi)，我國(guó)在引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)，也帶進(jìn)了一些自由散漫的消極思想，人們講究個(gè)人自由，忽視了文明禮儀的重要性，大部分人重智輕德，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育問(wèn)題。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的文明禮儀的要求也在不斷提高。因此，在學(xué)生中開(kāi)展文明交際禮儀教育活動(dòng)具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

(2)我校校情的需要

我們孟莊小學(xué)處于縣城最西南，學(xué)生中外出機(jī)會(huì)不多，加上這幾年，我鎮(zhèn)外出打工父母較多，很多學(xué)生是爺爺或奶奶監(jiān)護(hù)，成了標(biāo)準(zhǔn)的留守兒童，嚴(yán)重影響了學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提高； 有的同學(xué)任性散漫，唯我獨(dú)尊，學(xué)生在與教師交往時(shí)缺乏良好的禮儀規(guī)范；在社會(huì)或家庭中，怎樣尊老愛(ài)幼，怎樣與熟人或陌生人打交道，怎樣著裝，怎樣待客做客，怎樣遵守社會(huì)公德，怎樣講文明、講禮貌等等顯得比較薄弱，如何讓學(xué)生接受系統(tǒng)的禮儀教育，這是個(gè)不容忽視的問(wèn)題。因此，開(kāi)發(fā)文明禮儀教育課程是我校校情的需要。2、話題的選擇

文明禮儀的內(nèi)涵十分豐富，涉及到生活中的方方面面。我們考慮到小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，在話題的選擇上主要從三個(gè)方面來(lái)考慮：“校園禮儀”“家庭禮儀”“社會(huì)禮儀”。校園禮儀主要包括：尊重老師，尊重同學(xué)，文明用餐，講究衛(wèi)生，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)師生間的禮儀。目的是讓學(xué)生了解、掌握并使用校園常規(guī)禮儀，使同學(xué)之間能夠以禮相待，和睦相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助互愛(ài)，建立朋友式的師生關(guān)系，使師生間交往自然親切，從而形成良好的校風(fēng)校貌。家庭禮儀主要包括：做客禮儀，待客禮儀，邀請(qǐng)禮

儀，服飾禮儀以及上、下輩之間的禮儀。通過(guò)學(xué)習(xí)掌握并使用家庭常規(guī)禮儀，兩代人加強(qiáng)溝通，消除代溝，建立父子間朋友式的關(guān)系，享受溫磬的家庭生活。社會(huì)禮儀包括：?jiǎn)柭范Y儀，乘車(chē)禮儀，購(gòu)物禮儀以及鄰居間的禮儀。通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握并使用社會(huì)常規(guī)禮儀，使自己更好地融入社會(huì)生活中，讓自己處處受到歡迎，得到尊重，使自己的社會(huì)生活充滿快樂(lè)，從而培養(yǎng)積極健康的人生態(tài)度。另外，我們從學(xué)校的實(shí)際和學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)選擇話題。例如，現(xiàn)在的孩子絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)在如何讓孩子吃得合理方面比較重視，但忽視了對(duì)孩子在文明用餐上的教育。在孩子所處的生活環(huán)境中，大人們用餐中的不文明行為普遍存在，對(duì)孩子起著潛移默化的消極影響。一年級(jí)的孩子正是養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，讓孩子們從小學(xué)會(huì)文明用餐，懂得一些就餐禮儀，也應(yīng)該是提高自身修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。我校學(xué)生大多數(shù)在學(xué)校食堂就餐，在用餐禮儀方面有做得好的，也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明就餐的教育很有必要。因此在話題的選擇上我們就考慮了 “文明用餐篇”，其中專門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行就餐姿勢(shì)、就餐規(guī)則等文明用餐方面的教育。針對(duì)學(xué)生的年齡不同，在話題的選擇上也力求有所不同。一年級(jí)的禮儀話題主要分為兩大類(lèi)：生活禮儀和學(xué)習(xí)禮儀。又分為四小類(lèi)：接待禮儀，如《客人來(lái)我家》；上課禮儀，如《衣著整潔講衛(wèi)生》；出行禮儀，如《做客》、《在超市里》；交際禮儀，如《借筆》、《道歉》、《我會(huì)勸》、《打電話》等。不管哪一類(lèi)話題，都是學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成的最基本的禮儀。、內(nèi)容的編排

科學(xué)有序地編排教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教材的順利實(shí)施起到一個(gè)促進(jìn)作用。因此，我們根據(jù)學(xué)生的年齡生理特點(diǎn)及接受水平，依照由淺到深、由易到難的順序

第三篇：學(xué)生宿舍是我們學(xué)習(xí)和生活的重要場(chǎng)所

學(xué)生宿舍是我們學(xué)習(xí)和生活的重要場(chǎng)所，也是對(duì)我們大學(xué)生進(jìn)行思想和素質(zhì)教育的重要陣地。所以，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生宿舍的管理，對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展，乃至構(gòu)建和諧校園都有著重要的意義。

切實(shí)保障我校學(xué)生人身、財(cái)物安全，創(chuàng)建安全、穩(wěn)定、和諧、平安的住宿環(huán)境，商學(xué)院對(duì)學(xué)生宿舍進(jìn)行了一次拉網(wǎng)式宿舍安全大檢查。

