第一篇：論述現(xiàn)代城市管理中如何尊重傳統(tǒng)文化

論述現(xiàn)代城市管理中如何尊重傳統(tǒng)文化 華夏文明，古韻悠遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化元素，是伴隨著中華民族生生不息的漫長歷史而產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的時代有著自身獨特的文化內(nèi)涵和形式元素，它涉及中國的建筑、服飾、傳統(tǒng)繪畫、民間美術(shù)等諸多方面，是祖先留給后輩子孫的寶貴遺產(chǎn)。所以說，傳統(tǒng)文化是歷史積淀下來的精神財富，能夠從心理層面決定人們對事物的認(rèn)識。而城市是儲存人類文明智慧的容器，也是不斷創(chuàng)造前進(jìn)的動力源泉。衡量一個國家或地區(qū)的發(fā)達(dá)與否，最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是其城市化的程度和城市文明的程度。因此，在現(xiàn)代的城市中，我們需要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市的管理結(jié)合起來，做到把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代城市中，尊重傳統(tǒng)文化。

在課堂中，我們觀看了兩個視頻，一個是《齊魯民俗之過年》，另一個是《城市的遠(yuǎn)見-上海巨人的腳步》。在《齊魯民俗之過年》中，我們看到了很多民間的習(xí)俗，如：過年的時候要貼春聯(lián)，押豆腐，炸丸子，新年不能劈柴等等這些民間過年的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。這些傳統(tǒng)的習(xí)俗，都是我國的獨特所在，因此，對于現(xiàn)代城市管理要尊重傳統(tǒng)文化，這是必須的。而在《城市的遠(yuǎn)見-上海巨人的腳步》中，我們了解到了，城市規(guī)劃是集建筑、交通道路、通訊工程美學(xué)于一體的專業(yè)，也像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，是一個需要很深的綜合修煉。

在現(xiàn)代城市管理中，對傳統(tǒng)文化的尊重，在城市管理中首先要做到1.對城市空間歷史的尊重。因為，城市空間是眾多文化形式的載體，空間形式的演化是對文化的重大沖擊。所以，對于在現(xiàn)在城市中傳統(tǒng)文化的棲身之所，我們要做到盡可能的保護(hù)，避免它們遭受到破壞，讓它們能夠在現(xiàn)代城市中能夠很好地保存下來。

其次，還要做到2.對傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶活動的繼承與參與。傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的仲要載體，開展傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶活動，要努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，引導(dǎo)群眾科學(xué)認(rèn)識和把握傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，剔除封建糟粕，賦予新的時代內(nèi)涵，使得能在現(xiàn)代城市中很好的弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

再次，還要做到3.對傳統(tǒng)文化活動的延續(xù)。對于我國的許多傳統(tǒng)的文化活動，如：端午節(jié)的龍舟賽事，清明節(jié)的掃墓祭祖，重陽節(jié)的登高遠(yuǎn)眺等等，都有著豐富的文化內(nèi)涵，有著其特殊的文化涵義，因此，我們要對這些傳統(tǒng)文化活動做適當(dāng)?shù)墓芾恚屍淠軌蚝芎玫睦^續(xù)延續(xù)下去。讓人們對這些傳統(tǒng)活動能夠保持有一定的熱情。

因此，在現(xiàn)代城市管理中，對傳統(tǒng)文化的尊重有著義不容辭的責(zé)任。我們要在日常生活中，盡自己所能尊重傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化能夠得以延伸。

第二篇：淺談如何加強(qiáng)現(xiàn)代城市管理

淺談如何加強(qiáng)現(xiàn)代城市管理

關(guān)于現(xiàn)代城市管理，其實這是一個很大的話題，也非常專業(yè)。作為一個有責(zé)任感，熱愛生活，熱愛自己所生活的這座城市的市民，應(yīng)該有責(zé)任和和義務(wù)為自己的城市規(guī)范有序、繁榮發(fā)展，提出自己的點滴意見和建議。要談加強(qiáng)現(xiàn)代城市管理，那么首先要知道什么是“現(xiàn)代城市管理”？

按照管理學(xué)上的定義：“城市管理主要是指運用決策、組織、協(xié)調(diào)等機(jī)制，采用經(jīng)濟(jì)、行政、教育等手段，對城市進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的、綜合的管理。以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境綜合效益的最大化和城市的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)代城市管理，是指多元的城市管理主體，依法管理或參與管理城市地區(qū)公共事務(wù)的有效活動，屬于公共管理范疇。從現(xiàn)代城市管理的主角——城市政府角度出發(fā)，現(xiàn)代城市管理主要是以城市的長期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運行為目標(biāo)，人、財、物、信息等各種資源為對象，對城市運行系統(tǒng)做出綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動。市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代城市管理，既包含了以城市政府為主體的城市管理者依據(jù)國家法規(guī)體系，通過國家計劃和發(fā)展規(guī)劃，對城市運行和發(fā)展所進(jìn)行的控制行為的活動。也包含了城市政府通過制定各種經(jīng)濟(jì)政策，城市管理法規(guī)，對城市企業(yè)、城市公民、城市非政府機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)生活所進(jìn)行的組織控制、協(xié)調(diào)行為和活動。另一方面，最重要的是，現(xiàn)代城市管理還包含著城市政府管理職能與非政府機(jī)構(gòu)、非盈利組織、社會團(tuán)體、市民等參與城市管理的行為之間的相互協(xié)調(diào)和結(jié)合。