為消除安全隱患，保證廣大師生的人身安全，構(gòu)建和諧校園，確保我院安全穩(wěn)定，商學(xué)院師生對(duì)學(xué)生宿舍進(jìn)行了一次徹底的檢查，徹查違章違規(guī)電器的使用情況以及導(dǎo)致宿舍安全問(wèn)題的各種不良習(xí)慣。

一、加強(qiáng)安全教育和檢查力度

此次安全隱患清查工作主要包括以下三個(gè)階段：

1、宣傳教育階段

(1)召集輔導(dǎo)員開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，介紹開(kāi)展整治學(xué)生違規(guī)用電工作的意義，部署集中整治工作。

(2)采取各種形式的學(xué)生動(dòng)員大會(huì)，向全院學(xué)生宣講大學(xué)生用電安全的重要性及違規(guī)用電的危害性。

2、初查階段

(1)由各班學(xué)生自查宿舍使用電器情況，并將違規(guī)電器自行處理。

(2)輔導(dǎo)員深入學(xué)生宿舍檢查學(xué)生違規(guī)使用電器情況，發(fā)現(xiàn)違規(guī)使用電器，統(tǒng)一交公寓中心保管。

(3)對(duì)于此次沒(méi)收的違規(guī)電器，公寓中心統(tǒng)一進(jìn)行登記，畢業(yè)前歸還學(xué)生。

(4)對(duì)違章使用電器的同學(xué)在全院進(jìn)行通報(bào)。

3、集中檢查階段

由自律會(huì)對(duì)全院學(xué)生宿舍進(jìn)行全面檢查，對(duì)于不聽(tīng)勸阻，任意違規(guī)使用違章電器者，沒(méi)收其使用的違規(guī)電器，并根據(jù)有關(guān)規(guī)定對(duì)使用人嚴(yán)肅處理。

二、存在的問(wèn)題

在檢查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生使用違規(guī)電器主要用于做飯和燒水，其危害集中體現(xiàn)在：用電量大，經(jīng)常造成跳閘;安全隱患巨大，有些學(xué)生甚至在宿舍無(wú)人的情況下，電器處于工作狀態(tài);在同學(xué)們所使用的電器中，有一部分因過(guò)量使用，已嚴(yán)重老化或破損，極易發(fā)生安全事故。個(gè)別宿舍內(nèi)電線像蜘蛛網(wǎng)一般縱橫交錯(cuò)著。電腦電飯鍋放在一起，紙箱子被褥搭在一起。有些同學(xué)床上還放著臺(tái)燈、插座，這一系列不良習(xí)慣極易導(dǎo)致電線短路甚至失火，存在著極大的安全隱患。此外，還有一些同學(xué)存在躺在床上吸煙等不良習(xí)慣，這些不良習(xí)慣有可能直接導(dǎo)致火災(zāi)等災(zāi)害的發(fā)生。通過(guò)這次安全檢查，經(jīng)過(guò)我們對(duì)存在這些問(wèn)題的同學(xué)進(jìn)行安全教育和根據(jù)相關(guān)規(guī)章制度的處理，這些安全隱患已基本消失。

三、建立長(zhǎng)效的安全管理機(jī)制和管理措施

為解決學(xué)生安全用電問(wèn)題，我院準(zhǔn)備建立保證學(xué)生安全用電的長(zhǎng)效安全管理機(jī)制，以確保學(xué)生宿舍用電安全檢查的經(jīng)常化和制度化。

1、輔導(dǎo)員定期深入學(xué)生宿舍進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)通知學(xué)生整改并給與嚴(yán)肅處理。

2、與公寓中心建立合作機(jī)制，主動(dòng)與宿舍管理員聯(lián)系，了解宿舍管理員在學(xué)生宿舍巡視和檢查的情況，了解同學(xué)們安全用電的信息，對(duì)于違規(guī)行為上報(bào)團(tuán)總支，經(jīng)團(tuán)總支審查批準(zhǔn)后上報(bào)學(xué)生處進(jìn)行相應(yīng)的處理。

3、自律會(huì)定期檢查學(xué)生宿舍安全用電情況，發(fā)現(xiàn)安全問(wèn)題及時(shí)上報(bào)團(tuán)總支輔導(dǎo)員，由團(tuán)總支老師依據(jù)有關(guān)條例給與嚴(yán)肅處理。

此次安全檢查工作得到廣大同學(xué)的積極配合，進(jìn)展順利，對(duì)宿舍安全隱患問(wèn)題進(jìn)行了比較全面的反映，對(duì)違規(guī)違章用電行為進(jìn)行了合理的整治，規(guī)范了宿舍管理，強(qiáng)化了同學(xué)們的安全意識(shí)，保證了我院的和諧、健康發(fā)展。

第四篇：孝道是中華文化的根基

孝道是中華民族道德文化的根基

中國(guó)人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f(shuō)教；基督教傳入中國(guó)之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”。

一、敬老、養(yǎng)老的歷史可以追溯到三千多年前

在中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大家知道甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，記錄和反映了3000多年前商朝（公元前14～公元前11世紀(jì)）的政治和經(jīng)濟(jì)情況。甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。《詩(shī)經(jīng)》里有還有一篇《 蓼莪》做過(guò)生動(dòng)的描述：“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,長(zhǎng)我育我;顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極!”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：父母雙親啊！您生養(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護(hù)我，不厭其煩地照顧我，無(wú)時(shí)無(wú)刻懷抱著我。想要報(bào)答您的恩德，而您的恩德就像天空一樣的浩瀚無(wú)邊！