目前，我國正處在從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，有九億農(nóng)村人口的大國向城鎮(zhèn)化、城市化轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略發(fā)展時期。大量農(nóng)村人口涌入城鎮(zhèn)，使城市人口驟增，城市規(guī)模膨脹。這也就對城市功能和城市管理提出了新的挑戰(zhàn)和要求。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活方便，環(huán)境優(yōu)美是現(xiàn)代城市發(fā)展的三大目標(biāo)。城市環(huán)境整潔優(yōu)美，是城市經(jīng)濟(jì)健康發(fā)達(dá)和社會生活舒適便利的重要基礎(chǔ)和保障。城市市政管理也是城市經(jīng)濟(jì)管理和社區(qū)管理的前提和條件。在城市發(fā)展中，城市管理水平體現(xiàn)著一個城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)的發(fā)展程度。鞍山市，是“全國衛(wèi)生城市”，更是一個美麗的城市。而且我市的建設(shè)和發(fā)展可以說是突飛猛進(jìn)，日新月異，越來越美。越是這樣管理工作越要緊緊跟上，1

才能保證“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活方便，環(huán)境優(yōu)美”三大目標(biāo)的實現(xiàn)。這三大目標(biāo)也正是城市政府公共行政和公共管理的根本任務(wù)?，F(xiàn)代城市要提高綜合競爭力，要成為各類人才近悅遠(yuǎn)來的匯聚之地，成為投資的熱土，沒有這三者的協(xié)調(diào)發(fā)展是不行的。城市居民要安居樂業(yè)同樣離不開這三者為基礎(chǔ)。同時，城市管理涉及千家萬戶，每個市民的切身利益，市民不應(yīng)該被視作僅僅被管理的對象，而且更應(yīng)該被視為管理的資源和主體。應(yīng)更多地聽取廣大市民的意見，鼓勵和調(diào)動廣大市民群眾參與社會公共事務(wù)的熱情和積極性，這也正是社會主義民主的本質(zhì)要求。強(qiáng)化城市管理的公共性，擴(kuò)大市民的公共參與度，是回歸公共管理本性的必然，也才是真正的以人為本。

下面就如何加強(qiáng)現(xiàn)代城市管理談一下自己的幾點認(rèn)識

一，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)：在我們中國無數(shù)事實一再地證明了，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)那將是一事無成。有了黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就將會從勝利走向勝利。

二，加強(qiáng)對職能管理部門的管理，加強(qiáng)對管理人員的紀(jì)律教育、職業(yè)道德教育、遵紀(jì)守法教育和人文素質(zhì)教育：1，城市管理部門的中心工作，就是對城市的監(jiān)察、理順、維護(hù)和管理。他們素質(zhì)的高低、管理能力的強(qiáng)弱、對工作負(fù)責(zé)精神的有無、管理措施的得當(dāng)與否，都直接關(guān)系到這座城市的管理水平和精神風(fēng)貌。2，要明確我們城市管理工作的目的是什么（前面已經(jīng)闡明，這里不再贅述）？不要把處罰當(dāng)做工作的著眼點和管理工作的不二法寶，把罰款看成是唯一的目的。罰款只是管理工作的手段之一，手段是為目的服務(wù)的。不要本末倒置，目的成了手段的幫兇，只為手段服務(wù)。3，城市的管理工作存在著堵塞漏洞和疏通導(dǎo)流的問題。有些現(xiàn)象如黃、賭、毒、非法小廣告、私搭亂建等，就應(yīng)依法堅決打擊、取締，要堅決堵住，使其不再茲生。如小商販占道經(jīng)營的問題，就應(yīng)該以疏導(dǎo)教育為主，同時為他們創(chuàng)造守法經(jīng)營的場所和條件。

滿足基本民生，改善小康民生，建設(shè)現(xiàn)代民生，構(gòu)建覆蓋更廣，惠民更實的‘大民生’工作格局?！?我們的黨和政府歷來都是把人民放在第一位的，一切都是為了民生的。城市管理工作就是最貼近百姓的民生工作之一。城市管理本是一種最具公眾參與性的公共管理。城市管理工作不只是政府和主管部門的責(zé)任，也是每個市民的責(zé)任和義務(wù)。只有人民城市處處為人民，才能真正實現(xiàn)人民城市人民愛，人民城市人民管的理想。城市風(fēng)貌是地方社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合

2反映。一個城市三分建設(shè)，七分管理。城市建設(shè)的再好，管理不好，城市功能就得不到充分發(fā)揮，城市的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益也不能充分體現(xiàn)。作為城市的守護(hù)者、管理者和廣大市民有責(zé)任、有義務(wù)去管理好我們的城市。技 術(shù) 科 二〇一二年十一月十四日

第三篇：淺談中國現(xiàn)代服飾中的傳統(tǒng)文化

淺談中國現(xiàn)代服飾中的傳統(tǒng)文化 摘要：對外來服裝文化的吸納與運用一直都是我們所推崇的兼容并包的原則，但如此也需要考慮我們自身的文化傳承的重要性。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；服裝文化；設(shè)計；競爭力 正文：

在文化生活日益蓬勃的今天，現(xiàn)代中國服裝文化的發(fā)展可謂日新月異。得益于當(dāng)今全球民族大融合的趨勢，各種風(fēng)格各種紋樣各種剪裁各種面料的服裝以前所未有的速度涌入中國，而江浙地區(qū)以其得天獨厚的地理和文化背景，首當(dāng)其沖地獲得了繁榮的先機(jī)。但正所謂民族的就是世界的，世界的也是民族的，在如此強(qiáng)烈的信息碰撞的時代，如果說近代新文化運已經(jīng)使西方服裝文化順利的進(jìn)入中國，那么告別了大時代所帶來的服飾上劇變，走上和諧發(fā)展，以人為本道路的現(xiàn)代中國，它的服裝文化中還能否保留幾分傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵嗎？走進(jìn)世界文化中的它，是否也能在廣大的普通群眾的日常生活中獲得一席之地。江浙地區(qū)自古以來便是我國的絲織品重地，對整個中國的服飾影響也頗為重大，因此選擇此地區(qū)作為先例以窺探現(xiàn)代中國服飾中的傳統(tǒng)文化，并希望能為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興盡綿薄之力，也為當(dāng)代日新紛繁的服裝文化添磚加瓦。

一、江浙以往服裝文化概述

江浙地區(qū)地處我國南方，自古以來便有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，因此服飾作為一個民族的外部特征，也代表了特定地方的思想文化，審美觀念，生活情趣等。著名人類學(xué)家指出：“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性”。也因此江浙地區(qū)的服裝文化自古以來便秉承著和諧統(tǒng)一的儒家觀念，“平和”一直便是我國傳統(tǒng)文化中所推崇的觀念，于是有“中庸”之說法。這也是江浙服裝自古以來不同于西方的勾勒人體的剪裁，而強(qiáng)調(diào)閑適的，不過分的審美情懷的原因。除造型沒有夸張和刻意的造型外與突出之外，江浙地區(qū)的傳統(tǒng)服裝還特別在意一種含蓄的意境之美，恬淡而不造作，有天人合一的感覺。因此在服飾上多是清逸靈動，自然和諧。紋飾方面也自然多為花草，樹木，動物，幾何紋樣為主。通過這些關(guān)聯(lián)的意象啟發(fā)聯(lián)想打造恬淡自然的印象。保留這些特點的基礎(chǔ)上，江浙地區(qū)的服裝在發(fā)展過程中也兼收并蓄，吸取了西方服裝的精髓，如以其魅力婉約著稱的旗袍，中山裝等。旗袍，本身集傳統(tǒng)女性服裝和西方服裝的設(shè)計感為一體，雖然看起來剪裁樸素，但實際上卻簡單優(yōu)雅，靈秀和諧，鑲滾工藝裝飾，清高不凡完美表現(xiàn)了東方女性的曲線美，可謂形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。把懂東方氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致。可謂江浙地區(qū)女性傳統(tǒng)服裝的代表之一。而中山裝又把中國傳統(tǒng)的“仁、義、廉、恥”結(jié)合起來也表達(dá)出人們的當(dāng)時的道德觀念，時至今日著中國服裝仍被許多明星所采用。

盡管朝代更迭，江浙傳統(tǒng)的服飾文化一貫帶著其和諧婉約的風(fēng)格。更是新文化運動后，思想的解放使大眾的的生活減少了束縛，剔除了“纏足”“留半個頭”等封建行為之后的江浙地區(qū)，其服裝文化在也得到了空前的發(fā)展。西方思想的沖擊使得，是這場文化盛宴來得更加的順利。然而，在接受了西方文化的影響下，全球化的到來，使得中亞各國也開始進(jìn)入中國，雖然帶來了空前繁榮的景象，但我們的傳統(tǒng)的服裝又在哪里，它是否依然在我們心中如最初時一樣重要，依然還活躍在現(xiàn)代生活中，找到它該有的位置。

二、江浙地區(qū)現(xiàn)代服飾傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息資源的共享性都進(jìn)入了高速進(jìn)步的狀態(tài)中，在各種文化紛迭而至的今天，不僅僅要把握住流行與時尚的脈搏，著眼于市場的同時，更要注意對傳統(tǒng)文化的重視和傳播。

近幾年來“中國風(fēng)”可謂在國際社會中深入人心，比如各大電影節(jié)等明星所穿的服裝，能給人留下深刻的印象的不外乎那些身著民族特色的服飾的名人，這種風(fēng)格能夠得到各界人士的歡迎不僅僅是因為時尚的剪裁，還因為它利用了中國的圖騰圖案如“龍”“鳳凰”等，同時加以傳統(tǒng)文化的吉祥的寓意 ,比如“鳳舞九天”等等，還例如中國著名的“青花瓷”的理念，都能在國際上取得耳目一新的感覺。江浙地區(qū)自古以來便是我國絲織品的集結(jié)地，民族服裝雖然現(xiàn)在已經(jīng)隨國際化流行大趨勢而有些淡出。

但是存在并不代表傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝文化中所占的地位就會比較大，在整個江浙地區(qū)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，除了少數(shù)的“中國風(fēng)”外，還有大面積的“日韓風(fēng)”和“歐美風(fēng)”等你出現(xiàn)，這些服裝更加受大眾的推崇，期間這些服裝業(yè)融入了他們的民族思想，如“和服”“朝鮮服”等，雖然我國的輕工業(yè)和制造業(yè)很發(fā)達(dá)，但其根本創(chuàng)意設(shè)計卻稍遜一籌。韓國自20世紀(jì)以來，堅持“感性文化”的觀念，在文化中汲取文化，在設(shè)計與文化新創(chuàng)意中走在前端。而日本在技術(shù)和設(shè)計上也都充分尊重了傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其特點。