2.在三千年前的西周王朝（公元前841年，中國(guó)歷史正式有了確切的年份記載。從此之后，中國(guó)歷史就進(jìn)入了完全信史時(shí)代。從這一年開(kāi)始，中國(guó)每一位帝王的在位、駕崩時(shí)間，全部有了明確記，這也是世界史上是獨(dú)一無(wú)二的），統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛(ài)；在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。

周朝定期舉行養(yǎng)老禮儀。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策。《禮記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”這是說(shuō)，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

二、孝道思想是中華民族文化的根基

孔子說(shuō)“孝為仁之本”。我們知道儒家思想是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和主導(dǎo)性文化，而儒家思想是以“仁”為中心的，“仁”又是以“孝”為本的，所以孝、孝道、孝文化是中華民族傳統(tǒng)道德的本位，是一切傳統(tǒng)道德的規(guī)范的核心，成為中華民族傳統(tǒng)文化的根本的根本。中國(guó)人幾千年來(lái)重視孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。

1.儒家思想以孝道為根基 儒家思想發(fā)端于商周，理論化于孔子，發(fā)揚(yáng)于曾子、孟子，體系化于宋代的朱熹。

孔子。孔子的儒家思想繼承了商周的倫理思想。周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時(shí)提出的“三德”（至德、敏德、孝德）、“三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)）成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教。《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬。到了春秋戰(zhàn)國(guó) “百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系，又把孝作為是仁的基礎(chǔ)。他教育三千弟子把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本，強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，“仁者，人也，親親為大。

曾子。曾子是孔子的學(xué)生。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，曾子在孝道理論方面無(wú)論從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。孝在孔子那里僅是一種對(duì)父母的敬愛(ài)的倫理意識(shí)，而曾子將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。曾子說(shuō)：“民之本教曰孝……夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也，強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。”曾子認(rèn)為講求仁愛(ài)的人，只有通過(guò)孝道才能體現(xiàn)仁愛(ài)；講求仁義的人，只有通過(guò)孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過(guò)孝道才能真正合乎忠的要求；講求信的人，只有通過(guò)孝道才能合乎真正的信實(shí)；講求禮的人，只有通過(guò)孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求強(qiáng)大的人，只有通過(guò)孝道才能真正表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)。在曾子那里，孝是一切高尚品行的內(nèi)在依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。曾子還說(shuō)：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海……推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”。他認(rèn)為孝是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，將孝置于至尊的地位。這樣，孝已經(jīng)跨越了時(shí)間與空間，成為永恒的命題，是人類(lèi)社會(huì)一切領(lǐng)域的終極法則。曾子不但是這樣說(shuō)的，而且本身就力行孝道。《孔子家語(yǔ)·六本》篇里記載著這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過(guò)，斬?cái)嗔怂赣H曾皙從吳國(guó)覓來(lái)的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親：“剛才我犯了過(guò)錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒(méi)累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽(tīng)見(jiàn)，表示他挨打后沒(méi)有不適，孔子知道后批評(píng)說(shuō)：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬(wàn)一為父打死，死得沒(méi)有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”這顯然是對(duì)“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊。可見(jiàn)，古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。

孟子：孔門(mén)以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學(xué)生，孟子又是就學(xué)于子思的門(mén)人，加上我們耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事，孟子對(duì)孝更加重視程度。孟子說(shuō)“事孰為大，事親為大”，“孝子之至，莫大乎尊親”，“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。朱熹。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8~15歲）、大學(xué)（16歲以后）兩個(gè)階段，無(wú)論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國(guó)、平天下；

《孝敬》的出現(xiàn)。世界文明歷史上獨(dú)一無(wú)二的《孝經(jīng)》大約成書(shū)于秦漢之際。《孝經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的十三經(jīng)之一，是十三經(jīng)中最短的經(jīng)文。只有1799個(gè)字，但它卻是十三經(jīng)中唯一一部由皇帝（唐玄宗）注釋的書(shū)。此書(shū)影響了中國(guó)兩千多年的歷史,是古人的必讀之書(shū),是小孩的蒙學(xué)讀物。千百年來(lái)被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)其推崇備至，產(chǎn)生了人類(lèi)文明的偉大力量，成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化。《孝經(jīng)》思想的主題或最大特點(diǎn)是孝的泛化、政治化，《孝經(jīng)》將以孝治天下描繪成一副誘人的圖景，“先王又治理德之道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》.指出，假若能夠以孝治天下，便會(huì)得到“萬(wàn)國(guó)之歡心”、“百姓之歡心”、達(dá)到“天下和平”，災(zāi)害不生，禍亂不作的地步。一部《孝經(jīng)》，不足兩千字，卻多次講到“治”、“順”，行孝道，就能“治天下”“順天下”。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，它十分明確地將行孝與“事君”結(jié)合在一起，把“事親”與“事君”混同起來(lái)，“事君”成了孝道的不可或缺的內(nèi)容，這是孝進(jìn)一步政治化的表現(xiàn)。《孝經(jīng)》把孝分為“五等之孝”，“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章討論，體現(xiàn)了孝道的不同層次。《孝經(jīng)》還有一些獨(dú)特的內(nèi)容，用刑罰來(lái)維護(hù)孝道，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝；要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也”《孝經(jīng)·五刑》認(rèn)為不孝之人與要挾君主者和非議圣人者一樣，都是大亂的禍根。《孝經(jīng)》作為儒家專論孝道的一部經(jīng)典，以其孝道理論的全面性、濃厚的政治化色彩，使儒家的孝道理論創(chuàng)造達(dá)到了頂峰。