現(xiàn)代社會中之所以提起“中國風(fēng)格”感覺比較新穎，及說明中國的傳統(tǒng)文化中也說明了這種風(fēng)格再普通大眾中并不是十分流行，而目前的中國服裝市場中，我們的核心競爭力在設(shè)計和創(chuàng)意的靈感上還稍遜一籌，論文化中國具有五千年的文明歷史這是日韓兩國難以超越的，如果作為先驅(qū)的江浙地區(qū)也是在打一些價格戰(zhàn)，在設(shè)計理念中卻鮮少有新意。

三、關(guān)于復(fù)興現(xiàn)代服裝中傳統(tǒng)文化的幾點建議

在服裝文化領(lǐng)域中，中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)，綿延的歷史長河可為我們當(dāng)今的服裝文化提供了無盡的創(chuàng)作源泉，對外來文化的吸納與運用一直都是我們所推崇的兼容并包的原則，但以為如此也需要考慮我們自身的文化傳承的重要性，如此才可以開拓創(chuàng)新，增加我國的文化競爭力。

第一點需要廣大的服裝從業(yè)人員，不要一味的仿效和抄襲，對于形式的模仿并不能真的給設(shè)計帶來市場，而是要創(chuàng)立自己的民族品牌，有自己的制造理念，同時在時代的潮流中保持自己的獨特性。

第二江浙地區(qū)，應(yīng)利用地域優(yōu)勢發(fā)揚(yáng)地域的服裝文化，不僅僅是瓷器，布匹，建筑，等可以納入傳播或旅游文化的工具，服裝也可以，吸取傳統(tǒng)，而不是抄襲傳統(tǒng)。第三普通的消費者也要把傳統(tǒng)服裝納入選擇的范疇，要樹立民族品牌保護(hù)意識，而不是要一直追求日韓系或者歐美系，在這些方面，我們的鄰國堪為表率。

第四江浙地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也要加強(qiáng)文化的建設(shè)，服裝文化作為綜合實力的表現(xiàn)方面，尤其是在當(dāng)下這種環(huán)境下如果能得到重視，不失為展現(xiàn)綜合國力的一面旗幟。參考文獻(xiàn)： [1]、《原始藝術(shù)》佛朗慈?波阿斯 [2]、《中國傳統(tǒng)服飾的文化復(fù)興》佚名 [3]、《淺談現(xiàn)代服裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化的吸納與借鑒》周春暉

第四篇：現(xiàn)代城市管理若干理論述評

現(xiàn)代城市管理若干理論述評

姜愛林 任志儒

（北京工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 北京 100022）

摘 要：近年來國內(nèi)外影響較大的現(xiàn)代城市管理理論有：生態(tài)城市管理理論，新城市主義管理理論，城市營銷理論, 經(jīng)營城市理論, 城市競爭力理論和數(shù)字城市理論等等。現(xiàn)代城市管理論的繁榮促進(jìn)了城市管理科學(xué)向更深層次、更高層次的發(fā)展，但是仍然有許多不足。當(dāng)代城市管理，尤其是我國的城市管理，理論研究有余，而實證研究不足。未來，城市管理的研究必將呈現(xiàn)進(jìn)一步綜合化、系統(tǒng)化的趨勢。關(guān)鍵詞：城市管理；理論；評析；展望

中圖分類號：912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-4513(2006)-03-052-04

伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，如何提高城市管理的有效性，創(chuàng)造多功能的、有活力的、宜居的城市已成為各國城市管理者和理論界關(guān)注的問題。正是在這樣的壓力下，城市管理學(xué)作為一門新興學(xué)科在過去一個多世紀(jì)中獲得了長足的發(fā)展。本文試圖對近年來國內(nèi)外影響較大的幾個城市管理理論熱點問題加以梳理評析，以期為今后的研究提供參考或借鑒。

一、現(xiàn)代城市管理的若干理論 1.生態(tài)城市管理理論

城市生態(tài)思想在城市形成之初就已有所體現(xiàn)。工業(yè)革命開啟了城市化進(jìn)程，同時也伴生了一系列的城市環(huán)境問題，從而刺激了城市生態(tài)思想的發(fā)展。

1916年美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克發(fā)表《城市：關(guān)于城市環(huán)境中人類行為研究的幾點意見》的著名論文，對城市生態(tài)思想的發(fā)展起了奠基性作用。20世紀(jì)60-70年代，聯(lián)合國教科文組織的“人與生物圈”（MBA）計劃，提出了從生態(tài)學(xué)角度研究城市居住區(qū)的項目，指出城市是個以人類為活動中心的人類生態(tài)系統(tǒng)。此后，城市生態(tài)學(xué)進(jìn)入大規(guī)模發(fā)展階段。

城市生態(tài)學(xué)的基本思想是以城市為對象,將城市作為一個生態(tài)系統(tǒng),探討其結(jié)構(gòu)、功能和調(diào)節(jié)機(jī)制的生態(tài)學(xué)機(jī)理與方法，并將其應(yīng)用到城市規(guī)劃、管理工作中去。城市生態(tài)思想體現(xiàn)在以下一些城市生態(tài)學(xué)基本原理中：（1）生態(tài)位原理。城市生態(tài)是指城市滿足人類生存發(fā)展所提供的各種條件的完備程度。人們總是趨向生態(tài)位較高的城市地區(qū)，這種心理和行為正是城市發(fā)展的動力；（2）多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性原理。生物群落與環(huán)境之間保持動態(tài)平衡的穩(wěn)定狀態(tài)的能力，是同生態(tài)系統(tǒng)物種的多樣性、復(fù)雜性呈正相關(guān)的；（3）食物鏈（網(wǎng)）原理。城市資源的利用、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)延伸等方面都可以運用這一原理。同時，該原理更重要的啟示是：人類居于食物鏈的頂端，最終會通過食物鏈的作用承擔(dān)自身對生存環(huán)境污染的后果；（4）系統(tǒng)整體功能最優(yōu)原理；（5）環(huán)境承載能力原理。[1] 基于城市生態(tài)思想的城市管理理論也是循著城市生態(tài)學(xué)的基本思想發(fā)展的，即在城市管理過程中將整個城市看作一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，通過協(xié)調(diào)和疏導(dǎo)維持經(jīng)濟(jì)、社會、自然這三個亞系統(tǒng)內(nèi)部及相互之間的穩(wěn)定狀態(tài)，支持整個城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。2.新城市主義管理理論