2.中華傳統(tǒng)道德體系以孝道為基礎(chǔ)

孝是道德的根本。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”意思是說(shuō)，孝道是所有德行的根本，一切教化的即思想道德教育和養(yǎng)成教育都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又說(shuō)：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也”，就是說(shuō)人們的善心、善德、善舉可以通過(guò)眾多的方面來(lái)表現(xiàn)，可以通過(guò)多種途經(jīng)來(lái)修煉，可以達(dá)到不同境界，但是歸根結(jié)蒂還是從孝的這種血緣親情中萌芽、發(fā)端而來(lái)的。一個(gè)人能對(duì)父母盡孝，才有可能孝父母心、孝父母志，作出一番事業(yè)。我們知道《史記》是由司馬遷寫(xiě)的，由黃帝時(shí)代開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢朝。《漢書(shū)》記載了自漢高祖開(kāi)始至王莽篡位的這一段兩百二十九年的歷史。《漢書(shū)》的作者是班固。但實(shí)際上《漢書(shū)》是班固父子，以及班固的妹妹，兩代三個(gè)人完成的。班固的父親叫班彪，是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，他讀了《史記》很贊嘆太史公司馬遷寫(xiě)出這樣優(yōu)秀的作品，使中國(guó)的歷史得以流傳。可惜《史記》只記到漢武帝時(shí)期，于是班彪下決心要把歷史繼續(xù)寫(xiě)下去。他開(kāi)始收集有關(guān)資料，經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)呐ΓK于開(kāi)始寫(xiě)作了。可惜他的壽命不長(zhǎng)，只活到五十二歲，還沒(méi)有寫(xiě)完就去世了。班彪的兒子班固，從小受父親熏陶，學(xué)識(shí)也很淵博，父親去世后，他整理父親的遺物，發(fā)心要繼承父親遺志，把《漢書(shū)》寫(xiě)完，完成父親的事業(yè)。班固雖經(jīng)歷種種挫折，仍不放棄這個(gè)志愿，他不幸遭到朝廷小人的誣陷，而被判坐牢。在監(jiān)獄里，他還堅(jiān)持整理寫(xiě)書(shū)，以后被皇帝釋放回家，繼續(xù)寫(xiě)作。后來(lái)班固去世了，《漢書(shū)》還有少部分未寫(xiě)完，班固的妹妹班昭，是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的女子，又繼續(xù)哥哥的事業(yè)，最后完成《漢書(shū)》。再看當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的那些貪官蛀蟲(chóng)，很多就是不孝之子。江西省原副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清僅索賄就能“日進(jìn)萬(wàn)金”，但就是這樣一個(gè)腰纏數(shù)百萬(wàn)的“富翁”，卻連每月給八旬老母的100元贍養(yǎng)費(fèi)也難以按時(shí)支付。連云港市原副市長(zhǎng)鹿崇友為洗黑錢(qián)開(kāi)辦“黑金公司”，居然把年近八旬的父母請(qǐng)出，以老邁之軀擔(dān)任“董事長(zhǎng)”和“總經(jīng)理”，不知情的父母不僅成為其傀儡，而且陪同貪兒子一起受懲處。

德是孝的外化。一是孝忠相通,孝始忠結(jié)。孔子說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”曾子說(shuō)：“孝子善事君。”“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”孟子說(shuō)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”儒家把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相承的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”。小家與大家本質(zhì)相通。由孝而忠的故事在中國(guó)歷史上比比皆是。例如著名的民族英雄岳飛是北宋抗金名將。岳飛對(duì)母親非常孝順。他的母親留在黃河以北，他就派人去尋找他母親，并且接了回來(lái)。他的母親有病，經(jīng)久難愈，岳飛就一定要親自給母親喂藥。岳飛的母親去世，岳飛三天不吃不喝。母親為勉勵(lì)岳飛英勇抗金，在他背上刺 “精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，岳飛拋棄一切享樂(lè)和安逸，畢生抗擊金國(guó)侵略。名將吳玠一向敬仰岳飛，愿意與他結(jié)為好友，打扮了一個(gè)美女送給他。岳飛說(shuō)：“皇上終日為國(guó)事操勞，怎能是臣子貪圖享樂(lè)之時(shí)？”岳飛沒(méi)有接受，將美女送回。吳玠就更加的敬仰岳飛了。岳飛嗜酒，皇帝告誡他：“你等到了河朔，才可以這樣酗酒。”于是從此不再飲酒。皇帝曾經(jīng)想要給岳飛建造一個(gè)住宅，岳飛推辭道：“敵人尚未被消滅，為什么要安家呢？”有人問(wèn)：“天下何時(shí)才會(huì)太平？”岳飛說(shuō)：“文官不貪財(cái)，武將不怕死，天下就太平了。”岳飛被奸臣秦檜陷害后，秦檜夫婦被后人鐵鑄跪像留下千古罵名。宋代楊家將滿門(mén)精忠報(bào)國(guó)，前仆后繼，正是由于佘老太君夫婦的諄諄教誨與榜樣示范。漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。朱德總司令在《母親的回憶》一文中說(shuō)，我用什么方法來(lái)報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們的民族和人民，盡忠于我們的民族和人民的希望——中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活的人能夠過(guò)快樂(lè)的生活。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道為國(guó)家為民族為社會(huì)造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲?guó)家、為人民所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。