20世紀(jì)60到80年代,伴隨著美國大城市人口大批向郊區(qū)遷移，城市空心化日益嚴(yán)重，西方學(xué)者提出了“新城市主義”的新思想。新城市主義的特點在于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、鄰里感、社區(qū)性、場所精神、全面、整體、有機(jī)、持續(xù)發(fā)展，主張恢復(fù)城市人文價值以提高城市生活品質(zhì)的設(shè)計觀念。其設(shè)計思想內(nèi)涵和原則主要體現(xiàn)在：尊重自然——構(gòu)建完整的城市生態(tài)系統(tǒng)；尊重社會與個人——建設(shè)充滿人情味的生態(tài)社區(qū)；保持“多樣性”——維持城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定；節(jié)約資源——實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，新城市主義和當(dāng)今最富魅力的“生態(tài)城市”具有殊途同歸的內(nèi)在一致性。[2] 盡管新城市主義的本質(zhì)是城市規(guī)劃理論，但它對城市管理工作同樣有著重要啟示。基于新城市主義的城市管理思想強(qiáng)調(diào)在城市管理中要體現(xiàn)對人的尊重，注重人的感受，重視培養(yǎng)城市的宜居性和舒適性，提升城市對人的吸引力，通過對人的聚集與合理配置來保持城市的發(fā)展活力。這種管理思想一方面實現(xiàn)了城市環(huán)境對人的關(guān)懷，另一方面也提升了城市本身的魅力。[3] 3.城市營銷理論

隨著全球化趨勢日益明顯，城市之間的競爭逐漸加劇，西方國家的一些城市在近一二十年來陷入了入不敷出的城市財政、大量的失業(yè)、收入下降、投資減少等經(jīng)濟(jì)困境。針對這些問題，城市營銷的概念浮出水面。20世紀(jì)80年代末和90年代初，科特勒等人系統(tǒng)地提出了“城市營銷”的理論，使之正式獨立成為營銷學(xué)的一個分支，獲得了進(jìn)一步發(fā)展。

城市營銷的思想強(qiáng)調(diào)的是通過對城市有形、無形資產(chǎn)的整合來滿足居民、旅游者和投資者的需要，從而產(chǎn)生價值。在這一理念基礎(chǔ)上，城市營銷將城市的土地、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游資源以及依附于城市本身的某種品質(zhì)、意象、文化視為“產(chǎn)品”。為了提高城市競爭能力，對這些“產(chǎn)品”進(jìn)行形象和服務(wù)組合設(shè)計。其營銷對象是市民‘來訪者、現(xiàn)有和潛在的未來投資者以及外部競爭的都市；其目的是引進(jìn)產(chǎn)業(yè)、居民，留住原有產(chǎn)業(yè)和鼓勵原有產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來說，就是通過引進(jìn)投資來加強(qiáng)其活力，通過引進(jìn)企業(yè)和居民來降低城市公共物品的平均成本。[4] 基于城市營銷思想的城市管理就是要將城市可提供給營銷對象滿足感的各種有形和無形資源加以包裝整合，以營銷的思想促進(jìn)旅游業(yè)、吸引投資、擴(kuò)大原有產(chǎn)業(yè)，提升整個城市的經(jīng)濟(jì)活力，繼而促進(jìn)城市的發(fā)展。但是也應(yīng)看到，由于城市營銷本身屬于營銷學(xué)的一個分支，其目的與所有營銷行為的目的是相同的，即追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而城市作為一個承載著多種功能的社會經(jīng)濟(jì)單元，對它的管理固然要考慮經(jīng)濟(jì)效益，但更重要的是對城市各項功能和價值的實現(xiàn)。4.經(jīng)營城市理論

經(jīng)營城市這一理念是在我國誕生的，大連市于1993年率先提出了要經(jīng)營城市，1998年9月，中國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長汪道涵在上海召開的紀(jì)念十一屆三中全會20周年研討會上明確指出，今后城市現(xiàn)代化建設(shè)要走經(jīng)營城市的新路，經(jīng)營城市的概念首次在公開的會議上被正式提出。這一思想在近十年發(fā)展中獲得了理論界和城市管理者的逐步熟悉和認(rèn)同。