二是推恩敬老。孟子說(shuō) “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子的意思就是在人與人相處中，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。尊老敬老成為中國(guó)社會(huì)的重要公共道德。在中國(guó)歷史上有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過(guò)大型的尊老敬老活動(dòng)-----千壽宴。康熙61年（1722）正月初二，在乾清宮宴請(qǐng)65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩(shī)，名曰《千叟宴詩(shī)》。2006年11月20日發(fā)生于中國(guó)江蘇南京市的“彭宇案”為何在全社會(huì)造成了那么大的負(fù)面影響和爭(zhēng)議？深層次原因就是中國(guó)人的尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)（案件具體情況可百度）。

三是由孝而悌、而信、而大愛(ài)、而仁。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。印光大師所推薦的《感應(yīng)篇匯編》中有一個(gè)例子。古時(shí)候有一個(gè)孝子叫崔沔（mian），他母親雙目失明，他到處為母親求醫(yī)治療，不惜傾家蕩產(chǎn)。他事奉母親三十年，總是那么恭敬真誠(chéng)。晚上，不脫帽子和外衣，以便聽(tīng)到母親召喚就馬上提供服務(wù)。每當(dāng)過(guò)年過(guò)節(jié)，或遇良辰美景，大家相聚時(shí)，崔沔一定扶著母親赴宴，讓母親開(kāi)心，和大家有說(shuō)有笑，讓母親忘掉失明的痛苦。母親過(guò)世了，崔沔非常傷心，祭祀母親，發(fā)心為母親終身吃素。他做官，收入很豐厚，慷慨地幫助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔說(shuō)：”母親已經(jīng)過(guò)世了，我沒(méi)有辦法表達(dá)對(duì)母親的孝心了，想到她老人家在生的時(shí)候，掛念的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥這幾個(gè)人。所以我都要好好的厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈啊！”后來(lái)，崔沔官做到中書(shū)侍郎，他的兒子佑甫，成為賢明的宰相。崔沔，真是孝子啊！他的孝心里已兼有孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。中國(guó)歷史上最大規(guī)模的私人企業(yè)，號(hào)稱為第一財(cái)主的，是山東牟氏莊園。這個(gè)家族從明朝末年一直延續(xù)至今，發(fā)達(dá)了四百多年，比王朝的歷史還長(zhǎng)。它打破了富不過(guò)三代的記錄，傳了十代。這個(gè)家族曾經(jīng)擁有超過(guò)十八萬(wàn)畝的土地，富可敵國(guó)。這些他們是怎么做到的呢？

原來(lái)，這個(gè)家族自創(chuàng)業(yè)以來(lái)，就樂(lè)善好施。那時(shí)候人都窮，很多吃不上飯，他們就布施糧食，一天三頓飯供給窮人。若遇到饑荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬(wàn)斤；前面五代人所布施的糧食一共超過(guò)一億斤。這個(gè)莊園沒(méi)有圍墻，也不用保衛(wèi)，大家知道為什么？這么大的莊園，這么有錢(qián)，不要保衛(wèi)嗎？他們不需要，當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)縣、整個(gè)市的人民都保衛(wèi)他，都知道這家是好人，這家人富裕我們都沾光，我們都得福，我們要保護(hù)他。所以當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)盜都不會(huì)搶他的，甚至都保護(hù)他。這個(gè)家族家教非常的嚴(yán)格，用古圣先賢的思想教育子孫，特別要子孫勤儉持家，他們認(rèn)為一個(gè)人如果是奢侈，那就是敗家之相。這就是牟氏家族的保富法：樂(lè)善好施，行善積德。

3.佛家和道家也倡導(dǎo)孝道。佛家的孝道。釋迦牟尼佛，以身作則，為人演說(shuō)孝道，成佛以后，親自為父母講經(jīng)說(shuō)法，告訴他們宇宙人生的真相，啟發(fā)他們的智慧而徹底離苦得樂(lè)。在他父親去世的時(shí)候，釋迦牟尼佛守在他父親身邊，安慰他，開(kāi)導(dǎo)他，讓父親放下一切憂慮煩惱，念阿彌陀佛，往生一個(gè)美好的世界--極樂(lè)世界去。給予父親臨終的關(guān)懷。父親過(guò)世后，佛親自抬棺材，安葬父親。釋迦牟尼佛在另一部著名的經(jīng)典--《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō)：”孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)……”，是成佛的正因之一。成就佛道，就是成就了最圓滿的智慧，而這種最圓滿智慧的基礎(chǔ)，第一步就是孝養(yǎng)父母。

在釋迦牟尼佛所講述的《父母恩重難報(bào)經(jīng)》里，佛告弟子：”欲得報(bào)恩，為于父母書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，為于父母讀誦此經(jīng)，為于父母懺悔罪愆，為于父母供養(yǎng)三寶，為于父母受持齋戒，為于父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人。”《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)道：“欲生彼國(guó)者。當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)。”這些話主要的精神是告誡我們只有宣揚(yáng)孝道，實(shí)踐孝道，才能談得上報(bào)恩。