學(xué)術(shù)界至今尚未有統(tǒng)一的對經(jīng)營城市的準(zhǔn)確定義，一般的觀點主要集中于三個方面，一種是將經(jīng)營企業(yè)的觀念移植到城市中來，通過與市場經(jīng)濟(jì)體制接軌將城市的有形和無形資源加以整合包裝，作為產(chǎn)品來經(jīng)營，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，這一觀點其實與城市營銷的思想差別不大。另一種觀點是強(qiáng)調(diào)利用市場經(jīng)濟(jì)手段來實現(xiàn)對城市內(nèi)資源的優(yōu)化配置，充分提高現(xiàn)有資源的使用效率，促進(jìn)城市功能的完善，提升城市競爭力并追求城市的可持續(xù)發(fā)展。還有一種觀點認(rèn)為經(jīng)營城市的主要目標(biāo)是要實現(xiàn)城市建設(shè)的投資主體和公共事業(yè)管理者的多元化，即放棄由政府大包大攬的行為，引入競爭機(jī)制，允許民間資本參與投資和管理城市公共事業(yè)建設(shè)，提高城市基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)的整體運營效率。[5] 概括來講，經(jīng)營城市就是要轉(zhuǎn)變政府觀念，將政府角色由事必躬親的參與者轉(zhuǎn)換為場外的管理者和守護(hù)者，制訂對城市功能和區(qū)域角色的戰(zhàn)略定位，通過市場手段引導(dǎo)城市資源的集聚、整合與有效配置，充分發(fā)揮資源作用，實現(xiàn)城市價值。目前在我國已有幾十個城市提出了要以經(jīng)營城市的思想來發(fā)展城市，其中不乏實踐成功者，因此可見基于經(jīng)營城市的城市管理思想對于促進(jìn)城市發(fā)展是有積極意義的。5.城市競爭力理論

有關(guān)城市競爭力的理論研究始于上世紀(jì)80年代，主要集中于歐美國家。我國學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究工作開始于上世紀(jì)90年代，隨著我國城市化進(jìn)程的加速，該領(lǐng)域的研究得到了人們越來越多的重視。城市競爭力反映的是城市在科學(xué)的制度安排下集聚、整合自身及外界資源，把握區(qū)域經(jīng)濟(jì)定位，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步的能力。對城市競爭力內(nèi)涵的闡釋不盡相同，倪鵬飛、寧越敏等學(xué)者主要從資源吸引、利用的角度來評價城市競爭力，姚士謀等則著眼于城市為居民提供的生活質(zhì)量，其他諸如財富創(chuàng)造能力、可持續(xù)發(fā)展能力等觀點也都對后續(xù)研究具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。[6] 城市競爭力的城市管理就是將提升城市競爭力作為管理工作的任務(wù)，在分析明確內(nèi)、外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過對城市實力、城市能力、城市活力、城市潛力和城市魅力五個方面的發(fā)展來實現(xiàn)對城市競爭力的提升，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。對實際管理工作者而言，城市競爭力這一系統(tǒng)概念為管理工作提供了引導(dǎo)性作用，其較為明確的內(nèi)涵和構(gòu)成要素也提高了管理工作的針對性和可實施性。6.數(shù)字城市理論

數(shù)字城市是在信息技術(shù)不斷發(fā)展、城市信息化水平不斷提高的背景下提出的新課題。1998年，美國前副總統(tǒng)戈爾在一次公開演講中首次提出了數(shù)字城市的概念，之后人們在這一領(lǐng)域的研究逐漸深入，并隨著數(shù)字城市建設(shè)的實踐獲得了進(jìn)一步發(fā)展。

數(shù)字城市是以計算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)和大規(guī)模存儲技術(shù)為基礎(chǔ)，以寬帶網(wǎng)絡(luò)為紐帶，運用PC技術(shù)（遙感UC、全球定位系統(tǒng)ATC、地理信息系統(tǒng)ABC）、遙測、仿真——虛擬技術(shù)等對城市進(jìn)行多分辨率、多尺度、多時空和多種類的三維描述。本質(zhì)上講數(shù)字城市屬于一種技術(shù)手段，它為城市建設(shè)和管理工作提供了一套嶄新的解決方案。信息的全面性和及時性使得城市管理決策效率大大提高，通暢的信息流動路徑整個城市的經(jīng)濟(jì)、社會、生活有機(jī)的融合在一起，提高了城市整體運行效率。[7] 基于數(shù)字城市的城市管理較以往的方式提高了效率，但是主要集中在行政管理的內(nèi)容上，更多地停留在技術(shù)理性層面上，如果能夠與其它城市管理理論思想結(jié)合起來，則必將發(fā)揮更大的作用。

二、評析與展望

現(xiàn)代城市管理理論的繁榮促進(jìn)了城市管理科學(xué)向更深層次、更高層次的發(fā)展，并且為城市管理工作提供了良好的引導(dǎo)作用，無論是在理論層面上還是在實踐層面上都有著積極意義。但是在理論發(fā)展繁榮的背后我們也應(yīng)該看到不足。

首先，當(dāng)代城市管理理論多是圍繞著城市管理中的某一個問題或某一種思想展開的論述，缺乏系統(tǒng)性的觀點，尤其是我國的城市管理研究，很多還停留在條條塊塊的技術(shù)層面上，沒有能上升到綜合的、宏觀的角度。管理科學(xué)作為一門系統(tǒng)科學(xué)，有其自身的復(fù)雜性和多層次性——它本身百多年的發(fā)展歷程也證明了這一點，城市管理作為管理學(xué)的一個分支，也應(yīng)該本著系統(tǒng)的、多層面的角度去看待，這樣才能使城市管理的研究上升到更高的科學(xué)層面上。