南北朝時(shí)的南齊，有一位很有修行的高僧──道紀(jì)法師。他常常在鄰城東邊講經(jīng)，來(lái)去之間都扛著一個(gè)扁擔(dān)，扁擔(dān)上有兩個(gè)擔(dān)子，一個(gè)擔(dān)子里坐著他的母親，一個(gè)擔(dān)子則擺滿了佛經(jīng)佛像。日常生活中，不論穿衣、吃飯、大小方便，都是由道紀(jì)法師親自為母親料理，如果有人要來(lái)幫忙，他一定會(huì)拒絕，并且說(shuō)：“這是我的母親，不是你的母親！你應(yīng)對(duì)你的母親也這樣做！”道紀(jì)法師時(shí)常告誡人說(shuō)：“自己的母親一定要親自供養(yǎng)，供養(yǎng)母親的福德與供養(yǎng)登地菩薩的功德一樣大。”很多人被道紀(jì)法師的行為感動(dòng)紛紛效法他的孝心孝行。明朝時(shí)大學(xué)者楊黼曾告別親人去四川找無(wú)際大師學(xué)佛。半路遇到一個(gè)老和尚，老和尚說(shuō)見(jiàn)無(wú)際大師不如見(jiàn)佛。老楊十分高興，忙問(wèn)佛他老人家在哪?和尚說(shuō)，你原路返回，看到披著被子倒穿拖鞋的就是佛啦。老楊見(jiàn)他一本正經(jīng)像個(gè)高僧模樣，值得信賴，便掉頭回去，一路上輕易都不敢眨眼，生怕與佛錯(cuò)過(guò)。結(jié)果這天深夜走到家門(mén)口也沒(méi)見(jiàn)到佛，心中遂大呼上當(dāng)。想想也是，哪有佛披著被子倒穿拖鞋的，難道是濟(jì)公**?邊想邊叫門(mén)，里面的老娘早已睡下，突然聽(tīng)見(jiàn)兒子叫門(mén)的聲音，連忙出來(lái)開(kāi)門(mén)。家門(mén)一開(kāi)，楊黼呆住了，眼前急急忙忙來(lái)開(kāi)門(mén)的母親正披著被子倒穿拖鞋。原來(lái)找了一路的佛正在家里。

現(xiàn)在有的佛教法師也在講孝。例如慧天法師講述，陳聰?shù)戮邮空淼摹秲粼挕分芯陀小缎⒂H頌》的內(nèi)容，其中提到“我的一切，都是父母的恩賜。”“孝心是宇宙人間，永恒的真理。”有居士印《孝學(xué)頌》，其中“青少年福智十善法”，第一法就是“孝順父母”。

道家的孝道。道家的代表人物是老子，又稱太上老君。老子與孔子都是周朝時(shí)代的人。孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過(guò)”道德的本源”及禮樂(lè)制度。孔子對(duì)這位太上老君是十分尊敬的。這位太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應(yīng)篇》。文章中說(shuō)道：”太上曰：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”這里指出善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，福和禍都是自己造作，自己招來(lái)的。因此他教導(dǎo)人要”忠孝友悌，正己化人”。太上老君還說(shuō)：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成。意思是說(shuō)，行善之人起碼是忠孝友悌都做到（能忠效國(guó)家，孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹）。這樣的人，人人尊敬他，上天會(huì)保佑他，福祿不求自來(lái)，兇事會(huì)遠(yuǎn)避他，神靈會(huì)衛(wèi)護(hù)他，他做任何事都能成功的。呂祖(即呂洞賓)在著名的”勸孝文”中說(shuō)：“我能孝，自無(wú)逆子。子能孝，自無(wú)逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思是說(shuō)，我能孝順，給孩子做好榜樣，自然沒(méi)有不孝的兒子，兒子能孝順，自然沒(méi)有不孝的孫子。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。

在東晉時(shí)，道教認(rèn)為“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生”。宋元時(shí)甚至還出現(xiàn)了以“忠孝”命名的道教派別“凈明忠孝道”。佛教本來(lái)認(rèn)為，“識(shí)體輪回，六趣無(wú)非父母；生死變易，三界孰辨怨親？”但中國(guó)化的佛教卻提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的觀點(diǎn)。重視孝道、突出孝道成為中國(guó)佛教倫理的一大特色。

4.孝道的政治化和風(fēng)尚化

自秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。從漢朝開(kāi)始，提倡“以孝治天下”，孝開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。特別是漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，孝也成了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理概念孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理。孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。

兩漢時(shí)代，除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“ 孝” 為謚號(hào)，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和對(duì)“孝”的尊崇。提倡孝道，褒獎(jiǎng)孝悌，是漢以孝治天下最明顯的標(biāo)志之一。據(jù)《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》帝王紀(jì)中記載，自西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)性對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá) 32次，地方性的褒獎(jiǎng)則更多。皇帝幸巡各地，常有褒獎(jiǎng)孝悌的事。有時(shí)一地出現(xiàn)祥瑞，則認(rèn)為是弘揚(yáng)孝道所致，也要褒獎(jiǎng)孝悌。對(duì)于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚(yáng)孝道的榜樣，精心扶植。如有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母 28 年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱號(hào)。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號(hào)，賜谷千斛。

在政治制度上鼓勵(lì)孝道，重視養(yǎng)老，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，興“舉孝廉”，察舉善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，漢武帝采納董仲舒的建議，“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”。元朔元年，武帝又下詔，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處。以孝為本就成為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝以后，從中央到地方各級(jí)政府官吏多為孝廉出身，被視為仕宦之正途。隋唐也是一個(gè)以孝治國(guó)的時(shí)代。唐玄宗親自為《孝經(jīng)》寫(xiě)序、注釋，并下詔頒行天下。天寶年間免征居父母之喪者的勞役賦稅，稱為“孝假”。武則天時(shí)，元讓以孝著稱，詔拜太子司議郎。唐代社會(huì)出現(xiàn)了一些“以孝聞?dòng)谑馈钡男⒆淤t孫，其盡孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在“善事父母，養(yǎng)老送終”等方面。對(duì)于盡孝道的典型，朝廷也給以褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，或由地方官府表彰，或由地方舉薦，上奏朝廷，授官、賜物，甚至載入史冊(cè)，傳之后世。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。

明朝建立后，朱元璋在把孝看作是“風(fēng)化之本”，“古今之通義”，“帝王之先務(wù)”，認(rèn)定“垂訓(xùn)立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣。”朱元璋當(dāng)政時(shí)期，薦舉講孝，科舉講孝，選官員亦講孝。經(jīng)由薦舉途徑 “由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”。明朝還以養(yǎng)老之政教民孝，對(duì)老人賜以布帛，授以爵位，還讓他們議政，御政，評(píng)論官員，理民訴訟，宣教民眾，以發(fā)揮他們的作用。明文規(guī)定80歲以上的老人由官府養(yǎng)。由于朱元璋的大力提倡，整個(gè)明代都非常重視孝道。明12代皇帝統(tǒng)治的277 年中，皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)或陵名，孝字很多。如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊謚中的“至孝”、“達(dá)孝”、“純孝”、“廣孝”等。

清朝也重視以孝道治天下。順治皇帝曾經(jīng)注過(guò)《孝經(jīng)》。康熙、乾隆皇帝數(shù)次在宮內(nèi)開(kāi)設(shè)“千叟宴”。康熙還曾頒發(fā)“圣諭”，提倡孝道，敕令全國(guó)廣為宣講。他認(rèn)為，帝王治天下要“首崇孝治”，“ 孝為萬(wàn)事之綱，五常百行皆本諸此。”清代法律規(guī)定，對(duì)于不孝甚至殘害父母的，予以嚴(yán)懲。另一方面則是旌表孝子。雍正時(shí)曾規(guī)定，犯死罪但因?yàn)槭仟?dú)子，必須贍養(yǎng)父母的，予以寬刑。清代封贈(zèng)臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一種提倡孝敬的措施，具有弘揚(yáng)孝道，倡導(dǎo)敬老的意義。

第五篇：我們的課余生活是豐富多彩的

我們的課余生活是豐富多彩的，除了在學(xué)校之外從事各種自己愛(ài)好的課余活動(dòng)之外，在學(xué)校里也有著豐富的課外活動(dòng)，選擇你最喜愛(ài)、給你印象最深的課外活動(dòng)，寫(xiě)出活動(dòng)的特點(diǎn)，也寫(xiě)出你的愛(ài)好。

小提綱

開(kāi)頭部分：

學(xué)校里組織了豐富的課外活動(dòng)，其中一項(xiàng)活動(dòng)是我最喜歡的。（略寫(xiě)）

中間部分：

（1）具體介紹一下這項(xiàng)活動(dòng)：如參加的人數(shù)、需要作哪些準(zhǔn)備，老師給了我們哪些指導(dǎo)等。（詳寫(xiě)）

（2）我在這項(xiàng)課外活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異，發(fā)現(xiàn)了自己的興趣所在，也學(xué)到了很多知識(shí)。（詳寫(xiě)）

結(jié)尾部分：

我喜愛(ài)這項(xiàng)課外活動(dòng)，會(huì)堅(jiān)持參加下去。（略寫(xiě)）

精美范文

我的課余生活

俗話說(shuō)：青菜蘿卜，各有所愛(ài)。有人喜歡球類(lèi)活動(dòng)，有人喜歡婀娜多姿的舞蹈，有的喜歡開(kāi)發(fā)智力的小制作，有的喜歡陶冶性情的集郵，還有的喜歡……至于我，卻對(duì)看課外書(shū)情有獨(dú)鐘。

我以“小書(shū)蟲(chóng)”自居，這可不是吹的！對(duì)我來(lái)說(shuō)，看書(shū)是生活中一種不可缺少的樂(lè)趣。

四歲時(shí)，我就已經(jīng)認(rèn)識(shí)很多字，這可一點(diǎn)都不假。我四歲識(shí)字，這和閱讀課外書(shū)有著不可分離的關(guān)系。那時(shí)候，媽媽拿著一本書(shū)，我依偎在媽媽溫暖的懷里，聽(tīng)著她用甜甜的嗓音娓娓動(dòng)聽(tīng)地講著……后來(lái)，就變成我拿著書(shū)念給媽媽聽(tīng)了。媽媽還特意帶我去麗水買(mǎi)了一大堆書(shū)，我開(kāi)心得手舞足蹈！

現(xiàn)在，我天天看課外書(shū)，也從課外書(shū)中懂得了美麗與丑陋，知道了善良和邪惡……記得有一回，我在家里看書(shū)，被里面的故事情節(jié)吸引住了，直至連媽媽叫我吃飯也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。媽媽無(wú)可奈何，只好先打飯。這時(shí)，我看見(jiàn)主人公要跳崖了，我身臨其境，大叫一聲：“不要，你還有救，不能這樣放棄生命，應(yīng)該努力活下去，一切都還有希望的！”這時(shí)候，媽媽破門(mén)而入，驚訝地問(wèn)道：“怎么了？誰(shuí)要自殺？”我回到了現(xiàn)實(shí)世界，不好意思地說(shuō)：“嘿嘿，太投入了！”媽媽笑瞇瞇的。