其次，當(dāng)代城市管理研究與其它學(xué)科的綜合性聯(lián)系還不夠緊密。城市管理學(xué)科的產(chǎn)生是在城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)的共同促進(jìn)之下完成的，而我們看到的是當(dāng)代城市管理理論在發(fā)展過程中多是循著某一門學(xué)科的著眼點和研究方法展開的，比如有些理論單單是從城市規(guī)劃的角度出發(fā)作出的擴(kuò)展，有些則完全停留在公共行政管理的層面上，這樣的研究方法和思路有可能導(dǎo)致將城市管理局限于某個學(xué)科的附屬地位，而忽略了它本身的綜合性和創(chuàng)造性。因此在今后的研究中，我們應(yīng)當(dāng)更多的綜合各個相關(guān)學(xué)科的理論，兼收并蓄，經(jīng)過消化處理形成一套以城市管理為中心的獨立的理論體系。

再次，當(dāng)代城市管理研究多停留在理論的定性分析層面上，缺少規(guī)范的定量分析方法。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理理論界公認(rèn)的規(guī)范且有效的分析工具，雖然泛數(shù)學(xué)論的傾向已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)管理理論界受到抨擊，但是應(yīng)該看到，通過對數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用，有助于建立完整而富有邏輯性的理論體系，有助于加強(qiáng)理論本身的可擴(kuò)展性和可傳授性。當(dāng)代城市管理作為管理科學(xué)的一個重要分支，在利用數(shù)學(xué)工具說明和解決問題的層面上有待進(jìn)一步深入。

此外，當(dāng)代城市管理，尤其是我國的城市管理，理論研究有余，而實證研究不足。管理科學(xué)是實踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科，理論成果是實踐工作的有效指針，理論體系的豐富完善必須依靠對現(xiàn)實現(xiàn)象的不斷觀察、分析、總結(jié)來完成，也只有通過實證研究，才能夠印證理論本身的科學(xué)性，做到去偽存真，促進(jìn)城市管理論的健康發(fā)展。

城市的地位與作用越來越重要，未來城市管理的研究必將呈現(xiàn)進(jìn)一步綜合化、系統(tǒng)化的趨勢。伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，如何在數(shù)字化環(huán)境下提高城市管理水平也將成為城市管理理論的研究重點。城市管理理論研究的進(jìn)一步深入和豐富必將為推動我國城市全面健康發(fā)展提供動力。

注釋：

1．景星蓉 張健等：生態(tài)城市及城市生態(tài)系統(tǒng)理論，城市問題，2004,（6）2．胡剛 姚士謀等：“新城市主義”的理論與實踐在我國的創(chuàng)新，規(guī)劃師，2002，（4）

3．劉昌壽 沈清基：“新城市主義”的思想內(nèi)涵及其啟示，現(xiàn)代城市研究，2002,（1）

4．隋鵬飛 國曉麗等：經(jīng)營城市與城市營銷研究，現(xiàn)代城市研究，2004，（9）5．徐惠蓉：國內(nèi)經(jīng)營城市觀點概述，現(xiàn)代城市研究，2004，（7）

6．于濤方 顧朝林：論城市競爭與競爭力的基本理論，城市規(guī)劃匯刊，2004，（6）7．段學(xué)軍，顧朝林等：“數(shù)字城市”的概念、框架與應(yīng)用，現(xiàn)代城市研究，2001，（3）

Review on Modern Urban Management Theories

Jiang Ailin Ren Zhiru

Abstract: In recent years, modern urban management theories with greater domestic and international influence are: Ecological urban management theory, new urban doctrine management theory, urban sale theory, managing urban theory, urban theory of competition ability and digital urban theory etc..The prosperity of modern urban management theories have promoted urban management science develop to deeper and higher level.However, there are still many shortages.On the present urban management, especially the urban management, theoretical researches are enough and demonstration researches are scarcity.In the future, the researches of urban management must present the tendency of further synthesizing and systematizing.Key words: urban management, theories, comment, prospect 收稿日期：2006年8月25日

作者簡介：姜愛林，博士后，哈爾濱商業(yè)大學(xué)和北京工業(yè)大學(xué)，教授

第五篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生

道之于道,道在心中

——《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》課程論文

理學(xué)院 應(yīng)用化學(xué)102班 劉琦 23210204 [摘要]：道家文化是中國傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，以及它對自然界、人類社會和人本身的諸多理解和認(rèn)識，曾經(jīng)在幾千年的中國歷史長河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論，與科學(xué)技術(shù)的總匯，貫串中國文化上下古今之大成。而道教，則是以道家思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的宗教。對這樣一個傳統(tǒng)文化的寶藏進(jìn)行深入研究、整理和繼承，對于民族復(fù)興和在現(xiàn)代條件下傳統(tǒng)文化的整合及創(chuàng)新都有著十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]：道家文化；自然觀；人生觀；人生意義；柔弱勝剛強(qiáng)；立身處世

馮友蘭先生曾把人生分為四個境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個境界。那么如果再超越，越過人與動物相同的層次就進(jìn)入了“功利的境界”。“功利的境界”，就是趨利避害，對我有好處我就做，對我沒好處我就不做，這樣人有一定功利選擇，是人的一個文明化的提升。人在社會中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要用道德境界實施超越。中國哲學(xué)要追求的人生最高境界是天地的境界。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化后,那種超越和超然意義和永恒的價值，在不知不覺中影響著我們的人生和生命，好似用先賢的智慧彈撥我們的心弦。