書(shū)可以凈化人的心靈，所以：愛(ài)書(shū)吧，它是知識(shí)的源泉！

我的課余生活

我最喜歡的課余生活就是繪畫(huà),每天晚上只要一有時(shí)間,我就會(huì)畫(huà)一幅畫(huà),今天,晚上我又畫(huà)了一張畫(huà),名字叫<秋天的涂畫(huà)>,上面畫(huà)了一片片金色的稻田,稻子在秋風(fēng)中笑彎了腰;稻田的旁邊是一座大大的果園,里面有脹紅了臉的蘋(píng)果,掛起金色燈籠的梨子,咧開(kāi)珍珠大嘴的石榴,你瞧!它們都在朝著你歡笑呢!接著我畫(huà)了一個(gè)公園,里面開(kāi)滿了芬芳迷人的菊花,有紅的.黃的.紫的.雪白的......姹紫嫣紅,各種各樣,競(jìng)相爭(zhēng)開(kāi)著呢!它們真是千姿百態(tài),艷麗無(wú)比.讓人感受秋天迷人的氣息.在班上,我可是畫(huà)小動(dòng)物的高手哦,小朋友每次都爭(zhēng)先恐后地沖向我,拼命地叫著:“給我畫(huà)一張,給我畫(huà)一張!”忙得我不亦樂(lè)乎,讓我從繪畫(huà)中感受到無(wú)窮的快樂(lè)和無(wú)限的成就感.繪畫(huà)讓我的課余生活充滿樂(lè)趣,讓我每天都體會(huì)到無(wú)窮的快樂(lè)!我愛(ài)繪畫(huà).我的課余生活

到了三年級(jí)，我們進(jìn)入了緊張的學(xué)習(xí)當(dāng)

但我們也有著更為豐富多彩的課余生活。有的同學(xué)喜歡看課外書(shū)，有的喜歡爬山，還有的喜歡溜冰和玩一些小游戲，可我最喜歡的是打籃球。

每天清晨，我只要一聽(tīng)到鬧鐘聲，就一骨碌從床上跳了起來(lái)。以軍人的速度洗漱完畢，我急忙抱起籃球向小公園飛奔而去。

我來(lái)到籃球架下，看準(zhǔn)了目標(biāo)，輕輕一跳，用力把籃球推了出去。籃球在籃框邊上轉(zhuǎn)圈，一圈，兩圈，三圈……我的心都快從喉嚨里跳出來(lái)，可惜它沒(méi)有從籃網(wǎng)中落下，卻被卡在籃架上。我叫了許多在一旁鍛煉身體的老爺爺、老婆婆，可他們也都?jí)虿恢＿@樣一來(lái)，我的心就更急了，在籃球架下直轉(zhuǎn)悠。就在這時(shí)，一陣涼爽的晨風(fēng)吹來(lái)，籃球晃了晃。機(jī)會(huì)來(lái)了，我仰著頭，祈求著：天靈靈，地靈靈，風(fēng)婆婆，幫幫忙，風(fēng)兒再大點(diǎn)，再大點(diǎn)，把我這不聽(tīng)話的小球給吹下來(lái)。不知是不是風(fēng)兒聽(tīng)到了我的祈求，還是籃球不愿意被孤零零地留在那兒，它搖晃著，終于掉了下來(lái)。我接到球又繼續(xù)練習(xí)投籃，這一回，幾乎球球都中，真可謂百發(fā)百中啊！由于我的勤奮練習(xí)，我已經(jīng)成為了我們小區(qū)的籃球明星了，說(shuō)不定，將來(lái)的我會(huì)比姚明還要厲害！

籃球，給我的課余生活帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣！

跳繩---我的課余生活

跳繩是女孩子的強(qiáng)項(xiàng)，所以我也很會(huì)跳繩，我也喜歡跳繩。

我呀，做什么運(yùn)動(dòng)都有個(gè)好朋友陪我。比如：游泳是和怡泓一起學(xué)，乒乓球是和紅媛一起打的等等。所以，每項(xiàng)運(yùn)動(dòng)我都很喜歡，和我的伙伴們都玩得很開(kāi)心。

一放學(xué)，我和晨星回到小區(qū)里后，就在花園里跳繩。我們經(jīng)常比賽，因?yàn)槲覀冏约撼闪⒘艘粋€(gè)跳繩隊(duì)。比賽時(shí)，我就把他們分開(kāi)，一半是我隊(duì)，一半是晨星隊(duì)。如果我贏了，我隊(duì)就會(huì)高興得眉開(kāi)眼笑，晨星隊(duì)就會(huì)愁眉苦臉。如果晨星隊(duì)贏了，晨星隊(duì)則興奮得歡呼雀躍，而我隊(duì)并不像晨星隊(duì)那樣愁眉苦臉，而是直表?yè)P(yáng)晨星隊(duì)，弄得她們都不好意思了。

除了晨星以外，媽媽有時(shí)也陪我一起跳繩。時(shí)常媽媽帶我跳雙人跳，時(shí)常跳個(gè)“袋鼠”跳。當(dāng)媽媽被繩子絆倒時(shí)，她常常開(kāi)懷大笑，我也忍不住跟她一起笑，有趣極了！

我愛(ài)跳繩，因?yàn)樗梢允谷私】担步o我?guī)?lái)無(wú)限快樂(lè)的回憶。