在學(xué)習(xí)了儒、道、佛、易等中國傳統(tǒng)文化以來,使我在認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義方面有了更深入的了解。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化并不是矛盾的，現(xiàn)代化決不是對傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時的”。我們當(dāng)今學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的，就在于把它們結(jié)合起來，讓燦爛的中華文明在今天還能依然彰顯她的魅力，越發(fā)地歷久彌新。

在課程的主干文化四個方面中，我對道家文化有了較為清楚的認(rèn)識。道家的思想主要有四個來源，那就是黃老思想，老莊思想，隱士思想和方士思想。其中，對于老莊思想，可以說是道家思想的重要代表，但如果以為道家思想僅僅只包括老、莊而已，就會忽略道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內(nèi)容。因此，老莊思想只是道家思想的一部分，要想更加深入地了解道家思想，就要從道家思想對于人生的意義及立身處世之道方面深入了解。

道家文化從自然觀，人生觀等方面講述了何為“道”。從自然觀來看，老子提出了以“道”為終級本源的宇宙論。老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的最初本源，“道”創(chuàng)生萬物，為萬物之母?！暗郎唬簧?，三生萬物”。莊子同樣以“道”為最高范疇，但他對“道”作了帶有神秘主義的渲染和富有文學(xué)色彩的夸飾，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，??”老子無論是對“道體”還是對各種具體的事物均持有一種相當(dāng)深邃的辯證觀念。他不但認(rèn)識到事物之間充滿各種各樣的相對性，而且還發(fā)現(xiàn)對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。用這套辯證觀念來分析現(xiàn)實的社會和人生問題。從人生觀來看，老子提出“道法自然”的人生哲學(xué)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！崩献訉Α暗馈毖芯康淖罱K目的，并不是探求世界的本源及其規(guī)律，和大多數(shù)中國哲學(xué)家一樣，人生問題、社會政治問題才是他關(guān)注的核心。

在道教文化對于我們?nèi)松饬x的方面，道家提出“生生不已之謂易”。中國文化，根據(jù)《易經(jīng)》這一文化系統(tǒng)的思想，卻是從生的一端，來觀察宇宙萬物和人生，因此而建立起“生生不已之謂易”的觀念。

在道家文化發(fā)展的歷程中，老子所處的年代，和他的一些觀念的聯(lián)系是相當(dāng)緊密的。對于回歸原始的社會歷史觀：老子對現(xiàn)實極為不滿，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，并且大聲疾呼，“民不畏死，奈何以死懼之！”這就引發(fā)了人們對于道教文化的一些偏見：一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個重要原因，是由于人們對他的重要觀念望文生義所致。例如：無為、不爭、謙退、柔弱、虛無、清靜等觀念都被人曲解。老子的人生哲 學(xué)包含三個方面：“第一，“自然無為”?！白匀弧薄ⅰ盁o為”其實講的是一回事，“自然”從肯定面講，意思是自然而然，依其本性來發(fā)展?！盁o為”從否定面講，意思是不妄為，不包含任何人為的成份，兩者合起來構(gòu)成老子人生哲學(xué)的一個最基本的觀念，也是后來道家各派共同追求的理想。第二，“柔弱不爭”。“柔弱”、“不爭”的意思很接近，“不爭”實際上是“柔弱的一種表現(xiàn)。老子非常重視柔弱的作用，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的著名論斷，“柔弱”并非一般人理解的軟弱、懦弱等。老子所說的“柔弱”是含有無比的韌性和持續(xù)性的意義。老子常以“水”來比喻“柔弱”，要求我們善利萬物而不爭，自處其下——海納百川。至柔而至剛——以柔克剛。隨園就方——隨遇而安，素位而行。滌除污垢卻不改其性——和而不同、和光同塵。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

在立身處世之道方面，道家提倡“身重于物”，“少私寡欲”。根據(jù)“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。對于“君子之交淡如水”一句，在為人處事方面深有感觸。所謂“淡若水”，即朋友相交，貴在始終“將心比心”、“推己及人”，相互尊重。友誼之樹只有用尊重、恭敬之水不斷澆灌才能長青。彼此都應(yīng)該懷著淡若水的心態(tài)，友誼才能不加以其他色彩，以最純潔的方式對待。

中國傳統(tǒng)文化的價值取向可以用“社會人生”來概括。各家用什么思想去體現(xiàn)社會人生呢？儒家談格致誠正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達(dá)到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都是先賢智者留給我們的寶貴精神財富。不管社會如何發(fā)展，時代怎樣變遷，都不能完全拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，采取民族虛無主義的態(tài)度，更不能“全盤西化”。進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國，經(jīng)過三十年的改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異，人民生活水平節(jié)節(jié)攀升，綜合國力不斷提高。在我們引以自豪，充分享受改革開放成果的同時，還應(yīng)該保持清醒的頭腦，看到中國社會仍然存在著諸多深層次矛盾和尖銳復(fù)雜問題，要化解這些問題，只有按照“道”的要求，用“自然無為”來化解各種心智詐巧，用“柔弱不爭”來削弱各種逞強(qiáng)好勝，用“致虛守靜”來消解各種欲望沖動，人才有望恢復(fù)到其本真的狀態(tài)，社會才有望回歸穩(wěn)定與和諧。[參考文獻(xiàn)]：

[1]王德有.《老莊意境與現(xiàn)代人生》，中國廣播電視出版社，1997。[2]王兆勝.《逍遙的境界》，北京語言文化大學(xué)出版社，2001。[3]葉舟.《莊子的智慧》，中國物資出版社，2005。

http://jpkc.gxun.edu.cn/kj-zgctwhgl/03zongjiao05.htm中國道教文化